الفهرس مقدمة 2 .......................................................................................................... الفصل األول :تعريف سجود السهو 3 ........................................................................... الفصل الثاين :حكم سجود السهو 4 .............................................................................. الفصل الثالث :أسباب سجود السهو 5 ........................................................................... السبب األول :ترك مأمور به 6 ................................................................................. السبب الثاين :فعل املنهي عنه 10 .............................................................................. السبب الثالث :الشك 13 ..................................................................................... الفصل الرابع :كيفية سجود السهو17 ............................................................................ مسألة :سجود السهو للمأموم و املسبوق 20 ................................................................... املراجع 24 ...................................................................................................... 1 مقدمة احلمد هلل الذي أرسل رسوله باهلدى ودين احلق ليظهره عىل الدين كله ولو كره الكافرون ،ونزل عليه القرآن رشيعة حمكمة ،ليخرج الناس من الظلامت إىل النور بإذن رهبم إىل رصاط العزيز احلميد. والصالة والسالم عىل سيدنا حممد بن عبد اهلل ،املبعوث يف الناس رسوال من أنفسهم ،يتلو عليهم اآليات ويزكيهم ويعلمهم الكتاب واحلكمة وان كانوا من قبل لفي ضالل مبني .فصلوات اهلل وسالمه عليه وعىل آله املطهرين وأصحابه السابقني األولني من املهاجرين واألنصار والذين اتبعوهم بإحسان من األئمة املجتهدين والعلامء العاملني ومن اهتدى هبدهيم اىل يوم الدين. أما بعد ... قد ّ ّ املصّل الساهي ،وذلك ما يطلق عليه سجود خيل املسلم يف صالته ساهي ًا عنها ،ولك ّن ذلك جُيرب بسجدتني يؤ ّدهيام أن ذلك ال ّ يدل عىل ّ السهو ،كام ّ ّ فالسهو من طبيعة اإلنسان ،كام أن املصّل كان جمعرض ًا عن صالته ،وعن اخلشوع فيهاّ ، ّ الرسول ّ - الرسول -عليه الصالة والسالم -عندما سها يف صالته صىل اهلل عليه وس ّلم -سها يف صالته؛ حيث قال ّ أن ّ يت فذكّروين).1 تنسون ،فإذا ن َِس ج برش مث جلكم ،أنسى كام ْ ممّا رواه الصحايب علقمة ريض اهلل عنه( :إنّام أنا ٌ فهذا هو بحث موجز عن حكم سجود السهو عىل مذهب اإلمام حممد بن إدريس الشافعي – رمحه اهلل تعاىل .-و قد أخذنا أمهات كتب السادة الشافعية مرجعا و مصدرا هلذا البحث .و يتضمن هذا البحث من مقدمة و أربعة فصول و خامتة. نسأل اهلل عز و جل التوفيق و السداد يف إنجاز هذا البحث املوجز ،و أن ُيعل عمّل مقبوال خالص ًا له تعاىل. 1صحيح البخاري ،يف باب التوجه نحو القبلة حيث كان ،رقم 401 2 الفصل األول :تعريف سجود السهو السهو لغة نسيان اليشء والغفلة عنه .2وهو مأخوذ من (سها عنه وفيه سهوا وسهوا وسهوة ) :غفل عنه ،وقيل ( :سها فيه) :تركه عن غري علم و(سها عنه) :تركه مع العلم ،يقال ":سها يف الصالة" نيس شيئا منها و"سها عنها" تركها ومل يصل .3واملراد هنا الغفلة عن يشء يف الصالة.4 وسجود السهو عند الفقهاء :هو ما يكون يف آخر الصالة أو بعدها جلرب خلل ،برتك بعض مأمور به أو فعل بعض منهي عنه دون تعمد (املوسوعة الفقهية .5)234 /24 2 مغني املحتاج إىل معرفة معاين ألفاظ املنهاج 427/1 3 املعجم الوسيط 459/1 4 مغني املحتاج إىل معرفة معاين ألفاظ املنهاج 427/1 5معجم املصطلحات واأللفاظ الفقهية 247/2 3 الفصل الثاين :حكم سجود السهو حكم سجود السهو :سنة عند حدوث سبب من أسبابه التي سنتحدث عنها ،فإن مل يسجد مل تبطل صالته .ومل يكن واجبا ،ألنه مل يرشع لرتك واجب ،6كام سنبني يف الفصل التال .قال اخلطيب الرشبيني " :وإنام يسن عند ترك مأمور به من الصالة أو فعل منهي عنه 7فيها ولو بالشك".8 أما دليل مرشوعيته : حدثنا آدم ،حدثنا شعبة ،عن سعد بن إبراهيم ،عن أيب سلمة ،عن أيب هريرة ريض اهلل عنه ،قال :صىل بنا النبي صىل اهلل عليه وسلم الظهر -أو العرص -فسلم ،فقال له ذو اليدين :الصالة يا رسول اهلل أنقصت؟ فقال النبي صىل اهلل عليه وسلم ألصحابه« :أحق ما يقول؟» قالوا :نعم ،فصىل ركعتني أخريني ،ثم سجد سجدتني قال سعد :ورأيت عروة بن الزبري صىل من املغرب ركعتني ،فسلم وتكلم ،ثم صىل ما بقي وسجد سجدتني ،وقال( :هكذا فعل النبي صىل اهلل عليه وسلم) ،9وأدلة أخرى تأيت فيام بعد. 6 الفقه املنهجي عىل مذهب اإلمام الشافعي رمحه اهلل تعاىل 171/1 7 أن املراد بالفعل املنهي عنه ما ليس من أفعال الصالة غري مسألة الشك (انظر :مغني املحتاج إىل معرفة معاين ألفاظ املنهاج )428/1 8 مغني املحتاج إىل معرفة معاين ألفاظ املنهاج 427/1 9 صحيح البخاري يف باب إذا سلم يف ركعتني ،أو يف ثالث ،فسجد سجدتني ،مثل سجود الصالة أو أطول ،رقم 1227 4 الفصل الثالث :أسباب سجود السهو البيان اإلمجال : أن املرتوك من الصالة ثالثة أشياء :الفرض ،ركن من أركان الصالة و سنة من سننها و هيئة من هيئاهتا. • أما الركن ال ينوب عنه سجو جد السهو ،بل إن ذكره وهو يف الصالة أتى به ومتت صالته ،أو ذكره بعد السالم والزمان قريب أتى به ،وبنى عليه ما بقي من الصالة ،وسجد للسهو. • و أما السنة ،إن تركها املصّل املستقل10 ال يعود إليها بعد التلبس بالفرض بعدها؛ فمن ترك التشهد األول مثال فذكره بعد اعتداله مستويا ال يعود إليه؛ فإن عاد إليه عالام حتريمه بطلت صالته ،أو ناسيا أنه يف الصالة أو جاهال فال تبطل صالته ،ويلزمه القيام عند َ تذكُّره .وإن كان مأموما عاد وجوبا ملتابعة إمامه لكنه يسجد األبعاض الستة ،وهي :التشهد األول للسهو عنها يف صورة عدم العود ،أو العود ناسيا.و املراد بالسنة هنا َ وقعوده ،والقنوت يف الصبح ويف آخر الوتر يف النصف الثاين من رمضان ،والقيام للقنوت ،والصالة عىل النبي -صىل اهلل عليه وسلم -يف التشهد األول ،والصالة عىل اآلل يف التشهد األخري. • و أما اهليئة كالتسبيحات ونحوها مما ال ُيرب بالسجود ال يعود املصّل إليها بعد تركها ،وال يسجد للسهو عنها ،سواء تركها عمدا أو سهوا. • و أيضا إذا َّ شك املصّل يف عدد ما أتى به من الركعات كمن َش َّك هل صىل ثالثا أو أربعا بنى عىل اليقني ،وهو األقل كالثالثة يف هذا املثال ،وأتى بركعة وسجد للسهو.11 أما البيان التفصيّل 12: أسباب سجود السهو ثالثة :ترك مأمور به و فعل منهي عنه و الشك 10 سواء كان املصّل إماما أو منفردا 11 :فتح القريب املجيب يف رشح ألفاظ التقريب ،ص 131 – 129بترصف. 12 انظر :منهاج الطالبني وعمدة املفتني يف الفقه ص ،34-33مغني املحتاج إىل معرفة معاين ألفاظ املنهاج ،441-427/1املنهاج القويم ص 133- 128 5 السبب األول :ترك مأمور به • إن كان ركنا وجب تداركه بفعله وال يغني عنه السجود؛ ألن حقيقة الصالة ال توجد بدونه. oوقد يرشع مع تداركه السجود كزيادة حصلت بتدارك ركن كام سبق يف ركن الرتتيب وهو الركن الثالث عرش من أركان الصالة. oوقد ال يرشع السجود بأن ال حتصل زيادة كام إذا ترك النية أو التحريم أو احتمل ذلك فإنه يستأنف الصالة وال سجود. مسألة :وما لو كان املرتوك :السالم ،فتذكره عن قرب : ▪ ومل ينتقل من موضعه فيسلم من غري سجود ،فإن طال الفصل ألن غايته أنه سكوت طويل، وتعمد طول السكوت ال يرض فال يسجد لسهوه ،وأنه ال يبطل عىل الراجح، ▪ وقد يقال :يسجد له أخذا مما سيأيت يف تطويل الركن القصري بالسكوت ،والصحيح أنه ال يسجد. • أو كان املرتوك من املأمور به بعضا وهو سنة: .1القنوت الراتب :وهو قنوت الصبح وقنوت الوتر يف النصف الثاين من رمضان دون قنوت النازلة؛ ألنه سنة يف الصالة ال بعضها ،والكالم فيام هو بعض منها ،وترك بعض القنوت كرتك كله. .2قيام القنوت الراتب ،وإن استلزم تركه ترك القنوت. ولو كان ترك القنوت تبعا إلمامه احلنفي سجد للسهو؛ ألن العربة بعقيدة املأموم عىل األصح .خالفا للقفال يف عدم السجود ،فإنه بناه عىل طريقته من أن العربة بعقيدة اإلمام. .3التشهد األول ،ألنه -صىل اهلل عليه وسلم -ترك التشهد األول من الظهر ناسيا وسجد قبل أن يسلم ،رواه الشيخان.13 13 حديث أيب هريرة عن قصة ذي اليدين كام مر ذكره 6 .4قعود التشهد األول ،وإن استلزم تركه ترك التشهد؛ ألن السجود إذا رشع لرتك التشهد رشع لرتك جلوسه، ويتصور تركه وترك قيام القنوت بأن ال حيسن التشهد أو القنوت ،فإنه يسن له أن ُيلس أو يقف بقدره ،فإذا مل يفعل سجد للسهو. .5الصالة عىل النبي -صىل اهلل عليه وسلم – بعد التشهد األول يف األظهر ،بناء عىل األظهر أهنا سنة فيه، والقول الثاين :ال يسجد لرتك الصالة عىل النبي -صىل اهلل عليه وسلم -بناء عىل عدم استحباهبا فيه ،وقيس بالنسيان يف ذلك العمد بجامع اخللل بل خلل العمد أكثر ،فكان للجرب أحوج. وقيل :إن ترك الصالة عىل النبي عمدا فال يسجد لتقصريه بتفويت السنة عىل نفسه والنايس معذور فناسب أن يرشع له اجلرب. .6الصالة عىل اآلل بعد التشهد األخري عىل األصح ،وبعد األول عىل وجه ،وكذا بعد القنوت؛ ألهنا سنة فيه عىل الصحيح. .7الصالة عىل النبي -صىل اهلل عليه وسلم -يف القنوت كام جزم به ابن الفركاح ،ويسجد أيضا لرتك القعود للصالة عىل النبي -صىل اهلل عليه وسلم -بعد التشهد ولرتك القعود لألول ولرتك القيام للصالة عىل النبي صىل اهلل عليه وسلم -بعد القنوت ولرتك القيام لآلل ،ويتصور ترك الصالة عىل اآلل يف التشهد األخريبأن يتيقن ترك إمامه هلا بعد سالمه ،وقبل أن يسلم هو. وسميت هذه السنن أبعاضا لقرهبا باجلرب بالسجود من األبعاض احلقيقية و هي األركان. وال جترب غري هذه األبعاض أي اهليئات كأذكار الركوع والسجود وقنوت النازلة إذا تركت بالسجود لعدم وروده فيها، ألن سجود السهو زيادة يف الصالة فال ُيوز إال بتوقيف ،فلو فعل سجود السهو ليشء من ذلك و كان ظانا جوازه بطلت صالته إال أن يكون قريب عهد باإلسالم أو بعيدا عن العلامء. مسألة :لو ترك املصّل التشهد األول : • لو ترك املصّل التشهد األول سهوا 7 ولو نيس التشهد األول مع قعوده أو وحده أو قعوده وحده فيام إذا مل حيسن التشهد ،فذكره بعد انتصابه فيحرم عليه العود؛ ألنه تلبس بفرض فال يقطعه لِ جسنة .فإن عاد عامدا عالام بتحريمه بطلت صالته؛ ألنه زاد قعودا عمدا ،وقيل ُ :يوز له العود ما مل يرشع يف القراءة أو عاد له و كان ناسيا بأنه يف صالة فال تبطل لعذره ويلزمه القيام عند تذكره ويسجد للسهو ألنه زاد جلوسا وترك تشهدا أو كان جاهال بتحريم العود فكذا ال تبطل يف األصح كالنايس؛ ألنه مما خيفى عىل العوام ويلزمه القيام عند العلم ويسجد للسهو .والقول الثاين: تبطل لتقصريه برتك التعلم وهذا اخلالف يف املنفرد واإلمام. وأما املأموم فال ُيوز له أن يتخلف عن إمامه للتشهد فإن ختلف بطلت صالته لفحش املخالفة .فقول بعض املتأخرين من أنه لو جلس إمامه لالسرتاحة فاألوجه أن له التخلف ليتشهد إذا حلقه يف قيامه ألنه حينئذ مل حيدث جلوسا فمحل بطالهنا إذا مل ُيلس إمامه ممنوع؛ ألن جلوس االسرتاحة هنا غري مطلوب oولو قعد املأموم فانتصب اإلمام ثم عاد قبل قيام املأموم حرم قعوده معه لوجوب القيام عليه بانتصاب اإلمام oولو انتصبا معا ثم عاد اإلمام مل يعد املأموم ألنه إما خمطئ به فال يوافقه يف اخلطإ ،أو عامد فصالته باطلة ،بل يفارقه أو ينتظره محال عىل أنه عاد ناسيا، ▪ فإن عاد معه عامدا عالام بالتحريم بطلت صالته و أما إذا كان عاد ناسيا أو جاهال فال تبطل. ▪ وللمأموم إذا انتصب ناسيا وجلس إمامه للتشهد األول أو هنضا سهوا معا ،ولكن تذكر اإلمام فعاد قبل انتصابه وانتصب املأموم العود ملتابعة إمامه يف األصح ؛ ألن املتابعة فرض فرجوعه رجوع إىل فرض ال إىل سنة .والقول الثاين :ليس له العود بل ينتظر إمامه قائام ألنه متلبس بفرض وليس فيام فعله إال التقدم عىل اإلمام بركن .و اإلمام النووي :األصح وجوب العود -واهلل أعلم ،-ألن املتابعة آكد مما ذكروه من التلبس بالفرض ،وهلذا سقط هبا القيام والقراءة عن املسبوق ،فإن مل يعد بطلت صالته إذا مل ينو املفارقة. 8 ▪ أما إذا تعمد الرتك فال يلزمه العود- ،وإن كان ظاهر كالم النووي وجوبه ،بل يسن كام رجحه يف التحقيق وغريه ،وإن رصح اإلمام بتحريمه حينئذ ،-و ذلك ألن العامد كاملفوت لتلك السنة بتعمده فال يلزمه العود إليها ،ولو ركع قبل إمامه ناسيا ختري بني العود واالنتظار ،ويفارق ما مر من أنه يلزمه العود فيام لو قام ناسيا بفحش املخالفة ثم فيقيد فرق الزركيش بذلك ،أو عامدا سن له العود ،ولو ظن املصّل قاعدا أنه تشهد التشهد األول فافتتح القراءة للثالثة مل يعد إىل قراءة التشهد ،وإن سبقه لسانه بالقراءة وهو ذاكر أنه مل يتشهد جاز له العود إىل قراءة التشهد؛ ألن تعمد القراءة كتعمد القيام ،وسبق اللسان إليها غري معتد به ولو تذكر املصّل التشهد األول قبل انتصابه -أي قبل استوائه معتدال -عاد للتشهد الذي نسيه ؛ ألنه مل يتلبس بفرض؛ oويسجد للسهو إن كان صار إىل القيام أقرب منه إىل القعود؛ ألنه أتى بفعل غري به نظم الصالة ،ولو أتى به عمدا يف غري موضعه بطلت صالته كام سيأيت ،فالسجود للنهوض مع العود ،ال للنهوض فقط خالفا لإلسنوي يف قوله "إنه للنهوض ال للعود"؛ ألنه مأمور به. oأما إذا كان إىل القعود أقرب أو عىل السواء فال يسجد لسهوه لقلة ما فعله حينئذ ،وهذا التفصيل هو املعتمد .وقال النووي يف املجموع :إنه األصح عند اجلمهور ،وأطلق يف تصحيح التنبيه تصحيحه. • لو ترك املصّل التشهد األول عمدا ولو هنض عمدا ،أي قصد ترك التشهد األول فعاد له عمدا بطلت صالته إن كان فيها إىل القيام أقرب من القعود؛ ألنه زاد يف صالته عمدا ما لو وقع منه سهوا جربه بالسجود فكان مبطال مسألة :ولو نيس قنوتا فذكره يف سجوده مل يعد له لتلبسه بفرض أو قبله بأن مل يضع مجيع أعضاء السجود حتى لو وضع اجلبهة فقط أو مع بعض أعضاء السجود عاد ،أي جاز العود لعدم التلبس بالفرض .ويسجد للسهو إن بلغ حد 9 الراكع ،أي أقل الركوع يف هويه ألنه زاد ركوعا سهوا ،والعمد به مبطل بخالف ما إذا مل يبلغه فال يسجد ،ولو تركه عمدا فكرتك التشهد. مسألة :لو تشهد سهوا يف الركعة األوىل أو ثالثة الرباعية أو قعد سهوا بعد اعتداله من أوىل أو غريها وأتى بتشهد أو بعضه أو جلس السرتاحة أو بعد اعتدال سهوا بال تشهد فوق جلسة االسرتاحة ثم تذكر تدارك ما عليه وسجد للسهو ،و ذلك ألنه إذا وقع يف الركعة األخرية فلزيادة قعود طويل ،و إذا وقع يف غريها فلزيادة قعود طويل أو لنقل ركن قول أو بعضه .فإن كانت اجللسة يف الركعة األخرية كجلسة االسرتاحة فال سجود؛ ألن عمدها مطلوب أو مغتفر. مسألة :لو نيس هل ركع أم ال؟ • لو نيس هل ركع أم ال ؟و مكث يف السجود وأطال ،بطلت صالته .و أما إذا تذكر هل سجد السجدة األوىل أو ال؟ مل تبطل وإن طال ،ألنه ال يلزمه ترك السجود يف هذه بخالفه يف تلك .فلو قعد يف هذه من سجدته وتذكر أهنا الثانية ،وكان يف الركعة األخرية فتشهد .قال البغوي يف فتاويه :إن كان قعوده عىل الشك فوق القعود بني السجدتني بطلت صالته؛ ألن عليه أن يعود إىل السجود وإال فال تبطل وال يسجد للسهو. • ولو سجد ثم ذكر يف سجوده أنه مل يركع لزمه أن يقوم ثم يركع ،وال يكفيه أن يقوم راكعا ألنه قصد بالركوع غريه ،ولو قام إىل الركعة اخلامسة يف الصالة الرباعية ناسيا ثم تذكر قبل جلوسه عاد إىل اجللوس ،فإن كان قد تشهد يف الرابعة أو مل يتذكر حتى قرأه يف اخلامسة أجزأه ،ولو ظنه التشهد األول كام مر ثم يسجد للسهو ويسلم ،وإن كان مل يتشهد أتى بالتشهد األخري ثم سجد للسهو وسلم. السبب الثاين :فعل املنهي عنه قال اخلطيب الرشبيني :أن املراد بالفعل املنهي عنه ما ليس من أفعال الصالة غري مسألة الشك14 14 مغني املحتاج إىل معرفة معاين ألفاظ املنهاج 428/1 10 • إن مل يبطل عمده الصالة كااللتفات واخلطوتني ،مل يسجد لسهوه أو لعمده كام ذكر النووي يف التحقيق واملجموع لعدم ورود السجود له ،وألن عمده يف حمل العفو فسهوه أوىل • وإن أبطل عمده الصالة كركعة زائدة أو ركوع أو سجود أو قليل أكل أو كالم ،سجد لسهوه ، oو ذلك إن مل تبطل الصالة بسهوه كاألمثلة املذكورة؛ ألنه -صىل اهلل عليه وسلم « -صىل الظهر مخسا ثم سجد للسهو» متفق عليه 15ويقاس غري ذلك عليه .و من األمثلة : ▪ تطويل الركن القصري بسكوت أو ذكر يف األصح ،ألن تطويله تغيري لوضعه كام لو قرص الطويل فلم يتم الواجب .قال اإلمام احلرمني :وألن تطويله خيل باملواالة فيسجد لسهوه قطعا ،والقول الثاين :ال يبطل عمده لام رواه مسلم عن أنس قال «كان رسول اهلل -صىل اهلل عليه وسلم -إذا قال سمع اهلل ملن محده قام حتى يقول القائل قد نيس» 16وعىل هذا ففي سجود السهو وجهان أصحهام نعم. • فاالعتدال قصري ألنه للفصل بني الركوع والسجود ،واختار النووي من حيث الدليل جواز تطويل كل اعتدال بذكر غري ركن .أما تطويله بمرشوع كقنوت يف موضعه أو تسبيح يف صالة التسبيح اآليت بياهنا يف صالة النفل فال يبطل الصالة لوروده. • اجللوس بني السجدتني ركن قصري يف األصح ،ألنه للفصل بينهام فهو كاالعتدال بل أوىل؛ ألن الذكر املرشوع فيه أقرص من املرشوع يف االعتدال ،والقول الثاين : 15 حدثنا أبو الوليد ،حدثنا شعبة ،عن احلكم ،عن إبراهيم ،عن علقمة ،عن عبد اهلل ريض اهلل عنه :أن رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم صىل الظهر مخسا ،فقيل له :أزيد يف الصالة؟ فقال« :وما ذاك؟» قال :صليت مخسا ،فسجد سجدتني بعد ما سلم( .صحيح البخاري ،يف باب إذا صىل مخسا ،رقم )1226 16 وحدثني أبو بكر بن نافع العبدي ،حدثنا هبز ،حدثنا محاد ،أخربنا ثابت ،عن أنس ،قال :ما صليت خلف أحد أوجز صالة من صالة رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم يف متام ،كانت صالة رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم متقاربة ،وكانت صالة أيب بكر متقاربة ،فلام كان عمر بن اخلطاب مد يف صالة الفجر ،وكان رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم ،إذا قال« :سمع اهلل ملن محده» قام ،حتى نقول قد أوهم ،ثم يسجد ويقعد بني السجدتني حتى نقول قد أوهم( .صحيح مسلم ،يف باب الطمئنينة يف الصالة ،رقم )196 11 أنه طويل؛ ألن يف صحيح مسلم ما يقتيض إطالته بالذكر .ومقدار التطويل كام نقله اخلوارزمي عن األصحاب أن يلحق االعتدال بالقيام للقراءة ،واجللوس بني السجدتني باجللوس للتشهد ،واملراد قراءة الواجب فقط ال قراءته مع املندوب. ▪ نقل ركنا قوليا غري سالم وتكبرية إحرام أو بعضه إىل الركن طويل كقراءة الفاحتة أو بعضها يف نحو ركوع كسجود أو جلوس تشهد أو نقل تشهدا أو بعضه يف نحو قيام كركوع يف األصح ،ألنه ال خيل بصورهتا بخالف نقل الركن الفعّل .والقول الثاين :تبطل كنقل الركن الفعّل. • أما نقل السالم فيبطل عمده الصالة وكذا تكبرية اإلحرام .وأما نقل ذلك إىل ركن قصري ،فإن طوله فبطل وإال ففيه اخلالف و عىل األصح يسجد لسهوه ولعمده كام يف املجموع يف األصح ،لرتك التحفظ املأمور به .والقول الثاين :ال كغريه مما ال يبطل عمده .وعىل األصح تستثنى هذه الصورة من قاعدة " :ما ال يبطل عمده ال سجود لسهوه" ،واستثنى أيضا مسائل منها: • ما لو قنت عمدا أو سهوا قبل الركوع بنية القنوت مل حيسب بل يعيده يف اعتداله ويسجد للسهو ،فإن أتى به ال بنية القنوت مل يسجد. • ما لو قرأ غري الفاحتة كسورة اإلخالص عمدا أو سهوا يف غري حمل القراءة ،فإنه يسجد للسهو كام يف املجموع بخالف ما لو قرأها قبل الفاحتة فإنه ال يسجد. • ما إذا قلنا باختصاص القنوت بالنصف الثاين من رمضان وهو الصحيح ،فإذا قنت يف غريه سجد للسهو ،ولو تعمده مل تبطل صالته لكنه مكروه. • ما لو فرقهم يف اخلوف أربع فرق وصىل بكل فرقة ركعة أو فرقتني وصىل بإحدامها ثالثا ،فإنه ُيوز عىل املشهور ،لكنه يكره ويسجد للسهو للمخالفة باالنتظار يف غري موضعه. • ما إذا زاد القارص ركعتني سهوا ،فإنه يسجد مع أنه ُيوز له زيادهتام. 12 oأما إذا أبطل سهوه ككالم كثري يف األصح وأكل كثري وفعل كثري كثالث خطوات والء فال سجود فإنه ليس يف الصالة .واملعتمد يف فصل االستقبال أن مستقبل القبلة يف السفر إذا انحرف عن طريقه إىل غري القبلة ناسيا وعاد عن قرب أنه يسجد للسهو كام صححه الرافعي يف الرشح الصغري وجزم به ابن املقري يف روضه واعتمده الشيخ شهاب الدين الرمّل؛ ألن عمده مبطل فيسجد لسهوه. ويستثنى من ذلك ما لو سجد ثم سها قبل سالمه مل يسجد يف األصح ،فلو سجد عمدا بطلت صالته أو سهوا فال تبطل ومع ذلك ال يسجد للسهو . السبب الثالث :الشك • ولو شك يف ترك بعض السنن كقنوت ،سجد للسهو ألن األصل عدم الفعل ،بخالف الشك يف ترك مندوب يف اجلملة؛ ألن املندوب قد ال يقتيض السجود ،وبخالف الشك يف ترك بعض مبهم كأن شك يف املرتوك هل هو بعض أو ال؟ و ذلك لضعفه باإلهبام ،وهبذا علم أن للتقييد باملعني معنى ،خالفا ملن زعم خالفه فجعل املبهم كاملعني ،وإنام يكون كاملعني فيام إذا علم أنه ترك بعضا وشك هل هو قنوت مثال أو تشهد أول أو غريه من األبعاض؟ فإنه يف هذه يسجد لعلمه بمقتىض السجود. • شك يف ارتكاب منهي عنه وإن أبطل عمده ككالم قليل فال يسجد؛ ألن األصل عدمه • ولو سها وشك هل سها باألول أو بالثاين ،سجد لتيقن مقتضيه • ولو سها وشك -أي تردد -هل سجد للسهو أو ال؟ فليسجد ألن األصل عدمه ،أو هل سجد واحدة أو اثنتني؟ سجد أخرى. • ولو شك يف رباعيةَ ،أصىل ثالثا أم أربعا؟ أتى بركعة ألن األصل عدم فعلها وسجد للسهو للرتدد يف زيادهتا، وال يرجع يف فعلها إىل ظنه وال إىل قول غريه وإن كان مجعا كثريا ألنه تردد يف فعل نفسه ،فال يأخذ بقول غريه فيه كاحلاكم إذا نيس حكمه ال يأخذ بقول الشهود عليه. فإن قيل :إنه -صىل اهلل عليه وسلم -راجع الصحابة ثم عاد للصالة يف خرب ذي اليدين. 13 أجيب :بأن ذلك حممول عىل تذكره بعد مراجعته .قال الزركيش :وينبغي ختصيص ذلك بام إذا مل يبلغوا حد التواتر وهو بحث حسن ،وينبغي أنه إذا صىل يف مجاعة وصلوا إىل هذا احلد أنه يكتفي بفعلهم واألصل يف ذلك خرب مسلم « إذا شك أحدكم يف صالته ،فلم يدر كم صىل ثالثا أم أربعا ،فليطرح الشك وليبن عىل ما استيقن ،ثم يسجد سجدتني قبل أن يسلم ،فإن كان صىل مخسا شفعن له صالته »17أي :ردهتا السجدتان إىل األربع ،وحيذفان الزيادة ألهنام جابران اخللل احلاصل من النقصان تارة ومن الزيادة تارة أخرى ،ال أهنام يصرياهنا ستا ،وإن كان صىل إمتاما ألربع كانتا رغام للشيطان. مسألة :لو كان زال الشك قبل السالم oواألصح :أنه يسجد وإن زال شكه قبل سالمه بأن تذكر أهنا رابعة لفعلها مع الرتدد. oالقول الثاين :ال يسجد ،إذ ال عربة بالرتدد بعد زواله. وكذلك حكم ما يصليه مرتددا واحتمل كونه زائدا أنه يسجد للرتدد يف زيادته. وإن زال شكه قبل سالمه وال يسجد لام ُيب بكل حال إذا زال شكه ،مثاله شك يف رباعية يف الركعة الثالثة يف نفس األمر أثالثة هي أم رابعة فتذكر فيها أهنا الركعة الثالثة ،أي تبني له األمر بعد ذلك قبل أن يقوم إىل الرابعة مل يسجد ألن ما فعله ههنا مع الرتدد ال بد منه. وإن تذكر يف الركعة الرابعة بأن مل يتذكر ذلك فيام قبلها ،بل استمر تردده املتقدم يف الثالثة حتى قام إىل ركعة يف نفس األمر رابعة ،وهو إنام قام إليها احتياطا مع احتامل أهنا خامسة ثم زال تردده يف الرابعة أهنا رابعة سجد، لرتدده حال قيامه إىل الرابعة هل هي رابعة أو خامسة ،فقد أتى بزائد عىل تقدير دون تقدير ،وإنام اقتىض الرتدد يف زيادهتا السجود ألهنا إن كانت زائدة فظاهر ،وإال فالرتدد يضعف النية وحيوج إىل اجلرب .أن السجود إنام يكون للرتدد الطارئ يف الصالة ال للسابق عليها • ولو شك بعد السالم يف ترك فرض oغري النية وتكبرية اإلحرام؛ 17 صحيح مسلم ،يف باب السهو يف الصالة والسجود له ،رقم 571 14 ▪ املشهور :مل يؤثر وإن قرص الفصل ،ألن الظاهر وقوعه عن متام ،وألنه لو أثر لعرس عىل الناس خصوصا عىل ذوي الوسواس. ▪ القول الثاين :يؤثر؛ ألن األصل عدم فعله فيبني عىل اليقني ويسجد كام يف صلب الصالة إن مل يطل الفصل ،فإن طال استأنف. oأما إذا شك يف النية أو تكبرية اإلحرام فإنه تلزمه اإلعادة ،وكذا لو شك يف أنه هل نوى الفرض أو النفل كام لو شك هل صىل أم ال، تنبيه : ال خيفى أن مرادهم بالسالم الذي ال يؤثر بعده الشك سالم ال حيصل بعده عود إىل الصالة،بخالف غريه؛ فلو سلم ناسيا لسجود السهو ثم عاد وشك يف ترك ركن لزمه تداركه ، وخرج بالشك :العلم؛ فلو تذكر بعده أنه ترك ركنا بنى عىل ما فعله إن مل يطل الفصل ومل يطأنجاسة وإن تكلم قليال واستدبر القبلة وخرج من املسجد. وتفارق هذه األمور وطء النجاسة باحتامهلا يف الصالة يف اجلملة واملرجع يف طوله وقرصه إىل العرف .وقيل :يعترب القرص بالقدر الذي نقل عن النبي -صىل اهللعليه وسلم -يف خرب ذي اليدين ،والطول بام زاد عليه ،واملنقول يف اخلرب «أنه قام ومىض إىل ناحية املسجد ،وراجع ذي اليدين وسأل الصحابة فأجابوه»18 مسألة :لو نيس من صالته ركنا وسلم منها بعد فراغها ثم أحرم عقبها بأخرى مل تنعقد ألنه حمرم باألوىل ،فإن ذكر قبل طول الفصل بني السالم وتيقن الرتك بنى عىل األول ،وإن ختلل كالم يسري وال يعتد بام أتى به من الثانية ،أو بعد طوله 18حدثنا آدم ،حدثنا شعبة ،عن سعد بن إبراهيم ،عن أيب سلمة ،عن أيب هريرة ريض اهلل عنه ،قال :صىل بنا النبي صىل اهلل عليه وسلم الظهر -أو العرص -فسلم ،فقال له ذو اليدين :الصالة يا رسول اهلل أنقصت؟ فقال النبي صىل اهلل عليه وسلم ألصحابه« :أحق ما يقول؟» قالوا :نعم ،فصىل ركعتني أخريني ،ثم سجد سجدتني قال سعد :ورأيت عروة بن الزبري صىل من املغرب ركعتني ،فسلم وتكلم، ثم صىل ما بقي وسجد سجدتني ،وقال( :هكذا فعل النبي صىل اهلل عليه وسلم) – ( صحيح البخاري يف باب إذا سلم يف ركعتني ،أو يف ثالث ،فسجد سجدتني ،مثل سجود الصالة أو أطول ،رقم ) 1227 15 استأنفها لبطالهنا بطول الفصل ،فإن أحرم باألخرى بعد طول الفصل انعقدت الثانية لبطالن األوىل بطول الفصل وأعاد األوىل. مسألة :لو صىل اجلمعة أربعا ناسيا أو أحرم بمقصورة فأمتها ناسيا ،ونيس من كل ركعة من كل منهام سجدة حصلت له الركعتان ويسجد للسهو؛ وال يلزمه يف الثانية اإلمتام ألنه مل ينوه. مسألة :لو ظن أنه سها برتك قنوت مثال فسجد ثم بان قبل السالم أنه سها بغريه أجزأه. مسألة :لو رشع يف الظهر ثم ظن يف الركعة الثانية أنه يف العرص ثم يف الثالثة أنه يف الظهر مل يرض كام ذكره البغوي والعمراين .قال الزركيش :وقياسه أنه لو أحرم بالعشاء قضاء ثم ظن يف الركعة األوىل أنه يف الصبح ويف الثانية أنه يف الظهر ويف الثالثة أنه يف العرص ،ويف الرابعة أنه يف املغرب ثم تذكر قبل السالم أنه يف العشاء مل يرضه ،وهو نظري ما لو نوى أن يصوم غدا يظنه أنه يوم االثنني فكان السبت صحت نيته وصومه .اهـ. مسألة :لو دخل يف الصالة وظن أنه مل يكرب لإلحرام فاستأنف الصالة ،فإن علم بعد فراغ الصالة الثانية أنه كان كرب متت هبا األوىل أو علم قبله بنى عىل األوىل وسجد للسهو يف احلالني ألنه أتى ناسيا بام لو فعله عامدا بطلت صالته وهو اإلحرام الثاين. 16 الفصل الرابع :كيفية سجود السهو سجود السهو سجدتان كسجدات الصالة ،ينوي هبام املصّل سجود السهو ،وحمله آخر صالته قبل السالم؛ فلو سلم املصّل قبل السجود عامدا أو ناسيا وطال الفصل؛ فات السجود ،وإال بأن قرص الفصل فله أن يتدارك السجود بأن يسجد مرتني بنية السهو ثم يسلم مرة أخرى.19 البيان التفصيّل : عدد سجدة يف سجود السهو :سجود السهو وإن كثر السهو سجدتان القتصاره -صىل اهلل عليه وسلم -عليهام يف قصة ذي اليدين مع تعدده ،فإنه -صىل اهلل عليه وسلم -سلم من اثنتني وتكلم ومشى .ولو أحرم منفردا برباعية وأتى منها بركعة وسها فيها ثم اقتدى بمسافر قارص فسها إمامه ومل يسجد ثم أتى هو بالرابعة بعد إسالمه فسها فيها كفاه للجميع سجدتان ومها للجميع أو لام نواه منه ،ويكون تاركا لسجود الباقي يف الثانية. وقضية كونه سجدتني أنه لو سجد واحدة بطلت صالته ،وهو ما حكي عن ابن الرفعة ،لكن جزم القفال يف فتاويه بأهنا ال تبطل ،وهو مقتىض تعليل الرافعي اآليت فيام لو هوى لسجود تالوة ثم بدا له فرتكه بأنه مسنون فله أن ال يتمه كام له أن ال يرشع فيه .قال شيخ اإلسالم زكريا األنصاري :وقد حيمل كالم ابن الرفعة عىل ما إذا قصد سجدة ابتداء، وكالم القفال عىل ما إذا قصد االقتصار عليها بعد فعلها بقرينة كالم الرافعي .اهـ.وهو مجع حسن كيفية سجود السهو :كيفيتهام كسجود الصالة يف واجباته ومندوباته كوضع اجلبهة والطمأنينة والتحامل والتنكيس واالفرتاش يف اجللوس بينهام والتورك بعدمها ،ويأيت بذكر سجود الصالة فيهام .وحكى بعضهم أنه يندب أن يقول فيهام" :سبحان من ال ينام وال يسهو" ،قال الرافعي و النووي :وهو الئق باحلال .قال الزركيش :إنام يتم إذا مل يتعمد ما يقتيض السجود ،فإن تعمده فليس ذلك الئقا ،بل الالئق االستغفار .قال األذرعي وسكتوا عن الذكر بينهام ،والظاهر أنه كالذكر بني سجديت صلب الصالة ،فإن سجد ومل يأت بالرشوط. 19الفقه املنهجي عىل مذهب اإلمام الشافعي رمحه اهلل تعاىل 173/1 17 حمل سجود السهو :واجلديد أن حمله بني تشهده وسالمه 20وذلك خلرب مسلم السابق« ،وألنه -صىل اهلل عليه وسلم صىل هبم الظهر فقام من األوليني ومل ُيلس فقام الناس معه حتى إذا قىض الصالة وانتظر الناس تسليمه كرب وهوجالس فسجد سجدتني قبل أن يسلم ثم سلم» 21رواه الشيخان .قال الزهري :وفعله قبل السالم هو آخر األمرين من فعله -صىل اهلل عليه وسلم -وألنه ملصلحة الصالة فكان قبل السالم كام لو نيس سجدة منها .وأجاب الذين قالوا أن سجود السهو بعد السالم :أن خرب ذي اليدين مل يكن عن قصد مع أنه مل يرد لبيان حكم سجود السهو سواء أكان السهو بزيادة أم بنقص أم هبام ،ومقابل اجلديد قديامن: أحدمها :أنه إن سها بنقص سجد قبل السالم أو بزيادة فبعده. والثاين :أنه خمري بني التقديم والتأخري لثبوت األمرين. مسألة :املسبوق إذا استخلف وعىل املستخلف سجود سهو فإنه يسجد آخر صالة اإلمام سجديت السهو ،ويسجد من خلفه ثم يقوم ويفارقونه ،ذكره القايض حسني عند كيفية اجللوس يف التشهد ،وتشرتط له النية؛ ألن نية الصالة مل تشمله ،وال يطلب بعده تشهد كام علم مما مر. فإن سلم عمدا ،أي ذاكرا للسهو فات السجود يف األصح ألنه قطع الصالة بالسالم ،و القولالثاين :أن العمد كالسهو. فإن قرص الفصل سجد وإال فال يسجد للسهو .ولو سهوا وطال الفصل عرفا فات السجود يفاجلديد لفوات املحل بالسالم وتعذر البناء بالطول ،بخالف القديم يف السهو بالنقض ،فال يفوت عليه ألنه جربان عبادة ،فيجوز أن يرتاخى عنها كجربانات احلج ،وإن مل يطل الفصل ومل يرد السجود فال سجود لعدم الرغبة فيه فصار كاملسلم عمدا يف أنه فوته عىل نفسه بالسالم .فإن أراده فال يفوت عىل النص لام تقدم من احلديث املحمول عىل ذلك ،وقيل :يفوت حذرا من إلغاء السالم بالعود إىل الصالة. 20قوله بين تشهده وسالمه :أي مع الذكر الذي بعده من الصالة على النبي -صلى هللا عليه وسلم -والصالة على اآلل واألدعية( .مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج 439/1 21صحيح البخاري ،يف باب التشهد يف األوىل ،رقم ،829و صحيح مسلم ،يف باب السهو يف الصالة والسجود له ،رقم 570 18 مسألة :لو سلم من اجلمعة فخرج الوقت أو سلم القارص فنوى اإلقامة ،أو بلغت سفينته دار إقامته فاته السجود فال يأيت به لام فيه من تفويت اجلمعة يف الصورة األوىل ،وفعل بعض الصالة بدون سببها يف الصورة الثانية ،وصحت مجعته وصالته املقصورة ،ويفوت أيضا فيام لو رأى املتيمم الامء عقب السالم أو انتهت مدة املسح ،أو خترق اخلف أو شفي دائم احلدث أو نحو ذلك كام لو أحدث عقب سالمه فإنه ال يتداركه ،وإن أمكنه الطهر يف احلال بأن كان واقفا يف ماء وإذا سجد فيام إذا قرب الفصل عىل النص أو مع طوله عىل القديم صار عائدا إىل الصالة بال إحرام يف األصح ،كام لو تذكر بعد سالمه ركنا .فلو أحدث فيها بطلت صالته أو نوى القارص يف سجوده اإلمتام ،أو بلغت فيه سفينته دار إقامته لزمه اإلمتام وال يعيد التشهد بل يعيد السالم .و القول الثاين :ال يصري عائدا ألن التحلل حصل بالسالم. تنبيه: • هل معنى قول" :صار عائدا إىل الصالة" أنا نتبني بعوده إىل السجود أنه مل خيرج منها أصال أو أنه خرج منها ثم عاد إليها؟ الصواب األول فإنه يستحيل اخلروج من الصالة ثم العود إليها بال نية وال تكبرية إحرام ،وبه رصح اإلمام احلرمني. • أن سجود السهو وإن كثر سجدتان أي ألنه ُيرب ما قبله وما وقع فيه وبعده حتى لو سجد للسهو ثم سها قبل سالمه بكالم أو غريه أو سجد للسهو ثالثا سهوا فال يسجد ثانيا؛ ألنه ال يأمن وقوع مثله يف السجود ثانيا فيتسلسل .قال الدمريي :وهذه املسألة التي سأل عنها أبو يوسف الكسائي لام ادعى أن من تبحر يف علم اهتدى به إىل سائر العلوم ،فقال له :أنت إمام يف النحو واألدب فهل هتتدي إىل الفقه؟ فقال :سل ما شئت، فقال :لو سجد سجود السهو ثالثا هل يلزمه أن يسجد؟ قال :ال؛ ألن املصغر ال يصغر لكنه قد يتعدد صورة. ولو سها إمام اجلمعة وسجدوا للسهو فبان فوهتا أمتوا ظهرا وسجدوا ثانيا آخر الصالة لتبني أن السجود األول ليس يف آخر الصالة .ولو ظن أو اعتقد -كام قال اإلمام احلرمني -سهوا فسجد فبان عدم السهو سجد يف األصح ألنه زاد سجدتني سهوا ،وضابط هذا أن السهو يف سجود السهو ال يقتيض السجود كام مر ،والسهو به يقتضيه ،و القول الثاين : ال؛ ألن سجود السهو ُيرب كل خلل يف الصالة فيجرب نفسه كام ُيرب غريه كإخراج شاة من أربعني تزكي نفسها وغريها، ولو سجد يف آخر صالة مقصورة فلزمه اإلمتام سجد ثانيا ،فهذا ما يتعدد فيه السجود صورة ال حكام. 19 مسألة :سجود السهو للمأموم و املسبوق • سهو املأموم حال قدوته احلسية ،كأن سها عن التشهد األول ،أو حال قدوته احلكمية كأن سهت الفرقة الثانية يف ثانيتها من صالة ذات الرقاع حيمله إمامه «لقوله -صىل اهلل عليه وسلم -اإلمام ضامن» 22رواه أبو داود وصححه ابن حبان .قال الاموردي :يريد بالضامن -واهلل أعلم -أنه يتحمل سهو املأموم كام يتحمل اجلهر والسورة وغريمها ،وألن معاوية شمت العاطس ،وهو خلف النبي -صىل اهلل عليه وسلم -كام مر ومل يسجد وال أمره -صىل اهلل عليه وسلم – بالسجود .واحرتز بحال القدوة عن سهوه :قبل القدوة ،كام لو سها وهو منفرد ثم اقتدى به فال يتحمله. • فلو ظن املأموم سالم اإلمام ،فسلم املأموم فبان خالف ظنه سلم معه أو بعده وهو أوىل؛ ألنه ال ُيوز تقديمه عىل سالم إمامه وال سجود لسهوه حال القدوة فيتحمله إمامه. • ولو ذكر املأموم يف آخر صالته يف تشهده أو قبله أو بعده ترك ركن تركه بعد القدوة ،وال يعرف ما هو لكنه غري النية والتكبرية لإلحرام مل يعد لتداركه لام فيه من ترك املتابعة الواجبة ،و قام بعد سالم إمامه إىل ركعته التي فاتت بفوات الركن وال يسجد لوجود سهوه حال القدوة. وخرج بذلك :ما لو شك يف ترك الركن املذكور فإنه يأيت به ويسجد للسهو ،وإنام مل يتحمله عنه اإلمام ألنه شاك فيام أتى به بعد سالم إمامه ،كام لو شك املسبوق هل أدرك ركوع اإلمام أم ال فقام وأتى بركعة فإنه يسجد للرتدد فيام انفرد به ،ولو تذكر بعد القيام أنه أدرك الركوع؛ ألن ما فعله مع تردده فيام ذكر حمتمل للزيادة. • سهو املأموم بعد سالم إمامه ال حيمله إمامه مسبوقا كان أو موافقا النتهاء القدوة كام ال حيمل اإلمام سهوه قبل القدوة كام مر. • فلو سلم املسبوق بسالم إمامه فذكره حاال بنى عىل صالته وسجد ألن سهوه بعد انقطاع القدوة. • فإن ظن املسبوق بركعة مثال سالم إمامه فقام وأتى بركعة قبل سالم إمامه مل حتسب لفعلها يف غري موضعها، فإذا سلم إمامه أعادها ومل يسجد للسهو لبقاء حكم القدوة .ولو علم يف القيام أنه قام قبل سالم إمامه لزمه أن 22 سنن أيب داود ،يف باب ما ُيب عىل املؤذن من تعاهد الوقت ،رقم 517 20 ُيلس ،ولو جوزنا مفارقة اإلمام؛ ألن قيامه غري معتد به ،فإذا جلس ووجده مل يسلم إن شاء فارقه وإن شاء انتظر سالمه ،فلو أمتها جاهال باحلال ولو بعد سالم اإلمام مل حتسب ،فيعيدها لام مر ويسجد للسهو للزيادة بعد سالم اإلمام .ولو نطق بالسالم ومل ينو اخلروج من الصالة ومل يقل :عليكم ،مل يسجد لعدم اخلطاب والنية .فإن نوى اخلروج ومل يقل :عليكم ،سجد. سهو إمامه غري املحدث ،وإن أحدث اإلمام بعد ذلك لتطرق اخللل لصالته من صالة إمامه، • ويلحق املأمو َم ج ولتحمل اإلمام عنه السهو .أما إذا بان إمامه حمدثا فال يلحقه سهوه وال يتحمل هو عنه ،إذ ال قدوة حقيقة حال السهو. oفإن سجد إمامه لزمه متابعته وإن مل يعرف أنه سها محال عن أنه سها ،بل لو اقترص عىل سجدة سجد املأموم أخرى محال عىل أنه سها أيضا ،وهذا السجود لسهو اإلمام ال ملتابعته .ولو ترك املأموم املتابعة عمدا بطلت صالته ملخالفته حال القدوة ،وهذا بخالف ما لو قام اإلمام إىل خامسة ناسيا مل ُيز للمأموم متابعته محال عىل أنه ترك ركنا من ركعة وإن كان مسبوقا؛ ألن قيامه إىل خامسة مل يعهد بخالف سجوده فإنه معهود لسهو إمامه. oوأما متابعة املأمومني له -صىل اهلل عليه وسلم -يف قيامه للخامسة يف صالة الظهر فألهنم مل يتحققوا زيادهتا ألن الزمن كان زمن الوحي وإمكان الزيادة والنقصان ،وهلذا قالوا :أزيد يف الصالة يا رسول اهلل ،وال يشكل ذلك من أن املسبوق إذا رأى اإلمام يف التشهد ينوي اجلمعة الحتامل أن يكون نيس شيئا يلزمه به ركعة؛ ألنه إنام يتابعه فيام سيأيت إذا علم ذلك كام قال الشيخ شهاب الدين الرمّل ،وهنا مل يعلم .واستثنى ما إذا تيقن غلط اإلمام يف ظنه سبب سجود السهو كأن ظن ترك بعض يعلم املأموم فعله قال الرافعي و النووي :فال يوافقه إذا سجد .قال بعض املتأخرين :وهو مشكل تصويرا وحكام واستثناء فتأمله؛ ▪ وجه إشكال تصويره :كيف يعلم املأموم أن اإلمام يسجد لذلك؟ جوابه :أن يغلب عىل ظنه أنه يسجد لذلك وهو كاف 21 ▪ ووجه إشكال حكمه :أنه إذا سجد اإلمام ليشء ظنه سها به وتبني خالفه يسجد لذلك، وإذا سجد ثانيا لزم املأموم متابعته .وجوابه :أنه ال يسجد معه أوال ،وإن سجد معه ثانيا، ▪ ووجه إشكال استثنائه :أن هذا اإلمام مل يسه فكيف يستثنى من سهو اإلمام .وجوابه :أنه استثناء صورة • وإن مل يسجد إمامه بأن تركه عمدا أو سهوا أو اعتقادا منه أنه بعد السالم ،فيسجد املأموم بعد سالم عىل النص اإلمام جربا للخلل ،بخالف تركه التشهد األول أو سجدة التالوة ،فال يأيت املأموم هبام؛ ألهنام يقعان خالل الصالة ،فلو انفرد هبام خلالف اإلمام .ويف قول خمرج :ال يسجد ،ألنه مل يسه وإنام سها اإلمام وسجوده معه كان للمتابعة ،فإذا مل يسجد املتبوع فالتابع أوىل. • لو ختلف بعد سالم إمامه ليسجد ،فعاد اإلمام إىل السجود مل يتابعه عىل النص ،سواء أسجد قبل عود إمامه أم ال لقطعه القدوة بسجوده يف األوىل ،وباستمراره يف الصالة بعد سالم إمامه يف الثانية ،بل يسجد فيهام منفردا، بخالف ما لو قام املسبوق ليأيت بام عليه ،فالقياس كام قال اإلسنوي لزوم العود للمتابعة ،والفرق أن قيامه لذلك واجب وختلفه ليسجد خمري فيه ،وقد اختاره فانقطعت القدوة. oفلو سلم املأموم معه ناسيا فعاد اإلمام إىل السجود لزمه موافقته فيه ملوافقته له يف السالم ناسيا ،فإن ختلف عنه بطلت صالته عند عدم املنايف للسجود ،و من ذلك املنايف :لو أحدث أو نوى اإلقامة وهو قارص ،أو بلغت سفينته دار إقامته أو نحو ذلك .وإن سلم عامدا فعاد اإلمام مل يوافقه لقطعه القدوة بسالمه عمدا. • ولو اقتدى مسبوق بمن سها بعد اقتدائه ،وكذا قبله يف األصح وسجد اإلمام، oفالصحيح :يف الصورتني أنه املسبوق يسجد معه رعاية للمتابعة ثم يسجد أيضا يف آخر صالته ألنه حمل السهو الذي حلقه. oومقابل الصحيح :ال يسجد معه نظرا إىل أن موضع السجود آخر الصالة، oويف قول يف الصورة األوىل ،ووجه يف الصورة الثانية يسجد معه متابعة ،وال يسجد يف آخر صالة نفسه وهو املخرج السابق، 22 oويف وجه يف الصورة الثانية هو مقابل األصح أنه ال يسجد معه وال يف آخر صالة نفسه ألنه مل حيرض السهو. • ولو قام إمامه خلامسة ناسيا ففارقه بعد بلوغ حد الراكعني ال قبله سجد للسهو كاإلمام. • لو كان إمامه حنفيا فسلم قبل أن يسجد للسهو سجد املأموم قبل سالمه اعتبارا بعقيدته ،وال ينتظره ليسجد معه؛ ألنه فارقه بسالمه ،وقيل :يتبعه يف السجود بعد السالم ،وقيل :ال يسلم إذا سلم اإلمام بل يصرب ،فإذا سجد سجد معه .هذا إذا كان موافقا، • أما املسبوق فيخرج نفسه ويتم لنفسه ويسجد آخر صالته .وظاهر هذا أنه ينوي املفارقة إذا قام ليأيت بام عليه. والظاهر أنه ال حيتاج إىل نية مفارقة لقوهلم :وتنقيض القدوة بسالم اإلمام فإن مل يسجد اإلمام يف الصورتني سجد املسبوق آخر صالة نفسه عىل النص ،ومقابله :القول املخرج السابق. 23 املراجع كتب احلديث و املسانيد .1 اجلامع املسند الصحيح املخترص من أمور رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم وسننه وأيامه = صحيح البخاري ،حممد بن إسامعيل أبو عبدالله البخاري اجلعفي ،حممد زهري بن نارص النارص ،دار طوق النجاة (مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم ترقيم حممد فؤاد عبد الباقي) ،الطبعة :األوىل1422 ،هـ .2 املسند الصحيح املخترص بنقل العدل عن العدل إىل رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم ،مسلم بن احلجاج أبو احلسن القشريي النيسابوري (املتوىف261 :هـ) ،ت .حممد فؤاد عبد الباقي ،دار إحياء الرتاث العريب - بريوت .3 السَ َِج ْستاين سنن أيب داود ،أبو داود سليامن بن األشعث بن إسحاق بن بشري بن شداد بن عمرو األزدي ِّ (املتوىف275 :هـ) ،ت .حممد حميي الدين عبد احلميد ،املكتبة العرصية ،صيدا – بريوت كتب الفقه الشافعي .4 فتح القريب املجيب يف رشح ألفاظ التقريب ،حممد بن قاسم بن حممد بن حممد ،أبو عبد اهلل ،شمس الدين الغزي ،ويعرف بابن قاسم وبابن الغرابيّل (املتوىف918 :هـ) ،بعناية :أمحد الشاذل ،اجلفان واجلايب للطباعة والنرش ،دار ابن حزم للطباعة والنرش والتوزيع ،بريوت – لبنان ،الطبعة :األوىل 1425 ،هـ - 2005م .5 الفقه املنهجي عىل مذهب اإلمام الشافعي رمحه اهلل تعاىل ،الدكتور مصطفى ِ اخل ْن و الدكتور جمصطفى ج الرشبجي ،دار القلم للطباعة والنرش والتوزيع ،دمشق ،الطبعة الرابعة 1413 ،هـ 1992 -م ال جبغا و عّل ّ ْ .6 مغني املحتاج إىل معرفة معاين ألفاظ املنهاج ،شمس الدين ،حممد بن أمحد اخلطيب الرشبيني الشافعي (املتوىف977 :هـ) ،دار الكتب العلمية ،الطبعة األوىل1415 ،هـ 1994 -م .7 منهاج الطالبني وعمدة املفتني يف الفقه ،أبو زكريا حميي الدين حييى بن رشف النووي (املتوىف676 :هـ)، ت .عوض قاسم أمحد عوض ،دار الفكر ،الطبعة األوىل1425 ،هـ2005/م 24 .8 املنهاج القويم ،أمحد بن حممد بن عّل بن حجر اهليتمي السعدي األنصاري (املتوىف974 :هـ) ،دار الكتب العلمية ،الطبعة األوىل 1420هـ2000-م كتب املعاجم و املصطلحات .9 معجم املصطلحات واأللفاظ الفقهية ،د حممود عبد الرمحن عبد املنعم ،النارش :دار الفضيلة .10املعجم الوسيط ،جممع اللغة العربية بالقاهرة ،إبراهيم مصطفى و أمحد الزيات و حامد عبد القادر و حممد النجار ،دار الدعوة 25