i KAJIAN AMALAN BUDAYA ORANG ASLI SUKU KAUM JAKUN DI KAMPUNG PETA SITI AMINAH BINTI MOHD SAM Tesis ini dikemukakan sebagai memenuhi syarat penganugerahan Ijazah Sarjana Sains Pengurusan Teknologi Fakulti Pengurusan Teknologi dan Perniagaan Universiti Tun Hussein Onn Malaysia JULAI 2015 vii ABSTRAK Orang Asli suku kaum Jakun kaya dengan pelbagai budaya yang unik dan tersendiri. Arus globalisasi kini, telah memberi kesan kepada pengamalan kebudayaan warisan mereka dalam kehidupan seharian. Hal ini disebabkan kurangnya penglibatan daripada generasi muda hari ini. Terdapat tiga objektif dalam kajian ini iaitu mengenalpasti jenis budaya material dan bukan material yang terdapat di Kampung Peta, mengkaji kecenderungan generasi muda kepada pengamalan budaya warisan suku kaum mereka dan menganalisis langkah untuk mengekalkan amalan budaya warisan Orang Asli Jakun di Kampung Peta. Metodologi yang digunakan adalah berbentuk kualitatif dengan menyediakan dua set soalan temu bual mendalam kepada kumpulan fokus atau focus group, pemerhatian peserta dan pemerhatian tidak turut serta. Responden adalah terdiri daripada dua kumpulan iaitu penduduk Jakun di Kampung Peta yang mempunyai kemahiran dalam aspek amalan budaya dan generasi muda iaitu remaja dan belia Jakun untuk mencapai objektif kajian pertama dan kedua. Hasil kajian utama terdapat amalan budaya yang masih dilakukan dan dijalankan di Kampung Peta iaitu amalan budaya material yang terdiri daripada suku kaum Jakun, gelaran, dialek, peralatan, kraf tangan, makanan, nyanyian, tarian dan tempat tinggal. Bagi amalan budaya bukan material ialah agama dan kepercayaan serta perubatan tradisional manakala kecenderungan generasi muda kepada pengamalan budaya warisan kerana mereka tidak menunjukkan minat dan komitmen untuk mewarisi amalan budaya tersebut. Justeru, langkah pengekalan bagi mengekalkan kebudayaan suku kaum mereka iaitu dengan cara pengkomersialan produk budaya, memperkasa dan meningkatkan kebolehan Orang Asli, memberikan pendedahan yang khusus, memberi galakan dan insentif dan mewujudkan Rumah Budaya. Cadangan ini bukan sahaja boleh mengekalkan amalan budaya tetapi sebagai medium kesinambungan warisan untuk pengetahuan dan tatapan generasi akan datang. viii ABSTRACT Jakun is Orang Asli’s tribe that is rich with a variety of unique and distinctive culture. Globalisation has influenced the practice of cultural heritage in everyday life. This was due to the lack of involvement of the younger generation today. There are three objectives for this research, namely i) identify the types of material and nonmaterial culture in Kampung Peta, ii) review younger generation tendency to practice their tribal cultural heritage and iii) analyze measures to preserve the cultural heritage of that Jakun community in the Kampung Peta. The methodology used is qualitative by providing two sets of in-depth interviews with a focus group, observation and observations. The respondents are comprised of two groups of the Jakun community in the Kampung Peta who have skills in terms of cultural practices and the younger generation to achieve the objectives. The main findings are that the cultural practice is still ongoing and conducted in Kampung Peta, the practice of material culture consisting of ethnic Jakun, nickname, dialect, equipment, handicraft, food, singing, dancing and shelter. For non-material cultural practices and beliefs are religious and traditional medicine while the tendency of the younger generation to practice cultural heritage because they do not show interest and commitment to the inherited cultural practices. Hence, the preservation in order to maintain their tribal way of commercialization of cultural products, strengthen and improve the abilities of indigenous peoples, giving special exposure, encouragement and incentives and create the House of Culture. This retention efforts is not only can maintain the continuity of culture but as a medium for knowledge and heritage of future generations. ix KANDUNGAN BAB 1 TAJUK i PENGAKUAN ii DEDIKASI iii PENGHARGAAN iv ABSTRAK v ABSTRACT vi KANDUNGAN vii SENARAI JADUAL xv SENARAI RAJAH xvi SENARAI GAMBAR xvii SENARAI SINGKATAN xxi SENARAI LAMPIRAN xxii PENDAHULUAN 1 1.1 Pengenalan 1 1.2 Latar belakang Kajian 3 1.3 Pernyataan Masalah 6 1.4 Persoalan Kajian 8 1.5 Objektif Kajian 8 x BAB 2 1.6 Skop Kajian 9 1.7 Kepentingan Kajian 10 1.8 Organisasi Kajian 10 1.9 Kesimpulan 12 KAJIAN LITERATUR 13 2.1 Pengenalan 13 2.2 Definisi dan Konsep 13 2.2.1 Orang Asli 13 2.2.2 Amalan 17 2.2.3 Budaya 18 2.2.4 Budaya Material 18 2.2.5 Budaya bukan Material 19 2.2.6 Mengekalkan Amalan Budaya 20 Masyarakat Orang Asli di Malaysia 20 2.3.1 Orang Asli Suku Kaum Jakun 21 Budaya Orang Asli di Malaysia 22 2.4.1 Kehidupan Persekitaran di Hutan 22 2.4.2 Warisan Nenek Moyang 23 2.4.3 Kebudayaan dan Warisan 24 Pendekatan Teori 24 2.5.1 Teori Perubahan Sosial 25 2.5.2 Teori Tingkah Laku Manusia 27 2.7 Kerangka Teoritikal kajian 28 2.8 Isu-su Semasa yang berkaitan dengan Amalan 30 2.3 2.4 2.5 xi Budaya Kurang Diamalkan dalam Kehidupan Seharian Dalam dan Luar Negara 2.9 Permasalahan Kepada Pengamalan Budaya Warisan 2.9.1 Kurang Memahami Pengertian 31 32 Amalan Budaya 2.9.2 Tidak Minat dan Komitmen 32 2.9.3 Kurang Pendedahan yang Khusus 33 2.9.4 Kurang Kesedaran tentang Pengekalan 33 2.9.5 Pengaruh Globalisasi dan Teknologi 34 2.9.6 Tawaran Upah yang Lumayan 35 2.10 35 Usaha yang Boleh Dilakukan oleh Struktur Pentadbiran Daripada Pihak Kerajaan 2.10.1 Kementerian Pelancongan dan Kebudayaan Malaysia 36 2.10.2 Kementerian Kemajuan Luar Bandar dan Wilayah (KKLW) 2.11 37 2.10.3 Jabatan Kemajuan Orang Asli (JAKOA) 38 2.10.4 Perbadanan Taman Negara Johor (PTNJ) 39 Cadangan bagi Pengekalan Amalan budaya Orang Asli Jakun di Kampung Peta 40 2.11.1 Pengkomersialan Produk Budaya 40 2.11.2 Pemerkasaan dan Peningkatan Kebolehan Orang Asli 41 2.11.3 Mendapat Pendedahan yang Khusus 41 2.11.4 Galakan dan Insentif 44 xii 2.11.5 Mewujudkan Rumah Budaya 44 Kesimpulan 45 METODOLOGI KAJIAN 46 3.1 Pengenalan 46 3.2 Carta Alir Kajian 46 3.3 Kaedah Kajian 48 3.3.1 Kajian Perpustakaan 48 3.3.2 Kaedah Temu bual 49 3.3.3 Kaedah Pemerhatian 50 3.4 Teknik Kumpulan Fokus 51 3.45 Instrumen Kajian 52 3.5.1 Alat Bantu 53 3.5.2 Rakaman Audio-Visual 53 Populasi Kajian 53 3.6.1 Responden Kajian 54 Kaedah Analisis 54 3.7.1 Analisis Deskriptif 55 3.8 Kawasan Kajian 55 3.9 Kesimpulan 57 2.12 BAB 3 3.6 3.7 BAB 4 BUDAYA MATERIAL DAN BUKAN MATERIAL 59 KOMUNITI JAKUN DI KAMPUNG PETA 4.1 Pengenalan 59 4.2 Latar belakang Responden 59 4.3 Analisis Dapatan Kajian 60 xiii 4.4 Amalan Budaya Material Orang Asli Jakun di Kampung Peta 61 4.4.1 Suku Kaum Jakun 62 4.4.2 Gelaran 64 4.4.3 Dialek 65 4.4.4 Peralatan 67 4.4.4.1 Bubu 67 4.4.4.2 Jerat 69 (a) Jerat Gau 70 (b) Jerat Kumbang Berayun 71 (c) Jerat Kaki 72 (d) Jerat Leher 73 (e) Perangkap Berumpan 73 (f) Jerat Penjara 74 (g) Jerat Pelantik 75 (h) Jerat Burung Kecil 76 (i) Jerat Cenangong 77 4.4.5 Kraf Tangan 77 4.4.5.1 Anyaman Kelarai 78 4.4.5.2 Kercang 79 4.4.5.3 Pakaian Kulit Kayu 83 4.4.5.4 Tikar Daun Pandan 85 4.4.6 Senjata 4.4.6.1 Sumpit 4.4.7 Makanan 89 89 92 xiv 4.4.7.1 Makanan Upacara Pemujaan 92 4.4.7.2 Makanan Hari Perayaan 95 (a) Lemang 96 (b) Pulut dalam Periuk Kera 98 (c) Kuih-muih 101 4.4.7.3 Amalan Memakan Sireh 4.4.8 Nyanyian 104 4.4.9 Pakaian 109 4.4.10 Tarian 111 4.4.10.1 Tarian ‘Abang Pelanduk’ 111 4.4.10.2 Tarian Sewang 113 4.4.10.3 Joget Lambak 114 4.4.11 Tempat tinggal 4.5 115 Amalan Budaya Bukan Material Orang Asli Jakun di Kampung Peta 117 4.5.1 Agama dan Kepercayaan 118 4.5.2 Adat Kematian 120 4.5.3 Kepercayaan kepada ‘Bisan’ 122 4.5.4 Kepercayaan kepada Perkara Lain 123 4.5.5 Upacara ‘Bela Kampung’ 124 4.5.6 Hari Keramat 126 4.5.7 Adat Perkahwinan 129 4.5.3 Perubatan tradisional 4.6 102 133 Pengamalan budaya material dan bukan material oleh Orang Asli Jakun 137 xv 4.6.1 Kewujudan Amalan Budaya Material dan Bukan Material 4.7 BAB 5 BAB 6 137 4.6.2 Perubahan Pengamalan Budaya Pada Masa Kini 139 Kesimpulan 143 KECENDERUNGAN GENERASI MUDA KEPADA PENGAMALAN BUDAYA 145 5.1 Pengenalan 145 5.2 Latar belakang Responden 145 5.3 Analisis Dapatan Kajian 146 5.4 Pemahaman kepada Pengertian Amalan Budaya yang Rendah 147 5.5 Tidak Minat dan Komitmen 150 5.6 Kurang Pendedahan yang Khusus 153 5.7 Tahap Kesedaran yang Rendah tentang Pengekalan 155 5.8 Pengaruh Globalisasi dan Teknologi 157 5.9 Tawaran Upah yang Lumayan 158 5.10 Kesimpulan 160 LANGKAH PENGEKALAN AMALAN BUDAYA ORANG ASLI JAKUN DI KAMPUNG PETA 161 6.1 Pengenalan 161 6.2 Analisis Dapatan Kajian 161 6.3 Mengkomersialkan Produk Budaya 162 6.4 Pemerkasaan dan Peningkatan Kebolehan Orang Asli 169 6.5 Memberikan Pendedahan yang Khusus 175 xvi BAB 7 6.6 Memberikan Galakan dan Insentif 178 6.7 Mewujudkan Rumah Budaya 180 6.8 Kesimpulan 181 PENUTUP 182 7.1 Pengenalan 182 7.2 Amalan Budaya Orang Asli Jakun di Kampung Peta 182 7.3 Permasalahan Amalan Budaya oleh Generasi Muda Jakun 183 7.4 Langkah Pengekalan Amalan Budaya dapat Dikekalkan 184 7.5 Cadangan Kajian Lanjutan 185 7.6 Signifikan Kajian 185 7.7 Kesimpulan 186 RUJUKAN 187 LAMPIRAN A 198 LAMPIRAN B 203 LAMPIRAN C 207 VITA 209 xv SENARAI JADUAL 2.1 Kelompok suku kaum Orang Asli di Semenanjung Malaysia 2.2 Jumlah penduduk Orang Asli di Negeri-Negeri 2003 dan 2010 4.1 14 16 Senarai responden iaitu individu yang berkemahiran dan mengamalkan budaya material dan bukan material 60 4.2 Gelaran yang diamalkan oleh Orang Asli Jakun 65 4.3 Antara persamaan ayat Bahasa Melayu dan Dialek Jakun 5.1 66 Senarai responden generasi muda Jakun di Kampung Peta 146 xvi SENARAI RAJAH 2.1 Kerangka teoritikal kajian 29 3.1 Carta alir kajian 47 xvii SENARAI GAMBAR 2.1 Taburan Komuniti Orang Asli di Semenanjung Malaysia, 2010 17 3.1 Kedudukan Kampung Peta 56 4.1 Wajah wanita Orang Asli Jakun di Kampung Peta 4.2 Wajah golongan berusia Orang Asli Jakun di Kampung Peta 4.3 62 63 Wajah bayi yang berketurunan Jakun dan Cina hasil perkahwinan campur antara Belia Jakun Kampung Peta yang berkahwin dengan gadis berbangsa Cina 64 4.4 Bubu sebagai alat untuk menangkap ikan 67 4.5 Bubu yang dihasilkan oleh Orang Asli Jakun 69 4.6 R3 menunjukkan tali yang berfungsi untuk menjerut kepala monyet yang terkena jerat 4.7 71 R3 menunjukkan jerat Kumbang Berayun 72 4.8 R3 menunjukkan jerat Kaki 72 4.9 R3 menunjukkan jerat Leher 73 4.10 R3 menunjukkan jerat Perangkap Berumpan 74 4.11 R3 menunjukkan jerat Penjara 74 4.1 R3 menunjukkan jerat Pelantik 76 4.13 R3 menunjukkan jerat Burung Kecil 76 4.14 R3 menunjukkan jerat Cenangong 77 4.15 Anyaman kelarai sebagai dinding rumah 78 xviii 4.16 Anyaman kelarai sebagai dinding 78 rumah tradisional 4.17 R3 menunjukkan cara membuat permainan kercang yang diperbuat daripada rotan 79 4.18 Kercang Tiga Langkah 81 4.19 R3 di gerai miliknya iaitu Pusat Kraf Tangan Orang Asli Jakun di Kampung Peta 4.20 Baju yang diperbuat daripada kulit kayu pokok terap 4.21 86 Jangka sebagai alat untuk membuang duri daun pandan 4.24 84 Tikar yang dihasilkan oleh R8 daripada daun pandan hutan 4.23 84 Kraf tangan yang diperbuat daripada kulit kayu pokok terap 4.22 82 87 Antara kraf tangan yang dihasilkan oleh R8 88 4.25 Sumpit 89 4.26 Damak/Peluru sumpit 90 4.27 Tabung Damak 90 4.28 Ruang untuk mengisi damak atau peluru sumpit 4.29 R5 menjalankan demonstrasi Sumpit 4.30 91 92 Makanan yang dihidangkan untuk ‘dijamu’oleh penunggu semasa upacara‘Bela Kampung’ dijalankan 4.31 93 Penduduk Jakun sedang membuang bulu ayam kampung yang telah disembelih bersama-sama 4.32 94 Penduduk Jakun sedang membakar ayam kampung 95 xix 4.33 Ayam dimasak lemak 4.34 Wanita Jakun sedang mengisi beras 95 pulut ke dalam daun pisang yang telah diletakkan ke dalam buluh manakala lelaki dewasa Jakun sedang mengumpul daun pisang untuk diisi ke dalam buluh 97 4.35 Lemang yang dibakar sehingga masak 97 4.36 Lemang yang sudah siap masak dan dipotong untuk dimakan 4.37 98 Lelaki Jakun sedang menghiris pelepah daun kelapa sawit untuk dijadikan sebagai lidi penyucuk 4.38 99 Daun periuk kera dan lidi sebagai bahan yang digunakan untuk membuat pulut periuk kera 4.39 Kelongsong periuk kera diisi dengan beras pulut 4.40 99 100 Nasi periuk kera yang sudah siap diisi beras pulut akan dikukus sehingga masak 100 4.41 Pulut periuk kera yang sudah siap dikukus 101 4.42 Kuih muih tradisional iaitu kuih sagu dan lepat ubi 4.43 R9 dan anaknya sedang memakan sireh 4.44 102 103 Alat dan bahan yang digunakan untuk memakan sireh 104 4.45 R7 sedang menggesek violin 108 4.46 R6 sedang menyanyikan lagu yang bertajuk ‘Abang Pelanduk’ dan R5 sedang memukul alat muzik gendang 108 xx 4.47 Pakaian wanita dan lelaki Jakun di Kampung Peta 109 4.48 Pakaian remaja Jakun di Kampung Peta 110 4.49 Pakaian yang dipakai oleh kanak-kanak 110 4.50 Pakaian wanita Jakun semasa majlis perkahwinan 4.51 Wanita Jakun sedang menari tarian tradisional Orang Asli Jakun 4.52 119 R18 telah memeluk agama Islam dan memakai tudung 4.57 117 R10 telah memeluk agama Islam dan memakai tudung 4.56 116 Rumah bantuan pihak kerajaan kepada penduduk Kampung Peta 4.55 114 Rumah tradisional yang terdapat di Kampung Peta 4.54 112 Tarian sewang yang ditarikan oleh lelaki Jakun 4.53 111 119 Surau sebagai pusat aktiviti keagamaan untuk penduduk Jakun yang beragama Islam di Kampung Peta 4.58 120 Kain yang berwarna hijau, kuning dan putih yang digunakan ketika terdapat kematian di kampung 4.59 ‘Bisan’ yang terdapat di Kampung Peta 4.60 R13 iaitu Pawang yang berketurunan 122 123 Orang Asli Jakun di Kampung Peta sedang mengendalikan upacara ‘Bela Kampung’ 4.61 125 Penduduk Jakun sedang melakukan upacara ‘mengirimkan’ hajat mereka melalui kain yang berwarna pada 128 xxi Hari Keramat yang dijalankan di Pantai Burung 4.62 Penduduk kampung sedang menyediakan makanan sebagai hidangan untuk ‘menjamu’ roh nenek moyang di makam keramat tersebut 4.63 Pasangan pengantin Orang Asli Jakun di atas pelamin 4.64 129 132 Wanita Jakun dari Kampung Peta yang telah berkahwin dengan pasangannya iaitu lelaki Jakun dari kampung berdekatan 4.65 Upacara memotong kek oleh pasangan pengantin pada waktu malam hari perkahwinan 4.66 135 Akar kayu yang digunakan untuk tujuan perubatan tradisional 6.1 135 Produk perubatan tradisional yang diusahakan oleh R3 4.68 133 R3 di gerai miliknya yang terdapat di Kampung Peta 4.67 133 137 R3 Pengusaha kraf tangan bimbingan JAKOA di gerai miliknya di Kampung Peta 6.2 Kraf tangan yang dihasilkan oleh R8 6.3 165 166 R12 mengusahakan anyaman tikar daun pandan secara kecil-kecilan di Kampung Peta 6.4 Motif dan corak anyaman tikar serta perhiasan yang dihasilkan oleh R8 6.5 166 167 Pemandu pelancong / Guide yang terdiri daripada generasi muda Jakun di Kampung Peta 171 xxii 6.6 Hari Keramat yang diadakan semasa Hari Perayaan telah menerima kunjungan pelancong 6.7 Homestay yang dibina oleh JKKK dengan kerjasama Jobs Malaysia 6.8 171 174 Carta Organisasi Kampung Stay Kampung Peta Endau Rompin 175 xxii SENARAI SINGKATAN PPT - Program Penempatan Tersusun KKLW - Kementerian Luar Bandar dan Wilayah JAKOA - Jabatan Kemajuan Orang Asli JHEOA - Jabatan Hal Ehwal Orang Asli FRIM - Institut Penyelidikan Perhutanan Malaysia PTNJ - Perbadanan Taman Negara Johor PT - Pengetahuan Tradisional UNESCO - The United Nations Organization for Education, Science and Culture xxiii SENARAI LAMPIRAN A Borang Temu bual A B Borang Temu bual B C Senarai Persidangan Vita 1 BAB 1 PENDAHULUAN 1.1 Pengenalan Menurut Juli Edo (2010), masyarakat Orang Asli mengandungi tiga buah rumpun bangsa yang terbentuk daripada 19 buah suku kaum. Setiap suku kaum adalah sebuah entiti etnik yang tersendiri dan kaya dengan budaya masing-masing. Mereka wujud sebagai sebuah masyarakat yang dibendung teguh oleh adat dan nilai yang diwarisi. Umumnya masyarakat Orang Asli memiliki dan mengamalkan pelbagai jenis adat budaya, pantang larang, kepercayaan, amalan kesihatan dan nilai hidup mereka yang unik dan tersendiri. Mereka mempunyai satu nilai hidup yang harmoni antara sesama insan dan alam persekitaran semula jadi mereka. Hal ini kerana, hubungan mereka sesama manusia dan alam persekitaran telah banyak mempengaruhi cara hidup dan sumber ekonomi mereka (Mee, S. & Ibrahim, Y., 2008). Oleh itu menurut ahli antropologi klasik Edward B. Tylor (1871), budaya adalah bermaksud keseluruhan cara hidup dalam sesebuah masyarakat. Ia merangkumi ilmu pengetahuan, kepercayaan, nilai, moral, kesenian, undang-undang, adat resam dan kemahiran lain yang dipelajari oleh individu sebagai anggota dalam masyarakatnya. Secara ringkasnya, budaya tersebut adalah suatu tingkah laku yang bersifat dipelajari dan disampaikan dari satu generasi ke satu generasi (Taib, A., 1985). Hal ini menunjukkan bahawa amalan budaya warisan Orang Asli tersebut adalah harus dikekalkan untuk generasi akan datang. Hal ini kerana sebenarnya masyarakat Orang Asli adalah sebahagian dari kehidupan kita, oleh itu mereka 2 adalah sebagai manusia yang memiliki hak untuk meneruskan kehidupan adat resam, pantang larang, budaya dan sebagainya (Hood, S., 2004). Menurut Yusof, R. (2010), setiap masyarakat mempunyai ciri-ciri budaya sendiri yang menjadi lambang identiti mereka. Pembentukan budaya sesuatu masyarakat dibentuk berdasarkan keperluan dan persekitaran semulajadi. Walau bagaimanapun, sesuatu budaya yang menjadi amalan masyarakat mengalami proses akulturasi dan asimilasi sehingga akhirnya menyebabkan perubahan berlaku. Oleh itu, setiap masyarakat dan kebudayaan pasti mengalami perubahan. Contohnya perubahan terhadap sistem demografi, sistem ekonomi, sistem politik, sistem kepercayaan dan lain-lain lagi. Secara umumnya maksud perubahan dalam konteks ini ialah apabila sesuatu kumpulan manusia itu telah menjalankan sesuatu aktiviti kehidupan yang berbeza daripada yang telah dilakukan oleh generasi sebelumnya. Tradisi dan corak hidup komuniti berterusan diancam oleh tekanan pembangunan negara yang menuju ke arah pemodenan. Aspek tersebut yang membawa nilai-nilai baru dan asing kian menghakis dan menjadi ancaman kehilangan identiti budaya dan warisan. Tambahan lagi sikap komuniti tempatan sendiri yang masih kabur mengenai kepentingan pemeliharaan budaya (A. Latif, F. A. & M. Sakif, S. F., 2005). Setiap kaum yang terdapat di Malaysia mempunyai budaya masing-masing yang telah diamalkan sejak zaman nenek moyang sehingga ke hari ini. Budaya yang diamalkan dan diwarisi tersebut adalah daripada aspek adat resam, agama, bahasa, kesenian, muzik, kepercayaan mahupun undang-undang yang mempunyai keunikannya tersendiri bagi setiap kaum. Oleh yang demikian, usaha-usaha perlu dilakukan oleh semua pihak agar tradisi kebudayaan dalam semua kaum tidak lenyap dari kehidupan masyarakat sekarang ekoran daripada arus pemodenan yang semakin berleluasa. Projek pembangunan yang dirancang dan dilaksanakan telah membawa pelbagai perubahan sosial dan ekonomi kepada masyarakat Orang Asli. Pembangunan yang dijalankan telah memberi kesan dan nilai baru, didapati telah mula tersebar ke dalam kehidupan mereka. Arus pembangunan tersebut telah mengubah kehidupan komuniti ini (Syed, M. Z. A., 2006). 3 Tujuan kajian ini dijalankan adalah untuk meneliti dan membincangkan isu dan masalah dihadapi oleh masyarakat Orang Asli yang berhadapan dengan situasi amalan budaya mereka mungkin bakal lenyap dan hilang ditelan zaman akibat peredaran arus semasa. Langkah pengekalan perlu dilakukan dalam membantu usaha-usaha melestarikan budaya material dan bukan material yang diamalkan dan dipraktikkan oleh golongan berusia khususnya. Hal ini berlaku kerana, penglibatan daripada generasi muda agak mendukacitakan kerana didapati semakin kurangnya komitmen golongan ini dalam meneruskan amalan budaya warisan generasi suku kaum Jakun di Kampung Peta. Sebagai penduduk asal negara, sewajarnya masyarakat Orang Asli perlu diberi keistimewaan agar kesenian mereka dapat dihargai untuk generasi akan datang. Justeru, kajian ini penting untuk memberi kesedaran bahawa keunikan amalan budaya tradisi mereka perlu dikekalkan agar peninggalan warisan turun temurun nenek moyang mereka dapat diketahui dan seterusnya dipelajari oleh generasi anak cucu pada masa hadapan. 1.2 Latar belakang kajian Budaya boleh didefinisikan sebagai corak hidup dan pemahaman persetujuan yang digunakan oleh manusia untuk menjalankan aktiviti seharian mereka. Ahli dalam sesebuah masyarakat perlu berkongsi idea asas yang sama tentang bagaimana masyarakat berfungsi, apa yang penting dalam kehidupan dan apakah maksud tingkah laku mereka. Hal ini kerana semua makhluk mempunyai corak kehidupan masing-masing iaitu kepercayaan agama, gaya membesarkan anak, strategi mencari nafkah seharian, cara memperolehi tempat tinggal dan sebagainya. Tambahan lagi, bbudaya ialah sesuatu perkara yang dapat mencorakkan kehidupan sesebuah masyarakat melalui proses pembelajaran (Yusof, R., 2010). Selain itu, budaya dilihat sebagai lambang identiti sesebuah masyarakat, tidak kurang juga dengan masyarakat Orang Asli sendiri terdapat banyak budaya yang dimiliki oleh mereka. Budaya tersebut sememangnya unik kerana mempunyai kepelbagaian tradisi yang diamalkan sehingga kini. Terutamanya golongan berusia dalam masyarakat Orang Asli, mereka telah mencuba sedaya upaya mempertahankan budaya yang diwarisi kepada mereka dan mencuba untuk mewarisi budaya tersebut kepada pelapis muda (Denaizal, 2009). 4 Melalui penubuhan Jabatan Hal Ehwal Orang Asli (JHEOA) yang kini dikenali sebagai Jabatan Kemajuan Orang Asli (JAKOA) pada akhir tahun 50-an, pihak kerajaan telah mula memberikan perhatian yang serius untuk melibatkan suku kaum Orang Asli dalam persada kemajuan dan pembangunan negara. Oleh itu, pihak kerajaan telah mewujudkan Rancangan Pengumpulan Semula (RPS) untuk suku kaum Orang Asli yang bertebaran di hutan hujan sepanjang Banjaran Titiwangsa agar hidup berkelompok dan memudahkan agenda pembangunan disalurkan kepada mereka serta mengintegrasikan kehidupan masyarakat Orang Asli dalam kehidupan yang moden dengan infrastruktur asas (Ahmad, A. R. & M. Jelas, Z., 2009). Transformasi dalam masyarakat Orang Asli memperlihatkan berlakunya perubahan dalam segenap aspek kehidupan masyarakat mereka yang meliputi aspek ekonomi, pendidikan, kegiatan sosial dan kebudayaan. Pada dasarnya, perubahan yang berlaku adalah disebabkan keprihatinan pihak-pihak tertentu khususnya pihak kerajaan dalam berusaha membantu masyarakat ini keluar dari kepompong yang lama dengan pelbagai langkah. Malah, kesedaran masyarakat itu sendiri juga sebenarnya mendorong kepada modenisasi mentaliti ke arah kemajuan dan taraf hidup yang lebih baik seiring dengan era globalisasi (Farah Shaqhirah, 2011). Oleh hal yang demikian Jabatan Kemajuan Orang Asli (2011), dalam Pelan Strategik yang dijalankan oleh (JAKOA) bagi tahun 2011 hingga 2015 pada Teras 5, adalah usaha untuk menyelidik, mengumpul, memulihara dan mengetengahkan pengetahuan tradisional dan warisan Orang Asli. Antara Ringkasan Strategik yang terkandung ialah : i) Menyelidik, mengumpul, memulihara kebudayaan tradisional, warisan dan artifak Orang Asli. ii) Mewujud dan menguatkuasakan perlindungan kebudayaan tradisional warisan dan artifak Orang Asli. iii) Mendokumentasi dan menerbitkan hasil penyelidikan kebudayaan tradisional, warisan dan artifak masyarakat Orang Asli. iv) Kerjasama dengan agensi mempromosikan warisan tradisional, artifak serta kebudayaan Orang Asli. v) Memantapkan muzium sebagai pusat pendidikan warisan budaya Orang Asli 5 vi) Usaha pengupayaan ekonomi melalui sumber warisan tradisional, artifak serta kebudayaan Orang Asli. Menurut Abdullah, R. (2008) masyarakat Orang Asli mempunyai sifat yang pelbagai dari aspek suku kaum mahupun tempat tinggal, rumusan corak hidup mereka sukar dibuat dengan tepat. Walau bagaimanapun, berasaskan petempatan mereka yang sebahagian besarnya tinggal di kawasan pedalaman, satu generalisasi umum dapat dibuat, iaitu kehidupan mereka mempunyai perkaitan langsung dengan persekitaran semula jadi di kawasan pedalaman, gunung, bukit, hutan rimba, tasik dan sungai. Bagi yang mengamalkan animisme, mereka percaya bahawa kehidupannya dikuasai kuasa supernatural, yang terdiri daripada makhluk ghaib tertentu. Oleh yang demikian, peraturan yang ditentukan kuasa supernatural menjadi asas tingkah laku sosial setiap manusia Lantaran itu, bagi memahami kehidupan sesuatu kelompok masyarakat, pengkaji perlu mengkaji budaya dan adat resam masyarakat tersebut. Memahami budaya hidup dan adat tradisi sesuatu kaum yang dikaji dirasakan sangat perlu kerana melaluinya kita dapat melihat pemikiran dan pandang dunia mereka (Syed Mohamed, Z., 2006). Menurut Ibrahim, Y. (2009), pembangunan Taman Negara Johor Endau Rompin telah bermula sejak tahun 1993 lagi. Pembangunan sebenarnya dijalankan untuk menghasilkan impak yang positif kadangkala juga menghasilkan impak negatif atas sebab perancangan yang lemah dan ketaktersediaan komuniti untuk menerima proses pembangunan tersebut. Oleh itu, sebagaimana komuniti di kampung Peta iaitu penduduk Orang Asli suku kaum Jakun telah menerima kesan hasil daripada pembangunan tersebut. Hal ini kerana, corak hidup yang bersifat tradisional yang mana berasaskan daripada tinggalan lama nenek moyang mereka, didapati semakin kurang diketahui dan diamalkan oleh generasi anak cucu mereka hari ini. Menurut Md. Said, K. (2010), warisan budaya suku kaum Jakun dilihat boleh menyumbang dalam sektor ekonomi, terutamanya sektor pelancongan yang telah meningkat pembangunannya dari tahun ke tahun disebabkan oleh kedatangan pelancong asing untuk melihat sendiri keunikan budaya masyarakat di negara kita. Contohnya, persembahan tarian sewang, permainan kercang, kraftangan, sumpit, makanan dan sebagainya. Selain itu terdapat juga pelancong yang mengunjungi 6 Taman Negara kerana ingin mendekati corak hidup dan kebudayaan mereka yang tersendiri dan dikatakan unik. Keadaan ini secara tidak langsung, menyebabkan aspek budaya dilihat menjadi medium penting dan mustahak, sebagai agen mengembangkan pelancongan. Sehubungan itu, pengekalan budaya dan warisan ini juga bertujuan untuk memupuk jati diri, malah sifat prihatin dalam kalangan komuniti. Hal ini kerana segala perkara yang ada pada hari ini adalah berpunca daripada pengetahuan yang sedia ada pada masa silam. Oleh itu, generasi muda harus mengenali asal usul sendiri. Sebelum negara dan komuniti istimewa ini kehilangan warisan yang dimiliki, usaha-usaha pengekalan yang bersepadu hendaklah dilakukan dari peringkat asas lagi. Usaha-usaha ini boleh dilakukan melalui penyertaan secara individu, pihakpihak tertentu mahupun komuniti secara keseluruhannya. 1.3 Pernyataan masalah Menurut Hasamim (2013), sejak kebelakangan ini dalam kalangan generasi muda komuniti Orang Asli itu sendiri telah didapati kurang menunjukkan minat untuk mengetahui dan mempelajari kebudayaan iaitu amalan budaya warisan suku kaum mereka. Generasi muda ini telah menanam persepsi di dalam fikiran bahawa segala urusan berkaitan warisan dan tradisi adalah kepunyaan nenek moyang dan orang tua serta tidak sesuai untuk dipraktikkan oleh golongan muda di zaman moden ini. Selain, remaja begitu mudah terpengaruh dengan paparan corak hidup Barat pada arus media perdana yang digambarkan sebagai lebih bebas dan mudah, dan ini menjadi faktor penyebab yang memangkinkan kepada isu ini (Hasamim, K., 2013). Dalam aspek ekonomi, pendidikan, kegiatan sosial dan kebudayaan, masyarakat Orang Asli dilihat begitu berusaha dan sudah menyedari keperluan bagi mengharungi era globalisasi yang semakin mencabar. Tambahan lagi, masyarakat mereka sudah mampu bersaing dalam bidang-bidang pertanian dan pendidikan dengan masyarakat lain di Malaysia. Hakikatnya, masyarakat Orang Asli juga memiliki keunikan adat dan budaya mereka yang tidak boleh dipisahkan dari ruang lingkup kehidupan mereka. Senario kehidupan masyarakat Orang Asli dalam mengharungi dunia globalisasi ini memperlihatkan segelintir daripada masyarakat 7 peribumi ini sudah mula hilang jati diri. Mereka sudah mula lupa asal usul mereka, mereka sudah lupa akan adat dan budaya mereka (Rosley, N. A., 2009). Menurut Pat Dudgeon et al., (2010), golongan ibu bapa daripada keluarga Orang Asli Australia berkeinginan menyampaikan ilmu pengetahuan tradisi nenek moyang kepada anak-anaknya, namun mereka bakal menghadapi cabaran kepada kesinambungan dan pengekalan budaya. Hal ini kerana, generasi muda tidak menunjukkan minat yang ketara berkaitan perkara yang melibatkan budaya warisan tersebut. Selain itu, menurut W. A, Amir Zal. (2013), setiap suku kaum komuniti Orang Asli ini telah mewarisi pengetahuan tradisional yang luas daripada nenek moyang mereka namun begitu sebahagian besarnya tidak pernah didokumentasikan. Pengetahuan ini termasuklah amalan yang telah dilakukan berkurun lamanya seperti penanaman sumber makanan dan bagaimana untuk terus hidup dalam alam sekitar mereka. Hal ini menunjukkan bahawa kurangnya pendedahan kepada komuniti ini akan kepentingan budaya mereka yang boleh dijadikan sebagai bahan warisan kepada generasi akan datang sekaligus dapat mengekalkan amalan budaya yang menjadi tarikan destinasi pelancongan domestik dan global. Komuniti Orang Asli Jakun di Kampung Peta yang tinggal berdekatan dengan hutan hujan tropika Endau Rompin sebenarnya memiliki pengetahuan tradisi yang meluas mengenai sumber-sumber hutan. Hal ini kerana, mereka telah mewarisi pengetahuan tradisional tersebut daripada nenek moyang mereka malahan sebahagian besarnya tidak pernah didokumentasikan (Dollah, H., 2004). Menurut Dollah, H. (2008) lagi, Lembangan Endau-Rompin boleh dianggap adalah kawasan perkampungan yang didiami oleh Orang Asli Jakun sejak awal lagi. Kewujudan Kampung Peta iaitu sebuah perkampungan Orang Asli yang terletak berhampiran dengan Taman Negara Johor Endau Rompin didiami oleh komuniti Jakun yang didapati masih berpegang teguh dengan adat dan budaya warisan suku kaum mereka. Namun begitu, pengamalan budaya tersebut rata-ratanya dikuasai dan didominasi oleh segelintir golongan yang sudah berusia. Lantaran, didapati generasi anak cucu tidak menunjukkan minat untuk mengetahui dan mempelajarinya dengan lebih mendalam. Oleh hal yang demikian, kewujudan dan keaslian amalan budaya mereka yang unik ini bakal diancam kepupusan dan hilang ditelan zaman oleh sebab 8 peredaran arus semasa. Seterusnya, penghakisan identiti komuniti mungkin turut berlaku disebabkan oleh arus pengglobalisasian. Hal ini berlaku kerana kurangnya kefahaman tentang budaya sendiri sejak dari usia remaja merupakan antara faktor yang menyumbang kepada kurangnya kesedaran dalam komuniti Orang Asli, terutama golongan muda untuk mempraktikkan cara hidup tradisional dalam kehidupan mereka. Hal ini dikhuatiri menjadi pendorong mereka akan terus mundur, hilang identiti dan ilmu pengetahuan yang berharga untuk diwarisi dan dipelajari generasi akan datang. 1.4 Persoalan kajian Daripada pernyataan masalah, telah wujud persoalan kajian yang berikut: i) Apakah jenis budaya yang masih diamalkan dalam kehidupan seharian Orang Asli Jakun di Kampung Peta? ii) Bagaimanakah kecenderungan generasi muda kepada pengamalan budaya warisan suku kaum mereka? iii) Bagaimanakah langkah yang berkesan untuk mengekalkan amalan budaya warisan mereka agar tidak hilang untuk pengetahuan generasi akan datang? 1.5 Objektif kajian Kajian ini dijalankan demi: i) Mengenalpasti jenis budaya material dan bukan material yang diamalkan oleh Orang Asli Jakun di Kampung Peta. ii) Mengkaji kecenderungan generasi muda kepada pengamalan budaya warisan suku kaum mereka. iii) Menganalisis langkah untuk mengekalkan amalan budaya warisan Orang Asli Jakun di Kampung Peta. 9 1.6 Skop kajian Berdasarkan kehendak tajuk dan objektif yang telah ditetapkan, pengkaji hanya mengkaji berkenaan aspek budaya daripada dua jenis elemen budaya iaitu budaya berbentuk material dan budaya bukan material yang masih terdapat di Kampung Peta. Budaya material adalah bersifat kebendaan dan konkrit manakala budaya bukan material adalah bersifat bukan kebendaan dan abstrak. Pengkaji juga telah menetapkan skop kawasan kajian iaitu Kampung Peta kerana kedudukan kampung tersebut adalah berhampiran dengan Taman Negara Johor Endau Rompin. Walaupun mereka menetap di kawasan pedalaman iaitu berdekatan dengan hutan hujan tropika antara yang tertua di dunia, komuniti ini masih memiliki identiti budaya sebagai khazanah warisan mereka. Kajian yang dicadangkan ini hanya mengkaji budaya material dan bukan material yang masih terdapat di Kampung Peta iaitu yang masih dilakukan dan diamalkan sehingga kini oleh generasi Jakun hari ini dalam kehidupan sehaian mereka. Hal ini kerana, kemahiran dan kepakaran dalam menghasilkan dan menjalankan aktiviti berbentuk budaya tersebut kebanyakannya hanya diketahui oleh individu-individu yang sudah berusia iaitu golongan tua sahaja. Oleh itu, budaya adalah yang terdiri daripada keseluruhan cara hidup manusia sama ada dalam bentuk fikiran, kepercayaan, perlakuan atau penghasilan dalam sesebuah masyarakat yang diterima oleh sebahagian besar anggota masyarakat itu serta diwarisi untuk generasi seterusnya. Namun begitu dalam kajian ini, pengkaji telah menetapkan skop amalan budaya material dan bukan material yang didapati di Kampung Peta adalah terdiri daripada ciri-ciri fizikal suku kaum Jakun, dialek, gelaran, peralatan, kraf tangan, senjata, makanan, nyanyian, pakaian, tarian, tempat tinggal, agama dan kepercayaan serta perubatan tradisional Di samping itu, generasi hari ini adalah anak cucu yang bertanggungjawab mewarisi pengetahuan turun-temurun mengenai amalan budaya suku kaum mereka, namun dikatakan mereka tidak berminat untuk mendalami amalan budaya tersebut. Justeru itu pengkaji menetapkan skop kajian iaitu responden adalah yang terdiri daripada individu-individu yang berkemahiran dalam amalan budaya mereka adalah bertujuan bagi mencapai objektif pertama kajian. 10 Seterusnya untuk mencapai objektif kedua kajian adalah mengkaji kecenderungan generasi muda kepada pengamalan budaya warisan adalah terdiri daripada remaja dan belia Jakun di Kampung Orang Asli Peta berumur dari 19 hingga 25 tahun. “Takrifan umur belia kepada 15 hingga 30 tahun adalah perubahan daripada had umur asal iaitu 15 hingga 40 tahun yang menggantikan Dasar Pembangunan Belia Negara pada 1997.” (Omar, L.S., 2014). 1.7 Kepentingan kajian Merujuk kepada skop kajian, kajian ini penting untuk dilaksanakan bagi mengupas isu khususnya berkaitan kebudayaan masyarakat Orang Asli yang unik yang mana semakin kurang diketahui, dipelajari dan diamalkan oleh generasi muda mereka. Secara ringkasnya, kepentingan kajian ini ialah dapat mengetahui tentang komuniti Jakun khususnya yang tinggal berhampiran dengan Taman Negara Johor Endau Rompin. Kajian ini juga membolehkan hasil penyelidikan dapat digunakan sebagai rujukan bagi pengkaji lain yang ingin membuat kajian berkaitan suku kaum Jakun yang tinggal berhampiran dengan Taman Negara Johor Endau Rompin. Selain itu, kajian ini juga penting untuk pendokumentasian kerana boleh menjadi rujukan masyarakat dan juga para penyelidik yang berminat untuk mengkaji tentang komuniti Orang Asli dan kebudayaan mereka. Selain kajian ini juga berpontensi mengembangkan dan memantapkan lagi bidang ilmu kebudayaan Orang Asli. Hal ini kerana, budaya Orang Asli umumnya, dilihat semakin hilang dan terkikis akibat arus pemodenan dan pengglobalisasian hari ini. 1.8 Organisasi kajian Kajian ini disusun mengikut aturan serta turutan bab-bab bagi memudahkan serta melancarkan kajian ini. Bab 1 adalah menyentuh berkaitan dengan latar belakang kajian yang hendak dilakukan. Ia membincangkan pernyataan masalah yang dihadapi, persoalan kajian, objektif kajian, skop dan kepentingan kajian. Kesemua komponen-komponen yang terdapat di dalam Bab 1, adalah suatu cadangan 11 penyelidikan atau proposal yang bertindak memandu keseluruhan perjalanan pada tiap-tiap satu penulisan ilmiah dihasilkan. Bab 2 adalah kajian literatur ditulis berdasarkan kepada kerangka teori kajian yang telah dikenalpasti terlebih dahulu sebagai memberi panduan agar penulisan literatur sentiasa terarah dan tidak lari dari objektif kajian dan matlamat asal. Huraian adalah meliputi definisi kajian, huraian kerangka teori kajian iaitu melibatkan kepada isu yang timbul. Apabila terdapat sesuatu isu maka akan wujud permasalahan daripada isu berkenaan. Seterusnya apakah yang hendak dicapai oleh pengkaji dalam penulisan ilmiah ini. Seterusnya Bab 3 adalah menjurus kepada kaedah kajian yang digunapakai dalam memperolehi segala data dan maklumat dari sumber primer dan juga sumber sekunder. Instrumentasi yang digunakan juga dinyatakan mengikut ketetapan dan kesesuaian kepada kajian ini. Bab 4 pula membincangkan berkaitan dengan objektif pertama kajian. Hasil kajian lapangan yang dijalankan terhadap populasi kajian yang terdiri daripada Orang Asli Jakun yang tinggal di Kampung Peta tersebut akan dianalisis secara deskriptif. Manakala Bab 5 membincangkan berkenaan dengan objektif kajian yang kedua. Data yang telah diperolehi melalui temu bual akan dianalisis secara deskriptif. Bab 6 berkenaan dengan objektif kajian yang ketiga. Data yang telah diperolehi melalui kajian perpustakaan akan dihubungkaitkan dengan data kajian lapangan untuk memperoleh keputusan akhir. Cadangan pengkaji berkenaan dengan langkah penyelesaian kepada isu dan masalah yang berlaku turut disertakan agar dapat mengekalkan amalan budaya mereka untuk pengetahuan dan tatapan generasi akan datang seterusnya akan dapat dicapai. Bab 7 pula adalah pengakhiran penulisan kajian ini, segala hasil kajian dibincangkan. Cadangan kajian lanjutan juga diutarakan. Sebagai mengakhiri kajian ini, terdapat kesimpulan bagi menepati kehendak objektif kajian. 12 1.9 Kesimpulan Bab 1 adalah merujuk kepada pengenalan bagi latar belakang kajian ini, permasalahan kajian yang telah ditentukan di peringkat awal agar matlamat kajian sentiasa terarah dan objektif kepada kajian ini dapat dicapai sepenuhnya. Oleh itu, melalui hasil kajian ini dapat menyampaikan maklumat tentang keunikan budaya Orang Asli yang masih diamalkan dalam kehidupan mereka sehingga ke hari ini. Namun begitu, amalan budaya ini bakal pupus dan hilang ditelan zaman sekiranya usaha yang berterusan tidak dijalankan kepada generasi muda mereka. Kajian ini diharapkan akan dapat mencari jalan penyelesaian kepada isu budaya yang didapati kurang diamalkan dalam kehidupan seharian terutamanya oleh generasi muda mereka hari ini. 13 BAB 2 KAJIAN LITERATUR 2.1 Pengenalan Dalam bab 2 ini, mengandungi kerangka teori yang dibentuk. Perkara yang diketengahkan adalah isu amalan budaya yang semakin kurang diamalkan dalam kehidupan seharian, permasalahan yang timbul yang telah menjadi faktor kepada isu tersebut, langkah untuk mengekalkan amalan budaya warisan mereka dan matlamat yang hendak dicapai pada akhir kajian ini. 2.2 Definisi dan Konsep Tujuan definisi dibuat adalah untuk memudahkan kajian dilakukan serta pembaca memahami perkara yang dikaji dalam kajian ini. Definisi adalah penting supaya ia menepati kehendak tajuk kajian. Lima definisi kata kunci bagi kajian ini adalah Orang Asli, amalan, budaya material, budaya bukan material dan pengekalan. 2.2.1 Orang Asli Menurut Hasan Mat Nor (1988), telah mengemukakan takrifan masyarakat peribumi menurut klasifikasi perundangan yang mana terdapat dua kelompok warga peribumi di Malaysia iaitu bumiputera dan Orang Asli. Kumpulan kaum yang diklasifikasikan sebagai bumiputera adalah meliputi Orang Melayu di Semenanjung; Orang Melayu, Iban, Bidayuh, Kayan, Kenyah, Kelabit, Melanau, Murut serta penduduk-penduduk 14 natif lain di Sarawak; dan Orang Melayu, Kadazan, Dusun, Bajau dan pendudukpenduduk natif lain di Sabah. Manakala Orang Asli pula meliputi tiga kelompok suku kaum utama yang dikenali sebagai Negrito, Senoi dan Melayu-Proto. Masyarakat Orang Asli merupakan sebuah masyarakat minoriti peribumi yang tinggal di Semenanjung Malaysia. Majoriti daripada mereka tinggal di kawasan hutan dan masih mengamalkan cara hidup tradisional yang banyak dipengaruhi oleh alam sekitar dan amalan warisan tinggalan nenek moyang mereka. Kerajaan Malaysia telah memberi gelaran baru iaitu Orang Asli sebagai memberi pengiktirafan kepada masyarakat ini sebagai peribumi yang terawal menetap di negara ini (Rosley, N. A., 2009). Masyarakat Orang Asli terbahagi kepada tiga kelompok, iaitu kelompok Senoi, Negrito dan Melayu-Proto. Kelompok Senoi merupakan kelompok terbesar diikuti oleh kelompok Melayu-Proto dan Negrito. Orang Asli juga telah dibahagikan kepada 19 sub golongan. Walau bagaimanapun untuk tujuan pentadbiran, Jabatan Kemajuan Orang Asli (JAKOA) telah membahagikan sejumlah golongan tersebut kepada tiga kumpulan utama tersebut. Pembahagian kepada golongan-golongan tersebut adalah berdasarkan rupa fizikal, bahasa dan adat yang diamalkan oleh setiap golongan (Harun, N. & Hamid, N. A., 2010). Jadual 2.1: Kelompok suku kaum Orang Asli di Semenanjung Malaysia (Jabatan Hal Ehwal Orang Asli, 2010) Senoi Melayu-Proto Negrito Semai Temuan Kensiu Temiar Semelai Kintak Jahut Jakun Jahai Che Wong Kanaq Lanoh Mah Meri Orang Kuala Mendriq Semoq Beri Orang Seletar Bateq Menurut Jabatan Kemajuan Orang Asli (2015), pecahan golongan dan sub golongan dalam jadual 2.1 di atas, adalah kelompok Senoi merupakan suku yang terbesar di Semenanjung Malaysia. Kelompok Senoi terdiri daripada suku kaum Semai, Temiar, Jahut, Che Wong dan Mah Meri. Kumpulan Melayu-Proto pula terdiri daripada suku kaum Temuan, Semelai, Jakun, Kanaq, Orang Kuala dan Orang 15 Seletar. Seterusnya kumpulan ketiga adalah terdiri daripada suku kaum Kensiu, Kintak, Jahai, Lanoh, Mendriq dan Bateq. Menurut Jabatan Kemajuan Orang Asli (2015), Kewujudan Akta Orang Asli 1954 (Akta 134) di bawah Aborigional Peoples Ordinance No. 3, 1954 yang telah dipinda pada tahun 1974, penetapan istilah dan kelayakan untuk dikatakan sebagai komuniti Orang Asli telah dijelaskan dengan terperinci. Berdasarkan Seksyen 3 dalam Akta Orang Asli 1954 (Akta 134), Orang Asli ditakrifkan seperti berikut: i) mana-mana yang bapanya ialah ahli daripada kumpulan etnik Orang Asli, yang bercakap bahasa Orang Asli dan lazimnya mengikut cara hidup Orang Asli dan adat kepercayaan Orang Asli, dan termasuklah seorang keturunan melalui lelaki itu; ii) mana-mana orang daripada mana-mana kaum yang diambil sebagai anak angkat semasa budak oleh Orang Asli dan yang telah dibesarkan sebagai seorang Orang Asli, lazimnya bercakap bahasa Orang Asli, mengikut cara hidup Orang Asli dan adat kepercayaan Orang Asli, dan menjadi ahli daripada suatu masyarakat Orang Asli; atau iii) anak daripada mana-mana penyatuan antara seorang perempuan Orang Asli dengan seorang lelaki daripada suatu kaum lain, dengan syarat anak itu lazimnya bercakap bahasa Orang Asli dan kepercayaan Orang Asli dan masih lagi menjadi ahli daripada suatu masyarakat Orang Asli. Menurut Suhakam 2013, banci yang telah dijalankan pada tahun 2000, penduduk Orang Asli di Semenanjung Malaysia adalah sebanyak 132,486. Seterusnya pada tahun 2003 sebanyak 147,412 Orang Asli. Pada tahun 2010 pula, Jabatan Kemajuan Orang Asli (JAKOA), telah menganggarkan terdapat sejumlah 178,197 Orang Asli atau 36,658 keluarga Orang Asli, iaitu kurang sedikit dari 0.5% dari penduduk pelbagai etnik dan budaya di negara ini. Profil demografi yang diterbitkan di dalam Sistem e-Damak 2010 oleh JAKOA sebagaimana yang tertera di Jadual 2.2 tersebut mengklasifikasikan Orang Asli sebagai Negrito, Senoi dan Melayu-Proto bagi kegunaan rasmi. 16 Jadual 2.2 : Jumlah penduduk Orang Asli di Negeri-Negeri, 2003 dan 2010 (Suruhanjaya Hak Asasi Manusia, 2013) Negeri Negrito Senoi Proto-Melayu Jumlah PAHANG 2003 2010 657 925 22,609 29,439 31,027 37,142 54,293 67,509 PERAK 2003 2010 2,131 2,413 45,093 50,281 363 605 47,587 53,299 KEDAH 2003 2010 232 251 19 - 232 270 SELANGOR 2003 2010 3 3,758 5073 10,403 12,511 14,161 17,587 KELANTAN 2003 2010 953 1,381 9,701 12047 29 10,654 13,457 TERENGGANU 2003 2010 28 34 640 818 41 668 893 N. SEMBILAN 2003 2010 - 96 7,624 10,435 7,624 10,531 MELAKA 2003 2010 1 23 28 1,228 1,486 1,251 1,515 JOHOR 2003 2010 1 2 55 10,940 13,083 10,942 13,139 Jumlah 2003 2010 4,001 5,009 81,826 97,856 61,585 75,332 147,412 178,197 Komuniti Orang Asli di negeri Johor yang terdiri daripada suku kaum Jakun, Kanaq, Seletar, Orang Kuala dan Temuan adalah berasal daripada golongan Melayu Asli yang juga dikenali sebagai Melayu Proto. Gambar 2.1 menunjukkan taburan 17 komuniti Orang Asli daripada golongan Melayu Asli yang mendiami kawasan Negeri Johor iaitu suku kaum Jakun, Orang Kuala, Orang Kanaq dan Orang Seletar. Gambar 2.1: Taburan Komuniti Suku Kaum Orang Asli di Semenanjung Malaysia (Jabatan Hal Ehwal Orang Asli, 2010) 2.2.2 Amalan Menurut Pusat Rujukan Persuratan Melayu (2008), amalan adalah sesuatu perkara yang dilakukan, dilaksanakan seterusnya dikerjakan sebagai suatu kebiasaan. Di samping itu, amalan adalah sesuatu perbuatan yang baik kerana ia kerap dilakukan dalam kehidupan sehari-hari yang mana juga dikenali sebagai aktiviti. Selain itu, amalan membawa maksud satu tanggapan berkaitan perkara-perkara yang dihajati dan pada masa yang sama juga menjadi kriteria atau ukuran. Amalan mulia sesuatu masyarakat biasanya diasaskan kepada agama (Mohd, N. W. M. Z., 1988). Oleh itu, definisi amalan yang digunakan dalam kajian ini adalah melalui aktiviti berbentuk budaya tersebut adalah berfungsi sebagai suatu kegiatan yang dilakukan dalam kehidupan seharian mereka iaitu Orang Asli Jakun di Kampung Peta. Melalui aktiviti berbentuk budaya material dan bukan material tersebut, adalah suatu pengamalan daripada generasi ke generasi. Ia diamalkan sebagai sesuatu perkara yang menjadi rutin atau kebiasaan dalam kehidupan mereka. 18 2.2.3 Budaya Menurut ahli antropologi klasik Edward B.Taylor dalam bukunya Primitive Culture, telah mentakrifkan budaya merupakan satu keseluruhan kompleks yang merangkumi pengetahuan, kepercayaan, seni, sikap, undang-undang, adat resam dan kebolehankebolehan lain dan tingkah laku yang diperolehi oleh manusia sebagai ahli masyarakat (Taib, A., 1985). Manakala menurut sosiologi, budaya merupakan keseluruhan cara hidup manusia iaitu meliputi kehidupan masyarakat yang bercorak kebendaan dan bukan kebendaan. Budaya merupakan keseluruhan cara hidup manusia sama ada dalam bentuk fikiran, kepercayaan, perlakuan atau penghasilan dalam sesebuah masyarakat yang diterima oleh sebahagian besar anggota masyarakat itu serta diwarisi untuk generasi seterusnya. (Taib, A., 1985). Selain itu menurut ahli budayawan Ahmad, A. S., (1930) mendefinisikan kebudayaan sebagai cara kehidupan iaitu gaya, laku atau ragam, corak hidup atau kehidupan secara umum bagi sesuatu masyarakat atau bangsa. Oleh itu, kebudayaan boleh dibahagikan kepada dua aspek iaitu aspek material dan bukan material. Aspek material sebenarnya lahir daripada aspek bukan material kerana cetusan pemikiran yang melahirkan sesuatu dalam bentuk kebendaan atau reka cipta. Aspek bukan material merujuk pada aspek lahiriahnya seperti tingkah laku, kesenian, adat resam, atau artifak budaya, iaitu lahir daripada ilmu pengetahuan dan pemikiran manusia (Wan, H. W. T., 1991). 2.2.4 Budaya material Menurut Nicholas, C. (2000), kebudayaan adalah sebagai satu keseluruhan cara hidup manusia yang meliputi hasil-hasil kehidupan kelompok yang bercorak kebendaan dan bukan kebendaan. Budaya kebendaan atau material merupakan segala ciptaan manusia yang berbentuk objek-objek tertentu seperti alat, bangunan, senjata, kenderaan dan lain-lain lagi. Kebudayaan adalah semua hasil ciptaan manusia yang terdiri daripada budaya material dan bukan material. Budaya material adalah budaya yang boleh dilihat, 19 disentuh, dirasa dan mempunyai bentuk fizikal seperti komputer, telefon bimbit dan lain-lain lagi (A. Rahman, H. Ahmad, N. & A. Wahab, S.R., 2009). Melalui aspek budaya, pengkaji meneliti budaya suku kaum Jakun di Kampung Peta adalah daripada aspek elemen budaya yang terbahagi kepada dua kategori iaitu budaya material dan bukan material. Aspek budaya material yang terdapat di Kampung Peta iaitu bersifat kebendaan atau konkrit. Oleh itu, melalui budaya berbentuk material tersebut, pengkaji memberi penekanan kepada ciri-ciri fizikal Orang Asli, dialek, gelaran, peralatan, kraf tangan, senjata, makanan, pakaian, tarian dan tempat tinggal. Seterusnya, pengkaji meneroka secara lebih mendalam kepada cara penggunaannya seperti alatan atau barangan tradisi yang masih diketahui dan digunakan oleh suku kaum Jakun di Kampung Peta. 2.2.5 Budaya bukan material Menurut Rani, F. (2005) budaya bukan material adalah bersifat bukan kebendaan dan abstrak. Ia adalah sesuatu ciptaan manusia yang berbentuk abstrak seperti kepercayaan, adat resam, undang-undang dan sebagainya. Hal ini kerana, budaya bukan material adalah ilmu pengetahuan yang diwariskan dari generasi ke generasi, secara terus menerus, interaksi mereka dengan alam, serta sejarahnya dan memberikan mereka makna jati diri. Ia meliputi aspek persembahan, ekspresi, pengetahuan dan instrumen, objek yang sama-sama saling berkaitan dengan komuniti atau kelompok. Selain itu, tradisi dan ekspresi lisan, bahasa, seni pertunjukan, adat istiadat dan perayaan. Selain itu, budaya bukan material juga adalah budaya yang terhasil dalam bentuk abstrak seperti teori, ideologi, formula dan falsafah (A. Rahman, H. Ahmad, N. & A. Wahab, S.R., 2009). Oleh itu, pengkaji memberi penekanan kepada aspek budaya bukan material yang masih wujud dan diamalkan oleh komuniti Jakun di Kampung Peta. Antara budaya bukan material yang masih diamalkan dan dipraktikkan oleh penduduk Kampung Peta dalam kehidupan seharian oleh generasi hari ini adalah agama dan kepercayaan serta perubatan secara tradisional. 20 2.2.6 Mengekalkan amalan budaya Menurut Pusat Rujukan Persuratan Melayu (2008), mengekalkan adalah menjadikan kekal dan menjaga iaitu memelihara supaya berlanjutan (tidak hilang atau berubahubah). Definisi konsep mengekalkan amalan budaya dalam kajian ini adalah penekanan kepada pengekalan amalan budaya berbentuk material dan bukan material warisan tinggalan nenek moyang supaya terus berkekalan dan tidak hilang ditelan zaman. Ia bertujuan sebagai kesinambungan identiti suku kaum untuk pengetahuan waris generasi masa hadapan. 2.3 Masyarakat Orang Asli di Malaysia Masyarakat pribumi atau lebih dikenali sebagai Orang Asli adalah merupakan masyarakat yang mempunyai susur galur hubungan dengan zaman Mesolitik dan Paleolitik. Mereka mempunyai status penduduk terawal dan telah mencorakkan negara kita. Mereka sering dilabel sebagai tidak bertamadun dan kuno serta sering ditindas oleh pihak-pihak tertentu. Tetapi sebenarnya mereka mempunyai tamadun yang tersendiri dan hebat (Mohammad, A, M. M. & Abdullah, S., 2004). Menurut Mee, S. & Ibrahim, Y. (2008), komuniti Orang Asli di Semenanjung Malaysia adalah sebuah masyarakat peribumi minoriti negara ini yang majoritinya masih mengamalkan cara hidup tradisional, iaitu merupakan masyarakat tani dan masyarakat desa. Kehidupan masyarakat ini banyak dipengaruhi oleh alam persekitaran dan amalan lama tinggalan nenek moyang mereka. Walaupun majoriti daripada masyarakat ini telah terlibat dalam aktiviti ekonomi pertanian moden, namun ada sebilangan kecil daripada komuniti ini masih menjalankan aktiviti pertanian secara sistem sara diri seperti memburu binatang, menangkap ikan, bercucuk tanam, memungut hasil hutan dan sebagainya. Hubungan kehidupan Orang Asli dengan alam juga mempengaruhi sistem kehidupan, termasuk juga amalan dan kepercayaan. Setiap suku kaum mempunyai pantang larang tersendiri dalam misalnya, pemakanan bagi mengelakkan sesuatu kecelakaan, sama ada pada diri, keluarga dan komuniti tersebut (Hamsan, H. & Abu Samah, A., 2008). 21 2.3.1 Orang Asli suku kaum Jakun Menurut Pusat Perkembangan Kurikulum Kementerian Pendidikan Malaysia (1998), Suku kaum Jakun adalah berasal daripada suku kaum Melayu Asli (Melayu Proto) yang tinggal di selatan Semenanjung, mereka juga berasal dari Yunan (Selatan Cina) dan mula berhijrah ke Semenanjung Tanah Melayu. Orang Asli Jakun adalah dari golongan Melayu Proto yang terdapat di beberapa buah negeri yang menganjur dari bahagian tengah hingga ke selatan Semenanjung Malaysia seperti di bahagian Selatan Selangor, Negeri Sembilan, Selatan Pahang dan di beberapa buah negeri Johor (Syed, M. Z. A., 2006). Masyarakat ini mengamalkan adat dan budaya yang berteraskan kepercayaan animisme, terdapat sebilangan kecil masyarakat yang memeluk agama lain seperti Islam, Kristian dan Buddha. Oleh kerana masyarakat ini juga tinggal berhampiran dengan masyarakat Melayu, Cina dan India dan terdedah dengan budaya kaum lain di Malaysia proses asimilasi telah berlaku. Seperti masyarakat Malaysia yang lain kaum ini semakin terdedah dengan dunia luar. Akibatnya masyarakat ini dilihat mengamalkan budaya besar yang ada di Malaysia, seperti merayakan semua perayaan agama yang terdapat di Malaysia, mengamalkan adat perkahwinan yang hampir sama dengan budaya Melayu serta ziarah menziarahi jiran dan sahabat handai khususnya di musim perayaan (Sa‟at, S. F. & Zakaria, J., 2013). Kawasan kediaman mereka, iaitu lembangan Endau Rompin sekarang sedang pesat membangun dengan pelbagai rancangan pembangunan seperti pembukaan ladang kelapa sawit, kemunculan bandar baru dan pembukaan kawasan pelancongan alam semula jadi telah mengubah suasana persekitaran fizikal perkampungan mereka. Sekiranya pada zaman tradisional mereka membekal produk hutan kepada para pedagang luar, hari ini mereka bekerja sebagai buruh ladang dan industri (Dollah, H., 2008). 2.4 Budaya Orang Asli di Malaysia Menurut kajian daripada bukti-bukti arkeologi yang telah dijumpai, ternyata bahawa orang-orang Asli telah berhijrah dari kawasan Utara Asia secara perlahan-lahan sehingga sampai ke Tanah Melayu. Penghijrahan mereka ini melibatkan berbagai 22 puak atau rumpun bangsa yang datang dari berbagai jenis keturunan yang telah bercampur aduk di antara satu sama lain melalui proses sosiologi. Walaupun terdapat berbagai persamaan tetapi masih dapat dikesan perbezaan-perbezaan di antara suku bangsa orang-orang Asli yang terdapat di Semenanjung Malaysia (Mohammad, A, M. M. & Abdullah, S., 2004). Selain itu, komuniti Orang Asli memang kaya dengan adat resam dan budaya kerana lingkungan hidup mereka yang masih berkait rapat dengan alam semulajadi walaupun sudah memasuki dunia moden. Adat resam dan budaya Orang Asli yang unik adalah yang berkait rapat dengan makhluk-makhluk alam. 2.4.1 Kehidupan persekitaran di hutan Menurut Redzuan, M. & Emby, Z. (2008), pengaruh hutan dalam kehidupan mereka sebenarnya amat kuat. Malah segala kemahiran yang perlu untuk dapat memenuhi keperluan asas hidup, seperti memburu dan meramu serta menangkap ikan, bagi mereka adalah hasil daripada hubungan rapat mereka dengan hutan. Oleh sebab hutan itu begitu penting dalam kehidupan Orang Asli, mereka percaya bahawa keperluan dan pergantungan mereka kepada hutan akan berterusan hingga ke generasi seterusnya. Mereka menekankan bahawa anak-anak mereka juga perlu diajarkan kemahiran memburu dan pengetahuan tentang tumbuh-tumbuhan yang terdapat di hutan. Bagi memahami dan mengetahui kepentingan komponen alam sekitar seperti ekosistem hutan amat sinonim dengan kehidupan Orang Asli. Hal ini kerana, hutan merupakan nadi kehidupan mereka dari dahulu hingga sekarang. Selain sumber untuk memperoleh makanan, hutan juga menjadi sumber pendapatan bagi mereka (A. Rahman, H., 2010). Menurut Mamat, M. (2009), interaksi di antara pribumi dan alam sekitar jelas memberi gambaran sejauhmana warga pribumi ini yang begitu menitikberatkan hubungan harmoni dengan persekitaran bagi menjamin kesinambungan hidup mereka, tetapi juga didorong oleh amalan, kepercayaan dan pegangan hidup masyarakat itu sendiri. Alam adalah sebahagian daripada kehidupan mereka, alam turut perlu dijaga supaya kuasa ghaib, roh, penunggu, dewa atau tuhan mereka tidak marah. Hal ini kerana, kemarahan kuasa-kuasa ghaib ini dipercayai akan membawa 23 bencana kepada mereka dalam pelbagai bentuk seperti banjir, kemarau, penyakit atau kematian. Justeru mereka sangat menghormati alam sekitar dan menjalinkan hubungan yang harmoni dengan persekitaran mereka. 2.4.2 Warisan nenek moyang Menurut Yatim, O. (2005), umumnya warisan boleh dibahagikan kepada dua iaitu warisan tangible dan warisan intangible. Warisan umumnya dikatakan sebagai sesuatu yang diwarisi daripada generasi yang terdahulu. Ia merupakan khazanah negara yang pernah atau sedang dimiliki oleh seseorang atau sesuatu kelompok masyarakat atau manusia sejagat yang menjadi tanggungjawab bersama untuk dilindungi dan dikekalkan (Jabatan Warisan Negara 2008). Warisan kita adalah ilmu, pengetahuan dan kepakaran yang diwariskan kepada kita melalui cara hidup, kepercayaan yang seterusnya dijelmakan melalui objek budaya. Ia menggambarkan memori keseluruhan hidup sesebuah masyarakat serta melambangkan ketamadunan masyarakat itu. Komuniti Orang Asli merupakan sebuah masyarakat minoriti peribumi yang tinggal di Semenanjung Malaysia. Majoriti daripada mereka tinggal di kawasan hutan dan masih mengamalkan cara hidup tradisional yang banyak dipengaruhi oleh alam sekitar dan amalan lama tinggalan nenek moyang mereka (Rosley, N. A., 2009). Oleh hal yang demikian, masyarakat Orang Asli adalah sebahagian dari kehidupan kita sebagai manusia yang memiliki hak untuk meneruskan kehidupan adat resam, pantang larang, budaya dan sebagainya. Kehidupan masyarakat ini perlu dikekalkan tradisinya supaya menjadi khazanah warisan yang mengekalkan identiti dan jati dirinya (Alias, A., 2012). Menurut A. Rahman, H., (2010), bagi Orang Asli mereka beranggapan bahawa manusia yang hidup di atas bumi ini adalah salah satu penciptaan seperti juga alam semula jadi yang lain. Oleh itu, manusia tidak berasingan daripada hidupan alam semula jadi dan tidak mempunyai tempat yang istimewa atau dominan di dalamnya. Oleh itu, semua orang mempunyai tanggungjawab untuk menghormati manusia, haiwan, burung, tumbuhan dan objek tidak bernyawa. Segala-galanya dalam dunia, yang hidup atau tidak hidup, mempunyai semangat dan harus 24 dihormati. Sekalipun buatan manusia, objek tersebut mempunyai semangat (Abdul Rahman, H., 2010). 2.4.3 Kebudayaan dan warisan Menurut Mee, S. & Ibrahim, Y. (2008), masyarakat Orang Asli ini juga mengamalkan pelbagai jenis adat budaya, pantang larang, kepercayaan, amalan kesihatan dan nilai hidup mereka yang unik dan tersendiri. Masyarakat Orang Asli ini juga mempunyai satu nilai hidup yang harmoni di antara sesama insan dan alam persekitaran semula jadi mereka. Oleh itu, hubungan mereka sesama manusia dan alam persekitaran mereka banyak mempengaruhi cara hidup dan sumber ekonomi mereka. Mereka kebiasaannya menetap di tiga kawasan petempatan utama iaitu di kawasan pedalaman, pinggiran dan perbandaran. Warisan umumnya dikatakan sebagai sesuatu yang diwarisi daripada generasi yang terdahulu. Hal ini kerana, warisan adalah ilmu pengetahuan dan kepakaran yang diwariskan kepada individu atau dalam sesebuah masyarakat melalui cara hidup, kepercayaan yang dijelmakan melalui objek budaya dan menggambarkan memori keseluruhan hidup masyarakat serta melambangkan ketamadunan sesuatu masyarakat itu. 2.5 Pendekatan teori Teori merupakan susunan konsep yang digabungkan untuk menjelaskan sesuatu fenomena yang berlaku. Ia penting sebagai panduan kepada pengkaji dalam mendapatkan hasil yang terbaik dan seterusnya dapat menyelesaikan permasalahan yang dikaji. Teori juga digunakan supaya pengkaji tidak terkeluar daripada skop kajian yang telah ditetapkan. Dalam kajian ini terdapat dua jenis teori yang digunakan iaitu teori perubahan sosial dan human behaviour. Kedua-dua teori ini mampu menjelaskan isu dan permasalahan berkaitan pengamalan budaya Orang Asli Jakun pada masa kini. 187 RUJUKAN Ahmad, H. A. R. (2004). Komunikasi budaya: dari alam rahim ke alam barzakh. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa Dan Pustaka. A. Aziz, R. (2002). Masyarakat, Budaya & Perubahan. Bangi: Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia. A. Kadir, W. (2009). Industri Budaya: Pembangunan Industri Budaya Melayu. Prosiding Persidangan Antarabangsa Pengajian Melayu 2006. Kuala Lumpur: Universiti Malaya 1 – 14. A. Latif, F. A. & M. Sakif, S. F. (2005). Pengekalan dan Pemuliharaan Landskap Budaya Kampung Melayu. Kajian Kes : Kampung Pulau Duyong, Kuala Terengganu. Shah Alam : Institut Penyelidikan, Pembangunan dan Pengkomersilan Universiti Teknologi Mara. A. Rahman, H. (2010). Penglibatan Masyarakat Peribumi Dalam Isu Berkaitan Persekitaran: Tinjauan Terhadap Suku Mah Meri Di Pulau Carey, Kuala Langat, Selangor. Universiti Sains Malaysia: Nota penyelidikan kemanusiaan (111-134). A. Rahman, H. Ahmad, N. & Wahab, S, R. (2009). Konsep-Konsep Asas Hubungan Etnik. Dicapai pada 25 April, 2015 dari http://eprints.utm.my/14559/1/HamidahAbdulRahman2009_Konsep-konsep Asas Hubungan Etnik.pdf Abdullah, R. (2008). Orang Asli dalam Arus Pembangunan Nasional di Terengganu. dlm. Redzuan, M. & Gill, S. (Ed). Orang Asli: Isu, Trasformasi dan Cabaran. Serdang : Penerbit Universiti Putra Malaysia. Ahmad, A. R. & Mohd. J, Z. (2009). Kesedaran Pendidikan Dalam Kalangan Masyarakat Orang Asli. Masyarakat Orang Asli : Perspektif Pendidikan dan Sosiobudaya. Bangi : Penerbit UKM. Pp. 47 - 58. Ahmad, A. S. (1990). Seni Kehidupan dan Masyarakat Melaka. Associated Educational Distributors. Ahmad, H., Jusoh, H. Siwar, C., Buang, A. Noor, M. S., Mohd Ismail, S. & Zolkapli, Z. A. (2011). Pelancongan budaya di koridor Ekonomi Wilayah Pantai Timur (ECER): isu dan cabaran. Geografia : Malaysian Journal of Society and Space, 7 (5), 180-189. Alan Bryman. (2004). Social Research Methods 2nd edition. Oxford : University Press. Alias, A. (2012). Pada Suatu Masa Di Pos Gob, Ulu Kelantan,Gua Musang: Nilai Kehidupan Tradisi Masyarakat Orang Asli Temiar. Regional Conference on 188 Values and Humanities (RECOVH) 2012. Kota Bharu : Universiti Malaysia Kelantan. Tidak diterbitkan. Ab. Rahman, A. (1987). Jabatan Hal Ehwal Orang Asli: Sejarah penubuhan dan kejayaannya (1954-1980). Universiti Kebangsaan Malaysia: Tesis Sarjana. Baba Nyonya The Vanishing Heritage : Reclaiming A Community Village Of Its Own Identity. Baharuddin, S. A. (1990). Masyarakat Malaysia yang membangun. Dewan Bahasa dan Pustaka: Kuala Lumpur. Balqis Aisyah. Budaya Popular Mengugat Pelestarian Budaya Tradisional. https://www.academia.edu/5150423/FORUM_BML_3113 Berg, B. L. (2004). Qualitative research methods for the social sciences. (5th ed.). Boston : Pearson Education. Bon, A. T. (2003). Kenali Kami : Masyarakat Orang Asli di Malaysia. Batu Pahat : Penerbit KUiTTHO. Chin, M. K. (1990). Sejarah penubuhan dan dasar pentadbiran Jabatan Hal Ehwal Orang Asli semasa dan selepas zaman darurat (1948-1970). Universiti Sains Malaysia : Tesis Sarjana. Chua Yan Piaw. (2006). BUKU 2 Asas Statistik Penyelidikan: Kaedah Dan Statistik Penyelidikan. Serdang : Universiti Putra Malaysia. Claudia Sobrevila. (2008). The Role of Indigenous Peoples in Biodiversity Conservation: The Natural but Often Forgotten Partners.Washington : The International Bank for Reconstruction and Development. Coleman, L. (2013). 57737120-OA-Jakun. Dicapai pada 30 Mac, 2014 dari https://www.scribd.com/doc/133584366/57737120-OA-Jakun Denaizal. (2009). Orang Asal: Budaya Masyarakat Orang Asli. Dicapai pada Mei 29, 2013 dari http://denaizal.blogspot.com/2009/03/budaya-masyarakatorang-asli.html Dollah. H, S. Bahri M. Radzi, S. Ishak & M. L. Abd. Rahman. (2004). Cerita Orang Jakun Endau Rompin. dlm. ICOSH‟04. hlm. 162-171, 14-16 Disember 2004. Eco-Tourism Johor Malaysia. Johor Tourism Action Council (JOTIC). Farah Shaqhirah. (2011). Kepentingan Pemuliharaan Warisan Kebudayaan Di Negara Malaysia. Dicapai pada Ogos 1, 2014 dari http://www.scribd.com/doc/52306655/Kepentingan-Pemuliharaan-WarisanKebudayaan-di-Negara-Malaysia Hasbullah, F. & Ibrahim, Y. (2004). Homestay dan Kesannya Terhadap Sosioekonomi Desa. Seminar Kebangsaan PPSPP 2. Bangi : Universiti Kebangsaan Malaysia. 189 Fadzil, F. A. S. & Samadi, Z. (2009). Penghasilan Model Pembangunan Mapan Untuk Komuniti Kampung Santubong, Sarawak. National Conference of Research Knowledge & Intellect Application 2009. Perak : Universiti Teknologi Mara. Dollah, H. M. Radzi, S. H. Ishak, S. Abd. Rahman, M. L. (2004). Cerita Orang Jakun Endau Rompin. ICOSH‟04. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia. pp. 162-171. Dollah, H. (2008). Komuniti Orang Jakun : Peminggiran dan Pembangunan. dlm. Gill, S. & Yok Fee, L. (Ed). Masyarakat & Kepelbagaian Sosial di Malaysia. Serdang : Penerbit Universiti Putra Malaysia. Edmunds, H. (1999). The focus group research handbook. Illinois : NTC Business Books. Evans, I. H. N. (1970). Studies in religion, Folk-lore and custom in British North Borneo and the Peninsula. London : Fran Cass. Farizy, A. (2012). Melestarikan dan Menjaga Aset Bangsa. Dicapai pada 31 Januari, 2015 http://azizalfarizy.wordpress.com/2012/06/24/melestarikandan-menjaga-asetbangsa/ Haffiz, H. (2008) Persekitaran Luar Bandar Di Malaysia Persekitaran Luar Bandar Di Malaysia Dan Isu-Isu Semasa Luar Bandar. Dicapai pada Febuari 7, 2015 dari http://hasrolhaffiz.blogspot.com/2008/04/persekitaran-luarbandar-di-malaysia.html. Hamsan, H. & Abu Samah, A. (2008) . Kesihatan dan perubatan masyarakat Orang Asli. Dlm. Ma‟Rof Redzuan & Sarjit Gill (pnyt.). Orang Asli: Isu, Trasformasi dan Cabaran. Serdang : Penerbit Universiti Putra Malaysia. Hamat, N. A. & Ab Rahman, Z. (2012). Kajian Kraf Masyarakat Asli Suku Temiar. Dicapai pada Mei 20, 2014 dari http://transformasiguru1malaysia.blogspot.com/2012/08/kajian-krafmasyarakat-asli-suku-temiar.html. Hamsan, H. & Abu Samah, A. (2008). Kesihatan dan perubatan masyarakat Orang Asli. dlm. Redzuan, M. & Gill, S. (Ed). Orang Asli: Isu, Trasformasi dan Cabaran. Serdang : Penerbit Universiti Putra Malaysia. Harun, N. & Hamid, N. A. (2010). Akta Orang Asli 1954 (Akta 134) : Sejauh mana melindungi Hak Orang Asli : Satu Kajian Perbandingan. 1st International Conference on Public Policies & Social Science 2010 (IcoP 2010). Merbok : UiTM Kedah. 1-14. Hasamim, K. (2013). Masyarakat Baba dan Nyonya di Melaka. Dicapai pada Jun 1, 2014 dari http://www.scribd.com/doc/168251835/Masyarakat-Baba-DanNyonya Di-Melaka 190 Hassan Mat Nor. 1988. Warga bumi menghadapi cabaran pembangunan. Kertas Kadangkala bil. 8. Jabatan Antropologi dan Sosiologi, Fakulti Sains Kemasyarakatan dan Kemanusiaan : Universiti Kebangsaan Malaysia. Hood, S. (2004). Masa Depan Sosio Ekonomi Orang Asli Dalam Milenium Baru. Seminar Orang Asli 10 Mei 2004. Hussin, S. Hubungan Etnik. Dicapai pada 20 Febuari, dari 2015 http://hubungan etnik.blogspot.com/2009/10/konsep-masyarakat.html. Ibrahim, Y. (2009). Komuniti, Pembangunan & Transformasi. Bangi: Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia. Ibun, N. (2009). Cerita Rakyat Temuan di Negeri Sembilan : Analisis Struktural. Kuala Lumpur : Universiti Malaya. Tesis Sarjana. Idris, N. (2014, November 9). Platform Usahawan Orang Asli. Harian Metro. ms.48. Idris, S. (2006). Budaya Perkahwinan Orang Asli Jakun di Rancangan Penempatan Semula (RPS) Mukim Bekok, Segamat, Johor. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia. Iskandar Carey. (1976). The Aboriginal Tribes of Peninsular Malaysia. Kuala Lumpur : Oxford University Press. Ismail, N. (2014). Platform usahawan Orang Asli. Harian Metro. 9 november 2014. Jamil, A. (2008). Peranan Persatuan Orang Asli Semenanjung Malaysia (POASM) dalam pembangunan Orang Asli. dlm. Redzuan, M. & Gill, S. (Ed). Orang Asli: Isu,Trasformasi dan Cabaran. Serdang : Penebit Universiti Putra Malaysia. Jabatan Kemajuan Orang Asli Daerah Mersing. (2012). Profil Kampung Peta. Jabatan Audit Negara Malaysia. (2002). Laporan Ketua Audit Negara : Negeri Johor Tahun 2002. Jana Ságlová. (2009). The Australian Aboriginal People in the Past and Present: Thinking White?. Masaryk University: Tesis Ijazah Sarjana. Jessica Christine Lai. (2010). Māori Culture in the Modern World: Its Creation, Appropriation and Trade. i-call Working Paper No. 02. University of Luzern, Switzerland. Juli Edo. (2010). Adat Dan Nilai Masyarakat Orang Asli. Kuala Lumpur : Universiti Malaya. Juli Edo. (2010). Warisan-Warisan Orang Asli yang Terancam. Kuala Lumpur Universiti Malaya. 191 Ghazali, K. Suffian, S. & Shamsudin, K. A Jakun Sense of Identity. Kuala Lumpur : University of Malaya. Laman Web Rasmi Jabatan Warisan Negara Kementerian Pelancongan dan Kebudayaan Malaysia. Dicapai pada Jun 23, 2013 dari www.heritage.gov.my/v2/index.php/ms/warisan-tidak-ketara/program kesedaran/jejak-warisan Laman Web Rasmi Jabatan Muzium Malaysia. Galeri Seni Kraf Orang Asli. Dicapai pada Julai 1, 2013 dari http//www.jmm.gov.my/ms/galeri-seni-kraf-orang-asli Laman Web Rasmi Kementerian Kebudayaan dan Pelancongan. Dicapai pada Febuari 7, 2015 dari http://www.motac.gov.my/profil/dasar-kementerian Laman Web Rasmi Kementerian Kemajuan Luar Bandar dan Wilayah. Dicapai pada Febuari 7, 2015 dari http://www.rurallink.gov.my/ Laman Web Rasmi Jabatan Kemajuan Orang Asli. Dicapai pada April 24, 2015 dari http://www.jakoa.gov.my/orang-asli/maklumat-orang-asli/ Laman Web Rasmi Pusat Rujukan Persuratan Melayu. Dicapai pada April 1, 2015 dari http://prpm.dbp.gov.my/Search.aspx?k=amalan Laman Web Rasmi Pusat Rujukan Persuratan Melayu. Dicapai pada April 1, 2015 dari http://prpm.dbp.gov.my/Search.aspx?k=pendedahan Laman Web Rasmi Pusat Rujukan Persuratan Melayu. Dicapai pada April 1, 2015 dari http://prpm.dbp.gov.my/Search.aspx?k=pengetahuan Langdon, S. Prosper, R. & Gagnon, N. (2010). Two Paths One Direction: Parks Canada and Aboriginal Peoples Working Together. The George Wright Forum, (volume 27, no.2) pp. 222 – 233. Liu, O. P. Yusoff, N. H & Abdul Halim, S. (2010). Menjejak Semangat „Kawi‟: Langkawi sebagai Geopark. AKADEMIKA, 80. pp. 55 – 68. Mamat, M. (2009). Interaksi masyarakat peribumi dan alam sekitar: Satu kajian etika dalam novel Jong Chian Lai. Simposium Kebudayaan Indonesia-Malaysia (SKIMIX), Universitas Padjajaran, Bandung, Indonesia. Marshall, C., & Rossman, G. B. (1999). Designing qualitative research. (3rd ed.). Thousand Oaks : Sage Publications. M. Puvenesary, A. Rahim, R. R. Sivabala N, Badzis. M, M. Nayan N. A, & A. Aziz, N. H. (2011). Qualitative Research: Data Collection & Data Analysis Techniques. Kedah : Universiti Utara Malaysia Press. M. S, Kamaruddin. (2010). Transformasi Sosio-Budaya dan Ekonomi Orang Asli: Beberapa Kajian Kes. Pusat Pengajian Sosial, Pembangunan dan Persekitaran. Fakulti Sains Sosial dan Kemanusiaan. Bangi : Universiti Kebangsaan Malaysia. 192 Mee. S. & Ibrahim, Y. (2008). Pembandaran dan Penempatan Semula Komuniti Orang Asli. Disunting oleh Yahaya Ibrahim. dlm. Redzuan, M. & Gill, S. (Ed). Orang Asli: Isu, Trasformasi dan Cabaran. Serdang : Penerbit Universiti Putra Malaysia. Mohammad, A, M. M. & Abdullah, S. (2004). Pembentukan Nilai-Nilai Murni Masyarakat Semai Melalui Konsep Pandang Dunia (World View): Satu Analisis Awal. Pusat Kemahiran Komunikasi dan Keusahawanan Arau: Kolej Universiti Kejuruteraan Utara Malaysia (KUKUM). Mohd, Y. Y., Ahmad, M. N. & Omar D, M. A. (2009). Laporan Kajian Warisan Orang Kuala: Kajian Kes di Batu Pahat dan Pontian, Johor. Jurnal Melayu, 4. pp. 143-160. Mustaffa, O. (2006). Pembangunan dan Impak Demografi Ke Atas Komuniti Jakun. Bangi : Universiti Kebangsaan Malaysia. Nadchatram, I. (2007). Inspirasi daripada kisah dongeng dan lagenda untuk mempertingkatkan tahap pembacaan anak-anak Orang Asli di Malaysia. Dicapai pada 30 Oktober, 2014 http://www.unicef.org/malaysia/msl/media_7116.html Nancy Duxbury & Eileen Gillette. (2008). Indigenous Traditional Religions. Darwin: The Larrakia Nation Aboriginal Corporation. N. Laland, K. & R. Brown, G. (2011). Sense and Nonsense : evolutionary perspectives on human behaviour. 2nd edition. New York : Oxford University Press. Naomi Kimpuri. (2009). State Of The World‟s Indigenous Peoples. Secretariat of the Permanent Forum on Indigenous Issues : United Nations New York. Ngah, I. (2008). Ke arah pembentukan komuniti lestari. dlm. Redzuan, M. & Gill, S. (Ed). Orang Asli: Isu, Trasformasi dan Cabaran. Serdang : Penerbit Universiti Putra Malaysia. Ngah, I. (2010). 9 jerat warisan Jakun. Dicapai pada Mac 8, 2013 dari http://w1.bharian.com.my/bharian/articles/9jeratwarisanJakun/Article/index Nicholas, C. (2000). The Orang Asli And The Contest For Resources. Indigenous politics, Development And Identity In Penisular Malaysia. Copenhagen: International Work Group For Indigenous Affairs. N. Yussof, N. H. (1992). Latar belakang penubuhan Jabatan Hal Ehwal Orang Asli (1954-1960). Universiti Kebangsaan Malaysia. Tidak diterbitkan. Orang Asli 1954 – 2009. JHEOA. Ampang : Kuala Lumpur. 193 Omar, L. S (November 18, 2014). Had umur belia 15-30 tahun bermula 2018. Dicapai pada Disember 6, 2014 http://m.utusan.com.my/berita/nasional/had-umur- belia-15-30-tahunbermula 2018-1.26083. dari Othman, M. Y. (2000). Menjejak Kualiti Menjana kecemerlangan. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka. Pat Dudgeon, Michael Wright, Yin Paradies, Darren Garvey & Ian Walker. (2010). The Social,Cultural, Historical Context. Working Together. Patton, M. Q. (1990). Qualitative Evaluation and Research Methods. 2nd. ed. Unites States of America : Sage Publications. Pelan Induk Taman Negara. (1987). Pelan Pengurusan Hidupan Liar Taman Negara Endau Rompin (PERHILITAN). Jabatan Kemajuan Orang Asli. (2011). Pelan Strategik Kemajuan Orang Asli 20112015. Kuala Lumpur : Jabatan Kemajuan Orang Asli. Perbadanan Bioteknologi dan Biodiversiti Negeri Johor. (2007). Khazanah Endau Rompin Herba. Kuala Lumpur : Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd. Perbadanan Taman Negara Johor. (2012). Pusat Perkembangan Kurikulum Kementerian Pendidikan Malaysia & United Nations Childrens Funds (UNICEF). (1998). Budaya, Pantang Larang dan Amalan Kesihatan Orang Asli Semenanjung Malaysia. Kuala Lumpur : Kementerian Pendidikan Malaysia. Rani, F. (2005). Kebijakan Indonesia Di Era Pemerintah Susilo Bambang Yudoyono Dalam Melestarikan Warisan Budaya. Prosiding Seminar Antarabangsa Ke-5 Riau: Universitas Riau. pp. 369-375. Razak. 12/1/2009. http://cikgurazak.blogspot.com/2009/12/karangan-contoh.html Redzuan, M. & Emby, Z. (2008). Orang asli : pembangunan dan ekologi hutan. dlm. Redzuan, M. & Gill, S. (Ed). Orang Asli: Isu, Trasformasi dan Cabaran. Serdang: Penerbit Universiti Putra Malaysia. Roddin, R. & Sultan. S, N. S. (2013). Pembinaan Keupayaan Dalam Pelancongan Orang Asli: Satu Kajian Kes Dalam Komuniti Mah Meri. Proceeding of the International Conference on Social Science Research, ICSSR. Penang : Universiti Sains Malaysia. Rosley, N. A. (2009). Kajian Impak Pembangunan Terhadap Komuniti Orang Seletar: Kajian Kes Di Kg. Simpang Arang, Johor Bahru. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia. Tesis Sarjana. 194 Sa‟at, S. F. & Zakaria, J. (2013). Masa Depan Cerita Rakyat Masyarakat Orang Asli Jakun. International Journal of the Malay World and Civilisation, (volume 1, No. 1) 83 - 88. Sahdan, Z. Che Rose, R. A. & Ahmad, H. (2009). Perubahan Budaya Orang Bateq Dalam Situasi Ekopelancongan Di Taman Negara. E-Bangi, (4). 159 - 169. Sarawak Biodiversity Centre (2012). Dokumentasi Pengetahuan Tradisi. Dicapai pada Febuari 12, 2013 dari http://www.sbc.org.my/index.php/ms/program/dokumentasi-pengetahuan tradisi Selat, N. (1993). Konsep Asas Antropologi. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka. Seow, T. W., Jamiran, M. N. S., Zainal Abidin, Z. Z. & Sam, S. A. (2012). Isu Transformasi Sosioekonomi Komuniti Orang Asli. Seminar Ekspedisi Saintifik Trans Selai-Peta 2012. Taman Negara Johor Gunung Ledang. Seow, T. W., Jamiran, M. N. S., Zainal Abidin, Z. Z., Sam, S. A. & Sanmargaraja, S. (2013). Kajian Awalan Terhadap Persekitaran Masyarakat Orang Asli Jakun Di Kampung Peta. Seminar Serantau ke-2, Pengurusan Persekitaran Di Alam Melayu. (2). 327 – 336. Shuib, A. (2004). Tourism in Taman Negara Malaysia-Its Contribution as Perceived by Residents of Ulu Tembeling. Jurnal Sains Kemasyarakatan dan Kemanusiaan, (47), 37-48. Sinar Harian 28 Jun 2012. Memartabatkan Warisan Negara Ke Persada Dunia. Dicapai pada Febuari 12, 2013 dari http://www.sinarharian.com.my/rencana/memartabatkan-warisan-negara-kepersada-dunia-1.61739. Soekanto, S. (1990). Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: Rajawali Press. Stewart, C.J., & Cash, Jr. W. B. (2003). Interviewing: Principles and practices. (10th ed.). Boston : McGraw Hill. Suhut, M. (2005). Peranan Masyarakat Orang Asli dalam Akta 134. Persidangan Dasar Orang Asli di Masa Hadapan. Anjuran Jabatan Hal Ehwal Orang Asli & Kementerian Kemajuan Luar Bandar dan Wilayah Malaysia. Suruhanjaya Hak Asasi Manusia Malaysia (SUHAKAM). (2013). Laporan Inkuiri Nasional Mengenai Hak Tanah Orang Asal/Asli. Kuala Lumpur : Suruhanjaya Hak Asasi Manusia Malaysia (SUHAKAM). Syed, M. Z. A. (2006). Impak Perwartaan Taman Negara Endau Rompin Dan Penswastaan Rancangan Pengumpulan Semula Terhadap 195 Masyarakat Jakun Di Bekok, Johor. Universiti Kebangsaan Malaysia: Projek Penyelidikan Sarjana. Taib, A. (1985). Asas-asas antropologi. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka Kementerian Pelajaran Malaysia. Thornton, J. & Faisandier, S. (1998). Preconference workshop on focus groups. Evaluation news & comment, 7(2), 39-44. Tilstone, C. (Ed.) (1998). The technique of observation. In observing teaching and learning : Principle and practice. London : David Fulton Publisher. Ujang, Z. (2008). Endau Rompin dan Ekotourism. Berita Harian. Dicapai Disember 3, 2013 http://www.cheme.utm.my/staff/zaini/images/DOCUMENTS/bhendaurompin- 11julai2008.pdf pada dari Utusan Online. (2013). Pusat Kebudayaan Orang Asli di Pulau Carey. Dicapai pada Julai 1, 2013 dari http://ww2.utusan.com.my/utusan/special.asp?pr=umno2004&y=2007&dt=0 304&pub=Utusan_Malaysia&sec=Muka_Hadapan&pg=mh_08.htm Utusan Online. (2011). Orang Asli di Malaysia Paling Beruntung. Dicapai pada Jun 22, 2013 dari http://www.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2011&dt=1128&pub=Utusan_ Malaysia&sec=Dalam_Negeri&pg=dn_06.htm Utusan Online. (2012). Keunikan Suku Kaum Orang Asli Pahang. Dicapai pada April 20, 2013 dari http://www.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2012&dt=0612&pub=Utusan_ Malaysia&sec=Pahang&pg=wp_01.htm Utusan Online. (2014). Farabi Sheikh Said Al Jabri. terhakis. Elak budaya tamadun Utusan Online. (2011, November 11). Orang Asli di Malaysia paling beruntung. Dicapai pada Ogos 1, 2014 dari http://ww1.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2011&dt=1128&pub=Utusan_ Malaysia&sec=Dalam_Negeri&pg=dn_06.htm Utusan Online. (2007, Mac 4). Pusat Kebudayaan Orang Asli di Pulau Carey. Dicapai pada 30 November, 2014 dari http://ww2.utusan.com.my/utusan/special.asp?pr=PR11&y=2007&dt=0304& pub=Utusan_Malaysia&sec=Muka_Hadapan&pg=mh_08.htm W. A. Amir Zal. 2013. Pembentukan modal insan Orang Asli Darat dan Laut di Malaysia. GEOGRAFIA OnlineTM Malaysian Journal of Society and Space, (9 issues 4). 1 - 14. 196 W. M. Zahid, M. N. (1988). Ke arah pelaksanaan nilai-nilai dalam KBSM: Falsafah pendidikan negara. Seminar nilai-nilai murni merentas Kurikulum dalam KBSM. Bangi : Universiti Kebangsaan Malaysia. W. Teh, W. H. (1991). Menonjolkan imej Malaysia melalui faktor budaya usaha menggalakkan pelancongan. Sari 9: 73-82. sebagai Yatim. O. (2005). Pembudayaan muzium, pelestarian, warisan dan pembinaan bangsa. November 18, 2005. Universiti Malaysia. Yusof, M. S. (2011). Daftar Kata : Bahasa Melayu – Bahasa Orang Asli (BM-BOA). SIRI 2 DWIBAHASA MELAYU/MELAYU-PROTO (Jakun/Kanaq/Kuala/Seletar/Semelai/Temuan). Kuala Lumpur : Jabatan Kemajuan Orang Asli. Yusof, R. (2010). Asas Sains Sosial : Dari Perspektif Sosiologi. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka. Zeppel, H. (2003). Sharing the Country: Ecotourism Policy and Indigenous Peoples in Australia. dlm. Fennell, D. A. & Dowling, R. K. (Ed). Ecotourism Policy and Planning (55-71). United Kingdom : CABI Publishing.