ﺣَﺪَﺛـﱠﻨَﺎ ﻫِ ُ ﻋُﻤﱠﺎرِ ﺣَﺪَﺛـﱠﻨَﺎ ﺣَ ﻔْﺺُ ﺑْﻦ ُ ﺳُ ﻠَﻴْ
advertisement
BAB III BIOGRAFI EMPAT IMAM MAZHAB FIKIH A. Imam Abu Hanifah, An-Nu’man bin Tsabit (80 H-150 H) Pendiri Mazhab Hanafi Namanya Al-Imam Al-Azham Abu Hanifah67, An-Nu’man bin Tsabit bin Zuwatha Al-Kafi. Beliau adalah orang-orang Persia yang merdeka (bukan keturunan hamba sahaya). Dilahirkan pada tahun 80 H dan meninggal pada tahun 150 H (semoga Allah SWT merahmatinya). Beliau hidup di dua zaman pemerintahan besar, yaitu pemerintahan Bani Umayyah dan Bani Abbasiyah. Beliau adalah generasi atba’ at-tabi’in. ada yang mengatakan bahwa Abu Hanifah termasuk kalangan tabi’in. Beliau pernah bertemu dengan sahabat Anas bin Malik dan meriwayatkan hadis darinya, yaitu hadis:68 ﻨَﺎ ﺣ َ ﻔْﺺ ُ ﺑ ﺣ َ ﻫِ َ ﺎنَ ﺣ َ ﺪَ ﺛـﱠﻨَﺎ ﻛَﺜِ ﻴـ ْ ﺮ ُ ﺑ ْﻦ ُ ﺷِ ﻨْﻈِ ﲑ ْ ٍ ﺳِ ﲑ ْ ِﻳ ْﻦ ْﻦَُﺪَ ﺛﺳ ُـﱠﻨَﻠﺎَﻴ ْ ﻤ ِﻃَﻠَ اﻟْﻌِ ﻠْﻢ ُ َ ﺳ ُ ﻮ ْ لُاﻟﻠّﻪِ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢﺐ,ﻗَﺎلَر َﻋَﻦ ْ اَﻧَﺲِ ﺑ ْ ﻦِ ﻣ َ ﺎﻟِﻚٍ ﻗَﺎل ٍﻓَﺮِﻳ ْﻀَ ﺔٌ ﻟِ ﻜُﻞﱢ ﻣ ُ ﺴ ْ ﻠِﻢ Artinya: 67 Mazhab Hanafi diambil dari nama Imam Abu Hanifah. Nama lengkap beliau An-Na’man bin Tsabit bin Zauthi. Beliau dilahirkan pada tahun 81 H atau 700 M di Kufah, dan wafat pada tahun 150 H atau 767 M, dalam sebuah penjara pada zaman pemerintahan Khalifah al-Manshur, seorang Khalfah Bani Abbas. Lihat juga K.H.E. Abdurrahman, Perbandingan Mazhab, Bandung: Sinar Baru Algensndo, 2000, h. 24. 68 Wahbah Az-Zuhaili, Fiqih Islam wa Adillatuhu, Terj. Abdul Hayyie Al-Kattani, dkk, Jil. 1, Cet. 2, Jakarta: Gema Insani, 2010, h. 40. 36 37 Telah menceritakan kepada kami Hisyam bin Ammar berkata, telah menceritakan kepada kami Hafsh bin Sulaiman berkata, telah menceritakan kepada kami Katsir bin Syinzhir dari Muhammad bin Sirin dari Anas bin Malik ia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Menuntut ilmu adalah kewajiban bagi setiap muslim."69 Imam Abu Hanifah adalah imam ahlul ra’yu dan ahli fikih Iraq, juga pendiri mazhab Hanafi. Asy-Syafi’i pernah berkata, “manusia memerlukan Al-Imam Abu Hanifah dalam bidang fikih.” Abu Hanifah pernah menjadi pedaggang kain di Kufah. Abu Hanifah menuntut ilmu hadis dan fikih dari ulama-ulama terkenal. Beliau belajar ilmu fikih selama 18 tahun kepada Ahmad bin Abi Sulaiman yang mendapat didikan (murid) dari Ibrahim An-Nakha’i. Abu gHanifah sangat berhati-hati dalam menerima hadis. Beliau menggunakan qiya>s70 dan istihsa>n71 secara meluas. Dasar mazhabnya ialah alquraan, hadis, Ijma, qiya>s dan istiha>n. Beliau telah menghasilkan sebuah kitab dalam bidang ilmu kalam, yaitu AlFiqh Al-Akbar. Dan dia juga mempunyai Al-Musnad dalam bidang hadis.72 69 Muhammad Al-Hisya>mi>, Mukhta>rul aha>di>s|i an-Naba>wiyyah wal h}ikami alMuh}amadiyah, Beirut: darul fikri, 2001, h. 87. 70 Secara etimologis kata “qiyas” berarti ﻗﺪر, artinya mengukur, membanding sesuatu dengan semisalnya. Kalau seseorang yang berbahasa arab mengatakan ﻗﺴﺖ اﻟﺜﻮب ﺑﺎﻟﺬراع, itu artinya “saya mengukur pakaian dengan hasta”. Sedangkan qiyas menurut ternimologi (istilah hukum), yang di kemukakan oleh Ibnu Subki dalam bukunya Jamu’ul al-Jawami adalah mengubungkan sesuatu yang diketahui karena kesamaan dalam ‘illat hukumnya menurut pihak yang menghubungkan (mujtahid). Liat juga Amir Syarifuddin, Usul Fiqh (Jilid 1), Jakarta: PT. Logos Wacana Ilmu, 1997, h. 144-145. 71 Istihsan menurut ahli ushul fiqh Hanafi yang bernama Imam Al-Sarakhsi (483 H / 1090 M), mengatakan “ Istihsan iyu berarti meninggalkan qiyas dan mengamalkan yang lebih kuat dari itu, karena adanya dalil yang menghendaki serta lebih sesuai dengan kemaslahatan umat manusia. Liat juga Chaerul Umam, Ushul Fiqh, Jil. 1, Bandung: Pustaka Setia. 72 Wahbah Az-Zuhaili, Fiqih Islam wa Adillatuhu, h. 40. 38 Adapun menurut sebagian dari para ahli sejarah bahwa beliau mempelajari ilmu fikih dari Ibrahim, Umar Ali ibni Abi Talib, Abdullah bin Mas’ud dan Abdullah bin Abbas. Selain itu guru Imam Hanafi yaitu Hamad bin Abu Sulaiman Al-Asya’ari. Beliau banyak sekali memberi pelajaran kepadanya, di antara ilmu fikih dan tauhid.73 B. Imam Malik bin Anas (93-179 H) Pendiri Mazhab Maliki Mazhab Maliki terambil dari nama Imam Maliki, nama lengkap beliau Abu Abdullah Malik bin Anas bin Abi Amir bin Amar bin Al-Harits bin Ghaiman bin Qatail bin Amar bin Al-Harits Al-Asbahi. Beliau dilahirkan dilairkan di Madinah 12 tahun sesudah Imam Abu Hanifah lahir yakni tahun 93 H atau 718 M dan wafat pada tahun 179 H atau 793 M di Madinah serta dikebumikan di Baqi, Madinah.74 Imam Maliki menerima hadis hanya dari guru-guru (Syaikh) sekitar negeri Hijaz saja. Hadis- hadis yang dipandang sahih yang diriwayatkan Imam Maliki ialah yang diterimana beliau dari: Nafi’ dari Abdullah bin Umar, Az-Zuhri dari Salim dari Abdullah bin Umar, dan Abu Zinad dari Al-A’raj dari Abu Hurairah. Dalam menetapkan suatu hukum, dasar yang dipergunakan Imam Maliki tidak berbeda dengan Imam Hanafi, yakni: mula-mula mencari 73 Ahmad Asy-Syurbasi, Sejarah dan Biografi Empat Imam Mazhab, Terj. Sabil Huda dan H.A. Ahmadi, Cet. 2, Jakarta: PT. Bumi Aksara, 1993, h. 17. 74 K.H.E. Abdurrahman, Perbandingan Mazhab, Bandung: Sinar Baru Algensndo, 2000, h. 26-27. 39 keterangan dari alquran, bila tidak ada, dicarinya dalam hadis yang sahih.75 Bedanya beliau dengan Imam Hanafi; beliau memandang bahwa amal perbuatan yang dilakukan orang di kota Madinah adalah suatu hal yang dapat mempengaruhi kedudukan sesuatu hukum dan patut diperhatikan sebab, kota Madinah ialah tempat Rasulullah dan para sahabat tinggal. Para sahabat menerima segala sesuatu yang berkenaan dengan agama langsung dari Rasulullah. Oleh karena itu tentulah segala perbuatan yang dilakukan orang Madinah itu, barasal dari sahabat yang sampai pada mereka sekarang itu secara turun menurun. Terutama perbuatan yang berasal dari perbuatan yang dilakukan Umar Ibnu Khatab. Demikian pula halnya segala perbuatan para Imam yng berada di kota Madinah. Atas dasar alasan serupa itu pulalah, adakalanya Imam Maliki menolak suatu hadis yang ternyata tidak tampak diamalkan orang di Madinah. Selain itu, perbedaan Imam Maliki dan Imam Hanafi ialah ”Apabila tidak terdapat dalam alquran ataupun hadis yang berkenaan dengan sesuatu masalah, Imam Maliki mempergunakan jalan qiyas untuk memecahkannya, menempuh 75 jalan yang dan dalam disebut hal keduniawan beliau al-Mus}a>lihul-Mursalah76 Ibid. Mashlahah mursalah terdiri dari dua kata. Yaitu; mashlahah dan mursalah. Adapaun secara bahasa Mashlahah ﻣﺼﻠﺤﺔ.berasal deri kata Shalaha ( )ﺻﻠﺢdengan penambahan “alif” di awalnya yang secara arti kata bararti “baik” lawan kata “buruk” atau “rusak”. Ia adalah mashdar dengan arti kata shalah ()ﺻﻼح, yaitu “manfaat” atau “terlepas dari padanya kerusakan”. Dan Al76 40 sedangkan Imam Hanafi, dalam hal ini mempergunakan jalan alIstihsa>n.77 Imam Malik mempunyai guru-guru yang banyak, di dalam kitab “Tahzibul asma wallught” menerangkan bahwa imam Malik pernah belajar kepada sembilan ratus orang syekh. Tiga ratus darinya golongan Tabi’in dan enam ratus lagi dari Tabi’it-Tabi’in. Imam Malik pernah berguru dengan Abdul Rahman bin Humaz Al-‘Araj selama kurang lebih tujuh tahun. Rabi’ah bin Abdul Rahman Furukh adalah guru beliau kecil yang diminta ibunya untuk melajari ilmu akhlak sebelum mempelari ilmu-ilmu lain. Selain itu pernah berguru dengan Nafi’i Auli Abdullah, Ja’far bin Muhammad Al-Baqir, Muhammad bin Muslim Az-Zuhri, Abdul Rahman bin Zakuan, Yahya bin Said Al-Ansari, Abu Hazim Selamah bin Dinar, Muhammad bin Munkadir dan Abdullah bin Dinar, dan masih banyak lagi dari golongan At-Tabi’in sebagaimana yang diterangkan oleh An-Nawawi.78 Mursalah ( )اﻟﻤﺮﺳﻠﺔadalah isim maf’ul (objek) dari fi’il madhi (kata dasar) dalam bentuk tsulasi (kata dasar yang tiga huruf), yaitu menjadi رﺳﻞSecara etimologis (bahasa) artinya “terlepas”, atau dalam arti ( ﻣﻄﻠﻘﺔbebas). Kata “terlepas” dan “bebas” di sini bila dihubungkan dengan kata mashlahah maksudnya adalah “terlepas atau bebas dari keterangan yang menunjukkan boleh atau tidak bolehnya dilakukan”. Sedangkan maslahah mursalah secara terminologis yang dikemukakan oleh Al-Gazali dalam kitab al-Mustasyfa adalah apa-apa (mashlahah) yang tidak bukti baginya dari syara’ dalam bentuk nash tertentu yang membatalkan dan tidak ada yang memerhatikan. Liat juga Amir Syarifuddin Ushul Fiqh, Jil 2, Jakarta: Kencana, 2009, h. 345, 354-355. 77 K.H.E. Abdurrahman, Perbandingan Mazhab, h. 26-27. 78 Ahmad Asy-syurbasi, Sejarah dan Biografi Empat Imam Mazhab, h. 76. 41 C. Imam Syafi’i (767 M-820 M) Pendiri Mazhab Syafi’i Nama lengkap besar pendiri mazhab Syafi’i adalah Muhammad bin Idris As-Syafi’i79. Imam Syafi’i lahir di kota Ghazzah di kawasan Mediterania yang kemudian lebih dikenal sebagai Syam, pada tahun 769 M. Menginjak masa remaja beliau kemudian berangkat ke Madinah untuk belajar fikih dan hadis kepada Imam Malik. Imam Syafi’i sanggup menghapal keseluruhan isi karya Imam Malik, Al-Muwaththa’, dan melisankan dengan sempurna.80 Pada saat Imam Syafi’i lahir, ayah beliau telah wafat. Beliau dibawa ibunya ke Mekah dan dibesarkan di negara itu dalam keadaan miskin dan kekurangan.81 Dalam hal menyusun fikih, Imam Syafi’i menetapkan hukum serta hujjah-hujjah dengan lebih jelas dan lebih terinci dari pada Imam-imam lainya. Hal ini disebabkan Imam syafi’i tidak tinggal diam pada suatu tempat terus-menerus. Beliau berkeliling ke berbagai negeri yang lain, sehingga berkesempatan untuk bertemu dengan para Iman di negeri-negeri termaksud. Antara lain beliau bertemu dengan Imam Ahmad di Baghdad. Selain itu, beliau pun 79 Mazhab Syafi’i diambil dari nama Imam Syafi’i. Nama lengkap beliau: Abu Abdullah Muhammad bin Idris bin Abbas bin Utsman bin Syafi’i as-Syafi’i al-Muthallibi. Beliau dilahirkan di Hujjah as-Qalan, pada tahun 150H atau 767 M. wafat pada akhir bulan Rajabtahun 204 atau 2 Jenuari 820 M di Fustah, Mesir. Di kebumikan pada pemakaman Banu Abdil Hakim di Kaki gunung Qatham, Mesir. Liat juga K.H.E. Abdurrahman, Perbandingan Mazhab, Bandung: Sinar Baru Algensndo, 2000, h. 28. 80 Abu Amenah Bilal Philips, Asal-usul dan Perkembangan Fiqh Analisis Historis atas Mazhab, Doktrin dan Kontribusi, Terj. M. Fauzi Arifin, Bandung: Nusamedia dengan Nuansa, 2005, h. 109. 81 K.H.E. Abdurrahman, Perbandingan Mazhab, h. 28. 42 telah menyusun sebuah kitab Ushul Fikih berjudul Risa>latusy Sya>fi‘i.82 Imam Syafi’i menetapkan hukum berdasarkan ayat-ayat alquran menurut zahir yang bersangkutan. Beliau beliau pahamkan ayat itu dalam arti hakiki, dan baru beliau pahamkan dalam arti lainnya bila terdapat “qari>nah” atau dasar lain yang dapat menyimpang pengertian hakiki termaksud pada selain arti itu. Perihal sunatur- Rasul, yakni hadis-hadis nabi, Imam Syafi’i berpendapat, bahwa bahwa hadis yang sanadnya tuggal (khabar ahad) dapat diterima sebagai hujjah dengan syarat rawi-rawinya termasuk orang-orang yang dapat dipercaya dan kuat daya ingatannya. Hal ini berbeda dengan pendapat Imam Malik yang memberikan syarat “masyhur”. Berkenaan dengan hadis yang tidak nampak diamalkan orang Madinah pada zaman Imam Malik, beliau berpendapat bahwa hadis serupa itu dapat diterima dan tidak pula masyhur.83 Imam Syafi’memberikan pula fatwa dengan dasar ijma yakni “’‘adamul ‘ilmi bil khila>fi” tidak diketahui adanya paham dan pendapat yang berselisih dengan pendapat-pendapat yang telah diketahui. Di samping itu beliau mempergunakan jalan qiya>s dengan beberapa syarat tertentu. Imam Syafi’i tidak sepaham mengenai istihsa>n yang dilakukan orang Irak, demikian pula beliau 82 Ibid., h. 28. Ibid., 83 43 tidak sependapat dalam hal Akan tetapi, dalam hal ini Imam Syafi’i menempuh jalan istidla>l84 sebagai pengganti istihsa>n dan almas}a>lihul mursalah tersebut.85 Guru-guru Imam Syafi’i yang pertama ialah Muslim bin Khalid Az-Zinji. Ketika beliau berumur tiga belas tahun beliau mengambara ke madinah. Ketika itu beliau belajar dengan Imam Malik sampai Imam Malik meninggal dunia. Guru-guru beliau di Mekah di antaranya Muslim bin Khalid Az-Zinji, Sufyan bin Uyainah, Said bin Al-kudah, Daud bin Abdur Rahman, Al-Attar dan Abdul Hamid bin Abdul Aziz bin Abi Daud. Sementara di Madinah ialah Malik bin Anas, Ibrahim bin Sa’ad Al-Ansari, Abdul Aziz bin Muhammad Ad-Dawardi, Ibrahim bin Yahya Al-Usami, Muhammad bin Abi Fudaik dan Abdullah bin Nafi’ As-Saigh. Selain itu di Yaman juga terdapat beberapa guru-guru beliau, di antarnya Matraf bin Mazim, Hisyam bin Yusuf kadhi bagi kota san’a, Umar bin Muslamah, dan Laith bin Saad. Adapun guru beliau di Irak yaitu Muhammad bin Al-Hasan ketika itu beliau mempelajari ilmu hadis dan ilmu akal, Waki’ bin Al-Jarrah Al-Kufi, Abu Usamah Hamad 84 Istidla>l artinya minta penunjukan, mencari alas an atau dalil. Dalam istilah Ushul Fiqh yang dimaksud dengan istidlal yaitu segala sesuatu yang tidak dijumpai dalam ketentuan-ketentuan syara’ (alquran dan hadis). Dan tidak pula pada ijma’ dan qiyas. Ringkasnya ketentuan -ketentuan yang di luar dari hukum syara’. Liat juga Nazar Bakry, Fiqh dan Ushul Fiqh, Cet. 4, Jakarta: PT. Raja GrafindoPerseda, 2003, h. 63. 85 K.H.E. Abdurrahman, Perbandingan Mazhab, h. 28-29. 44 bin Usamah Al-kufi, Ismail bin Attiah Al-Basri dan Abdul Wahab bin Abdul Majid Al-Basri.86 D. Imam Hambali (778-855 M) Pendiri mazhab Imam Ahmad Ulama yang mendirikan mazhab ini adalah Ahmad bin Hambal As-Syaibani87, lahir di Baghdad pada 778 M. Imam Hanbali termasuk salah satu di antara ulama-ulama yang terkenal kuat daya hapalnya dan seorang perawi hadis terkemuka pada masanya. Dengan memusatkan pada studi hadis, Imam menggeluti ilmu hadis dan fikih di bawah bimbingan Imam Abu Yusup, murid termasyur Imam Abu Hanifah, juga pada Imam Syafi’i. 88 Imam Ahmad tidaklah berdiam pada suatu tempat, baik dalam belajar ataupun mengajar, beliau berkelana dari irak ke Syria, Hijaz dan Yaman. Ketika beliau kembali ke Baghdad bersama dengan Imam Syafi’i. Beliau mendapat pelajaran ilmu Fikih dan Ushul Fikih dari Imam Syafi’i (195 – 197 H / 180 – 813 M). Imam ahmad termasuk seorang ulama hadis yang terkemuka dan terbesar di antara ulama-ulama lainnya yang sezaman dengan beliau. Banyak sekali hadis yang diterima beliau diriwayatkan oleh Imam Bukhari (194 H atau 810 M -215 H atau 870 M) dan Imam Muslim(202 H atau 817 86 Ahmad Asy-Syurbasi, Sejarah dan Biografi Empat Imam Mazhab, h. 149. Mazhab Hambli diambil dri nama Ahmad bin Hambal. Nama lengkap beliau Ahmad bin Muhammad bin Hambal . beliau dilahirkan di baghdad pada tahun 164 H atau Nopember 780 M, wafat tanggal 12 Rabi’ul Awwal tahun 241 H atau 3 Juli 855 M. Liat juga K.H.E. Abdurrahman, Perbandingan Mazhab, Bandung: Sinar Baru Algensndo, 2000, h. 29. 88 Abu Ameenah Bilal Philips, Asal-usul dan Perkembangan Fiqh Analisis Historis atas Mazhab, Doktrin dan Kontribusi, h. 113-114. 87 45 M – 261 H atau 875 M). Dan imam Syafi’i menyaksikan kecakapan serta kepandaian Imam Ahmad. Beliau menyatakan, bahwa di Baghdad tidak ada ulama yang pandai dan mengerti akan fikih melebihi Imam Ahmad.89 Imam Ahmad menyusun fikihnya dengan mengambil jalan yang sejalan dengan Imam Syafi’i, ketika Imam Syafi’i datang ke Baghdad, Irak. Kemudian Imam Ahmad melakukan ijtihad untuk dirinya sendiri. Sebaimana halnya Imam Syafi’i, Imam Ahmad menerima Khabar Ahad, hadis yang ber-sanad tunggal berhujjah. Beliau terima hadis tersebut tanpa sesuatu syarat, asal bena-benar hadis itu sahih keadaannya. Imam Ahmad juga mendahulukan As|ar s}aha>bi (qaol saha>bi) dari pada qiya>s. Dan beliau menyusun beberapa kitab, yang termasyhur ialah al-Musnad. Dalam al-Musnad beliau menyusun hadis-hadis dengan susunan yang berbeda dengan cara yang dilakukan penyusunan kitab-kitab lainnya. Beliau membagi susunan kitabnya atas bab-bab berdasarkan nama para sahabatyang meriwayatkan hadis yang bersangkutan. 90 Guru yang pertama Ibnu Hambal ialah Abi Yusuf Yakub bin Ibrahim Al-Qadhi, seorang rekan Abu Hanifah. Beliau mempelajari dari padanya ilmu fikih dan Hadis. Sebagian dari ahli sejarah mengatakan pengaruh gurunya (Abu Yusuf) tidak begitu kuat mempengaruhinya sehingga dapat dikatakan beliau adalah gurunya 89 K.H.E. Abdurrahman, Perbandingan Mazhab, h. 29. Ibid., 29-30. 90 46 yang pertama. Mereka bependapat guru yang pertama ialah Husyaim bin Basyir bin Abi Khasim Al-Wasiti, karena beliau adalah guru yang banyak mempengaruhi Ibnu Hambal. Ibnu Hambal mengikitinya lebih dari empat tahun, beliau mempelajari hadis-hadis darinya serta beliau menulis daripadanya lebih dari tiga ribu hadis. Selain dengan Husyaim Ibnu Hambal beliau juga mempelajari juga dari Umair bin Abdullah, Abdur Rahman bin Mahdi dan Abi Bakar bin Iyasy.91 Imam Syafi’i adalah salah satu dari guru Imam Ibnu Hambal, bahkan mereka menganggap Imam Syafi’i sebagai guru yang kedua sesudah Husyaim. Ibnu Hambal bertemu dengan Imam Syafi’i semasa di Hijaz, sewaktu beliau menunaikan fardhu haji. Imam Syafi’i mengajar di masjid Al-Haram. Kemudian mereka bertemu kembali yang kedua di Baghdad. Imam syafi’I menesihati supaya beliau mengikutinya ke Mesir. Imam Ibnu Hambal juga berniat untuk mengikutinya tetapi nitnya tidak tercapai. Namun beliau telah belajar memahami dan cara mengeluarkan kesimpulan-kesimpulan hukum-hukum dari Imam Syafi’i. Ibnu Hambal juga pernah mempelajari dari Ibrahim bin Sa’ad, Yahya bin Al-Qattan, Wakkie’ dan lain-lain. Beliau bercita-cita hendak belajar dengan Imam Malik bin Anas, tetapi sayangnya Imam Malik meninggal dunia semasa 91 Ahmad Asy-syurbasi, Sejarah dan Biografi Empat Imam Mazhab, h. 195. 47 beliau masih dalam permulaan menuntut ilmu. Allah menggantikan kepadanya Sufyan bin Uyainah yang tinggal di Mekah. 92 92 Ibid,. h. 195-196.