ﺣَﺪَﺛـﱠﻨَﺎ ﻫِ ُ ﻋُﻤﱠﺎرِ ﺣَﺪَﺛـﱠﻨَﺎ ﺣَ ﻔْﺺُ ﺑْﻦ ُ ﺳُ ﻠَﻴْ

BAB III
BIOGRAFI EMPAT IMAM MAZHAB FIKIH
A. Imam Abu Hanifah, An-Nu’man bin Tsabit (80 H-150 H)
Pendiri Mazhab Hanafi
Namanya Al-Imam Al-Azham Abu Hanifah67, An-Nu’man
bin Tsabit bin Zuwatha Al-Kafi. Beliau adalah orang-orang Persia
yang merdeka (bukan keturunan hamba sahaya). Dilahirkan pada
tahun 80 H dan meninggal pada tahun 150 H (semoga Allah SWT
merahmatinya). Beliau hidup di dua zaman pemerintahan besar,
yaitu pemerintahan Bani Umayyah dan Bani Abbasiyah. Beliau
adalah generasi atba’ at-tabi’in. ada yang mengatakan bahwa Abu
Hanifah termasuk kalangan tabi’in. Beliau pernah bertemu dengan
sahabat Anas bin Malik dan meriwayatkan hadis darinya, yaitu
hadis:68
‫ﻨَﺎ ﺣ َ ﻔْﺺ ُ ﺑ ﺣ‬
َ ‫ﻫِ َ ﺎنَ ﺣ َ ﺪَ ﺛـﱠﻨَﺎ ﻛَﺜِ ﻴـ ْ ﺮ ُ ﺑ ْﻦ ُ ﺷِ ﻨْﻈِ ﲑ ْ ٍ ﺳِ ﲑ ْ ِﻳ ْﻦ‬
‫ْﻦَُﺪَ ﺛﺳ ُـﱠﻨَﻠﺎَﻴ ْ ﻤ‬
ِ‫ﻃَﻠَ اﻟْﻌِ ﻠْﻢ‬
ُ ‫ َ ﺳ ُ ﻮ ْ لُاﻟﻠّﻪِ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢﺐ‬,‫ﻗَﺎلَر‬
َ‫ﻋَﻦ ْ اَﻧَﺲِ ﺑ ْ ﻦِ ﻣ َ ﺎﻟِﻚٍ ﻗَﺎل‬
ٍ‫ﻓَﺮِﻳ ْﻀَ ﺔٌ ﻟِ ﻜُﻞﱢ ﻣ ُ ﺴ ْ ﻠِﻢ‬
Artinya:
67
Mazhab Hanafi diambil dari nama Imam Abu Hanifah. Nama lengkap beliau An-Na’man
bin Tsabit bin Zauthi. Beliau dilahirkan pada tahun 81 H atau 700 M di Kufah, dan wafat pada
tahun 150 H atau 767 M, dalam sebuah penjara pada zaman pemerintahan Khalifah al-Manshur,
seorang Khalfah Bani Abbas. Lihat juga K.H.E. Abdurrahman, Perbandingan Mazhab, Bandung:
Sinar Baru Algensndo, 2000, h. 24.
68
Wahbah Az-Zuhaili, Fiqih Islam wa Adillatuhu, Terj. Abdul Hayyie Al-Kattani, dkk, Jil.
1, Cet. 2, Jakarta: Gema Insani, 2010, h. 40.
36
37
Telah menceritakan kepada kami Hisyam bin Ammar berkata, telah
menceritakan kepada kami Hafsh bin Sulaiman berkata, telah
menceritakan kepada kami Katsir bin Syinzhir dari Muhammad bin
Sirin dari Anas bin Malik ia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi
wasallam bersabda: "Menuntut ilmu adalah kewajiban bagi setiap
muslim."69
Imam Abu Hanifah adalah imam ahlul ra’yu dan ahli fikih
Iraq, juga pendiri mazhab Hanafi. Asy-Syafi’i pernah berkata,
“manusia memerlukan Al-Imam Abu Hanifah dalam bidang fikih.”
Abu Hanifah pernah menjadi pedaggang kain di Kufah. Abu Hanifah
menuntut ilmu hadis dan fikih dari ulama-ulama terkenal. Beliau
belajar ilmu fikih selama 18 tahun kepada Ahmad bin Abi Sulaiman
yang mendapat didikan (murid) dari Ibrahim An-Nakha’i. Abu
gHanifah sangat berhati-hati dalam menerima hadis. Beliau
menggunakan qiya>s70 dan istihsa>n71 secara meluas. Dasar
mazhabnya ialah alquraan, hadis, Ijma, qiya>s dan istiha>n. Beliau
telah menghasilkan sebuah kitab dalam bidang ilmu kalam, yaitu AlFiqh Al-Akbar. Dan dia juga mempunyai Al-Musnad dalam bidang
hadis.72
69
Muhammad Al-Hisya>mi>, Mukhta>rul aha>di>s|i an-Naba>wiyyah wal h}ikami alMuh}amadiyah, Beirut: darul fikri, 2001, h. 87.
70
Secara etimologis kata “qiyas” berarti ‫ﻗﺪر‬, artinya mengukur, membanding sesuatu dengan
semisalnya. Kalau seseorang yang berbahasa arab mengatakan ‫ ﻗﺴﺖ اﻟﺜﻮب ﺑﺎﻟﺬراع‬, itu artinya “saya
mengukur pakaian dengan hasta”. Sedangkan qiyas menurut ternimologi (istilah hukum), yang di
kemukakan oleh Ibnu Subki dalam bukunya Jamu’ul al-Jawami adalah mengubungkan sesuatu
yang diketahui karena kesamaan dalam ‘illat hukumnya menurut pihak yang menghubungkan
(mujtahid). Liat juga Amir Syarifuddin, Usul Fiqh (Jilid 1), Jakarta: PT. Logos Wacana Ilmu,
1997, h. 144-145.
71
Istihsan menurut ahli ushul fiqh Hanafi yang bernama Imam Al-Sarakhsi (483 H / 1090
M), mengatakan “ Istihsan iyu berarti meninggalkan qiyas dan mengamalkan yang lebih kuat dari
itu, karena adanya dalil yang menghendaki serta lebih sesuai dengan kemaslahatan umat manusia.
Liat juga Chaerul Umam, Ushul Fiqh, Jil. 1, Bandung: Pustaka Setia.
72
Wahbah Az-Zuhaili, Fiqih Islam wa Adillatuhu, h. 40.
38
Adapun menurut sebagian dari para ahli sejarah bahwa beliau
mempelajari ilmu fikih dari Ibrahim, Umar Ali ibni Abi Talib,
Abdullah bin Mas’ud dan Abdullah bin Abbas. Selain itu guru Imam
Hanafi yaitu Hamad bin Abu Sulaiman Al-Asya’ari. Beliau banyak
sekali memberi pelajaran kepadanya, di antara ilmu fikih dan
tauhid.73
B. Imam Malik bin Anas (93-179 H) Pendiri Mazhab Maliki
Mazhab Maliki terambil dari nama Imam Maliki, nama
lengkap beliau Abu Abdullah Malik bin Anas bin Abi Amir bin
Amar bin Al-Harits bin Ghaiman bin Qatail bin Amar bin Al-Harits
Al-Asbahi. Beliau dilahirkan dilairkan di Madinah 12 tahun sesudah
Imam Abu Hanifah lahir yakni tahun 93 H atau 718 M dan wafat
pada tahun 179 H atau 793 M di Madinah serta dikebumikan di Baqi,
Madinah.74
Imam Maliki menerima hadis hanya dari guru-guru (Syaikh)
sekitar negeri Hijaz saja. Hadis- hadis yang dipandang sahih yang
diriwayatkan Imam Maliki ialah yang diterimana beliau dari: Nafi’
dari Abdullah bin Umar, Az-Zuhri dari Salim dari Abdullah bin
Umar, dan Abu Zinad dari Al-A’raj dari Abu Hurairah. Dalam
menetapkan suatu hukum, dasar yang dipergunakan Imam Maliki
tidak berbeda dengan Imam Hanafi, yakni: mula-mula mencari
73
Ahmad Asy-Syurbasi, Sejarah dan Biografi Empat Imam Mazhab, Terj. Sabil Huda dan
H.A. Ahmadi, Cet. 2, Jakarta: PT. Bumi Aksara, 1993, h. 17.
74
K.H.E. Abdurrahman, Perbandingan Mazhab, Bandung: Sinar Baru Algensndo, 2000, h.
26-27.
39
keterangan dari alquran, bila tidak ada, dicarinya dalam hadis yang
sahih.75
Bedanya beliau dengan Imam Hanafi; beliau memandang
bahwa amal perbuatan yang dilakukan orang di kota Madinah adalah
suatu hal yang dapat mempengaruhi kedudukan sesuatu hukum dan
patut diperhatikan sebab, kota Madinah ialah tempat Rasulullah dan
para sahabat tinggal. Para sahabat menerima segala sesuatu yang
berkenaan dengan agama langsung dari Rasulullah. Oleh karena itu
tentulah segala perbuatan yang dilakukan orang Madinah itu, barasal
dari sahabat yang sampai pada mereka sekarang itu secara turun
menurun. Terutama perbuatan yang berasal dari perbuatan yang
dilakukan Umar Ibnu Khatab. Demikian pula halnya segala
perbuatan para Imam yng berada di kota Madinah. Atas dasar alasan
serupa itu pulalah, adakalanya Imam Maliki menolak suatu hadis
yang ternyata tidak tampak diamalkan orang di Madinah.
Selain itu, perbedaan Imam Maliki dan Imam Hanafi ialah
”Apabila tidak terdapat dalam alquran ataupun hadis yang berkenaan
dengan sesuatu masalah, Imam Maliki mempergunakan jalan qiyas
untuk
memecahkannya,
menempuh
75
jalan
yang
dan
dalam
disebut
hal
keduniawan
beliau
al-Mus}a>lihul-Mursalah76
Ibid.
Mashlahah mursalah terdiri dari dua kata. Yaitu; mashlahah dan mursalah. Adapaun
secara bahasa Mashlahah ‫ ﻣﺼﻠﺤﺔ‬.berasal deri kata Shalaha (‫ )ﺻﻠﺢ‬dengan penambahan “alif” di
awalnya yang secara arti kata bararti “baik” lawan kata “buruk” atau “rusak”. Ia adalah mashdar
dengan arti kata shalah (‫)ﺻﻼح‬, yaitu “manfaat” atau “terlepas dari padanya kerusakan”. Dan Al76
40
sedangkan Imam Hanafi, dalam hal ini mempergunakan jalan alIstihsa>n.77
Imam Malik mempunyai guru-guru yang banyak, di dalam
kitab “Tahzibul asma wallught” menerangkan bahwa imam Malik
pernah belajar kepada sembilan ratus orang syekh. Tiga ratus darinya
golongan Tabi’in dan enam ratus lagi dari Tabi’it-Tabi’in. Imam
Malik pernah berguru dengan Abdul Rahman bin Humaz Al-‘Araj
selama kurang lebih tujuh tahun. Rabi’ah bin Abdul Rahman Furukh
adalah guru beliau kecil yang diminta ibunya untuk melajari ilmu
akhlak sebelum mempelari ilmu-ilmu lain. Selain itu pernah berguru
dengan Nafi’i Auli Abdullah, Ja’far bin Muhammad Al-Baqir,
Muhammad bin Muslim Az-Zuhri, Abdul Rahman bin Zakuan,
Yahya bin Said Al-Ansari, Abu Hazim Selamah bin Dinar,
Muhammad bin Munkadir dan Abdullah bin Dinar, dan masih
banyak lagi dari golongan At-Tabi’in sebagaimana yang diterangkan
oleh An-Nawawi.78
Mursalah (‫ )اﻟﻤﺮﺳﻠﺔ‬adalah isim maf’ul (objek) dari fi’il madhi (kata dasar) dalam bentuk tsulasi
(kata dasar yang tiga huruf), yaitu menjadi ‫ رﺳﻞ‬Secara etimologis (bahasa) artinya “terlepas”, atau
dalam arti ‫( ﻣﻄﻠﻘﺔ‬bebas). Kata “terlepas” dan “bebas” di sini bila dihubungkan dengan kata
mashlahah maksudnya adalah “terlepas atau bebas dari keterangan yang menunjukkan boleh atau
tidak bolehnya dilakukan”. Sedangkan maslahah mursalah secara terminologis yang dikemukakan
oleh Al-Gazali dalam kitab al-Mustasyfa adalah apa-apa (mashlahah) yang tidak bukti baginya
dari syara’ dalam bentuk nash tertentu yang membatalkan dan tidak ada yang memerhatikan. Liat
juga Amir Syarifuddin Ushul Fiqh, Jil 2, Jakarta: Kencana, 2009, h. 345, 354-355.
77
K.H.E. Abdurrahman, Perbandingan Mazhab, h. 26-27.
78
Ahmad Asy-syurbasi, Sejarah dan Biografi Empat Imam Mazhab, h. 76.
41
C. Imam Syafi’i (767 M-820 M) Pendiri Mazhab Syafi’i
Nama lengkap besar pendiri mazhab Syafi’i adalah
Muhammad bin Idris As-Syafi’i79. Imam Syafi’i lahir di kota
Ghazzah di kawasan Mediterania yang kemudian lebih dikenal
sebagai Syam, pada tahun 769 M. Menginjak masa remaja beliau
kemudian berangkat ke Madinah untuk belajar fikih dan hadis
kepada Imam Malik. Imam Syafi’i sanggup menghapal keseluruhan
isi karya Imam Malik, Al-Muwaththa’, dan melisankan dengan
sempurna.80 Pada saat Imam Syafi’i lahir, ayah beliau telah wafat.
Beliau dibawa ibunya ke Mekah dan dibesarkan di negara itu dalam
keadaan miskin dan kekurangan.81
Dalam hal menyusun fikih, Imam Syafi’i menetapkan hukum
serta hujjah-hujjah dengan lebih jelas dan lebih terinci dari pada
Imam-imam lainya. Hal ini disebabkan Imam syafi’i tidak tinggal
diam pada suatu tempat terus-menerus. Beliau berkeliling ke
berbagai negeri yang lain, sehingga berkesempatan untuk bertemu
dengan para Iman di negeri-negeri termaksud. Antara lain beliau
bertemu dengan Imam Ahmad di Baghdad. Selain itu, beliau pun
79
Mazhab Syafi’i diambil dari nama Imam Syafi’i. Nama lengkap beliau: Abu Abdullah
Muhammad bin Idris bin Abbas bin Utsman bin Syafi’i as-Syafi’i al-Muthallibi. Beliau dilahirkan
di Hujjah as-Qalan, pada tahun 150H atau 767 M. wafat pada akhir bulan Rajabtahun 204 atau 2
Jenuari 820 M di Fustah, Mesir. Di kebumikan pada pemakaman Banu Abdil Hakim di Kaki
gunung Qatham, Mesir. Liat juga K.H.E. Abdurrahman, Perbandingan Mazhab, Bandung: Sinar
Baru Algensndo, 2000, h. 28.
80
Abu Amenah Bilal Philips, Asal-usul dan Perkembangan Fiqh Analisis Historis atas
Mazhab, Doktrin dan Kontribusi, Terj. M. Fauzi Arifin, Bandung: Nusamedia dengan Nuansa,
2005, h. 109.
81
K.H.E. Abdurrahman, Perbandingan Mazhab, h. 28.
42
telah menyusun sebuah kitab Ushul Fikih berjudul Risa>latusy
Sya>fi‘i.82
Imam Syafi’i menetapkan hukum berdasarkan ayat-ayat
alquran menurut zahir yang bersangkutan. Beliau beliau pahamkan
ayat itu dalam arti hakiki, dan baru beliau pahamkan dalam arti
lainnya bila terdapat “qari>nah” atau dasar lain yang dapat
menyimpang pengertian hakiki termaksud pada selain arti itu.
Perihal sunatur- Rasul, yakni hadis-hadis nabi, Imam Syafi’i
berpendapat, bahwa bahwa hadis yang sanadnya tuggal (khabar
ahad) dapat diterima sebagai hujjah dengan syarat rawi-rawinya
termasuk orang-orang yang dapat dipercaya dan kuat daya
ingatannya. Hal ini berbeda dengan pendapat Imam Malik yang
memberikan syarat “masyhur”. Berkenaan dengan hadis yang tidak
nampak diamalkan orang Madinah pada zaman Imam Malik, beliau
berpendapat bahwa hadis serupa itu dapat diterima dan tidak pula
masyhur.83
Imam Syafi’memberikan pula fatwa dengan dasar ijma yakni
“’‘adamul ‘ilmi bil khila>fi” tidak diketahui adanya paham dan
pendapat yang berselisih dengan pendapat-pendapat yang telah
diketahui. Di samping itu beliau mempergunakan jalan qiya>s
dengan beberapa syarat tertentu. Imam Syafi’i tidak sepaham
mengenai istihsa>n yang dilakukan orang Irak, demikian pula beliau
82
Ibid., h. 28.
Ibid.,
83
43
tidak sependapat dalam hal Akan tetapi, dalam hal ini Imam Syafi’i
menempuh jalan istidla>l84 sebagai pengganti istihsa>n dan almas}a>lihul mursalah tersebut.85
Guru-guru Imam Syafi’i yang pertama ialah Muslim bin
Khalid Az-Zinji. Ketika beliau berumur tiga belas tahun beliau
mengambara ke madinah. Ketika itu beliau belajar dengan Imam
Malik sampai Imam Malik meninggal dunia. Guru-guru beliau di
Mekah di antaranya Muslim bin Khalid Az-Zinji, Sufyan bin
Uyainah, Said bin Al-kudah, Daud bin Abdur Rahman, Al-Attar dan
Abdul Hamid bin Abdul Aziz bin Abi Daud. Sementara di Madinah
ialah Malik bin Anas, Ibrahim bin Sa’ad Al-Ansari, Abdul Aziz bin
Muhammad Ad-Dawardi, Ibrahim bin Yahya Al-Usami, Muhammad
bin Abi Fudaik dan Abdullah bin Nafi’ As-Saigh. Selain itu di
Yaman juga terdapat beberapa guru-guru beliau, di antarnya Matraf
bin Mazim, Hisyam bin Yusuf kadhi bagi kota san’a, Umar bin
Muslamah, dan Laith bin Saad. Adapun guru beliau di Irak yaitu
Muhammad bin Al-Hasan ketika itu beliau mempelajari ilmu hadis
dan ilmu akal, Waki’ bin Al-Jarrah Al-Kufi, Abu Usamah Hamad
84
Istidla>l artinya minta penunjukan, mencari alas an atau dalil. Dalam istilah Ushul Fiqh
yang dimaksud dengan istidlal yaitu segala sesuatu yang tidak dijumpai dalam ketentuan-ketentuan
syara’ (alquran dan hadis). Dan tidak pula pada ijma’ dan qiyas. Ringkasnya ketentuan -ketentuan
yang di luar dari hukum syara’. Liat juga Nazar Bakry, Fiqh dan Ushul Fiqh, Cet. 4, Jakarta: PT.
Raja GrafindoPerseda, 2003, h. 63.
85
K.H.E. Abdurrahman, Perbandingan Mazhab, h. 28-29.
44
bin Usamah Al-kufi, Ismail bin Attiah Al-Basri dan Abdul Wahab
bin Abdul Majid Al-Basri.86
D. Imam Hambali (778-855 M) Pendiri mazhab Imam Ahmad
Ulama yang mendirikan mazhab ini adalah Ahmad bin Hambal
As-Syaibani87, lahir di Baghdad pada 778 M. Imam Hanbali
termasuk salah satu di antara ulama-ulama yang terkenal kuat daya
hapalnya dan seorang perawi hadis terkemuka pada masanya.
Dengan memusatkan pada studi hadis, Imam menggeluti ilmu hadis
dan fikih di bawah bimbingan Imam Abu Yusup, murid termasyur
Imam Abu Hanifah, juga pada Imam Syafi’i. 88
Imam Ahmad tidaklah berdiam pada suatu tempat, baik dalam
belajar ataupun mengajar, beliau berkelana dari irak ke Syria, Hijaz
dan Yaman. Ketika beliau kembali ke Baghdad bersama dengan
Imam Syafi’i. Beliau mendapat pelajaran ilmu Fikih dan Ushul Fikih
dari Imam Syafi’i (195 – 197 H / 180 – 813 M). Imam ahmad
termasuk seorang ulama hadis yang terkemuka dan terbesar di antara
ulama-ulama lainnya yang sezaman dengan beliau. Banyak sekali
hadis yang diterima beliau diriwayatkan oleh Imam Bukhari (194 H
atau 810 M -215 H atau 870 M) dan Imam Muslim(202 H atau 817
86
Ahmad Asy-Syurbasi, Sejarah dan Biografi Empat Imam Mazhab, h. 149.
Mazhab Hambli diambil dri nama Ahmad bin Hambal. Nama lengkap beliau Ahmad bin
Muhammad bin Hambal . beliau dilahirkan di baghdad pada tahun 164 H atau Nopember 780 M,
wafat tanggal 12 Rabi’ul Awwal tahun 241 H atau 3 Juli 855 M. Liat juga K.H.E. Abdurrahman,
Perbandingan Mazhab, Bandung: Sinar Baru Algensndo, 2000, h. 29.
88
Abu Ameenah Bilal Philips, Asal-usul dan Perkembangan Fiqh Analisis Historis atas
Mazhab, Doktrin dan Kontribusi, h. 113-114.
87
45
M – 261 H atau 875 M). Dan imam Syafi’i menyaksikan kecakapan
serta kepandaian Imam Ahmad. Beliau menyatakan, bahwa di
Baghdad tidak ada ulama yang pandai dan mengerti akan fikih
melebihi Imam Ahmad.89
Imam Ahmad menyusun fikihnya dengan mengambil jalan
yang sejalan dengan Imam Syafi’i, ketika Imam Syafi’i datang ke
Baghdad, Irak. Kemudian Imam Ahmad melakukan ijtihad untuk
dirinya sendiri. Sebaimana halnya Imam Syafi’i, Imam Ahmad
menerima Khabar Ahad, hadis yang ber-sanad tunggal berhujjah.
Beliau terima hadis tersebut tanpa sesuatu syarat, asal bena-benar
hadis itu sahih keadaannya. Imam Ahmad juga mendahulukan As|ar
s}aha>bi (qaol saha>bi) dari pada qiya>s. Dan beliau menyusun
beberapa kitab, yang termasyhur ialah al-Musnad. Dalam al-Musnad
beliau menyusun hadis-hadis dengan susunan yang berbeda dengan
cara yang dilakukan penyusunan kitab-kitab lainnya. Beliau
membagi susunan kitabnya atas bab-bab berdasarkan nama para
sahabatyang meriwayatkan hadis yang bersangkutan. 90
Guru yang pertama Ibnu Hambal ialah Abi Yusuf Yakub bin
Ibrahim Al-Qadhi, seorang rekan Abu Hanifah. Beliau mempelajari
dari padanya ilmu fikih dan Hadis. Sebagian dari ahli sejarah
mengatakan pengaruh gurunya (Abu Yusuf) tidak begitu kuat
mempengaruhinya sehingga dapat dikatakan beliau adalah gurunya
89
K.H.E. Abdurrahman, Perbandingan Mazhab, h. 29.
Ibid., 29-30.
90
46
yang pertama. Mereka bependapat guru yang pertama ialah Husyaim
bin Basyir bin Abi Khasim Al-Wasiti, karena beliau adalah guru
yang
banyak
mempengaruhi
Ibnu
Hambal.
Ibnu
Hambal
mengikitinya lebih dari empat tahun, beliau mempelajari hadis-hadis
darinya serta beliau menulis daripadanya lebih dari tiga ribu hadis.
Selain dengan Husyaim Ibnu Hambal beliau juga mempelajari juga
dari Umair bin Abdullah, Abdur Rahman bin Mahdi dan Abi Bakar
bin Iyasy.91
Imam Syafi’i adalah salah satu dari guru Imam Ibnu Hambal,
bahkan mereka menganggap Imam Syafi’i sebagai guru yang kedua
sesudah Husyaim. Ibnu Hambal bertemu dengan Imam Syafi’i
semasa di Hijaz, sewaktu beliau menunaikan fardhu haji. Imam
Syafi’i mengajar di masjid Al-Haram. Kemudian mereka bertemu
kembali yang kedua di Baghdad. Imam syafi’I menesihati supaya
beliau mengikutinya ke Mesir. Imam Ibnu Hambal juga berniat
untuk mengikutinya tetapi nitnya tidak tercapai. Namun beliau telah
belajar memahami dan cara mengeluarkan kesimpulan-kesimpulan
hukum-hukum dari Imam Syafi’i. Ibnu Hambal juga pernah
mempelajari dari Ibrahim bin Sa’ad, Yahya bin Al-Qattan, Wakkie’
dan lain-lain. Beliau bercita-cita hendak belajar dengan Imam Malik
bin Anas, tetapi sayangnya Imam Malik meninggal dunia semasa
91
Ahmad Asy-syurbasi, Sejarah dan Biografi Empat Imam Mazhab, h. 195.
47
beliau masih dalam permulaan menuntut ilmu. Allah menggantikan
kepadanya Sufyan bin Uyainah yang tinggal di Mekah. 92
92
Ibid,. h. 195-196.