KRITIK PEMBANGUNAN LAGU IWAN FALS DAN IMPLIKASINYA
advertisement
KRITIK PEMBANGUNAN LAGU IWAN FALS DAN IMPLIKASINYA TERHADAP PEMBELAJARAN BAHASA INDONESIA DI SMA KELAS XII Skripsi Diajukan Kepada Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Sebagai Salah Satu Syarat Untuk Memperoleh Gelar S1 oleh JAHRUDIN NIM 1811013000018 JURUSAN PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 2015 ABSTRAK JAHRUDIN. NIM: 1811013000018. Skripsi Kritik Pembangunan Lagu Iwan Fals dan Implikasinya Terhadap Pembelajaran Bahasa Indonesia di SMA Kelas XII. Jurusan Bahasa dan Sastra Indonesia. Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan. Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta. 2015 Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan kritik pembangunan pada teks lagu Iwan Fals. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif dengan menggunakan analisis data. Penelitian dilakukan dengan mendeskripsikan adanya masalah kritik pembangunan lagu-lagu Iwan Fals, mendeskripsikan makna atau gagasan yang terkandung di dalam lagu Iwan Fals. Pada dasarnya lagu-lagu yang mengandung kritik yang diciptakan Iwan Fals diangkat dari kejadian-kejadian yang terjadi di dalam masyarakat, sehingga dengan mengungkap kritik yang terkandung dalam lagu Iwan Fals, siswa akan memperoleh pesan yang ingin disampaikan sang pencipta, dan melalui hal ini pula pembaca akan mengetahui kejadian-kejadian sosial yang belum diketahui. Implikasi penelitian terhadap pembelajaran bahasa Indonesia, yaitu lirik lagu yang mengandung kritik dapat digunakan sebagai media alternatif. Hal tersebut dapat diaplikasikan pada SMA kelas XII semester genap dengan standar kompetensi yang digunakan yaitu menulis esai dan kritik sastra. Adapun kompetensi dasar yang dipakai yaitu kritik tentang berbagai kritik terhadap berbagai bentuk karya sastra . Kata kunci: Kritik pembangunan, lirik lagu, Iwan Fals i ABSTRACT JAHRUDIN. NIM: 1811013000018. Thesis Criticism Songs Iwan Fals Development and Its Implication to Indonesian Learning in High School Class XII. Indonesian Language and Literature Department. Faculty and Teaching MT. Syarif Hidayatullah State Islamic University Jakarta. 2015. This study aimed to describe the development of text criticism Iwan Fals song. The method used in this study is a qualitative method of data analysis. Research carried out by describing a problem criticisms development Iwan Fals songs, describing the meaning or ideas contained in the song Iwan Fals. Basically songs created containing criticism Iwan Fals removed from the events that occur in the community, so that by uncovering the criticism contained in the song Iwan Fals, students will acquire the message creator, and through it anyway reader will know that social events is unknown. Implications of research on learning Indonesian, namely lyrics containing criticism can be used as an alternative media. It can be applied to high school class XII semester with competency standards used are writing essays and literary criticism. The basic competence that is used is a critique of the various criticisms of the various forms of literature. Keywords: Criticism of development, lyrics, Iwan Fals ii KATA PENGANTAR Puji dan syukur penulis haturkan ke hadirat Allah SWT atas segala hidayah yang diberikan, sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini. Dia yang menguasai segala muasal, Dia pula yang menjadi tempat kembali. Shalawat dan salam semoga tetap atas Nabi Muhammad SAW yang telah membuka jalan kebenaran. Penulis mengucapkan terima kasih dan penghargaan yang tulus kepada semua pihak yang telah membantu kelancaran skripsi ini, adalah sebagai berikut: 1. Nurlena Ri’fai, MA, Ph. D, Dekan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan. 2. Dra. Hindun, M. Pd, Ketua Jurusan Bahasa dan Sastra Indonesia. 3. Dona Aji Kurnia Putra, M.A, Sekretaris Prodi Bahasa dan Sastra Indonesia. 4. Makyun Subuki, M. Hum, selaku pembimbing yang telah banyak memberi saran dan kritik kepada penulis dalam penulisan skripsi ini. Para Dosen Jurusan Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia yang telah memberi bekal ilmu pengetahuan kepada penulis. 5. Ayahku Aminuddin, Ibuku Siti Khodijah, Istriku Astuti, Anakku Huzaifii Danial Ramadhani, terima kasih atas segala kasih sayang, pengorbanan, dan pengertian mereka dan Kawan-kawan seperjuangan dijurusan Bahasa dan Sastra Indonesia, dan mereka yang menjadi penyemangat ketika sidang munaqosah, yang selama ini selalu memberi dorongan, semangat, motivasi, dukungan dan tidak lupa lagi dengan doa selama penulisan skripsi. Dalam penulisan skripsi ini, penulisan sudah berusaha semaksimal mungkin, kritik, dan saran yang membangun penulisan harapkan guna kesempurnaan skripsi ini. Semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi pembaca dan semua pihak yang membutuhkan. Bekasi, 12 Januari 2015 Penulis Jahrudin NIM 1811013000018 iii DAFTAR ISI LEMBAR PENGESAHAN PEMBIMBING LEMBAR PENGESAHAN PENGUJI LEMBAR PERNYATAAN ABSTRAK .........................................................................................................i KATA PENGANTAR .......................................................................................iii DAFTAR ISI ......................................................................................................iv BAB I : PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah ..........................................................................1 B. Identifikasi Masalah ................................................................................3 C. Pembatasan Masalah ..............................................................................3 D. Perumusan Masalah ................................................................................3 E. Tujuan Penelitian ....................................................................................3 F. Manfaat Penelitian ..................................................................................4 1. Bagi Peserta Didik .............................................................................4 2. Bagi Pendidik ....................................................................................4 3. Bagi Masyarakat ................................................................................4 BAB II : KAJIAN TEORI A. Deskripsi Teori ........................................................................................5 B. Wacana ....................................................................................................5 C. Teks Media ..............................................................................................6 1. Media lagu .........................................................................................6 2. Lirik ...................................................................................................7 D. Wacana Kritis ..........................................................................................7 1. Wacana ..............................................................................................7 2. Teoritis Kritis Dalam Linguistik ........................................................8 3. Deskripsi Kritis Dalam Sosiolinguistik .............................................9 4. Deskripsi Kritis Dalam Pragmatik .....................................................10 5. Kritisisme Dalam Linguistik .............................................................11 iv E. Wacana Kritis ..........................................................................................12 1. Pengertian Analisis Wacana Kritis ....................................................12 F. Kritik Idiologi .........................................................................................14 1. AWK dan Idiologi .............................................................................14 2. Karakteristik Analisis Wacana Kritis (AWK) ...................................14 G. Kritik Pembangunan ................................................................................18 1. Definisi Pembangunan ......................................................................18 2. Pengertian Kritik Pembangunan .......................................................18 3. Cara Melangsungkan Pembangunan .................................................19 4. Teori Awal Pembangunan .................................................................21 5. Teori Modernisasi .............................................................................21 6. Potret Pembangunan Di Indonesia ....................................................25 7. Perubahan Paradigma Pembangunan ................................................26 8. Paradigma Baru Pembangunan ..........................................................28 9. Krisis Dalam Teori Pembanguan dan Dalam Dunia .........................30 10. Modernisasi Pembangunan Bangsa ...................................................31 11. Modernitas Menurut Para Ahli ..........................................................31 12. Tipe-tipe Modenisasi .........................................................................33 13. Modernisasi Sosial .............................................................................33 14. Konteks Sosial Modernisasi ..............................................................34 15. Dinamika Modernisasi .......................................................................34 H. Jenis-jenis Aliran Musik .........................................................................36 I. Penelitian Yang Relevan .........................................................................42 BAB III : METODOLOGI PENELITIAN A. Metode Penelitian ..................................................................................45 1. Metode Analisis Wacana Kritis .........................................................45 2. Data dan Sumber Data Penelitian .....................................................46 3. Instrumen Penelitian ..........................................................................47 4. Teknik Pengumpulan Data ...............................................................48 5. Teknik Analisis Data .........................................................................49 iv BAB IV : PEMBAHASAN A. Kritik Lagu Iwan Fals ...........................................................................50 B. Pembelajaran Sastra di SMA ..................................................................89 C. Implikasinya Terhadap Pembelajaran di SMA ......................................89 D. Standar Kompetensi dan Kompetensi Dasar .........................................90 E. Materi Pembelajaran ..............................................................................90 F. Metode Pembelajaran ............................................................................90 BAB V : PENUTUP A. Simpulan ................................................................................................92 B. Saran ......................................................................................................93 DAFTAR PUSTAKA .........................................................................................94 LAMPIRAN iv 1 BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Sejak Proklamasi 17 Agustus 1945, pembangunan nasional mengalami pasang surut. Dimulai pada masa Orde Lama, pembangunan nasional lebih diarahkan pada sektor politik. Akibatnya pembangunan nasional disektor lain terabaikan. Masyarakat tetap terkurung dalam belenggu kemiskinan. Selanjutnya pada masa Orde Baru, dengan tekad memperbaiki kesejahteraan rakyat, pembangunan nasional diarahkan pada usaha mencapai pertumbuhan ekonomi yang tinggi. Untuk maksud tersebut semua aspek kehidupan diarahkan untuk mendukung tercapainya pertumbuhan ekonomi yang tinggi. Akibatnya kehidupan demokrasi menjadi terbelenggu, KKN merajalela di segala aspek dari tingkat yang tinggi sampai pada tingkatan yang lebih rendah, dengan tekad reformasi di segala bidang, pembangunan nasional diarahkan pada usaha pembangunan yang berkelanjutan serta berkeadilan, yang tentunya untuk kesejahteraan masyarakat agar tidak tercipta kesenjangan nasional. Masalah korupsi yang semakin meluas di negara Indonesia, mengenai pendidikan di Indonesia ataupun mengenai masalah-masalah lainnya, dari lirik lagu yang bertemakan kritik pembangunan ini terlihat bahwa masalah yang diungkap sangat beragam, permasalahan yang diungkap oleh pengarang sebagian besar menyangkut kehidupan masyarakat menengah kebawah. Dengan demikian, kritik yang disampaikan lebih berkesan dan merupakan suara rakyat kecil, yang cenderung menjadi objek dari semua kekurangan yang melatarbelakangi adanya teks lagu dengan tema kritik pembangunan. Lirik lagu sebagai media yang universal dan efektif, dapat menuangkan gagasan, pesan, dan ekspresi pencipta pada pendengarnya, melalui lirik lagu, komposisi musik, pemilihan instrumen musik, dan cara ia membawakannya, sehubungan dengan hal tersebut, maka pada umumnya seorang pengarang lagu menciptakan karya-karyanya dengan maksud dan tujuan sebagai penghubung antara dirinya denga realitas sosial yang ada dalam masyarakat, adanya interaksi 2 sosial ini membuat masing-masing individu terikat oleh sistem kemasyarakatannya yang pada intinya tiap individu mempunyai harapan dan wawasan hidup yang berbeda-beda antara satu dengan yang lainnya. Pesan atau ide yang disampaikan melaui musik atau lagu, biasanya memiliki keterkaitan dengan konteks historis, muatan lagu tidak hanya sebuah gagasan untuk menghibur, tetapi memiliki pesan-pesan moral dan sekaligus memilki kekuatan ekonomis, musik merupakan sarana budaya yang hadir dalam masyarakat sebagai konstruksi dari realitas sosial yang dituangkan dari lagu. Dari uraian di atas maka judul skripsi ini yaitu “Kritik Pembangunan Dalam Lagu Iwan Fals dan Implikasinya Terhadap Pembelajaran Bahasa Indonesia di SMA”. 3 A. Identifikasi Masalah Berdasarkan latar belakang yang telah dikemukakan di atas, dapat diidentifikasi beberapa masalah yaitu: 1. Lagu sebagai media yang universal dan efektif, dapat menuangkan gagasan, pesan, dan ekspresi pencipta kepada pendengarnya melalui lagu, komposisi musik, pemilihan instrumen musik, dan cara ia membawakannya. 2. Melalui lagu yang banyak menggunakan kata-kata puitis ini, terdapat makna tersirat yang bermaksud menyindir atau memprotes tentang adanya kejanggalan-kejanggalan yang terjadi dalam masyarakat. B. Pembatasan Masalah Berdasarkan indentifikasi masalah di atas, diketahui bahwa lagu sebagai media yang universal dan efektif, yang dapat menuangkan gagasan, pesan, dan ekspresi, menggunakan kata puitis, terdapat makna yang tersirat yang bermaksud untuk menyindir atau memprotes tentang adanya kejanggalan yang terjadi dalam masyarakat. C. Perumusan Masalah Dari uraian latar belakang tersebut, yang menjadi permasalahan penelitian ini adalah: 1. Masalah kritik pembangunan apa sajakah yang diungkapkan dalam lagu Iwan Fals? 2. Bagaimanakah masalah kritik pembangunan tersebut dan implikasinya terhadap pembelajaran Bahasa Indonesia di SMA? D. Tujuan Penelitian Tujuan dari penelitian lagu Iwan Fals 1. Mendeskripsikan adanya masalah kritik pembangunan lagu Iwan Fals. 2. Mendeskripsikan makna yang terkandung di dalam lagu Iwan Fals dan implikasinya terhadap pembelajaran Bahasa Indonesia di SMA. 4 E. Manfaat Penelitian Manfaat dari penelitian ini diharapkan dapat memiliki manfaat yang mencakup aspek teoritis maupun praktis. 1. Manfaat Teoritis Hasil penelitian ini diharapkan dapat menunjukkan keterkaitan antara pengarang dan masyarakat dalam menciptakan sebuah lagu, karena lagu merupakan produk dari seorang pengarang yang ingin mencurahkan segala pikiran dan perasaan yang terjadi di masyarakat, penelitian ini juga berguna bagi pengembangan ilmu pengetahuan yang berhubungan dengan masalah kritik pembangunan yang terjadi di dalam masyarakat yang diwujudkan dalam bentuk lagu, dengan adanya kritik pembangunan ini masyarakat mampu membongkar kejanggalan-kejanggalan yang terjadi di dalam masyarakat tersebut. 2. Manfaat Praktis a. Bagi Peserta Didik Diharapakan penelitian ini mampu memberikan andil dalam peningkatan kemampuan siswa dalam pembelajaran Kritik. b. Bagi Pendidik Hasil dari penelitian ini diharapkan dapat menambah pengetahuan guru dalam mengapresiasi karya yang berbentuk lagu, khususnya lirik-lirik lagu, penelitian ini juga dapat digunakan oleh guru bahasa Indonesia. c. Bagi Masyarakat Dari hasil penelitian ini dapat membantu pembaca dan peminat, dalam persoalan pemahaman tentang dunia kesastraan Indonesia pada umumnya dan mengetahui masalah kritik pembangunan yang ada pada lagu Iwan Fals pada khususnya. 5 BAB II KAJIAN TEORI Kajian teori dalam suatu penelitian sangat diperlukan, untuk menentukan buku acuan yang berhubungan dengan objek penelitian agar mencapai penelitian yang relevan dan suatu legitimasi konseptual. Teori yang dipakai harus berkaitan dengan topik penelitian, agar dapat memecahkan masalah yang ada. Adapun teori yang digunakan dalam penelitian ini sebagai berikut : A. Deskripsi Teori B. Wacana "This combination of hegemony and interdiscursivity work for critical discourse analysis is concomitant work orientation to historical change, it may be helpful to readers to have available a summary the main terms introduced in the last two section". Kombinasi hegemoni dan interdiscursivity kerja untuk analisis wacana kritis adalah orientasi kerja seiring dengan perubahan sejarah, mungkin membantu pembaca untuk memiliki tersedia ringkasan istilah utama diperkenalkan dalam dua bagian terakhir. Fairclough mendasarkan pertimbangan teoritis dan skema analisisnya pada definisi sejumlah konsep yang cukup khusus.1 Istilah-istilah penting berikut akan sangat membantu untuk memahami pendekatan yang diadopsinya2 1. Wacana (kata benda abstrak) – “penggunaan bahasa dianggap sebagai prakti sosial.” 2. Peristiwa diskursif – “penggunaan bahasa, dianalisis sebagai teks, praktik diskursif, dan praktik sosial.” 3. Teks – “bahasa ditulis yang dihasilkan dalam suatu peristiwa diskursif”. Pada nantinya, Fairclough memberi penekanan pada sifat teks yang multi semoitik dan menambahkan pencitraan visual dan bunyi – dengan 1 Norman Fairclough. Critical Discourse The Critical Study Of Language (New York: Longman Group Limited, 1995), h. 135 2 Abdul Syukur Ibrahim. Metode Analisis Teks dan Wacana, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), h. 241-242 6 menggunakan contoh bahasa televisi – sebagai bentuk semiotik lain yang dapat secara bersamaan muncul dalam teks. 4. Interdiskursivitas – “penyusunan teks dari beragam wacana dan genre”. 5. Wacana (kata benda yang dapat dihitung) – “cara menjelaskan (signifying) pengalaman dari suatu perspektif tertentu. 6. Genre – “penggunaan bahasa yang diasosiasikan dengan suatu aktivitas sosial tertentu.” 7. Tatanan wacana – totalitas praktik diskursif suatu institusi dan hubunganhubungan di antara praktik-praktik tersebut. C. Teks Media 1. Media Lagu Penggunaan media lagu dalam pembelajaran merupakan salah satu metode yang digunakan oleh guru dalam membantu siswa merangsang imajinasi siswa, penggunaan media lagu dapat mengoptimalkan kerja belahan otak kanan sehingga para siswa dapat mengembangkan imajinasinya secara leluasa. Efek positif dari optimalisasi kerja belahan otak kanan adalah rangsangan atau dorongan bagi kerja belahan otak kiri sehingga pada saat yang bersamaan para siswa juga dapat mengembangkan logikanya. Keseimbangan kinerja otak sebelah kiri ini diharapkan dapat meningkatkan kemampuan siswa dalam memperoleh informasi, pembuatan outline, dan akhirnya menuliskan informasi tersebut dalam bentuk tulisan atau karangan yang baik. Penggunaan media lagu dalam metode sugesti-imajinasi menurut merupakan suatu metode yang melibatkan pengisian/pemuatan bank-bank memori dengan memori atau ingtan yang diinginkan dan yang member kemudahan. Penggunaan media lagu memiliki kelebihan dalam memberikan kontribusi untuk meningkatkan keterampilan menulis. Pemilihan lagu yang bersyair puitis membantu para siswa memperoleh model dalam pembelajaran kosakata. Pengembangan kosakata ini mengandung pengertian lebih dari sekedar penambahan kosakata baru, tetapi lebih pada penempatan konsep-konsep baru dalam tatanan yang lebih baik atau dalam susunan tambahan. 7 Ragam suara yang berirama dalam bercakap, bernyanyi, membaca dan lain sebagainya.3 2. Lirik Lirik sebagai salah satu unsur yang membentuk lagu umumnya berkaitan erat dengan melodi yang mendukungnya atau dengan kata lain bahan antara melodi dan syair berkolaborasi satu sama lain untuk menyampaikan maksud/pesan dari lagu tersebut. Suatu karya musik bisa saja menuturkan suatu makna/tema dengan luasnya melalui syair/lirik yang dimilikinya. Begitu pula sebaliknya sebuah puisi bunyi bisa saja menghentak dan berirama cepat melahirkan alunan makna melodis dalam irama.4 Sajak yang melukiskan perasaan.5 Nyanyian-nyanyian yang kita dengarkan tidaklah semata-mata hanya lagunya yang indah, tetapi terlebih lagi isi puisinya mampu menghibur manusia. Puisipuisi cinta didendangkan oleh para penyanyi dari barbagai kurun waktu dan anehnya tidak pernah membosankan karena selalu diperbaharui oleh penyairnya.6 Nyanyian-nyanyian yang banyak dilagukan adalah contoh puisi yang populer. Bahasanya harus mudah dipahami karena pendengar harus cepat memahami isi lagu itu sementara lagu didendangkan.7 D. Wacana Kritis 1. Wacana Kata „wacana‟ (discourse) berasal dari bahasa Latin discurrere (mengalir ke sana kemari) dari nomalisasi kata discursus (mengalir secara terpisah yang ditransfer maknanya menjadi terlibat dalam sesuatu atau memberi informasi tentang sesuatu. Dalam bahasa Latin abad pertengahan, kata discursus selain 3 Tim Pustaka Phoenix, Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Baru, (Jakarta: PT. Media Pustaka Phoenix, 2010), h. 515 4 IG Harry Suwanto. Seni Budaya Musik, (Bekasi: PT. Galaxy Puspa Mega, 2007), h. 40 5 Op. cit, h. 539 6 Herman J. Waluyo. Teori dan apresiasi Puisi, (Jakarta: Erlangga, 1995), h, 1 7 Ibid, h. 2 8 berarti kecakapan, perdebatan yang aktif, dan juga keaktifan berbicara, kata ini juga berarti orbit dan lalu lintas.8 2. Teoritis Kritis dalam Linguistik Fairclough mengatakan bahwa istilah linguistik selama ini digunakan secara ambigu dalam arus besar kajian bahasa. Menurut Fairclough, di satu pihak, lingusitik kadang-kadang mengacu pada kancah seluruh kajian bahasa dalam disiplin Ilmu bahasa secara akademis. Dilain pihak, kadang-kadang lingustik mengacu hanya pada lingusitik murni, yaitu linguistic yang benar-benar mengkaji gramatikal dalam pengertian luas, yang di dalamnya ada fonologi, morfologi, sintaksis, dan semantik. Dalam perspektif deskriptif ini lingustik cenderung dimaknai teori 9gramatika, yaitu sebuah konsepsi yang cukup sempit tentang kajian bahasa. Pandangan ini menurut Fairclough merupakan hal yang paradoks, dalam arti linguistik hanya memmilki perhatian sedikit pada tuturan dan tulisan yang aktual. Arus besar linguistik lebih tertarik pada cirri-ciri bahasa sebagai sesuatu yang bersifat potensial, sebuah system, dan kompetensi yang abstrak daripada tertarik pada kegiatan mendeskripsikan praksis bahasa aktual. Pandangan ini sangat di pengaruhi oleh dua asumsi bahasa yang yang dikemukakan oleh Ferdinand de Saussure, yakni (1) bahasa dari komunitas tertentu dapat untuk tujuan-tujuan praktis dan (2) studi bahasa seharusnya sinkronik daripada historis. Dalam pandangan kritis, dua asumsi Saussure ini mengabaikan praksis bahasa dan menisolasinya dari acuan social historis, hal ini sangat tidak mungkin. Arus besar linguistik yang ada merupakan sebuah cara mengkaji bahasa yang asosional, yang tidak pernah berbicara tentang hubungan timbale balik antara bahasa, kekuasaan, dan ideologi. Kritik terhadap lingusitik yang sebenarnya ini mengabaikan praksis bahasa yang menjadi fokus kajian “linguistik kritis.” 3. Deskipsi Kritis dalam Sosiolinguistik Beberapa praktisi bahasa di antaranya Fairclough melihat sosiolinguistik sebagai pelengkap linguistik 8 yang sebenarnya, sosiolinguistik mengkaji Nuri Nurhaidah. Wacana Politik Pemilihan Presiden di Indonesia, (Yogyakarta: Smart Writing, 2014), h. 19 9 Yoce Aliah Darma. Analisis Wacana Kritis, (Bandung : Yrama Media, 2009), h. 41 9 penggunaan bahasa dan linguistik. Arus besar sosiolinguistik berhasil menunjukan bahwa terdapat hubungan yang sistematis antara variasi dalam bentuk linguistik (fonologi, morfologi, dan sintaksis) dan variabel-variabel sosial, antara lain strata sosial, relasi sosial, dan perbedaan latar sosial. Dalam arti apa yang ada dalam bentuk bahasa dapat ditemukan gejalanya dimasyarakat. Konsep di atas bernuansa “atomisme logis” sebagaimana dikemukakan Chaika Grimsaw ,dan Wardhugh. Pendapat ini diperkuat oleh karya-karya labov, Chesaire , Milroy, dan Romaine. Sosiolinguistik pada saat itu perkembangannya sangat dipengaruhi konsepsi ilmu sosial dalam tradisi positivism. Dari tradisi ini dapat dilihat bahwa variasi sosiolingusitik dalam masyarakat tententu cenderung dilihat dari seperangkat fakta yang dapat diobservasi dan diperiksa dengan menggunakan metode analogi dari ilmu-ilmu alam. Menurut Fairclough sosiolinguistik sangat jelas bila ditanya “apa variasi itu? Tetapi amat lemah bila menjawab “mengapa” dan “bagaimana.” Beberapa pertanyaan yang perlu dijawab oleh sosiolinguistik adalah (1) mengapa faktafakta yang ada kenyataannya seperti itu? (2) bagaimana relasi kekuasaan muncul untuk mengatur manusia? (3) bagaimana relasi kekuasaan itu ditopang? (4) bagaimana relasi-relasi kekuasaan itu di ubah untuk keuntungan kelompok tertentu yang mendominasi kelompok lain? Pertanyaan-pertanyaan yang berupa “mengapa” dan “bagaiman” ini harus diwujudkan dalam langkah eksplanasi yang nyata. Pertanyaan ini menjadi fokus kajian sosiolinguistik kritis. 10 4. Deskripsi Kritis dalam Pragmatik Pragmatik dibedakan dalam dua aliran yang bersumber dari tradisi yang berbeda. Pertama, pragmatik dari tradisi dari Eropa Kontinental, yang pengertiannya luas, yaitu “ilmu penggunaan bahasa. “Kedua, pragmatik terdiri dari tradisi Angelo Amerika., yang pengertiannya lebih sempit, yaitu pragmatik hanya sebagai satu dari sejumlah subdisplin yang berhubungan dengan penggunaan bahasa bahasa yang meliputi sosiolinguistik dan psikolinguistik. Pragmatik “kritis” lebih berkembang dari tradisi Eropa continental. Oelh karena 10 Ibid, h. 42 10 itu, wajar jika aliran ini tubuh subur dinegara-negara, seperti prancis , Australia, belanda, dan jerman.11 Konsep pragmatik aliran Angelo-Amerika tidak pernah menyentuh “pertarungan sosial” yang nyata dalam ketidaksetaraan hubungan kekuasaan antarpartisipan. Komunikasi yang nyata lebih banyak diwarnai adanya ketidaksetaraan atau ketidaksimetrisan kekuasan antar partisipan yang terlibat. Dimensi inilah yang kemudian menjadi fokus garapan pragmatik kiris. Selain itu, dalam tradisi Angelo Amerika, pragmatik pragmatik terbatas menggarap ujaranujaran individu tunggal, seperti percakapan telepon daripada wacana luas yang nyata, misalnya wacana gender, wacana rasisme, wacana hegemoni, dan wacana politik. Garapan yang diabaikan dalam tradisi Angelo Amerika inilah yang menjadi fokus garapan pragmatik kritis. Pandangan lain yang dikritik oleh pragmatik kritis adalah keberadaan pragmatik Angelo Amerika hanya merupakan “pelengkap” dari linguistik nyata, yang menganggap kajian intinya adalah gramatika dan semantik. Pragmatik Angelo Amerika mengakui konteks sosial, tetapi tidak menangkapnya sebagai sesuatu yang amat determinative, yang amat menguasai dan menentukan individu secara total. Sebaliknya dalam pandangan pragmatik kritis, konteks sosial itu bersifat determinative terhadap individu-individu.12 5. Kritisisme dalam Linguistik Sesuai dengan pandangan ilmu sosial kritis, ilmu bahasa yang nonkritis dipandang oleh para pendukung linguistik kritis sebagai ilmu bahasa tradisional. Analisis teks bahasa dalam linguistik tradisional berangkat dari pandangan bahwa (1) struktur bahasa dapat dipisahkan dari penggunaan bahasa dan (2) komunitas bahasa tertentu mempunyai gramatika tertentu, yang ada sebelum analisis porese-proses sosial dilakukan. Dalam hubungannya dengan makna struktur linguistik adalah sesuatu yang amat fundamental, karena terdapatnya fungsi hubungan antara konstruksi tekstual dengan kondisi-kondisi sosial, 11 12 Ibid, h. 43 Ibid, h. 44 11 institusional, dan ideologis. Struktur-struktur linguistik digunakan untuk mensistematisasikan dan mentransformasi realitas. Oleh karena itu, dimensidimensi sejarah, struktur sosial, dan ideologi adalah sumber utama pengetahuan dalam membahas kritisisme dalam linguistik. Linguistik kritis sangat relevan bila digunakan untuk menganalisis fenomena komunikasi yang penuh dengan kesenjangan, yaitu adanya ketidaksetaraan hubungan antarpartisipan, misalnya komunikasi dalam politik, hubungan antara atasan dan bawahan, serta hubungan antara laki-laki dan perempuan, mislanya dalam politik gender. Menurut Fowler (1996) model linguistik ini menggunakan analisis linguistik untuk mengupas misrepresentasi dan diskriminasi dalam berbagai modus wacana publik. Topik-topik yang diteliti meliputi masalahmasalah, seperti seksisme, rasisme, ketidakadilan, politik, dan praksis komersial. Selanjutnya Fowler merumuskan analisis wacana publik sebagai sebuah analisis yang dirancang untuk memperoleh atau menemukan ideologi secara khusus dalam konteks sosial. Piranti-piranti untuk menganlisisnya adalah seleksi gabungan dari kategori deskriptif yang sesuai dengan tujuan dan struktur-struktur yang diidentifikasikan Halliday sebagi ideasional dan interpersonal. Linguistik kritis mengambil tradisi linguistik lainnya, misalnya menganlisis tindak ujaran, pengambilan giliran dalam bertutur, dan transformasi. Linguistik Kritis bertujuan untuk “defamiliarisasi” yang dioposisikan dengan “pembiasaan” dan” pemunculan kesadaran” (consciousnessraising). Dalam arti bagaiman praksis kritis linguistik dapat memecahkan “defamiliarisasi” agar selanjutnya” muncul sebuah kesadaran” berkat dukungan struktur linguistik.13 E. Wacana Kritis 1. Pengertian Analisis Wacana Kritis Analisis wacana kritis (AWK) adalah sebuah upaya atau proses (penguraian) untuk member penjelasan dari sebuah teks (ralitas sosial) yang mau atau sedang dikaji oleh seseorang atau kelompok dominan yang kecenderungannya mempunyai tujuan tertentu untuk memperoleh apa yang diinginkan. Artinya, 13 Ibid, h. 45 12 dalam sebuah teks harus disadari akan adanya kepentingan. Oleh karena itu, analisis yang terbentuk nantinya disadari telah terpengaruh oleh sipenulis dari barbagai factor. Selain itu harus disadari pula bahwa di balik wacana itu terdapat makna dan citra yang diinginkan serta kepentingan yang sedang diperjuangkan. Wacana adalah proses pengembangan dari komunikasi yang menggunakan symbol-simbol yang berkaitan dengan interpretasi dan peristiwa-peristiwa di dalam system kemasyarakatan yang luas. Melalui pendekatan wacana pesanpesan komunikasi seperti kata-kata, tulisan, gambar, dan lain-lain, eksisitensinya ditentukan oleh orang-orang yang menggunakannya, misalnya konteks peristiwa yang berkenaan dengannya, dan lain-lain. Kesemuanya itu dapat berupa nilainilai, ideologi, emosi, kepentingan-kepentingan, dan lain-lain. Jadi, analisis wacana yang dimaksud dalam tulisan ini adalah sebagai upaya pengungkapan maksud tersembunyi dari subjek (penulis) yang mengemukakan suatu pernyataan. Pengungakapan dilakukan dengan menempatkan diri pada posisi sang penulis dengan mengikuti struktur makna dari sang penulis sehingga bentuk distribusi dan produksi ideologi yang disamarkan dalam wacana dapat diketahui. Jadi, wacana dapat dilihat dari bentuk hubungan kekuasaan terutama dalam pembentukan subjek dan berbagai tindakan representasi. Pemahaman mendasar analisi wacana adalah adanya wacana tidak dipahami semata-mata sebagai objek studi bahasa. Bahasa tentu digunakan untuk menganalisis teks. Bahasa tidak dipandang dalam pengertian linguistik tradisional. Bahasa dalam analisis wacana kritis selain pada teks juga pada konteks bahasa sebagai alat yang dipakai untuk tujuan dan praktik tertentu termasuk praktik ideologi. Analisi wacana kritis dalam lapangan psikologi sosial diartikan sebagai pembicaraan. Wacana yang dimaksud di sini agak mirip dengan struktur dan bentuk wawancara dan praktik dari pemakainya. Sementara dalam lapangan politik, analisis wacana kritis adalah praktik pemakaian bahasa, terutama politik bahasa. Karena bahasa adalah aspek sentral dari penggambaran suatu subjek, dan 13 lewat bahasa ideologi terserap di dalamnya, maka inilah yang dipelajari dalam analisis wacana kritis.14 Menurut Fairclough dan Wodak AWK melihat pemakai bahasa baik tuturan maupun tulisan yang merupakan bentuk dari praktik sosial menyebabkan sebuah hubungan dialeksis di antara peristiwa deskriptif tertentu dengan situasi, instituasi, dan struktur sosial yang membentuknya. Teun Van Dijk mengemukakkan bahwa “AWK digunakan untuk menganalisis wacana kritis, diantaranya politik, ras, gender, kelas sosial, hegemoni, dan lain-lain.”15 F. Kritik Idiologi 1. AWK dan Ideologi Kata ideologi berasal dari bahasa Yunani, yaitu idea yang berarti gagasan, lugas berarti ilmu. Secara harfiah, ideologi berarti ilmu tentang ide-ide sesuai dengan perkembangan zaman, perkembangan ilmu, dan pengetahuan. Kata ideologi pun mengalami perkembangan. Dalam kasus sosiologi, ideologi diartikan sebagai: (1) perangkat kepercayaan yang ditentukan secara sosial; (2) sistem kepercayaaan yang melindungi kepentingan golongan elit; dan (3) sitem kepercayaan (Sukanto). Selajutnya dalam kamus antropolgi, ideologi diartikan sebagai rangkaian konsep suatu cita-cita yang diemban dan diidam-idamkan oleh sekelompok golongan, gerakan atau negara tertentu (Aryono). Raymond William (Aisyah) mengemukakan batasan ideologi sebagai berikut: (1) sistem nilai atau gagasan yang dimiliki oleh suatu kelompok atau lapisan masyarakat tertentu; (2) kesadaran atau gagasan yang keliru tentang sesuatu; dan (3) proses-proses yangb bersifat umum dalam produksi makna dan gagasan. Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa batasan ideologi ini adalah sebuah sistem nilai atau gagasan yang dimiliki oleh sekelompok atau lapisan masyarakat tertentu , termasuk proses-proses yang bersifat umum dalam produksi makna dan gagasan. 16 14 Ibid, h. 50 Ibid, h. 51 16 Ibid, h. 56-60 15 14 2. Karakteristik Analisis Wacana Kritis (AWK) Ada lima karakteristik dari AWK, yaitu tindakan, konteks, historis, kekuasaan, dan ideology (Van Djik, Fairclough, Wodak, dan Eriyanto. b. Tindakan Prinsip pertama, wacana dipahami sebagai suatu tindakan (action). Seseorang berbicara, menulis, dengan menggunakan bahasa untuk berinteraksi dan berhubungan dengan orang lain. Dengan pemakaian rencana ini, ada beberapa konsekuensi bagaimana wacana dilihat. Pertama, wacana dipandang sebagai sesuatu yang bertujuan, membujuk, mengganggu, bereaksi, dan sebagainya. Seseorang membaca atau menulis mempunyai maksud tertentu, baik maksud besar maupun maksud kecil. Kedua, wacana dipahami sebagai sesuatu yang diekspresikan secara sadar, terkontrol, bukan sesuatu yang di luar kehendak atau diekspresikan di luar kesadaran. c. Konteks AWK mempertimbangkan konteks dari wacana, seperti latar, situasi, peristiwa, dan kondisi. Wacana di sini diproduksi, dimengerti, dan dianalisis dalam konteks tertentu. AWK juga memeriksa konteks dari komunikasi; dalam jenis khalayak dan dalam situasi apa; melalui medium apa; bagaimana perbedaan tipe perkambangan komunikasi; dan bagaimana hubungan antara setiap pihak. Bahasa dalam hal ini dipahami dalam konteks secara keseluruhan. Ada tiga sentral dalam pengertian wacana; teks, konteks, dan wacana. Teks adalah semua bentuk bahasa, bukan hanya kata-kata yang tercetak, tapi semua jenis ekspresi komunikasi, ucapan, musik, gambar, efek suara, citra, dan sebagainya. Konteks, memasukan semua situasi dan hal yang berada di luar, dan mempengaruhi pemakaian bahasa, seperti partisipan dalam bahasa, situasi dimana teks tersebut diproduksi, fungsi yang dimaksudkan, dan sebagainya. Wacana dimaknai sebagai teks dan konteks bersama-sama. Titik perhatian analisis wacana adalah menggambarkan teks dan konteks secara bersama-sama dalam suatu proses komunikasi. Dalam hal ini dibutuhkan tidak hanya proses kognisi dalam arti umum, tetapi juga gambaran spesifik dari budaya yang dibawa. Studi dalam 15 AWK, memasukkan konteks, dan tidak ada tindakan komunikasi tanpa partisipan, interteks, situasi dan sebagainya. Ada beberapa konteks penting karena terpengaruh terhadap produksi wacana; pertama, partisipan wacana, latar siapa yang memproduksi wacana gender, umur, pendidikan, kelas sosial, etnis, agama, dalam banyak hal gugat dalam menggambarkan wacana. Misalnya seseorang berbicara dalam pandangan tertentu, karena ia laki-laki, atau karena ia berpendidikan. Kedua, setting sosial tetentu, seperti tempat, waktu, posisi pembicara, dan pandangan atau lingkungan fisik adalah konteks yang berguna untuk mengerti suatu wacana. Misalnya pembicaraan di ruang kuliah berbeda dengan pembicaraan di jalan, pembicaraan di kantor berbeda dengan pembicaraan di kantin, di tempat yang telah disetting, seperti tempat itu privasi atau publik, dalam suasana formal atau informal, atau pada ruang tertentu, sehingga memberikan wacana tertentu pula. Berbicara di ruang pengadilan berbeda dengan di pasar, karena sitausi sosial dan aturan yang melingkupinya berbeda, menyebabkan partisipan komunikasi harus menyesuaikan diri dengan konteks yang ada. Oleh karena itu, wacana harus dipahami dan ditafsirkan dari kondisi lingkungan sosial yang mendasarinya.17 d. Historis Salah satu aspek penting untuk bisa mengerti teks adalah dengan menempatkan wacana itu dalam konteks historis tentu, misalnya, kita melakukan analisis wacana teks selebaran mengenai pertentangan terhadap Soeharto. Pemahaman mengenai wacana teks ini hanya akan diperoleh kalau kita bisa memberikan konteks historis, tempat teks itu diciptakan. Bagaimana situasi sosial politik dan suasana pada saat itu. Oleh karena itu, pada waktu melakukan analisis perlu tinjauan untuk mengerti mengapa wacana yang berkembang atau dikembangkan seperti itu, mengapa bahasa dipakai seperti itu, dan seterusnya. e. Kekuasaan AWK mempertimangkan elemen kekuasaan dalam analisisnya di sini, setiap wacana yang muncul dalam bentuk teks, percakapan, atau apa pun, tidak dipandang sebagai sesuatu yang alamiah wajar, dan netral, tetapi merupakan 17 Ibid, h. 61-62 16 bentuk pertarungan kekuasaan. Konsep kekuasaan adalah salah satu kunci hubungan antara wacana dengan masyarakat, seperti kekuasaan laki-laki. Wacana seksisme, kekuasaan kulit putih terhadap kulit hitam, dan wacana mengenai rasisme, kekuasaan perusahaan berbentuk dominasi pengusaha kelas atas bawahan, dan sebagainya. Pemakai bahasa bukuan hanya pembicara, penulis, pengarang, atau pembaca ia juga bagian dari anggota kategori sosial tertentu, bagian dari kelompok profesional, agama, komunitas atau masyarakat tertentu, misalnya antara dokter dan pasien, antara buruh dan majikan, antara laki-laki dan perempuan, antara kulit putih dengan kulit hitam. Hal ini mengimplikasikan AWK tidak membatasi diri dari detil teks atau struktur wacana saja, tetapi juga menghubungkan dengan kekuatan dan kondisi sosial, politik, ekonomi, dan budaya tertentu. Percakapan antara buruh dan majikan bukan percakapan yang alamiah, karena adanya dominasi kekuasaan majikan terhadap buruh tersebut. Aspek kekuasaan perlu dikritisi untuk melihat, misalnya jangan-jangan apa yang dikatakan oleh buruh hanya untuk menyenangkan atasannya saja. Kekuatan dalam hubungannya dengan wacana penting untuk melihat apa yang disebut sebagai kontrol seseorang atau kelompok mengontrol orang atau kelompok lain lewat wacana. Bentuk kontrol terhadap wacana tersebut bisa bermacam-macam. Bisa berupa kontrol atau konteks, yang secara mudah dapat dilihat dari siapakah yang boleh dan harus berbicara, sementara siapa pula yang hanya mendengar dan mengiyakan. Seorang sekretaris dalam rapat, karena tidak mempunyai kekuatan tugasnya hanya mendengarkan dan menulis, tidak punya wewenang untuk berbicara. Selin konteks, kontrol tersebut juga diwujudkan dalam bentuk mengontak struktur wacana. Seseorang yang mempunyai kekuasaan bukan hanya menentukan bagian mana yang perlu ditampilkan. Hal ini bisa dilihat dari penonjolan atau pemakaian kata-kata tertentu. f. Ideologi Teori-teori klasik tentang ideologi di antaranya mengatakan bahwa ideologi dibangun oleh kelompok yang dominan dengan tujuan untuk memproduksi dan melegetimasi dominasi itu diterima secara take for granted. Wacana dalam pendekatan semacam ini dipandang sebagai medium melalui mana kelompok 17 yang dominan mempersuasi dan mengonsumsikan kepada khalayak produksi kekuasaan dan dominan yang mereka miliki, sehingga tampak absah dan benar sesuai dengan apa yang dikatakan Van Djik. Idiologi dari kelompok dominan hanya efektiif jika didasarkan dengan pada kenyataan bahwa anggota komunikasi termasuk yang didominasi menanggap hal tersebut sebagai kebenaran dan kewajaran. Dalam hal ini kelompok dominasi memanupulasi ideologi kepada kelompok yang tidak mempunyai dominasi melalui kampanye disinformasi (seperti demontrasi buruh menyebabkan suatu kerusuhan, yang selalu bertindak kriminal) dilakukan melaui kontrol media, dan sebagainya. Apa peranan wacana dalam kerangka ideologi? Jawabannya ideologi terutama dimaksudkan untuk mengatur masalah tindakan individu atau anggota suatu kelompok, ideologi membuat angggota dari suatu kelompok akan bertindak dalam situasi yang sama dan dapat menghubungkan masalah mereka, dan ideologi juga memberikan kontribusi dalam membentuk solidaritas dan kohesi di dalam kelompok. Dalam perspektif ini ideologi mempunyai beberapa implikasi penting. Pertama, ideologi secara inheren bersifat sosial, tidak sosial dan tidak individual, ideologi membutuhkan kekerasan di antara para anggota kelompok atau organisasi. Hal ini digunakan untuk membentuk solidaritas dan kesatuan langkah dalam bertindak dan bersikap, misalnya kelompok yang berideologi feminis, antiras, dan sebagainya. Kedua, ideologi meskipun bersifat sosial tetapi digunakan secara internal di antara anggota kelompok atau komunitas. Oleh karena itu, ideologi tidak hanya menyediakan fungsi koordinatif dan kohesi, tetapi juga membentuk identitas diri kelompok dan membedakan dengan kelompok lain. Ideologi di sini bersifat umum, abstrak, dan nilai-nilai yang terbagi antar anggota kelompok untuk menentukan dasar bagaimana masalah harus ditelaah. Dengan pandangan semacam ini, wacana lalu tidak dipahami sebagai sesuatu yang netral dan berlangsung secara alamiah, karena dalam setiap wacana selalu terkandung ideologi untuk mendoniasi dan berebut pengaruh. Oleh karena itu, AWK tidak bisa menempatkan bahasa secara tertutup, tetapi harus melihat konteks terutama bagaimana ideologi dari kelompok-kelompok yang ada tersebut berperan dalam membentuk wacana. Dalam teks misalnya bisa dianalisis apakah teks yang 18 muncul itu merupakan pencerminan dari ideologi seseorang. Apakah dia feminis, antifeminis, kapitalis, sosialis, dan sebagainya.18 G. Kritik Pembangunan 1. Definisi Pembangunan Inayatullah, mendefinisikan pembangunan sebagai perubahan menuju polapola masyarakat yang lebih baik dengan nilai-nilai kemanusiaan yang memungkinkan warganya memperoleh kontrol yang lebih terhadap diri mereka sendiri. Seers, mendefinisikan pembangunan sebagai suatu istilah teknis, yang berarti membangkitkan masyarakat di negara-negara sedang berkembang dari kemiskinan, tingat melek huruf (literacy rate) yang rendah, pengangguran, dan ketidakadilan sosial. Rogers, mendefinisikan pembangunan sebagai proses yang terjadi pada level atau tingkatan sistem sosial, sedangkan modernisasi sebagai proses yang terjadi pada level individu.19 2. Pengertian Kritik Pembangunan Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Baru, krtitik diartikan sebagai „tanggapan, analisa, pertimbangan dan penilaian atas sesuatu hal secara mendalam;kupasan;kecaman.‟20 Kata kritik berasal dari krinein, bahasa Yunani, yang berarti „menghakimi; „membanding; atau „menimbang; kata krinein menjadi pangkal atau asal kata kreterion yang berarti „dasar; „pertimbangan; dan „penghakiman; orang yang melakukan pertimbangan dan penghakiman itu disebut krites yang berarti „hakim; bentuk krities inilah yang menjadi dasar kata kritik21 . Berdasarkan dari pengertian tentang kritik di atas penulis menyimpulkan bahwa 18 Ibid, h. 63-65 Sumadi Dilla, Komunikasi Pembangunan Pendekatan Terpadu, ( Bandung: Simbiosa Rekatama Media, 2102), h. 57-58 20 Tim Pustaka Phoenix, Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Baru, (Jakarta: PT. Media Pustaka Phoenix, 2010), h.499 21 Atra Semi, Kritik Sastra, (Bandung: PT. Angkasa, 2013), h. 1 19 19 kritik pembangunan itu adalah kecaman yang ditujukan untuk pemerintah karena adanya ketidak merataan pembangunan dalam segala bidang. Pembangunan merupakan suatu proses perubahan di segala bidang kehidupan yang dilakukan secara sengaja berdasarkan suatu rencana tertentu. Proses pembangunan terutama bertujuan untuk meningkatkan taraf hidup masyarakat, baik secara spiritual, mau pun matrial. Peningkatan taraf hidup masyarakat mencakup suatu perangkat cita-cita yang meliputi hal-hal sebagai berikut:22 a. Pembangunan harus bersifat rasionalistis b. Adanya rencana pembangunan dan proses pembangunan c. Peningkatan produktivitas d. Peningkatan standar kehidupan e. Kedudukan, peran, dan kesempatan yang sederajat dan sama dibidang politik, sosial, ekonomi dan hukum f. Pengembangan lembaga-lembaga sosial dan sikap dalam masyarakat 3. Cara Melangsungkan Pembangunan Pembangunan untuk mencapai tujuan tertentu itu, dapat dilakukan melalui cara-cara tertentu.23 a. Struktural b. Spiritual c. Struktural dan spiritual Syarat yang Ditentukan. Masyarakat harus aktif memecahkan masalahmasalah dan memiliki sikap terbuka bagi pikiran-pikiran dan usaha-usaha baru. Di samping itu, diperlukan adanya kelompok-kelompok yang kreatif, serta massa yang kritis.24. Tahap-tahap Pembangunan. Apabila pembangunan dikaitkan dengan tahap-tahapnya, dikenal adanya tahap perencanaan, penerapan, atau 22 Soekanto Soerjono, Sosiologi Suatu Pengantar ( Jakarta: PT. Rajagrafindo Persada, 2006), h. 360 23 Ibid, h. 361 24 Ibid, h.362 20 pelaksanaan, dan evaluasi.25 Kebutuhan Pembangunan. Tujuan pokok pembangunan adalah untuk menumbuhkan sikap dan tekad kemandirian manusia dan masyarakat Indonesia dalam rangka meningkatkan kualitas sumber daya manusia untuk mewujudkan kesejahteraan lahir batin yang lebih selaras, adil dan merata. Perkembangan Ilmu Pengetahuan dan Teknologi. Pembangunan didukung oleh perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi dalam rangka mempercepat terwujudnya ketangguhan dan keunggulan bangsa.26 Untuk mencapai tujuan dan kemampuan-kemampuan tersebut, maka ada tiga hal yang dijadikan sebagai dasar, yakni:27 1. Pembangunan iptek harus berada dalam kesimbangan yang dinamis dan efektif dengan pembinaan sumber daya manusia, pengembangan sarana dan prasarana iptek, pelaksanaan penelitian dan pengembangan serta rekayasa dan produksi barang dan jasa. 2. Pembangunan iptek tertuju pada peningkatan kualitas, yakni untuk meningkatkan kualitas kesejahteraan dan hidup bangsa. 3. Pembangunan iptek harus selaras (relevan) dengan nilai-nilai agama, nilai luhur budaya bangsa, kondisi sosial budaya, dan lingkungan hidup. Penguasaan, pemanfataan, dan pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi dilaksanakan oleh berbagai pihak, yakni:28 1. Pemerintah, yang mengembangkan dan memanfaatkan iptek untuk menunjang pembangunan dalam segala bidang. 2. Masyarakat, yang memanfaatkan iptek itu untuk pengembangan masyarakat dan mengembangkannya secara swadya. 3. Akademisi terutama dilingkungan perguruan tinggi, mengembangkan iptek untuk disumbangkan kepada pembangunan. 25 Ibid, h.362 Omar Hamalik, Kurikulum dan Pembelajaran ( Jakarta: PT. Bumi Aksara, 1994), h. 21 27 Ibid, h. 22 28 Ibid, h. 23 26 21 4. Teori Awal Pembangunan: Dari Modernisasi, Ketergantungan Menuju Satu Dunia Paradigma awal pembangunan yang berlangsung di berbagai negara berkembang (miskin) merupakan sebuah aksioma yang melekat tentang pembangunan yang dianggap sebagai proses pertumbuhan, proses modernisasi, dan proses distribusi sosial. Berawal dari perbedaan ekonomi dan sosial yang mencolok panca Perang Dunia II, timbulah keinginan kuat untuk mencari solusi dengan konsep dan gagasan mengubah keadaaan menjadi lebih baik. Untuk mencapai ke arah itu diperlukan usaha dan strategis yang progresif agar mampu mengatasi keadaan secara menyeluruh di segala bidang, yang disebut modernisasi.29 5. Teori Modernisasi Istilah ˮmodernˮ berasal dari perkataan Latin modernus yang secara harfiah berarti ˮmutakhirˮ atau ˮbaru sajaˮ, yang dapat diartikan pula ˮtidak kunoˮ atau tidak ˮtidak tradisionalˮ. Pendapat mengenai makna sebenarnya dari istilah modern itu di antara para ahli tidak ada yang sama.30 Teori modernisasi lahir sekitar tahun 1950-an, yang ditandai beberapa momentum penting, yaitu: pertama, terjadinya revolusi intelektual disetiap negara untuk melakukan respons terhadap Perang Dunia II. Kedua terjadinya perang dingin antara negara komunis di bawah pimpinan negara sosialis Uni Soviet (USSR) yang berideologi kapitalis. Dominasi yang ditunjukan oleh kedua negara tersebut bermuara pada ekspansi wilayah di negara-negara berkembang untuk menerapkan ideologi mereka. Akibatnya, negara-negara saat itu terpolarisasi ke dalam bentuk negara maju-terbelakang (Dunia Ketiga), negara kaya-negara miskin, negara sosialis-negara kapitalis, negara pusat-negara pinggiran, dan lainlain, yang berkembang saat itu seriring dengan perubahan dan kemajuan masyarakat bangsa.31 Menurut Fakih, Amerika justru merasa khawatir dengan 29 Ibid, h. 64 Onong Uhjana Effedy, Ilmu Komunikasi Teori dan Praktik (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2009), h. 96 31 Ibid, h. 66 30 22 pengaruh sosialis Rusia (dulu Soviet) yang cenderung direspons negara-negara yang baru berkembang sehingga Amerika (yang kapitalis) mendorong para ilmuan sosial melakukan dua hal, yakni pertama, mengembangkan teori untuk memahami dunia ketiga yang baru lahir; dan kedua menemukan resep teoritis dalam rangka membentuk sosialisme untuk mendorong kapitalisme. Dalam konteks sejarah seperti inilah teori modernisasi dan pembangunan lahir. Fakih mencatat bahwa perkembangan teori modernisasi ini akibat dukungan dana politik yang luar biasa besar dari pemerintah dan organisasi swasta di Amerika, serta negara liberal lainnya.32 Menurut Yudistira teori modernisasi adalah suatu deskripsi tentang eksplanasi proses transformasi dari masyarakat yang tradisional atau berkembang menuju masyarakat modern.33 Menurut Edward F. Borgotta dan Maria Borgotta ciri masyarakat modern ditandai dengan kecenderungan mereka menganggap teori modernisasi sebagai salah satu perspektif sosiologi yang berorientasi pada pembangunan dan keterbelakangan (development and underdevelopment). Perhatian utama teori ini, yaitu pada cara masyarakat dulu dan sekarang yang telah modern diwesternisasikan melaui proses pertumbuhan ekonomi dan perubahan sosial, politik struktur budaya.34 Dalam kajian filsafat dan epistomologi, istilah modernisasi sering disamakan dengan istilah modernitas, dan modernity. Menurut Borgotta dan Borgotta, hal ini menunjukan perspektif bahwa hanya satu kebenaran model deskripsi dan eksplanasi yang mengungkap dunia nyata.35 Istilah modernitas ini telah mapan dalam sejarah dan teori estetika, dan kemudian dipakai dalam istilah ilmu-ilmu sosial, demikian pula dengan proses modernisasi yang muncul dalam perbincangan teori Max Weber. Ia cenderung melihat rasionalisasi merupakan kelanjutan atau proses awal lahirnya modernitas dan modernisasi, secara lengkap Weber menulis “singkatnya modrenitas adalah hasil dalam istilah budaya, sosial politik akibat proses besar rasionalisasi yang dengannya dunia dikontrol dan 32 Ibid, h. 66 Ibid, h. 67 34 Ibid, h. 67 35 Ibid, h. 67-68 33 23 diatur oleh suatu etika penguasa dunia, yang menyangkut subordinasi diri, hubungan sosial, dan alam ke program kontrol dan regulasi yang terperinci”.36 Proyek modernisasi ini adalah pengenalan rasionalitas pada lingkungan sosial. Werner dan Huntington menjelaskan perubahan tradisional ke arah modern dengan prinsip rasionalisasi, bersifat revolusioner dan barwatak kompleks (melalui cara dan disiplin ilmu), sistemik sehingga menjadi gerakan global yang mempengaruhi semua manusia, melalui proses yang bertahap menuju suatu hegemonisasi dan bersifat progresif. Teori ini digunakan di kalangan interdisiplin sehingga melahirkan aliran modernisasi dalam sosiologi, antropologi, psikologi, ekonomi, dan pendidikan, bahkan agama.37 Daniel Lerner mengemukakan bahwa aspek dasar modernisasi adalah urbanisasi, industrialisasi, sekularisasi, demokratisasi, pendidikan, dan peran serta media massa yang semuanya berlangsung dalam keterkaitan utuh, tidak terpisah dan tidak serampangan.38 Posisi itu akhirnya mengundang berbagai tanggapan untuk melakukan tinjauan terhadap modernisasi seperti dijelaskan Samuel P. Huntington, yakni: secara psikologis, modernisasi melibatkan pergesaran mendasar di bidang mental, nilai-nilai dan harapan.39 Secara demografis, modernisasi mengacu pada adanya perubahan pola hidup yang ditandai dengan meningkatnya harapan hidup dan kualitas kesehatan masyarakat, terbukanya lapan pekerjaan baru, dan mobilitas penduduk, di mana terjadinya pertumbuhan pesat penduduk perkotaan yang tak sebanding dengan pertumbuhan penduduk pedesaan.40 Secara sosilogis, modernisai sebagai alat, melengkapi semua keluarga dan kelompok primer lainnya, agar memuliki peran-peran khususnya dengan muncul kesadaran, dan pentingnya asosiasi sekunder yang berfungsi majemuk.41 Secara ekonomis, modernisasi mengacu pada terjadinya peragaan aktivitas, di mana lapangan pekerjaan tradisional berkembang menjadi sektor yang lebih kompleks 36 Ibid, h. 68 Ibid, h. 68 38 Ibid, h. 68 39 Ibid, h. 68 40 Ibid, h. 69 41 Ibid, h. 69 37 24 dan luas, mengandalkan keterampilan kerja secara berarti, serta komposisi modal dan tenaga kerja yang lebih rasional.42 Secara politik, modernisasi melibatkan tiga aspek: pertama, melibatkan rasionalis kekuasaan, pergantian sejumlah besar pejabat politik tradisional, etnis, keagamaan, kekeluargaan, oleh kekuasaan nasional yang bersifat sekuler. Kedua, mmelibatkan diferensiasi fungsi politik dan pengembangan fungsi khusus, dalam hal ini wilayah kewenangan hukum, militer, dan administratif terpisah dari dunia politik. Ketiga, institusi sosial dan politik menjadi kekuatan penyeimbang dalam ranah demokrasi sebagai agent of control dalam kekuasaan negara.43 Modernisasi sendiri menganut tiga asumsi pokok yakni: pertama, mempercayai kondisi tradisional serta modern sebagai kondisi yang dikotomis, modern adalah kondisi kemajuan, rasionalitas, serta efisiensi produksi, seperti yang terdapat pada masyarakat industri maju, sebaliknya masyarakat tradisonal ditandai ciri-ciri irasionalitas, keterbelakangan, dan inefisiensi dalam masyarakat agraris. Kedua, percaya bahwa faktor-faktor penyebab keterbelakangan adalah faktor nonmaterial, terutama dunia ide dan lam pikiran. Ketiga, bersifat positivistik. Modernisasi bersifat universal sehingga perubahan sosial yang linier akan tercapai jika masyarakat tradisional membangun dengan cara yang dipakai masyarakat modern. Teori modernisasi mengusung semangat pembangunan mengubah masyarakat dari era tradisional menuju masyarakat modern.44 Menurut Harrison, modern akan berpengaruh terhadap perubahan susunan dan pola masyarakat, dengan terjadinya diferensiasi struktural. Demikian juga dengan kapitalisme telah dibuktikan sejarah, dan dikritik oleh Max, akan menimbulkan struktur yang penuh komplik. Lebih jauh, Smith menyatakan bahwa manusia modern terbuka terhadap pengalaman baru, independen terhadap bentuk otoritas tradisional, dan percaya terhadap ilmu pengetahuan.45 42 Ibid, h. 69 Ibid, h. 69 44 Ibid, h. 70 45 Ibid, h. 71 43 25 6. Potret Pembangunan Di Indonesia Di Indonesia, hasil pembangunan itu belum memperlihatkan perkembangan signifikan bagi kebutuhan rakyat banyak. Sejak Orde Baru hingga reformasi, pergeseran pedekatan pembangunan yang menyebabkan permasalahan krusial pembangunan belum mendapat perhatian serius dari pemerintah. Proses pembangunan yang dilakukan lebih kuat diwarnai oleh perspektif politik dan ekonomi daripada perspektif sosial-budaya. Hal ini terlihat dengan adanya usaha mobilisasi masyarakat dalam memanfaatkan sumber-sumber potensial lokal untuk kepentingan politik tertentu. Masyarakat hanya dipandang sebagai modal pembangunan, bukan sebagai mitra pembangunan. Pada saaat yang hampir bersamaan, proses pembangunan yang dilaksanakan tidak memberikan ruang atau peluang bagi terwujudnya inisiatif dan kreativitas masyarakat. Hakikat pembangunan yang menitik beratkan pada pembangunan manusia seutuhnya rakyat semakin jauh dari harapan.46 Konkritnya, berbagai agenda pembangunan yang telah, sedang dan akan berjalan, belum mampu memberi motivasi, membuka orientasi dan perluasan kapasitas masyarakat dalam memahami permasalahan sendiri. Mengenai hal ini, hasil laporan UNDP tahun 2007 tentang indeks Pembangunan Manusia (IPM) yang dilansir beberapa media massa baru-baru ini, cukup mencengangkan. Betapa tidak, dibalik retorika keberhasilan pembangunan yang diklaim pemerintah, ternyata hanya menempati peringkat 108 dari negara di dunia (Pikiran Rakyat, 2007). Ini membuktikan bawaha pemerintah belum serius menangani persoalanpersoalan pembangunan yang terkait dengan pembangunan manusia dan masyarakat.47 Sementara itu, pola kebijakan pembangunan oleh pemerintah Inpres Desa Tertinggal (IDT), Jaring Pengaman Sosial (JPS), Takesra/Kukesra, Kredit Usaha Koprasi (KUK), UP2K, Bantuan Langsung Tunai, dan lain-lain merupakan contoh nyata dari strategi pembangunan yang diseragamkan diseluruh Indonesia, yang 46 47 Ibid, h. 100-101 Ibid, h. 101 26 hanya mampu bertahan dan memberi efek sementara.48 Hal lain yang dianggap penting untuk disikapi oleh kita adalah pergesaran pola kebijakan pemerintah, dari kekuasaan yang sentralistis menuju desentralistis (pendelegasian wewenang). Hal ini haruslah dimaknai sebagai peluang dan tantangan pembangunan. Pergeseran ini sesungguhnya mengindikasikan political will pemerintah untuk mengatasi permasalahan pembangunan bagi rakyatnya secara menyeluruh. Berdasarkan definisi kemiskinan dari BPPS dan Depsos (2002), data jumlah penduduk miskin pada tahun 2002 mencapai 35,7 juta jiwa termasuk didalamnya jumlah kategori fakir miskin 15,6 juta jiwa. Semantara jumlah pengguran yang diakibatkan pemutusan hubungan kerja (PHK), berdasarkan data Departemen Tenaga Kerja (1999), mencapai 168,933 orang, belum termasuk yang belum bekerja. Meningkatnya Tenaga Kerja Indonesia (TKI) sebagai akibat dari ketiadaan atau kurangnya lapangan kerja yang ada di tanah air, dan merebaknya konflik, baik antara pemerintah dan masyarakat, maupun antara masyarakat dengan masyarakat, merupakan cermin buruknya penanganan kondisi ini. Sebagai contoh konkrit, munculnya konflik sosial di tanah air yang berlatar belakang SARA sepanjang tahun 1997-1999 adalah fenomena sosial akibat dampak sosial pembangunan yang tidak merata.49 Sesungguhnya, kasus-kasus tersebut menggambarkan potret ketidakmampuan pemerintah dalam mengelola pembangunan bagi rakyatnya. Menghadapi situasi semacam ini, bila tidak dikelola secara bijak, serius dan terencana oleh pemerintah bersama masyarakat, cepat atau lambat, bangsa Indonesia akan dihadapakan pada situasi yang penuh kejutan, berimplikasi luas pada kelanjutan pembangunan dan perubahan yang tidak dapat di duga yang semakin sulit dijinakkan.50 7. Perubahan Paradigma Pembangunan Berdarsarkan pengalaman empiris dan bukti-bukti aktual di beberapa negara berkembang, paradigma pembangunan model ekonomi memiliki kelemahan dan 48 Ibid, h. 101 Ibid, h. 103 50 Ibid, h. 103 49 27 kekurangan. Untuk itu, perlu diimbangi dengan pemikiran baru yang lebih memadai. Seperti yang diungkapkan Todaro: “ sistem ekonomi perlu dianalisis dan didudukan pada konteks sistem sosial secara keseluruhan di negara tertentu, dan tentu saja juga dalam konteks global internasional. Sistem sosial yang dimaksud dalam hubungan-hubungan yang saling terkait antara faktor-faktor ekonomi dan non-ekonomi”.51 Analisis yang digunakan Todaro tersebut, mengurai permasalahan pembangunan dengan menggugat paradigma yang dikembangkan sembari memberi solusi yang harus dilakukan. Sebuah pembangunan itu selalu diposisikan hanya terbatas hanya pada faktor ekonomis, tanpa dukungan faktor lain. Lalu, bagaimanakah konteks Indonesia? Apakah pergeseran orientasi pemikiran yang mengarah pada perubahan paradigma ini merupakan sesuatu yang mendesak pada perubahan paradigma ini dilakukan berdasarkan fakta konkret di lapangan. Berikut beberapa alasan logis yang dapat dikemukakan: a. Jumlah penduduk miskin menurut data BPPS dan Depsos (2002), yaitu 35,7 juta jiwa. b. Pertumbuhan sebagai definisi pembangunan tidak mencapai status politik atau kesetaraan seperti yang diharapkan. c. Pengguran dan ketidakadilan yang muncul, serta tumbuh hampir di semua aspek kehidupan di negara Dunia Ketiga. d. Kekuasaan dikonsentrasikan di antara elit karenanya mereka merasa diuntungkan dengan adanya pertumbuhan. Kemudian kekuasaan tersebut digunakan untuk mencegah ketidakadilan pada masyarakatnya. Munculnya persoalan-persoalan ini merupakan dampak dari konsep pedekatan (paradigma) pembangunan ataupun model pembangunan yang tidak memihak rakyat. Pembangunan akhirnya keluar dari hakikat tujuannya, yaitu untuk kemakmuran rakyat yang sebesar-sebesarnya.52 51 52 Ibid, h. 104 Ibid, h. 105 28 8. Paradigma Baru Pembangunan: Model Pembangunan yang Berpusat Pada Rakyat Sebagai konsep yang bertumpu pada aspek sosial budaya, pembangunan pada paradigma ini didefinisikan sebagai strategi pemberdayaan masyarakat yang berorientasi pada nilai-nilai sosial budaya yang hidup dan berkembang. Maksudnya, proses pertumbuhan tidak saja menumbuhkan dan mengembangkan nilai tambah ekonomi, tetapi juga nilai tambah sosial secara adil (eqiuty), setara (equality) yang pertisipatif sebagai upaya pengembangan kapasitas manusia dan masyarakat berdasarkan pada spektrum helping people to help themselves, baik individu, kelompok, maupun orang sebagai kekuatan civil society.53 Pendekatan ini berasumsi bahwa paradigma pembangunan memandang posisi masyarakat sebagai individu, kelompok, dan komunitasnya dalam konteks sosialbudaya yang perlu dihargai, dilindungi dan dikembangkan eksistensinya. Sehingga apa pun aktif masyarakat. Pada konteks ini, masyarakat dipandang sebagai entitas penting dalam dimensi pembangunan sosial. Dari sini kemudian pengakuan, penguatan dan pemberdayaan potensi rakyat, baik identitas (simbol dan nilai) sosial-budaya, maupun harkat dan tujuan martabatnya, dapat dilakukan. Dengan demikian, hakikat tujuan pembangunan pada paradigma ini adalah usaha meningkatkan kualitas hidup (kesejahteraan), yang berfokus pada pengembangan manusia (human development oriented).54 Kenyataan, sejarah menunjukan bahwa akibat praktik pembangunan yang dikembangkan dengan ideologi tunggal negara kapitalis adalah bentuk neokolonialisme gaya baru dalam tata ekonomi internasional. Sebagai contoh, kegagalan yang terjadi dalam berbagai program pembangunan tidak semata-mata karena kekeliruan dan ketidakpekaan pemerintah, tetapi sedikit dari ilmuan sosial yang kurang memadai dan kritis. Akibatnya, masyarakat dan negara mengalami kemerosotan nilai dan harga secara permanen. Identitas dan karakteristik wilayah 53 54 Ibid, h. 104-105 Ibid, h. 105 29 lokal mulai kehilangan legitimasinya, bersamaan dengan rapuhnya pranatapranata sosial.55 Sehingga model pendekatan yang berpusat pada rakyat, berasumsi bahwa masyarakat sudah saatnya menggugat struktur dan situasi keterpurukan secara bertahap. Bersamaan dengan itu, masyarakat melakukan konstruksi ulang bangunan sosial budayanya yang berbau hegemoni. Menyitir pendapat Korten dan Carner (1993), konsep pembangunan ini menekankan pada upaya penciptaan dan pemberdayaan proses inisiatif dan kreativitas masyarakat sebagai sumber daya pembangunan yang utama, dan melihat ukuran kesejahteraan materiil dan spiritual sebagai tujuan akhir pembangunan. Lebih jauh Korten dan Carner mengungkapkan pembangunan yang berpusat pada rakyat sebagai berikut: a. Penekanan pada dukungan dan pembangunan usaha-usaha swadaya kaum miskin guna menagani kebutuhan mereka sendiri. b. Kesadaran bahwa kendati sektor modern merupakan sumber utama pertumbuhan ekonomi yang konvensional, namun sektor tradisional menjadi sumber utama bagi kehidupan sebagaian besar rumah tangga masyarakat miskin. c. Kebutuhan akan adanya kemampuan kelembagaan yang baru dalam usaha membangun kemampuan para penerima bantuan yang miskin, demi pengelolaan yang produktif dan swadaya berdarkan sumbersumber daya lokal. Terhadap pendekatan ini rupanya Korten dan Carner secara tegas menyoroti perlunya pengakuan dan dukungan usaha mandiri (swadaya), nilai-nilai tradisional, dan sumber daya lokal dari masyarakat dalam strategi pembangunan.56 Mengenai hal ini, lebih lanjut Korten menyatakan terdapat tiga dasar perubahan-perubahan struktur dan normatif dalam pembangunan yang berpusat pada masyarakat yakni: a. Memusatkan pemikiran dan tindakan kebijakan pemerintah pada penciptaan keadan-keadaan yang mendorong dan mendukung usaha 55 56 Ibid, h. 105-106 Ibid, h. 106 30 rakyat untuk memenuhhi kebutuhan mereka sendiri, dan untuk memecahkan masalah mereka sendiri di tingkat individu, keluarga, dan komunitas. b. Mengembangkan strukutur-struktur dan proses organisasi-organisasi yang berfungsi menurut kaidah-kaidah sistem organisasi. c. Mengembangkan sistem produksi-konsumsi yang diorganisasi secara teritorial berlandaskan kaidah pemilikan dan pengendalian lokal.57 9. Krisis Dalam Teori Pembangunan dan Dalam Dunia a. Krisis Teori dan Teori-teori Krisis Krisis pembangunan dewasa ini merupakan tantangan bagi teori pembangunan dalam berbagai aspek, satu diantaranya adalah ketika kita tidak benar-benar punya teori krisis. Teori krisis merupakan krisis itu sendiri, ketidak mampuan kita untuk memahami dengan benar fenomena krisis dalam konteks proses pembangunan merupakan dakwaan dalam ilmu sosial pada umumnya dan studi pembangunaan pada khususnya.58 b. Erosi Kepercayaan Diri Selama 1980-an studi pembangunan ditantang oleh kecenderungan fundamentalis dan pendekatan disiplin tunggal dalam dunia akademik, serta kecenderungan neokonservatif dalam politik.59 c. Konsep Mengenai Krisis Satu isu teoritis, yang sejauh ini belum dibahas secara memuaskan dalam teori pembangunan, adalah fungsi “krisis” dalam proses pembangunan, dan status teoretis yang aktual dari konsep itu sendiri. Di Eropa, contohnya, era pertumbuhan ekonomi yang stabil dan kurang lebih otomatis tampaknya sudah berlalu, penggauran telah mencapai tingkat yang lebih tinggi (antara 10 dan 15 persen dibanyak negara) bahkan selama masa pemulihan belakangan ini, selain itu marak bermunculan pencarian gaya hidup alternatif, seakan-akan orang merasa bahwa 57 Ibid, h. 106-107 Bjorn, Hettne. Teori Pembangunan dan Tiga Dunia. (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2001), h. 14-15 59 Ibid, h. 15 58 31 mereka kehilangan jalan disuatu tempat. Biasanya “krisis” didefinisikan dan dipahami dengan cara yang berbeda di tempat-tempat yang berbeda di Eropa, konsep ini lebih umum dipakai oleh golongan sayap kiri dan secara khusus menunjuk pada permasalahan di dalam perkembangan kapitalis. 10. Modernisasi dan Pembangunan Bangsa (Nation Building) Krisis dalam teori pembangunan, terjadi bukan karena teori telah sampai pada ajalnya, seperti yang tampaknya diisyaratkan oleh keletihan berteori dewasa ini, melainkan disebabkan oleh kegagalan menjawab dengan serius pertanyaan lama: pembangunan milik siapa? Para ahli ekonomi pembangunan pada khususnya, mengalamatkannya pada pemerintah dengan asumsi bahwa pembangunan nasional harus diberi prioritas politis yang paling tinggi, dan bahwa anjuran mereka akan didengarkan. Selain itu, negara dilihat sebagai suatu unit yang homogen, otonom dari pelaku-pelaku lain, memiliki kekuasaan politik dan ekonomi, mengendalikan relasi ekonomi eksternal, dan dengan kapasitas tekno administratif dan manajerial yang perlu untuk mengimplementasikan rencanarencana (Gurrieri 1987). Proyek pembangunan bangsa adalah unik karena alasan yang sederhana yaitu bahwa proyek itu menggunakan wilayah tertentu dan penduduk tertentu yang tinggal di wilayah tersebut sebagai “alat-alat pembangunan”. Akan tetapi, setaip proyek pembangunan bangsa mengandung elemen-elemen dasar:60 1. Kontrol politik dan militer yang ekslusif atas wilayah tetentu. 2. Usaha mempertahankan wilayah ini dari kemungkinan klaim dari luar. 3. Penciptaan kesejahteraan materiil dan legitimasi politik di wilayah ini. 11. Modernitas menurut para ahli Everett Rogers. “Moderenisasi merupakan proses dengan mana individu berubah dari cara hidup tradisional menuju gaya hidup lebih kompleks dan maju secara teknologis serta cepat berubah”. Black mendefinisikan modernisasi sebagai proses dengan mana secara historis lembaga-lembaga yang berkembang 60 Ibid, h. 50-52 32 secara perlahan disesuaikan dengan perubahan fungsi secara cepat yang menimbulkan peningkatan yang belum pernah dicapai sebelumnya dalam hal pengetahuan manusia, yang memungkinkannnya untuk menguasai lingkungannya, yang menimbulkan revolusi ilmiah. Lerner, secara sederhana modernisasi merupakan “sesuatu trend unilateral yang sekuler dalam mengarahkan cara-cara hidup dari tradisional menjadi partisipan. Inkeles, Mc Clelland dan yang lain-lain telah memaparkan modernitas dalam arti sejumlah variabel psikologis yang membentuk suatu jenis karakteristik mentalitas dari manusia modern secara khas. Marion Levy meletakan “sebagai ukuran modernisasi, rasio sumber daya kekuasaan yang mati (tidak bergerak), dan yang hidup (bergerak). Makin tinggi rasio tersebut, makin tinggi modernisasinya”. Chodak mengidentifikasikan tiga tipe modernisasi, yaitu, (1) Modernisasi industri yang meninggalkan keperluan menyesuaikan organisasi sosial dengan tuntutan (syarat) industri; (2) Modernisasi akulturasi, yaitu penciptaan suatu budaya baru semi-berkembang dan budaya penyangga, yang dihasilkan dari lapisan atas budaya asing berdasarkan budaya tradisional; serta (3) modernisasi induksi yang berisikann usaha-usaha terorganisir yang mengarah pada pembentukan infrastruktur dan perkembangan (pembangunan) sosial ekonomi.61 Para cendekiawan Indonesia pada umumnya mempunyai pendapat yang sama bahwa modernisasi di Indonesia merupakan proses pergeseran dari masyarakat kebudayaan agraris pedesaan ke masyarakat kebudayaan industri perkotaan. Ahli ekonomi beranggapan bahwa ekonomi adalah hal yang penting dari segalanya. Modernisasi bagi kelompok ini adalah modernisasi ekonomi. Para agamawan menganggap agama lebih penting daripada yang lain. Kelompok ini bersedia berkelahi, bahkan kalau perlu berperang, jika agama mereka ditindas. Orangorang politik mengklaim ˮpolitik sebagai panglimaˮ kelompok ini menganggap politik mahapenting karena segalanya ditentukan oleh politik. Pentingnya konsep modernisasi ialah untuk mencegah terjadinya pertarungan antara kelompok, yang satu dengan yang lainnya akibat rasa diri paling penting, untuk menjaga jangan 61 M . Francis Abraham. Modernisasi di Dunia Ketiga Suatu Teori Umum Pembangunan . (Yogkarta: PT. Tiara Wacana Yogya, 1991), h. 5 33 sampai terjadi benturan-benturan antara lain nilai yang satu dengan nilai yang lainnya. Konsep modernisasi dapat menunjukan jalan ke arah terintegrasinya semua kelompok dalam masyarakat untuk mencapai tujuan yang ditetapkan, dan memberikan petunjuk nilai-nilai mana yang harus dipertahankan, mana yang harus dikembangkan, dan mana yang harus diubah.62 12. Tipe-tipe Modernisasi Perkembangan atau “kemajuan” ekonomi yang ditandai oleh tingginya tingkat konsumsi dan standar hidup, revolusi teknologi, intensitas modal yang makii besar dan organisasi birokrasi yang rasional, disamakan dengan modernisasi ekonomi. Ia mencakup pembentukan sistem pertukaran moneter, peningkatan tingkat skill yang dibutuhkan melalui teknorasi, mekanisasi, otomasi dan akibat perpindahan tenaga kerja, penghitungan biaya secara rasional, spesialisasi okupasi yang makin besar dan spesifikasi fungsional, pola-pola tabungan dan investasi dan alat-alat trasportasi dan komunikasi yang makin cepat yang memudahkan turut serta dalam pemasaran, mobilitas tenaga kerja, distribusi barang-barang dan perubahan pola konsumsi. Modernisasi ekonomi pasti diikuti dengan perluasan pengetahuan ilmiah dan inovasi teknologi, pembentukan modal, tingkat pendidikan yang cocok, spesialisasi ekonomi dan kecukupan bahan-bahan mentah, barang produksi dan konsumsi.63Ada tiga tipe modernisasi yang dapat diidentifikasi: a. Modernisasi Endogen b. Modernisasi yang Diarahkan c. Modernisasi Hibrida64 13. Modernisasi Sosial Kerangka konseptual modernisasi sosial juga mencakup moodernisasi politik dan psikologis. Namun, perbedaan tersebut bersifat analitis dan tidak dipertentangkan dengan realitas empiris. Modernisasi sosial meliputi perubahan 62 Onong Uhjana Effedy, op. Cit., h. 97 Ibid, h. 5-6. 64 Ibid, h. 198-199. 63 34 dalam atribut-atribut sistemik, pola-pola kelembagaan dan peranan-peranan status dalam struktur sosial masyarakat sedan berkembang. Unsur-unsur pokok modernisasi sosial mencakup perubahan sosial yang terencana, sekularisme, perubahan sikap dan tingkah laku, pengeluaran (belanja) pendidikan umum yang berat, revolusi pengetahuan melalui perluasan sarana komunikasi, nstrumen hubungan-hubungan sosial, dan keharusan kontraktual, diferensiasi struktural dan spesialisasi fungsional.65 14. Konteks Sosial Modernisasi Konteks sosial tersebut dapat diidentifikasikan sebagai berikut: 1. Nasionalisme 2. Ideologi Politik 3. Perencanaan Nasional 4. Transaksi Antarbudaya66 15. Dinamika Modernisasi Akibat modernisasi itu kompleks dan multidimensional, mempengaruhi setiap bidang kegiatan manusia. Dinamika modernisasi dapat diringkas dalam satu ungkapan kunci: mengubah untuk berubah. Kecenderungan utama perubahan dapat diklasifikasikan menjadi lima pokok masalah dalam arti luas. 1. Perubahan Sistematis 2. Perubahan Fungsional 3. Perubahan Sikap 4. Perubahan yang Timbul 5. Perubahan Universal67 Identifikasi tahap-tahap atau fase-fase dalam proses modernisasi mungkin berubah-ubah. Namun, proses modernisasi pasti mencakup dinamika proses berikut: 65 Ibid, h. 7-8. Ibid, h. 14-16. 67 Ibid, h. 17-25. 66 35 1. Kesadaran Sosial 2. Kerjasama Sosial 3. Rekayasa Sosial 4. Integrasi Sosial68 Jika mengkaji tentang pembangunan di Indonesia, maka teori modernisasi merupakan teori yang paling dominan menentukan wajah pembangunan di Indonesia. Modernisasi merupakan proses bertahap, diawali dengan masa primitif dan sederhana menuju masyarakat menuju dan berakhir pada tatanan yang maju dan kompleks. Hal ini dapat dilihat dalam kasus Indonesia, pada saat teori modernisasi digulirkan, Indonesia masih dalam suatu kondisi yang sangat memprihatinkan sebagai produk jajahan. Masyarakat yang tradisional dan belum bersentuhan dengan dunia teknologi dan tatanan hidup yang kompleks. Pada saat awal negara Indonesia merdeka, kondisi Indonesia dapat dikatakan sebagai bangsa yang primitive. Kemudian pada saat Indonesia memulai dengan babak baru, yaitu pada masa Orde Baru, maka pada saat inilah adopsi terhadap konsep modernisasi dimulai. Seperti sudah dipahami oleh banyak pihak, bahwa pembangunan di Indonesia memang sangat bernuansa teori modernisasi, modernisasi sebagai proses homogenisasi, modernisasi merupakan proses Eropanisasi dan Amerikanisasi atau yang lebih populer bahwa modernisasi itu sama dengan barat. Hal in terlihat bahwa keberhasilan itu merupakan sesuatu yang bersifat barat. Negara barat merupakan negara yang tak tertandingi dalam kesejahteraan ekonomi dan politik. Dan negara maju ini dijadikan mentor bagi negara berkembang, modernisasi merupakan proses yang tidak mundur. Proses modernisasi merupakan proses yang tidak bisa dihentikan ketika sudah mulai berjalan. Dengan kata lain ketika sudah melakukan kontak dengan negara maju maka dunia ketiga tidak mampu menolak proses selanjutnya. Hal ini dapat dilihat dalam proses bagaimana negara berkembang terus menerus meminta bantuan negra maju untuk dapat membantu baik secara financial maupun intervensi kebijakan politik, modernisasi merupakan proses evolusioner, sehingga perubahan 68 Ibid, h. 200-202. 36 yang dapat dilihat juga tidak serta merta cepat. Dengan demikian, dibutuhkan waktu yang lama untuk melihat perubahan yang dialami, bahkan membutuhkan waktu antar generasi untuk melihat seluruh proses yang dijalankan modernisasi, termasuk akibat yang dialami proses modernisasi. H. Jenis-Jenis Aliran Musik Berdasarkan unsur-unsur pembentuknya seperti yang telah disebutkan iatas, suatu karya musik dapat dikatagorikan dalam jenis aliran tertentu. Pengkatagorian ini sifatnya subyektif, karena didasarkan pada penilaian dari kalangan pengamat musik, dan masyarakat atas bentuk, irama, lirik, nada, maupun harmonisasi dari sebuah lagu. Beberapa aliran musik yang ada di dunia antara lain adalah : 1. Musik Populer Musik pop diambil dari istilah “popular”, yang artinya terkenal musik popular adalah nama bagi aliran-aliran musik yang didengar luas oleh pendengarnya dan kebanyakan bersifat komersial. Biasanya musik ini terkenal dalam jangka waktu tertentu, kemudian menghilang. Menggapa musik pop ini sangat digemari oleh masyarakat? Ada beberapa pengamatan yang menyebutkan bahwa musik pop sangat digemari oleh masyarakat karena lagu-lagunya mudah dimengerti. Musik ini selalu bertutur tentang hubungan cinta antarmanusia atau tentang kehidupan sosial masyarakat. Musik ini menggunakan akor, irama, dan harmonisasi yang mudah, dan sederhana. Oleh karena itu, musik ini mudah ditiru dan diterima oleh masyarakat. Dari penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa ada beberapa kriteria khusus musik populer. Yaitu, sebagai berikut: a. Mudah untuk diikuti dan dimengerti baik dari syair, melodi, dan musiknya. b. Menggunakan tema sosial yang sering terjadi di masyarakat misalnya percintaan, alam, dan sosialisasi masyarakat. c. Biasanya terkenal dalam kurun waktu tertentu, kemudian akan menghilang, bahkan dilupakan. 37 Alat musik yang sering digunakan dalam musik pop juga tergolong sederhana yaitu keyboard, gitar, gitar bass, dan drum. Namun, ada beberapa kelompok musik yang memadukan alat musik tiup, alat musik tradisional, atau alat musik lainnya. Misalnya, musik tekno. Sesuai dengan perkembangan musik saat ini, musik pop sudah mengalami perkembangan yang luar biasa. Tingkat kesulitan permainan musik ini pun semakin rumit. Aliran musik pop juga mulai dipadukan dengan musik jenis lain. Misalnya dengan musik jazz, dangdut, rock, ska, dan lain-lain. Dari perpaduan inilah musik pop memiliki berbagai aliran. Aliram musik popular antara lain HipHop, R&B, Pop, Rock, dan musik Blues, musik country, musik reggae. Bagaimanapun, banyak orang tetap menyukai musik pop.69 2. Musik Rap atau Hiphop Musik rap merupakan genre (jenis) musik (R&B) yang terdiri dari ritmiki vokal dan alunan musik. Ciri umumnya adalah sang rapper membawakan vokal secara ritmik seolah-olah sedang berpidato. Vokal ritmik ini diiringi oleh alunan musik yang umumnya terdiri dari drum beat elektronik yang dikombinasikan dengan bunyi digital musik tertentu. Bunyi digital ini umumnya diambil dari potongan rekaman lagu tertentu yang sudah ada atau yang sudah dikenal masyarakat. Musik hiphop lebih menekankan lirik dan permainan kata-kata pada melodinya dan harmoninya. Keindahannya terletak pada kompleksitas ritmik dan variasi pada pengungkapan lirik-liriknya. Umumnya, lirik-lirik musik hiphop bertema tentang relasi manusia, kehidupan (lifestyle) pemuda perkotaan, yang sering disebut gangsta,dan tentang isu-isu politik. Sebuah grup hiphop umumnya terdiri dari paling sedikit satu orang rapper dan seorang disc jockey (dj). Musik hiphop tumbuh sekitar pertengahan tahun 1970 di wilayah Bronx Selatan, kota New York di kalangan masyarakat African Amerika. Tokohtokohnya, antara lain Kool Herc, D.J. Hollywood, dan Joseph Saddler. Pada tahun 69 Hartaris Andijaning Tyas, Seni Musik untuk SMA Kelas XI, (Jakarta, Erlangga, 2007), hal.67 38 1979, untuk pertama kalinya album hiphop direkam, yakni King Tim III (Personality Jock), karya Fatback Band dan Rapper‟s Delight, karya Sugarhill Gang. Saat ini, musik hiphop juga banyak dipengaruhi oleh musik-musik lainnya seperti musik jazz.70 Di Indonedia. 3. R&B Musik R&B terdiri dari berbagai jenis musik populer yang saling terkait. Musik R&B yang lebih dikenal dengan rhythm and blues, musik R&B dibuat dan didukung oleh sebagian besar masyarakat Afrika-Amerika pada awal 1940-an. R&B pertama kali diciptakan oleh Jerry Wexler, yang terkenal dengan Atlatic Records-nya. Menurut Jerry Wexler, istilah R&B digunakan sebagai sinonim untuk musik black rock and roll (musik rock-and-roll yang dimainkan oleh pemusik kulit hitam) pada awal dan pertengahan tahun 1950-an. Bagi para penggemar musik rock and roll kulit hitam, apa yang dimaksud dengan rock-androll oleh para penggemar musik rock-and-roll kulit putih dianggap sebagai gaya mutakhir dari R&B. Ketika pengaruh gaya musik R&B telah berkembang, nilainilai urban masyarakat kulit hitam mulai menyerap nilai-nilai budaya lain seperti budaya kontemporer Eropa-Amerika. Salah satu contoh penyanyi R&B yang sukses dalam kurun waktu yang panjang adalah Tina Turner. Saat ini, musik R&B cenderung mengutamakan kemampuan improvisasi melodi, khususnya vokal para penyanyi dengan harmonisasi yang progresif dari bunyi instrumen-instrumen musiknya. Beberapa penyanyi dan grup vokal R&B saat ini antara lain TLC, Mary J. Blige, R. Kelly, dan Maxwell. 71 Di Indonedia beberapa penyanyi R&B misalnya Tofu, Sania, dan Dewi Sandra.72 Musik populer atau musik pop memiliki dua makna. Pertama, musik-musik yang sedang disenangi atau digandrungi masyarakat dalam kurun waktu tertentu. Contoh, musik R&B, musik jazz, musik country, musik dangdut. Kedua, sebuah aliran atau gaya musik tertentu seperti halnya aliran musik jazz dan musik 70 Matuis Ali , Seni Musik SMA Kelas XII, (Jakarta, Erlangga, 2006), hal. 12 Ibid, h. 10 72 Op Cit, h. 49 71 39 country. Dalam makna ini, musik pop memiliki karakteristik musik tersendiri yang berbeda dengan karakteristik musik lain. 4. Musik Pop Musik pop memiliki ciri antara lain melodi sangat mudah diterapkan dengan berbagai karakter lirik, sangat fleksibel untuk dipadukan dengan gaya musik lain, harmoni tidak terlalu rumit, tempo bervariasi, penggunaan ritme bebas dengan mengutamakan permainan drum dan gitar bas. Komposisi melodinya juga mudah dicerna. Biasanya, para musisinya juga menambahkan aksesori dan gaya yang beraneka ragam untuk menambah gaya tarik dan penghayatan penonton atau pendengar atas karyanya. Umumnya, musik ini dapat kita bedakan atas musik pop anak-anak dan musik pop dewasa. Musik pop anak-anak umumnya memiliki bentuk yang lebih sederhana dan syairnya pendek-pendek. Selain itu, komposisi nada-nadanya tidak kompleks dan hanya berjumlah tidak lebih dari 10 nada. Demikian pula, rentang nada antara nada tinggi dan nada rendah tidak begitu tinggi. Tema syair yang diangkat pun berkisar pada hal-hal yang mendidik, seperti mencintai orang tua, Tuhan, tanah air, dan lain-lain. Sebaliknya, musik pop dewasa umumnya lebih kompleks. Alunan melodinya lebih bebas dengan improvisasi-improvisasi yang lebih banyak, tetpi ringan. Tema-tema syairnya pun lebih bervariasi dari soal kehidupan remaja, orang dewasa, sampai kepada tema-tema kritik sosial. Beberapa penyanyi dan grup band mancanegara adalah Whitney Houston, Britney Spears, Robbie Williams, grup band Westlife, dan Backstreet Boys.73 Di Indonesia musik ini dipopulerkan oleh grup band Koes Plus, Panber‟s, Mercy‟s, D‟Lloyd, Favourites dll.74 5. Musik Rock Musik rock mendominasi musik populer di Barat sejak sekitar tahun 1955. Musik rock berawal dari Amerika Serikat, tetepi dipengaruhi oleh beragam 73 74 Ibid, h. 11 Op Cit, h. 46 40 kebudayaan dan tradisi musik, termasuk di dalamnya musik gospel, musik blues, musik country, musik klasik, musik rakyat, musik elektronik, dan musik populer dari Asia, Afrika, dan Amerika Latin. Ciri-ciri musik rock adalah sebagai berikut: a. Wilayah nada luas. b. Kekuatan musik pada dinamika aransemen. c. Lirik lagu cenderung ekspresif. d. Tempo bervariasi. e. Beat cenderung keras. Instrumen musik yang dominan pada musik rock ialah gitar dan amplifiernya, bass gitar elektrik (dipelopori Merk Fender pada tahun 1951), piano dan organ elektrik, synthesizer, drum set, dan microphone sebagai alat pengeras suara. Dalam perkembangannya, musik rock memiliki beberapa aliran. Diantaranya heavy metal, punk, alternative, dan grunge. Beberapa artis, band dan musisi rock Barat antara lain Jon Bon Jovi, Queen, White Lion, Def Leppard, Van Halen, Deep Purple.75 Di Indonesia musik ini dipopulerkan oleh grup-grup musik seperti God Bless, Boomerang, Jamrud, Slank, dan Pas Band.76 6. Musik Blues Musik blues adalah tipe atau aliran musik yang dimainkan pemusik-pemusik Afrika-Amerika sepanjang akhir abad ke-19. Musik blues memiliki banyak variasi gaya, antara lain country blues, boogie-woogie, blues klasik, jump blues, dan Chicago (urban) blues. Musik blues. Musik blues yang paling rumit pun dapat distandardisasikan menjadi blues 12-bar. Bentuk ini tumbuh bersama sepanjang tahun 1930-an dan 1940-an dan berkembang dari gaya perseorangan menjadi gaya grup urban. Gaya itu masih dipergunakan sampai dengan saat ini. Musik blues, secara langsung maupun tidak langsung, mempengaruhi banyak aliran musik populer sepanjang abad ke-20, termasuk jazz, rock, R&B, dan musik gospel. Beberapa pemusik blues antara lain Buddy Guy Blues, Muddy Waters, 75 76 Ibid, h. 11 Op Cit, h. 44-45 41 dan Gary Moore. Selain jenis-jenis musik di atas, terdapat juga jenis-jenis musik populer yang merupakan modifikasi dari aliran atau gaya musik tertentu.77 7. Musik Country Musik country atau country-and-western, sebuah genre besar pada musik populer Amerika. Musik ini pertama kali diproduksi dalam skala besar oleh orang kulit putih dari daerah selatan Amerika Serikat sekitar tahun1920-an. Musik country berasal dari musik tradisional (musik rakyat) daerah selatan Appalachia. Musik country terdiri dari beberapa gaya seperti western swing, honk-tonk, bluegrass, rockabilly, , dan new country. Selama bertahun-tahun musik country dipengaruhi oleh musik tradisional, musik gospel, R&B, dan musik rock. Walaupun dikenal dengan label “hillbilly music”, musik country berkembang sebagai musik populer dan diterima oleh dunia internasional. Beberapa musisi dan tokoh musik country adalah Garth Brooks, John Denver, Roger, George Jones, dan Sania Twain. 78 8. Musik Reggae Reggae berasal dari musik mento, ska, dan rocksteady (aliran ska yang lebih lambat). Reggae mulai berkembang pada akhir tahun 60-an di Jamaika. Salah seorang tokoh yang sangat berjasa pada perkembangan musik reggae adalah Robert Nesta Marley atau yang lebih dikenal dengan nama Bob Marley. Bob adalah tokoh legendaris yang dikenal sebagai bagian dari gerakan pembebasan kaum buruh di Jamaika yang diperlakukan tidak adil oleh kaum elit dalam tatanan sosial.79 Dari uraian jenis-jenis musik di atas genre atau aliran musik Iwan Fals adalah country orang sering menyebutnya musik balada, aliran musik ini sangat kentara di awal-awal kemuculan Iwan Fals sebagai penyanyi, karena musik ini berasal dari musik tradisional (musik rakyat) musik country berkembang sebagai musik 77 Matius Ali. Seni Musik SMA Untuk Kelas XII Membangun Kompetensi (Jakarta: 2002), h. 12 78 Ibid, h. 9-10 79 Op cit, h, 47-48 Erlangga. 42 populer dan diterima oleh dunia internasional. Contoh lagu-lagu Iwan Fals populer yang beraliran ini seperti. Kota, Barang Antik, Guru Oemar Bakri, dll. I. Penelitian yang Relevan Iwan Fals mempunyai banyak lagu-lagu yang mempunyai warna inspiratif dan membangun jiwa dengan ditambah unsur masalah sosial, 80 penelitian yang sebelum pernah dilakukan oleh mahasiswi Universitas Jember tahun 2012 yang bernama Mahrofah mahasiswi Program Studi Bahasa dan Sastra Indonesia Jurusan Pendidikan Bahasa dan Seni dengan judul Unsur Kesastraan Lirik Lagu Dalam Album Manusia Setengah Dewa karya Iwan Fals. Lirik lagu yang diciptakan oleh Iwan Fals merupakan sarana untuk interaksinya dengan masyarakat dan pemerintah. Untuk mengetahui isi yang terkandung dalam lirik lagu tersebut serta mengetahui keunikan lirik lagu Iwan Fals, maka perlu diadakan pengkajian terhadap unsur-unsur yang terkandung di dalamnya. Oleh karena itu berdasarkan uraian tersebut, permasalahan dalam penelitian ini adalah: (1) bagaimanakah Pilihan kata khas yang terdapat pada lirik lagu-lagu dalam album MSD karya IF; (2) bagaimanakah bunyi yang terdapat pada lirik lagu-lagu dalam album MSD karya IF; (3) bagaimanakah imaji/pencitraan yang terdapat pada lirik lagu-lagu dalam album MSD karya IF; (4) bagaimanakah majas yang terdapat pada lirik lagu-lagu dalam album MSD karya IF; (5) bagaimanakah tema yang terdapat pada lirik lagu-lagu dalam album MSD karya IF; (6) bagaimanakah rasa (feeling) yang terdapat pada lirik lagu-lagu dalam album MSD karya IF; (7) bagaimanakah nada (tone) yang terdapat pada lirik lagu-lagu dalam album MSD karya IF; dan (8) Bagaimanakah amanat yang terdapat pada lirik lagu-lagu dalam album MSD karya IF. Kepada para pendengar khusunya generasi muda. Bunyi yang digunakan adalah bunyi efoni dan bunyi kakafoni. Kombinasi bunyi-bunyi yang digunakan akan memperdalam ucapan, menimbulkan rasa yang khusus serta menggambarkan suasana hati. Imaji yang digunakan meliputi imaji penglihatan, 80 URI: http://hdl.handle.net/123456789/22106 Date: 2014-04-21. 13.00 43 pendengaran, penciuman dan perasaan. Imaji akan menimbulkan imajinasi pembaca seolah-olah nyata yang mampu dilihat, didengar, dicium, dan dirasakan oleh pembaca. Majas yang digunakan adalah personifikasi,hiperbola dan repetisi. ajas dalam lirik lagu tersebut akan memberikan efek emotif, mampu mempertegas maksud dan menambah efek kepuitisan. Tema yang digunakan meliputi tema kedaulatan rakyat dan ketidakadilan sosial. Adanya tema maka makna yang terkandung di dalam lirik lagu tersebut dapat sampai kepada pendengar. Perasaan yang digunakan meliputi perasaan marah dan sedih. Perasaan atau suasana hati yang digambarkan akan membuat pendengar lebih memahami keadaan yang telah terjadi pada diri penyair. Nada yang digunakan adalah nada kritik. Nada tersebut akan menimbulkan rasa marah dan ingin memberontak terhadap masalah-masalah yang terjadi bagi para pendengar ataupun pembaca. Amanat yang ingin disampaikan khusnya kepada generasi muda agar mampu memperbaiki keadaan Negara Indonesia. Berdasarkan hasil dan dan pembahasan dalam dalam penelitian ini, maka dapat disimpulkan bahwa unsur-unsur yang terdapat dalam lirik lagu merupakan unsurunsur pembangun dalam lirik lagu itu sendiri. Unsur satu dengan unsur yang lain saling berkaitan untuk membangun sebuah maksud yang ingin disampaikan kepada para pendengar. Unsur yang terdapat dalam lirik lagu mampu menimbulkan efek keindahan, efek emotif serta menambah kepuitisan terhadap lirik lagu itu sendiri. Saran dalam penelitian ini adalah bagi penelitian berikutnya perlu diadakan penelitian lebih lanjut dengan menggunakan pendekatan dan metode yang berbeda. Selain itu saran yang bisa diberikan berkaitan dengan hasil penelitian ini adalah berkaitan dengan pemanfaatan dalam pembelajaran apresiasi sastra dengan memanfaatkan lirik lagu sebagai materi pembelajaran puisi. Skripsi Nurtryasa Goktuana Gultom yang berjudul Representasi Kehidupan Politik Indonesia Dalam Lirik Lagu Iwan Fals, Analisis Semiotika dalam Lirik lagu Manusia Setengah Dewa dan Surat Buat Wakil Rakyat. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui representasi kehidupan politik pada teks lagu Manusia Setengah Dewa dan Surat Untuk Wakil Rakyat. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif dengan menggunakan analisis 44 semiotika yang dikembangkan oleh Roland Barthes. Penelitian dilakukan dengan dengan menganalisis Penanda dan Petanda yang ada pada lirik lagu Manusia Setengah Dewa dan Surat Buat Wakil Rakyat yang memiliki makna denotasi dan makna konotatif yang akhirnya dapat merepresentasikan kehidupan politik di Indonesia. Representasi kehidupan politik Indonesia di dalam lagu Manusia Setengah Dewa bercerita bagaimana rakyat bermimpi memiliki Presiden yang bisa menjadi pahlawan mereka yang nantinya diangkat sebagai manusia setengah dewa .Mitos ini diambil dari mitologi Yunani Manusia Setengah Dewa Herakles (Herkules) yang menjadi pahlawan terbesar Yunani karena kehebatannya yang memiliki kemampuan dewa walaupun dalam tubuh manusia.81 Suswati Agustina Nugraheni. “Efektivitas Pembelajaran Nilai Moral dalam Teks Lagu Album Wakil Rakyat Karya Iwan Fals dengan Metode Student TeamsAchievement Divisionpada Siswa Kelas IX SMP N 1 Talun Kabupaten Pekalongan Tahun Ajaran 2013 / 2014”. Skripsi Fakultas Pendidikan Bahasa dan Seni IKIP PGRI Semarang. Penelitian ini dilatarbelakangi dari hasil wawancara dengan guru mata pelajaran Bahasa Indonesia yaitu adanya keterampilan memahami yang masih rendah atau di bawah rata-rata pada siswa kelas IX SMP N 1 Talun, khususnya keterampilan memahami nilai moral. Melihat kondisi seperti itu perlu diupayakan penerapan metode tertentu untuk meningkatkan keterampilan memahami nilai moral pada siswa kelas IX SMP N 1 Talun. Metode yang diterapkan adalah metode Student Teams Achievement Division (STAD).82 Penelitian diatas relevan dan mendukung dengan penelitian yang dilakukan peneliti dengan judul ” Kritik Pembangunan Dalam Lagu Iwan Fals dan Implikasinya Dalam Pembelajaran Bahasa Indonesia di SMA”. Pembahasan penelitian diatas terdapat persamaan dengan penelitian ini, yaitu membahas tentang lagu Iwan Fals, namun terdapat perbedaan pada objek penelitiannya. Kegunaan ketiga penelitian diatas untuk penelitian ini adalah untuk mendukung teori-teori yang digunakan pada penelitian ini terutama mengenai lagu-lagu yang dibawakan Iwan Fals. 81 82 saipudinikhwan.files.wordpress.com Date: 2014-04-27. 13.00 library.ikippgrismg.ac.id Date: 2014-04-27. 13.00 45 BAB III METODOLOGI PENELITIAN A. Metode Penelitian 1. Metode Analisis Wacana Kritis Bahasan AWK berfokus pada sifat alami kontekstualitas ideologi. Pendekatan pada ideologi harus memperhatikan efeknya terhadap bentuk dan makna serta struktur wacana yang kelak berperan membentuk dan menstranformasi ideologi. Analisi data merupakan upaya mencari dan menata data secara sistematis untuk meningkatkan pemahaman peneliti tentang kasus yang diteliti dan menyajikannya sebagai temuan bagi orang lain. Proses analisis data dalam penelitian kualitatif dimulai dengan menelaah seluruh data yang terkumpul dari berbagai sumber, yaitu wawancara, pengamatan yang sudah dituliskan dalam catatan lapangan, dokumen pribadi, dokumen resmi, gambar, foto, dan sebagainya. Cacatan dibedakan menjadi dua, yaitu deskriptif dan yang reflektf. Catatan deskriptif lebih menyajikan kejadian daripada ringakasan. Catatan reflektif lebih mengetengahkan kerangka pikiran, ide dan perhatian dari peneliti. Lebih menampilkan komentar peneliti terhadap fenomena yang dihadapi. Setelah dibaca, dipelajari, dan di telaah maka langkah berikutnya adalah mengadakan reduksi data dengan jalan membuar abstraksi. Abstraksi merupakan usaha membuat rangkuman yang inti, proses dan pernyataan-pernyataan yang perlu dijaga sehingga tetap berada di dalamnya. Langkah selajutnya adalah menyusun dalam satuan-satuan dan kategorisasi dan langkah terakhir adalah menafsirkan dan atau memberikan makna terhadap data.83 Untuk mencapai suatu tujuan penelitian perlu digunakan metode atau cara-cara tertentu agar mendapatkan hasil yang diharapkan dalam melakukan sesuatu penelitian ilmiah. Sebab dengan metode penelitian kita bisa menentukan berhasil tidaknya suatu penelitian serta dapat menentukan kualitas dari tujuan penelitian tersebut. Dalam bab ini, akan diuraikan metode penelitian yang akan digunakan dalam menganalisis lirik lagu Iwan Fals yaitu tentang Kritik Pembangunan yang terdapat dalam lirik-lirik lagu yang akan dianalisis. Sumber data utama dalam 83 Yoce Aliah Darma. Analisis Wacana Kritis, (Bandung : Yrama Media, 2009), h.54-55 46 penelitian kualitatif ialah berupa kata-kata84 dan bukan angka-angka. Hal itu disebabkan oleh adanya penerapan metode kualitatif. Selain itu, semua yang dikumpulkan berkemungkinan menjadi kunci terhadap apa yang sudah diteliti. “Penelitian kualitatif (qualitative research) adalah suatu penelitian yang ditujukan untuk mendeskripsikan dan menganalisis fenomena, peristiwa, aktivitas social, sikap, kepercayaan, persepsi,, pemikiran orang secara individual maupun kelompok beberapa deskripsi digunakan untuk menemukan prinsip-prinsip dan menjelaskan yang mengarah pada penyimpulan.”85 Analisis data yang digunakan oleh penulis adalah Menginterpretasi berdasarkan teori yang digunakan untuk mendapatkan deskripsi atau gambaran makna dalam lirik lagu Iwan Fals yaitu dengan mengumpulkan data yang berupa lirik lagu. Analisis data dari data yang dikumpulkan adalah sebagai berikut. Menganalisis makna yang terkandung dalam setiap lirik lagu Iwan Fals. Kemudian dari makna itu akan tergambar, apa maksud dan tujuan pengarang menuliskan karyanya, biasanya setiap karya sastra itu berhubungan dengan keadaan sosial saat diciptanya karya sastra itu. 2. Data dan Sumber data Penelitian Data adalah keterangan atau fakta yang sudah dicatat (recorded) dan dapat diobservasi.86 Yang dimaksud dengan sumber data dalam penelitian adalah subjek dari mana data dapat diperoleh.87 Data yang dijadikan objek penelitian adalah kumpulan lirik lagu karya Iwan Fals. Sumber data atau informasi yang menjadi bahan baku penelitian untuk diolah merupakan data primer dan data skunder.88 84 Lexy J. Moeloeng. Metodologi Penelitan Kualitatif Edisi Revisi (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. 2007), h. 157 85 Nana Syaodih, Metode Penelitian Pendidikan, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2012), h. 60 86 Abdul halim Hanafi, Metodologi Penelitian Bahasa Untuk Penelitian, Tesis dan Disertasi, (Jakarta: Diadit Media, 2011) h, 123 87 Suharsimi Arikunto. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik (Jakarta: Rineka Cipta. 2010), h. 172 88 Iskandar. Metodologi Penelitian Pendidikan dan sosial Edisi Revisi (Jakarta: Referensi. 2013), h. 77 47 3. Instrumen Penelitian Instrument dalam penelitian kualitatif adalah peneliti sendiri, maksudnya, data data sangat bergantung pada objektivitas peneliti dalam melakukan pengamatan dan eksplorasi langsung ke lokasi penelitian.89 Untuk kepentingan penelitian ini diambil 32 lagu yang dijadikan data, lagulagu tersebut meliputi : 1. Lancar 2. Sarjana Muda 3. Suara Hati 4. Sore Tugu Pancoran 5. Siang Seberang Istana 6. Lagu Nelayan 7. Desa 8. Kontrasmu Bisu 9. Potret 10. Oh Ya 11. Besar dan Kecil 12. Mereka Ada Di Jalan 13. Nenekku Okem 14. Tiga Bulan 15. Oemar Bakri 16. Galang Rambu Anarki 17. Kembang Pete 18. Pesawat Tempur 19. Tince Sukarti Binti Mahmud 20. Barang Antik 21. 1910 22. Celoteh Camar Tolol dan Cemar 23. Isi Rimba Tak Ada Tempat Berpijak Lagi 89 Afifudin dan Beni Ahmad Saebani, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: CV. Pustaka Setia, 2009) h, 125 48 24. Tak Biru Lagi Lautku 25. Ujung Aspal Pondok Gede 26. Surat Buat Wakil Rakyat 27. Tikus-tikus Kantor 28. Negeriku 29. Ngeriku 30. Belalang Tua 31. Pemborong Jalan 32. Bento Alasan penulis menggunakan 32 data pada kumpulan lagu Iwan Fals yaitu selain mempermudah penulis dalam penulisannya, lagu-lagu tersebut juga telah mewakili karakter dari seorang Iwan Fals. 4. Teknik Pengumpulan Data Pengumpulan data dapat dilakukan dalam berbagai setting, berbagai sumber, dan bernagai cara.90 Penulis menggunakan pengumpulan data yaitu dengan teknik observasi partisipatif dimana, peneliti berinteraksi secara penuh dalam situasi sosial dengan subjek penelitian. Teknik ini digunakan untuk mengamati, memahami peristiwa secara cermat, mendalam dan terfokus terhadap subjek penelitian, baik dalam suasana formal maupun santai.91 Secara rinci teknik observasi dilakukan dengan cara mengadakan pengamatan terhadap obyek yaitu pengamatan yang dilakukan melalui perantara suatu alat atau cara, misalnya dengan membaca dan memahami isi yang ada didalam kumpulan lagu Iwan Fals, sehingga diperoleh gambaran yang jelas mengenai apa yang menjadi obyek pengamatan. Data skunder merupakan data yang diperoleh melalui pengumpulan atau pengolahan data yang bersifat studi dokumetasi berupa penelaah terhadap dokumen pribadi, resmi, kelembagaan, referensi-referensi atau peraturan literatur laporan, tulisan dan lain-lain yang memiliki relevansi dengan fokus permasalahan 90 91 Sugiono , Metode Penelitian Kualitatif dan R&D, (Bandung: Alfabeta, 2007), h. 308 Ibid, h. 77-78 49 penelitian, sumber data skunder dapat dimanfaatkan untuk mengkaji, menafsirkan bahan untuk meramalkan tentang masalak penelitian.92 berupa pengumpulan lagulagu Iwan Fals yang telah beredar dipasaran. Hal ini sangat membantu sekali di dalam pengadaan penelitian. 5. Teknik Analisis Data Menurut Patton , “Analisis data merupakan suatu proses mengatur urutan data, mengorganisasikan ke dalam suatu pola, kategori, dan satuan uraian dasar.93 Teknik analisis data sesuai dengan judul “Kritik Pembangunan dalam lagu Iwan Fals dan implikasinya Terhadap pembelajaran Bahasa Indonesia di SMA” penulis menggunakan langkah-langkah sebagai berikut : 1. Mengidentifikasi data yaitu kumpulan lagu Iwan Fals 2. Membaca berulang-ulang memilih dan memilah data yang perlu dianalisis 3. Mengorganisasi dan mengurutkan data 4. Mendeskripsikan data, yaitu menguraikan data disertai penjelasan dan pembahasannya. 92 93 Ibid, h. 78 Muhammad, Metode Penelitian Bahasa, (Yogykarta: Ar-Ruzz Media, 2001), h. 221 50 BAB IV PEMBAHASAN Dalam bab ini penulis menyajikan data yang akan digunakan untuk menganalisis, kajian teori yang terdapat dalam bab II yaitu mengenai kritik pembangunan. Dari hasil penelitian didapatkan 32 lagu yang dapat dijadikan data. Kemudian lagu-lagu tersebut dikodifikasikan ke dalam 13 kelompok kode; kritik pembangunan yang tidak adil, kritik pembangunan kondisi sosial dan menyempitnya lapangan pekerjaan, kritik terhadap ketidakadilan, kritik pembangunan daerah pesisir, kritik pembangunan daerah pedesaan, kritik terhadap kesenjangan yang tajam dan ketidakadilan negara, kritik tentang pendidikan, kritik terhadap kebijakan pemerintah yang tidak berpihak pada rakyat, kritik transportasi angkutan umum, kritik pembangunan yang merusak lingkungan, kritik terhadap anggota dewan yang tidak memperjuangkan hak-hak rakyat, kritik terhadap budaya korupsi, dan kritik pemerintah yang otoriter. Berikut ini adalah data dari hasil penelitian yang menjelaskan presentasi dalam lagu-lagu Iwan Fals. A. Kritik Lagu Iwan Fals 1. Kritik Pembangunan Yang Tidak Adil 1) Lancar Sejak palapaku mengorbit ke angkasa Kemajuan teknologiku semakin menggila Komunikasipun bertambah mudah Walau itu jauh di luar kota Disana sini dan dimana mana Terlihat berita tentang pembangunan Terciptalah kini pemerataan Bangsaku kini telah dipintu kemajuan (Data No. 1) Lagu di atas muncul pada saat pihak-pihak yang tertampung dalam komponen bangsa Indonesia lagi aktualnya menggagas masalah konsep pembangunan yang perlu diterapkan pada negara dan masyarakat Indonesia. Mulai dari kalangan akademisi, politisi dan menjadi kajian hangat pada halaman pertama dimedia masa pada saat itu Dunia pada saat itu sedang dirundung kemelut lingkungan, 51 segera menyambut konsep baru ini dengan penuh harapan. Pemerintah Dengan demikian dapat diketahui dengan jelas bahwa ada implikasi historis antara ruang batin Iwan Fals pada dimensi ruang dan waktu yang tertera pada syair lagunya dengan kejadian yang ada pada tahun tersebut. Bahwa pembangunan nasional dilaksananan dalam rangka pembangunan manusia seutuhnya, hanyalah propaganda pemerintah yang implementasinya tidak terealisasikan. Wujud utama pembangunan manusia yang hanya dapat mempertahankan mutu manusiawinya saja tanpa ada landasan kuat kepada seluruh kelassosial masyarakat terhadap citra dirinya membuat masyarakat Indonesia kehilangan jati dirinya sebagai bangsa Indonesia untuk beberapa kelas sosial dalam sistem ketatanegaraan Indonesia. Destabilitas sosialitas tradisional masyarakat menjadi gawat dan mengkhawatirkan dalam kondisi sistem kekuasaan Orde Baru. Ada dua ciri kebijakan Orde Baru terhadap masyarakat yang harus disalahkan, yaitu depolitisasi pembangunan yang tidak memenuhi syarat minimum keadilan dalam pandangan masyarakat. Masyarakat seluruhnya diatur dan diurus dari atas. Masyarakat tidak diberi kesempatan memecahkan berbagai konflik secara wajar. Hal inilah yang melahirkan berbagai macam kritik pada realisme sosial, politik dan budaya Indonesia yang ada pada syair-syair lagu Iwan Fals dalam karyakaryanya. Kritik pada keadaan atas ketimpangan sosial yang ada diberbagai kelas sosial masyarakat Indonesia akibat dari pembungkaman, dan pembusukan sistem, serta moral bangsa ini terus berlanjut dilakukan Iwan Fals pada karya-karya ditahun mendatang dalam perjalanan karirnya dibidang musik. Ketika semua orang bersuara dan berteriak tidak ada seorang pun dapat disebut pemberani, namun saat semua diam dan ada yang berbisik lewat lagunya, dialah pemberani sejati. Perkembangan Ilmu Pengetahuan dan Teknologi. Pembangunan didukung oleh perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi dalam rangka mempercepat terwujudnya ketangguhan dan keunggulan bangsa. Untuk mencapai tujuan dan kemampuan-kemampuan tersebut, maka ada tiga hal yang dijadikan sebagai dasar, yakni: 52 1. Pembangunan iptek harus berada dalam kesimbangan yang dinamis dan efektif dengan pembinaan sumber daya manusia, pengembangan sarana dan prasarana iptek, pelaksanaan penelitian dan pengembangan serta rekayasa dan produksi barang dan jasa. 2. Pembangunan iptek tertuju pada peningkatan kualitas, yakni untuk meningkatkan kualitas kesejahteraan dan hidup bangsa. 3. Pembangunan iptek harus selaras (relevan) dengan nilai-nilai agama, nilai luhur budaya bangsa, kondisi sosial budaya, dan lingkungan hidup. Penguasaan, pemanfataan, dan pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi dilaksanakan oleh berbagai pihak, diantaranya. Pemerintah, masyarakat, akademisi, dan pengusaha. 2) Kritik Pembangunan Kondisi Sosial, Ekonomi, dan Menyempitnya Lapangan Pekerjaan Di dalamnya membuat beberapa permasalahan-permasalahan sosial dan ekonomi yaitu mengenai, kritik terhadap menyempitnya lapangan kerja, kritik terhadap kebijakan pemerintah yang tidak berpihak pada rakyat kritik terhadap ketidakadilan (potret anak jalanan), kritik terhadap kesenjangan sosial yang tajam (jakarta), kritik terhadap kesenjangan dan ketidakadilan negara, kritik terhadap pembangunan yang tidak adil, dan kritik terhadap industrialisasi di bidang pertanian. 2) Sarjana Muda Empat tahun lamanya bergelut dengan buku Tuk jaminan masa depan Engkau sarjana muda Resah tak dapat kerja Tak berguna ijazahmu Terngiang kata tiada lowongan Untuk kerja yang didambakan Tak peduli berusaha lagi Namun kata sama kau dapatkan Engkau sarjana muda resah mencari kerja mengandalkan ijazahmu (Data No. 2) 53 Bergelut dengan buku sia-sia semuanya Pada teks lagu ini mengungkapkan tentang pekerjaan sekaligus pendidikan. Di mana seorang sarjana yang selama empat tahun belajar dan mendapatkan ijazah mengalami kesulitan untuk mendapat pekerjaan, teks lagu diatas mengungkapkan bahwa seseorang yang belajar sampai menjadi sarjana bermaksud untuk menjamin masa depan yang cerah. Namun kenyataannya tidak sesuai dengan apa yang dia inginkan. Setiap orang pasti ingin mendapat pekerjaan sesuai apa yang dinginkan, Dari kutipan teks lagu diatas menggambarkan seseorang yang mencari pekerjaan yang sesuai dengan yang dia inginkan disebuah kantor, namun dikantor tersebut tidak ada lowongan. Iwan Fals saat menciptakan teks lagu “Sarjana Muda” menunjukkan perasaan yang prihatin terhadap nasib para sarjana di Indonesia. Dalam menulis teks lagu ini iwan Fals mempunyai maksud menyindir. Sindiran itu ditujukan kepada pemerintah mengenai nasib seorang sarjana. Kutipan teks lagu diatas jelas menunjukkan sebuah sindiran bahwa seorang yang resmi memiliki ijazah sarjana tetap mengalami kesulitan untuk mendapat pekerjaan. Dalam teks lagu “Sarjana Muda”, hal yang ingin diungkap adalah mengenai kritik sosial yaitu kritik sosial di bidang birokrasi. Ada beberapa hal yang menjadi sorotan yang mampu menunjukkan teks lagu “Sarjana Muda” mengandung kritik dibidang birokrasi, yaitu pada lirik Engkau sarjana mud, Resah tak dapat kerja, Tak berguna ijazahmu. Lirik-lirik tersebut dapat menceritakan bahwa seorang sarjana yang susah mencari pekerjaan dan ijazah yang dimiliki selama ia menuntut ilmu tidak berguna. Kutipan diatas semakin memperjelas kritik yang ingin disampaikan penyair melalui teks lagu “Sarjana Muda” yaitu mengenai susahnya mencari pekerjan bagi seorang sarjana. Pembangunan merupakan suatu proses perubahan disegala bidang kehidupan yang dilakukan secara sengaja berdasarkan suatu rencana tertentu. Proses pembangunan terutama bertujuan untuk meningkatkan taraf hidup masyarakat, baik matrial. 3) Suara Hati Apa kabar suara hati Suara hati kenapa pergi Suara hati jangan pergi lagi secara spiritual, mau pun 54 Dengar-dengar dunia lapar Kau dengarkah orang-orang yang menangis Sebab hidupnya dipacu nafsu Kau rasakan orang yang tertindas (Data No.3) Pada kutipan d iatas yang seolah-olah seperti manusia adalah suara hati yang bisa pergi kemana-mana dan bisa menciptakan keramaian. Pada syair lagu ini mengungkapkan tentang kemanusiaan. Di mana manusia diminta untuk tetap saling memperdulikan satu sama lain dan tetap memperdulikan keadaan yang terjadi disekitarnya. Lirik diatas mengungkapkan bahwa di dunia ini masih terjadi suatu hal yaitu kelaparan dan itu benar-benar terjadi didunia ini. Iwan Fals saat menciptakan teks lagu “Suara Hati” menunjukkan perasaan yang simpati terhadap kehidupan didunia. Hal ini dapat terlihat dari keseluruhan isi teks lagu, pembangunan sebagai perubahan menuju pola-pola masyarakat yang lebih baik dengan nilai-nilai kemanusiaan yang memungkinkan warganya memperoleh kontrol yang lebih terhadap diri mereka sendiri, dan pembangunan juga sebagai proses yang terjadi pada level atau tingkatan sistem sosial, sedangkan modernisasi sebagai proses yang terjadi pada level individu. Dalam menciptakan teks lagu “Suara Hati”, Iwan Fals tentu memiliki maksud tersendiri. Jika dilihat dari keseluruhan isi maksud dari pengarang sendiri yaitu untuk mengungkapkan sindiran. Dari kutipan teks lagu Iwan fals bermaksud menyindir pemerintah. Bahwa adanya pembangunan sebenarnya hanya membuat rakyat kecil merasa tertindas. Teks lagu “Suara Hati” dapat menimbulkan suasana hati pembaca yang muncul berdasarkan perasaan penyair yang dituangkan dalam teks ini. Suasana tersebut yaitu Dari kata kau dengarkan dan kau rasakan jelas terlihat bahwa pengarang ingin semua mendengar tangisan dan merasakan ketertindasan yang dialami sesama. hidup didunia ini harus saling mengerti dan peduli satu sama lain. Dalam teks lagu ini yang ingin diungkapkan adalah kritik dalam bidang lingkungan sosial. Pada teks lagu “Suara Hati” ada beberapa kata kunci yang mampu menunjukkan bahwa teks lagu ini bermaksud untuk menyindir kehidupan masyarakat yang ada di Indonesia. Kehidupan masyarakat yang digambarkan 55 dalam teks lagu “Suara Hati” adalah kehidupan dimana masyarakat yang memiliki kekuasaan malah menindas masyarakat kecil. Melalui teks lagu ini Iwan Fals mnyerukan bagi mereka yang merasa berkuasa dan masih memiliki hati nurani, dengarkan tangisan orang-orang yang diluar sana yang masih tertindas karena adanya pembangunan. Kutipan di atas mengkritik mengenai keadaan masyarakat Indonesia bahwa manfaat pembangunan tidak dirasakan seluruh lapisan masyarakat di Indonesia. Indeks Pembangunan Manusia (IPM) yang dilansir beberapa media massa baru-baru ini, cukup mencengangkan. Betapa tidak, dibalik retorika keberhasilan pembangunan yang diklaim pemerintah, ternyata hanya menempati peringkat 108 dari negara di dunia (Pikiran Rakyat, 2007). Ini membuktikan bawaha pemerintah belum serius menangani persoalanpersoalan pembangunan yang terkait dengan pembangunan manusia dan masyarakat. 3. Krtitik Terhadap Ketidakadilan (potret anak jalanan) 4) Sore Tugu Pancoran Surat kabar sore dijual malam Selepas isya melangkah pulang Anak sekecil itu berkelahi dengan waktu Demi satu impian yang kerap ganggu tidurku Anak sekecil itu tak sempat nikmati waktu Dipaksa pecahkan karang lemah jarimu terkepal Cepat langkah waktu pagi menunggu Sibudi sibuk siapkan buku Tugas dari sekolah selesai setengah Sanggupkah sibudi diam didua sisi Cepat langkah waktu pagi menunggu Sibudi sibuk siapkan buku Tugas dari sekolah selesai setengah Sanggupkah sibudi diam didua sisi (Data No. 4) Pada teks lagu “Sore Tugu Pancoran” menunjukkan bahwa Iwan Fals ingin mengungkapkan tentang seorang anak kecil yang bekerja demi tetap bertahan hidup. Teks lagu “Sore Tugu Pancoran” lebih bercerita tentang pengorbanan. Seorang anak kecil yang rela mengorbankan pendidikan untuk tetap bertahan 56 hidup. Ada beberapa hal hal yang menjadi sorotan yang lagu diatas menggambarkan tentang pengorbanan seorang anak kecil. Sebuah perjuangan tidak selamanya berbuah manis,Teks lagu diatas menceritakan bahwa Sibudi berjuang hidup dengan berjualan koran sore. Namun sampai malam koran itu belum habis terjual. Hidup merupakan sebuah pilihan dan membutuhkan perjuangan. Terkadang manusia rela mengorbankan sesuatu untuk tetap bertahan hidup. Dari kutipan teks lagu diatas tergambar ada seorang anak yang terpaksa berjuang keras untuk tetap hidup, walaupun itu bukan tugas utamanya ia rela mengorbankan pendidikan atau menomor duakan pendidikannya. Iwan Fals saat menciptakan teks lagu ini adalah keprihatinan, yaitu keprihatinan terhadap nasib seorang anak kecil yang dipaksa bekerja membanting tulang bahkan sampai pendidikannya terbengkalai. dari teks lagu “sore Tugu Pancoran” adalah nada sindiran. bahwa isinya merupakan sindiran terhadap pemerintah atas kinerjanya dalam melindungi anak dibawah umur. Dalam teks ini. Suasana tersebut yaitu perasaan pembaca yang merasa turut sedih dan prihatin jika seorang anak kecil yang masih dibawah umur seharusnya menikmati bangku sekolah. Namun dalam teks lagu ini diceritakan seorang anak yang terpaksa bekerja untuk bertahan hidup. Pada teks lagu “Sore Tugu Pancoran” ada beberapa kata kunci yang mampu menunjukkan bahwa teks lagu ini bermaksud untuk menyindir keadaan yang terjadi di Indonesia. Keadaan yang digambarkan dalam teks lagu ini adalah keadaan dimana seorang anak yang masih dibawah umur terpaksa bekerja demi memenuhi kebutuhannya. Hal ini tentu menjadi sebuah kritikan untuk pemerintah mengenai kinerja dalam menangani anak nasib anak bangsa mengkritik mengenai kinerja pemerintah yang membiarkan anak di bawah umur harus bekerja. Karena apabila pemerintah benarbenar memperhatikan nasib anak bangsa tentu kejadian yang diceritakan dalam teks lagu di atas tidak akan terjadi. 5) Siang Seberang Istana Seorang anak kecil bertubuh dengkil Tertidur berbantal sebelah lengan Berselimut debu jalanan 57 Kotak semir mungil dan sangat dengkil Benteng rapuh dari lapar memanggil Gardu dan mata para penjaga Saksi nyata yang sudah terbiasa Tamu Negara tampak terpesona Mengelus dada gelengkan kepala Saksikan perbedaan yang ada (Data No. 5) Bagaimana gambaran yang ditampilkan dengan seorang anak kecil yang penghidupan kesehariannya dijalanan dengan menjadi seorang tukang semir, meskipun dengan tubuh lemah akibat dari keletihan, mencari makanan sulit, anak tersebut berusaha bertahan di kota besar itu, mereka yang mampu hanya dapat menjadi saksi dalam kelemahan, mereka tidak ada keinginan untuk berbuat sesuatu demi meringankan penderitaan anak itu. Terlihat jelas perbedaan antara negeri kita dengan negeri luar, di negeri ini masih banyak orang mencari makan saja sangat susah. Hingga orang mancanegara yang berdatangan di negeri ini merasa kasihan yang dilambangkan dengan mengelus dada gelengkan kepala, bahwa ,masih banyak sekali anak-anak kecil yang hidup di bawah garis kemiskinan pada waktu itu. Hakikat pembangunan yang menitik beratkan pada pembangunan manusia seutuhnya rakyat semakin jauh dari harapan. Konkritnya, berbagai agenda pembangunan yang telah, sedang dan akan berjalan, belum mampu memberi motivasi, membuka orientasi dan perluasan kapasitas masyarakat dalam memahami permasalahan sendiri. 4. Kritik Pembangunan Daerah Pesisir 6) Lagu Nelayan Bocah telanjang dada di pesisir Tunggu kembalinya bapak tercinta Yang pergi tebarkan jala di sana Berjuang di atas perahu tunggakan KUD Ibu dengan kebaya yang kemarin Setia dari balik dapur menanti Suaminya telah seminggu pergi Tinggalkan rumah tinggalkan sejengkal harapan Perahu tunggakan KUD belum terbayar Belum lagi tagihan rentenir seberang jalan 58 Nelayan kecil hasil kecil nasibpun kecil Menjerat jala dihantam kerasnya gelombang (Data No. 6) Lagu di atas, sekaligus menggambarkan keharmonisan dan kegetiran keluarga masyarakat pesisir. Istri yang sudah menyadari sepenuhnya bahwa pekerjaan suaminya sebagai nelayan adalah pekerjaan yang memisahkannya tidak hanya satu dua hari, tetapi bisa sampai seminggu, sebulan, atau bahkan berbulan-bulan, dengan setia menunggu. Anak, yang hanya mengerti bahwa kepergian bapaknya ke laut adalah untuk mencarikannya oleh-oleh, belum paham bahwa bapaknya sedang mempertaruhkan nyawa di lautan yang luas itu.Ketika bapaknya kembali, dia tetap berharap bapaknya pulang dengan membawakannya oleh-oleh yang dijanjikannya. Bapak dan ibu tidak menunjukkan kepedihannya di depan anaknya tentang kredit perahu yang harus dilunasi dan hutang kepada rentenir. Anak, bagi orang tua di manapun memang belum berhak merasakan kepedihan orangtuanya, karena dunia mereka adalah dunia yang penuh kegembiraan. Sama seperti lagu-lagu yang dinyanyikan oleh Iwan Fals yang lain, lagu Nelayan juga mengandung makna keprihatinan terhadap nasib nelayan yang semakin memprihatinkan dan juga merupakan kritik sosial terhadap ketidakpedulian pemerintah pada nasib nelayan. Nelayan yang digambarkan oleh Iwan Fals adalah nelayan kecil yang mewakili masyarakat miskin Indonesia yang belum bisa bahkan mungkin tidak bisa mengangkat status sosial ekonominya karena kemiskinan yang melilitnya. Tentunya sangat berbeda dengan nelayan besar yang sudah berhasil membeli perahu motor tunai tanpa harus berhutang pada KUD. Nelayan besar dengan penghasilannya yang juga besar, akan semakin besar dengan kemampuannya membeli alat-alat kerja yang canggih. Tetapi dengan kecanggihan alat penangkapan itu pula, mereka menghancurkan dan merusak laut, tempat mereka mencari makan. Oleh karena itu, keberpihakan pemerintah dalam gerakan dan kebijakan membantu nelayan perlu difokuskan pada membantu nelayan kecil dan menertibkan nelayan besar. Tujuan pokok pembangunan adalah untuk menumbuhkan sikap dan tekad kemandirian manusia dan masyarakat Indonesia 59 dalam rangka meningkatkan kualitas sumber daya manusia untuk mewujudkan kesejahteraan lahir batin yang lebih selaras, adil dan merata. Lirik lagu desa dijadikan gambaran suatu kehidupan yang mana seorang yang tinggal didaerah pedesaan banyak sekali yang melakukan urbanisasi besarbesaran, pandangan mereka kehidupan dikota lebih enak, perhatikan kutipan di bawah ini. 5. Kritik Pembangunan Daerah Pedesaan 7) Desa Desa harus jadi kekuatan ekonomi Agar warganya tak hidjrah ke kota Sepinya desa adalah modal utama Untuk bekerja dan mengembangkan diri Walau lahan sudah menjadi milik kota Bukan berarti desa lemah tak berdaya Desa adalah kekuatan sejati Negara harus berpihak pada para petani Tapi tengkulak-tengkulak bergentayangan Tapi lintah darat pun bergentayangan Untuk apa punya pemerintah Kalau hidup terus-terusan susah (Data No. 7) Terlihat jelas bahwa kehidupan di desa sangat layak untuk dijadikan tempat untuk pondasi perekonomian negara, pemanfaatan terhadap desa harus dioptimalkan dengan sebaik-baiknya untuk dijadikan sebuah pekerjaan yang layak bagi masyarakat setempat dan menghindari banyaknya orang desa berbondongbondong meninggalkan desanya untuk pergi ke kota, hal ini jelas bahwa pemanfaatan desa sangat minim sekali padahal desa adalah suatu kekuatan ekonomi yang tidak bisa kita pungkiri. Meskipun banyak lahan-lahan di desa mulai dikuasai oleh orang-orang yang identik dengan perkotaan, tetapi desa harus tetap menjadi salah satu aset untuk tempat pertumbuhan ekonomi, meskipun dalam kutipan di atas pemerintah sering tidak memperhatikan nasib orang-orang di desa khususnya para petani, lirik lagu 60 tersebut mengajak kepada semua agar harus tetap maju meskipun lahan-lahan mulai dikuasai oleh orang-orang kota. Desa merupakan tempat ketidakadilan, kutipan di atas menggambarkan banyaknya tengkulak-tengkulak bergentayangan yang jelas sangat memberatkan nasib para petani, petani seakan tidak memiliki hak untuk mendapatkan penghidupan yang layak dan seperti tidak ada perlindungan dari pemerintah. Seakan-akan pemerintah tidak mau membantu dengan adanya peristiwa itu, seakan pemerintah tidak mau memberikan jalan keluar agar kehidupan perekonomian di desa berkembang. Dengan kutipan untuk apa punya pemerintah kalau hidup terus terusan susah, jelas sekali campur tangan pemerintah dalam permasalahan tersebut sangat kurang sehingga yang timbul adalah ketidak percayaan terhadap pemerintah. Gambaran lirik lagu kontrasmu bisu merupakan gambaran perbedaan antara orang-orang lemah dengan orang-orang mampu yang jelas pada saat ini pun dapat kita rasakan, penggambaran tersebut dapat kita jumpai pada kutipan di bawah ini. 6. Krtitik Terhadap Kesenjangan Yang Tajam, dan Ketidakadilan Negara 8) Kontrasmu Bisu Tinggi pohon tinggi berderet setia lindungi Hijau rumput hijau tresebar indah sekali Tinggi gedung tinggi mewah angkuh bikin iri Gubuk-gubuk liar yang resah dipinggir kali Terlihat jelas kepincangan kota ini Tangis bocah lapar bangunkanku Dari mimpi malam Lihat dan dengarlah riuh lagu dalam pesta Diatas derita mereka masih bisa tertawa Jakarta oh Jakarta Si kaya bertambah gila dengan harta kekayaannya Luka si miskin semakin menganga (Data No. 8) Penggambaran tentang kehidupan di kampung merupakan sebuah keindahan dengan ditandai dengan tinggi pohon tinggi berderet setia lindungi, hijau rumput hijau tersebar indah sekali, jelas hal itu sangat menggambarkan kehidupan di 61 perkampungan pada saai itu, tapi disini terdapat perbedaan yang mencolok dengan orang-orang kecil yang tinggal diperkotaan khususnya di Jakarta, banyak sekali tempat tinggal di pinggiran kota menjadi tempat penggusuran untuk dijadikan pembangunan gedung-gedung tinggi, jelas sekali perbedaan kehidupan disana. Lirik lagu di atas memperlihatkan perbedaan yang begitu mencolok, orangorang yang punya uang banyak dengan asyiknya mengadakan pesta tanpa memperhatikan orang-orang yang berada di bawahnya, seakan-akan tidak mau tahu tentang keadaan saudara-saudaranya yang di bawah sana. 9) Potret Orang orang resah Berlomba kejar nafkah Demi anak bini Demi sesuap nasi Uang dimana uang? Nasi dimana nasi? Uang dimana uang? Nasi dimana nasi? (Data No. 9) Orang orang dari kelompok sosial ini ditampilkan sebagai orang-orang yang resah karena berlomba mengejar nafkah. Mencari uang untuk membeli makanan diumpamakan sebagai sebuah pertandingan, siapa cepat dia dapat. Itu semua dilakukan hanya untuk mendapatkan uang dan nasi, yang berarti bahwa nafkah yang dikejar itu bukan uang dalam jumlah besar melainkan jumlah yang kecil. Ukuran kecil disini karena hanya cukup untuk membeli makanan. menggambarkan keserakahan yang ditunjukkan orang-orang yang punya kedudukan yang tinggi tanpa memperhatikan sekelilingnya, malah akan memperburuk nasib orang-orang yang di bawah sana, penindasan selalu diterapkan dan dijalankan. Dalam lirik lagu yang berjudul potret, Iwan Fals ingin menyoroti tentang kemiskinan kehidupan masyarakat di kalangan ini sehingga yang menjadi tujuan hidup mereka hanya memenuhi kebutuhan primer, yaitu uang untuk membeli makanan. Hal ini secara gamblang dinyatakan dalam kutipan berikut. 62 10) Oh....Ya Andai kata di mobil itu tentu tidak di bus ini Seandainya aku rumah itu tentu tidak digubuk ini Kalau saja aku jadi direktur Tentu tidak jadi penganggur Umpamanya aku dapat lotere Tentu saja aku tidak kere A a a andai kata Se se se seandainya Oh ya! Ka ka kalu saja U u u umpamanya Oh ya! Oh ya! Ya nasib Nasibmu jelas bukas nasibku Oh ya! Ya takdir Takdirmu jelas bukan takdirku (2x) Aku bosan A a a andai kata Se se se seandainya Ka ka ka kalau sajau U u u umpamanya Oh ya (Data No. 10) Dalam lirik lagu Oh ya, kondisi miskin yang menguasai kelas bawah diperlihatkan secara tajam melalui kontras antara impian masyarakat kelas bawah dengan kenyataan yang dihadapinya. Di dalam lirik lagu ini, aku lirik yang berasal dari kelas bawah bermimpi untuk memiliki materi dan kedudukan yang umumnya menjadi penanda kelas atas. Materi yang diimpikan adalah mobil yang dikontraskan dengan bus dan rumah dengan gubuk. Meskipun mobil dan bus sama-sam merupakan alat transportasi , tetapi kualitasnya berbeda, demikian juga rumah dan gubuk. Mobil dan rumah menawarkan kenyamanan sekaligus prestise yang tidak didapatkan dari bus dan gubuk Impian lainnya berkaitan dengan kedudukan yang ditandai dengan kontras antara direktur dengan penganggur. Selain menyatakan jabatan yang tinggi di dalam susunan organisasi perusahaan, direktur juga mengindikasikan posisi yang tinggi di dalam pandangan masyarakat yang tidak didapatkan aku lirik sebagai penganggur. Setelah berangan-angan untuk jadi direktur, aku lirik berandai-andai 63 mendapat lotere, yang kemudian dikontraskan dengan kenyataan ia hanya kere. Pemilihan kata kere ini menunjukkan bahwa aku lirik berada pada tingkat sosial yang paling rendah. Terdapat rasa pesimis disini bahwa keadaan aku lirik sudah sedemikian terpuruk sehingga tidak ada lagi yang dapat dilakukan untuk mengubahnya. Yang dapat dilakukan adalah berkhayal sebagai mana tampak dari pengulangan kata andai kata, seandainya, kalau saja, umpamanya. Karena terlalu sering bermimpi, pada akhirnya aku lirik menjadi bosan dan pasrah pada nasib, pada takdir. Dengan mengatakan bahwa semua perbedaan itu merupakan nasib dan takdir, maka aku lirik tidak melihat adanya jalan keluar dari kemiskinannya. pembangunan sebagai suatu istilah teknis, yang berarti membangkitkan masyarakat di negara-negara sedang berkembang dari kemiskinan, tingkat melek huruf (literacy rate) yang rendah, pengangguran, dan ketidakadilan sosial. Lirik lagu yang berjudul Besar dan Kecil berisi tentang perbedaan antara orang kaya dengan orang Miskin, dalam hal ini si kaya dapat dilambangkan dengan besar dan si miskin dapat dilambangkan dengan kecil, perhatikan kutipan lirik lagu di bawah ini. 11) Besar dan Kecil Kau seperti bis kota atau truk gandengan Mentang-mentang paling besar klakson sembarangan Aku seperti bemo atau sandal japit Tubuhku kecil mrengil biasa terjepit Mengapa besar selalu menang Bebas berbuat sewenang-wenang Mengapa kecil selalu tersingkir Harus mengalah dan menyingkir (Data No. 11) Bis kota adalah lambang dari orang kaya raya dan bemo merupakan lambang dari kaum kecil, yang mana terjadi ketidak adilan yang tercermin dari tubuhku kecil biasa terjepit antara orang kaya dengan orang miskin, orang kaya sering berbuat semena-mena terhadap orang miskin. Terlihat jelas si besar dalam hal ini orang kaya selalu memenangkan sebuah perkara tanpa memperhatikan orang kaya itu salah, sedangkan orang miskin 64 selalu tersingkir meskipun orang miskin tersebut melakukan tindakan kebenaran dan bagai mana orang besar menindas orang lemah. 12) Mereka ada Di Jalan Pukul tiga sore hari Di jalan yang belum jadi Aku melihat anak-anak kecil Telanjang dada telanjang kaki asyik mengejar bola Anak kota tak mampu beli sepatu Anak kota tak punya tanah lapang Sepak bola menjadi barang yang mahal Milik mereka yang uang saja Dan sementara kita disini di jalan ini (Data No. 12) Lirik lagu yang berjudul mereka ada dijalan menceritakan adanya kesingkronan anak-anak di kota yang mana mencari tempat bermain dalam hal ini bermain sepak bola tidak dapat tempat, lihat kutipan di bawah ini. Perbedaan antara anak orang kaya dan anak orang miskin terlihat jelas, sungguh memprihatin mencari sebuah tempat untuk dijadikan tempat untuk bermain saja tak mampu. Permainan sepak bola memang sangat digemari di negara ini tetapi anak-anak di kota besar tidak ada tempat untuk bermain bola, bahkan untuk membeli sebuah peralatan untuk bermain bola saja mereka tidak bisa. Sepak bola merupakan tempat olahraga yang punya uang/mampu, bahkan seharusnya sepak bola tidak mengenal orang kaya dengan orang kecil. 13) Nenekku Okem Nenekku manis umur setengah abad Masih lincah bagai bola bekel Rambutnya panjang hitam ikal dipicok Di salon Lisa asal Rengasdengklok Paling tak suka pakai kain kebaya Atau rambut digelung konde Sebab katanya tak bebas dia bergerak Gerah sebuah alasan (Data No. 13) Lirik lagu ini menceritakan seorang wanita yang usianya setengah abad atau lima puluh tahun, tetapi tingkah laku dan penampilannya melebihi anak muda. Dalam bait pertama dikatakan dengan „rambutnya panjang hitam ikal dipeacock‟, 65 mengandung arti bahwa dalam usia setengah abad biasanya rambut seseorang mulai memutih dengan tumbuhnya uban. Untuk menutupi uban tersebut, nenek tersebut menghitamkan dengan semir rambut sehingga terkesan lebih muda. Meskipun dalam lirik lagu ini tidak disebutkan secara langsung bahwa nenek ini menghitamkan rambutnya dengan semir rambut, tetapi kata peacock dalam lirik lagu tersebut menunjuk salah satu merk semir rambut. Kata-kata dalam lirik lagu ini menunjukkan bahwa wanita tersebut merupakan kelompok masyarakat kelas menengah ke atas dan hidup di daerah kota besar. Karena bagaimanapun juga gejala yang terjadi seperti dalam lirik lagu ini tidak mungkin dilakukan oleh masyarakat kelas menengah ke bawah yang hidup di pedesaan atau kota kecil. Hal ini dilatarbelakangi oleh pemikiran bahwa kehidupan masyarakat di kota besar cenderung untuk tidak mencampuri urusan orang lain sehingga kurang adanya interaksi sosial di antara mereka. Lain halnya dengan daerah pedesaan atau kota kecil mereka masih memperhatikan kebersamaan dan interaksi sosial di antara mereka masih sangat kuat. Dengan demikian, apabila kejadian seperti dalam lagu itu terjadi di daerah pedesaan maka akan dianggap stess atau sudah tidak waras lagi. Gaya hidup seperti dalam lirik lagu tersebut cenderung merupakan pencerminan sikap kehidupan seseorang di kota besar yang meniru budaya lain tanpa menyesuaikan dengan konteks budaya lingkungannya. Hal ini biasanya bertujuan untuk mencari perhatian atau paling tidak adanya pengakuan terhadap eksistensi dirinya. Kata-kata kain „kebaya‟ dan „konde‟ merupakan atribut pakaian tradisional dalam budaya jawa, yang melambangkan budaya tradisional namun wanita tersebut tidak mau menggunakan kebaya dan konde agar tidak dikatakan kuno dan dianggap sudah modern karena masih berbusana tradisional. Padahal ukuran modern dan tidaknya seseorang tidak bisa diukur dari segi pakaian yang dikenakan. Jadi lirik lagu ini merupakan sindiran tentang gaya hidup sekelompok orang yang salah dalam memandang kemajuan informasi dan teknologi. Seharusnya teknologi dan informasi yang semakin berkembang digunakan untuk kemajuan pengetahuan dan sebagai sarana mempermudah manusia dalam memenuhi 66 kebutuhannya yang semakin komplek, bukan sebaliknya, manusia diperalat oleh teknologi yang kian berkembang sehingga justru akan kehilangan jati dirinya sebagai manusia yang berbudaya. 14) Tiga Bulan Tiga bulan lamanya kau dalam penjara Teman Seratus butir telur ayam di pasar Hilang engkau ganyang Palu keras bapak hakim berbunyi tegas Terbayang Bibir sumbing gigi rompal dapat kupastikan Malang engkau kawan Tiga bulan lamanya kah tuan ditahan Nikmat benar Seratus juta uang negara terbang melayang Masuk kantong tuan Palu kayu bapak hakim berbunyi pelan Dalam rumah dalam penjara tiada beda Coba bayangkan teman (Data No. 14) Sudah berapa banyak lagu Iwan Fals yang dia tulis sekian puluh tahun yang lalu masih relevan dengan kondisi sekarang. Contohnya lagu 3 Bulan ini. Ketidakadilan dalam bidang hukum saat Iwan Fals menulis lirik lagu ini sekitar tahun 80-an ternyata sampai sekarang masih berlaku. Bahkan sekarang semakin menjadi-jadi. Dalam lagu ini Iwan perbedaan perlakuan pengadilan kepada maling telur yang nilainya tak seberapa dan koruptor ratusan juta uang negara. Mereka sama-sama mencuri, dan sama-sama dihukum 3 Bulan. Bahkan suasana penjara si koruptor digambarkan Iwan Fals sama saja dengan di rumah. Ini kan persis sama dengan yang terjadi sekarang kawan... bahkan lebih parah... Lirik lagu yang berjudul belalang tua ini menceritakan tentang kerakusan seorang meskipun orang tersebut sudah tua tapi orang tersebut masih saja berbuat melakukan tindakan mencuri hak milik orang lain, perhatikan kutipan di bawah ini. 67 7. Krtitik Tentang Pendidikan 15) Oemar Bakri Tas hitam dari kulit buaya Selamat pagi berkata bapak Oemar Bakri Hari ini aku rasa kopi enak sekali Tas hitam dari kulit buaya Marilah kita pergi memberi pelajaran ilmu pasti Itu murid bengalmu mungkin sudah menunggu Oemar Bakri professor dokter insinyur pun jadi Tapi mengapa gaji guru Oemar Bakri seperti dikebiri (Data No. 15) Pada syair lagu ini mengungkapkan tentang pendidikan. Di mana seorang guru yang hidup sederhana yang mampu menciptakan generasi berpotensi namun tidak mendapatkan kehidupan yang layak. Ada beberapa hal yang menjadi sorotan sehingga dapat diambil tema tersebut, lagu diatas menggambarkan bahwa sosok Oemar Bakri adalah seorang guru yang bertas warna hitam terbuat dari kulit dan siap memberikan ilmunya kepada murid-muridnya yang bengal. Seorang guru tidak selalu memiliki kehidupan yang sejahtera. Lagu di atas menceritakan bahwa seorang guru yang berstatus pegawai negeri yang mampu menciptakan menteri, professor bahkan insinyur tidak mendapat jaminan hidup sejahtera. Iwan Fals saat menciptakan teks lagu ini adalah keprihatinan, yaitu keprihatinan terhadap nasib seorang guru yang tidak sepadan dengan apa yang telah ia perbuat. Teks lagu “Oemar Bakri” karya Iwan Fals ini mengungkapkan tentang kritik dibidang pendidikan. Hal yang menjadi sorotan pada teks lagu ini sehingga sesuai dengan tema yaitu tas hitam, memberi pelajaran, murid. Dari ketiga kata tersebut dapat diambil kesimpulan bahwa hal yang dibicarakan dalam teks berhubungan dengan pandidikan. Dari kutipan diatas terlihat bagaimana Iwan Fals mengkritik pamerintahan Indonesia dalam memperlakukan nasib seorang guru yang berstatus pegawai negeri. Di Indonesia, hasil pembangunan itu belum memperlihatkan perkembangan signifikan bagi kebutuhan rakyat banyak. Sejak Orde Baru hingga reformasi, pergeseran pedekatan pembangunan yang menyebabkan permasalahan krusial pembangunan belum mendapat perhatian serius dari pemerintah. 68 8. Kritik Terhadap Kebijakan Pemerintah Yang Tidak Berpihak Pada Rakyat 16) Galang Rambu Anarki Cepatlah besar matahariku Menangis yang keras janganlah ragu Tinjulah congkaknya dunia buah hatiku Doa kami dinadimu Galang rambu anarki anakku Lahir awal januari menjelang pemilu Galang rambu anarki dengarlah Terompet tahun baru menyambutmu Galang rambu anarki ingatlah Tangisan pertamu ditandai BBM membumbung tinggi (Data No. 16) Ketidak puasan rakyat kecil terhadap pemerintah memberikan dampak yang luar biasa. Dari kutipan di atas menggambarkan tentang adanya keingginan sebuah perubahan, dengan diibaratkan dengan matahari diharapkan menjadi penerang bagi rakyat dan menggahapkan sebuah perubahan yang luar biasa, sehingga nantinya dapat membawa negeri ini menjadi baik, lepas dari keterpurukan yang sekian lama membelenggu negeri tercinta ini. Lagu Galang Rambu Anarki merupakan lirik lagu Iwan Fals yang diciptakan buat anak pertamanya, tetapi lagu tersebut mempunyai kritik sosial yang luar biasa. Lagu ini berisi tentang harga-harga barang khususnya BBM naik, dalam kenaikan itu rakyat dibuat tak berdaya. Dalam kutipan BBM naik tinggi susu tak terbeli dalam arti disini mereka orang-orang kecil tidak mampu membeli kebutuhan sehari-hari yang diibaratkan dengan tidak mampu membeli susu. Dengan kenaikan BBM itu yang dilakukan pemerintah sungguh sangat memberatkan rakyat. Wakil-wakil rakyat tidak memperhatikan dampak yang diterima oleh rakyat dengan adanya kenaikan BBM itu. Modernisasi bersifat universal sehingga perubahan sosial yang linier akan tercapai jika masyarakat tradisional membangun dengan cara yang dipakai masyarakat modern. Teori modernisasi mengusung semangat pembangunan mengubah masyarakat dari era tradisional menuju masyarakat modern 69 Lirik lagu yang berjudul kembang pete yang menggambarkan sebuah percintaan tetapi disitu terdapat kritik sosial yang mendasar, perhatikan kutipan di bawah ini. 17) Kembang Pete Ku berikan padamu setangkai kembang pete Tanda cinta abadi namun kere Buang jauh-jauh impian mulukmu Sebab kita tak boleh bikin uang palsu Kalau diantara kita jatuh sakit Lebih baik tak usah kedokter Sebab ongkos dokter disini Terkait diawan tinggi (Data No. 17) Dari lagu di atas kita lihat ada beberapa permasalahan yang siknifikan, disitu digambarkan dengan adanya buang jauh-jauh impian mulukmu sebab kita tak boleh bikin uang palsu. Dari untaian lagu di atas kita lihat masalah ekonomi yang dialami oleh pasangan itu dijadikan pandangan begitu mencolok, menggambarkan tentang mahalnya kesehatan terutama biaya untuk ke dokter, padahal kesehatan sangat dibutuhkan oleh masyarakat. Dengan gambaran sebab ongkos dokter disini terkait diawan tinggi. Sangat jelas sekali di awan tinggi menggambarkan tentang biaya untuk pergi ke dokter sangat mahal. Orang pada saat itu untuk mendapatkan pelayanan kesehatan pada masa itu hampir tidak ada, padahal kesehatan sangat penting untuk menjadikan sebuah negara yang aman dan tentram. 18) Pesawat Tempur Kalau saja aku bukanlah penganggur Penguasa-penguasa berilah hambamu uang Beri hamba uang, beri hamba uang Penguasa-penguasa berilah hambamu uang Beri hamba uang, beri hamba uang Oh ya andai kata dunia tak punya tentara Tentu tak ada perang yang makan banyak biaya Oh ya andai kata dana perang buat diriku Tentu kau mau singgah bukan Cuma tersenyum (Data No. 18) Banyak di negeri ini rakyatnya masih terjerat dalam masalah pekerjaan, pemerintah pada saat itu belum mampu memberikan solusi kepada rakyatnya, 70 akibatnya pengangguran dimana mana mereka terus menyuarakan tentang masalah pekerjaan, pemilihan kata penguasa beri hamba uang seakan rakyat tidak mampu mencari pekerjaan yang layak bahkan semakin lama pekerjaan yang diharapkan semakin menjauh. Pengeluaran pemerintah pada waktu dihambur-hamburkan untuk membiayai para tentara yang bertugas dalam berperang dalam hal ini rakyat kecil yang terkena imbasnya, dengan kecilnya perhatian yang ditujukan kepada rakyat kecil. Bagaimana rakyat kecil mencari uang yang sangat susah karena tadi pada waktu itu mencari pekerjaan sangat sulit, hingga saat ini masalah pekerjaan belum dapat terpecahkan juga. 19) Tince Sukarti binti Mahmud Tince Sukarti binti Mahmud Kembang desa yang berwajah lembut Kuning langsat warna kulitnya maklum Ayah arab ibunda cina Tince Sukarti binti Mahmud Ikal mayang engkau punya rambut Para jejaka takkan lupa Kerling nakal karti memang menggoda Jangankan lelaki muda terpesona yang tua jompopun gila Sejuta cinta antrian dimeja beranda Sukarti hanya tertawa Bibirmu hidungmu indah menyatu Tawamu suaramu terdengar merdu Tinche sukarti hobby memang dia bernyanyi Qosyidah- rock & Roll dangdut keroncong ia kuasai .... Tinche sukarti ingin jadi seorang penyanyi Primadona beken neng karti slalu bermimpi Ibu bapaknya enggan memberi restu Walau sang anak merayu Tince sukarti dasar kepala batu Kemas barang dan berlalu Tinche Sukarti berlari mengejar mimpi Janji makelar penyanyi orbitkan Sukarti Janji sukarti persetan harga diri Kembang desa layu tak lagi wangi seperti dulu (Data No.19) Lagu diatas menceritakan tentang tingkah laku seorang gadis desa yang bernama Tince sukarti Binti mahmud gadis keturunan Arab dan Cina, yang 71 mempunyai impian menjadi popular sebagai seorang penyanyi. Kecantikannya yang sungguh mempesona sehingga membuat semua orang tertarik. Begitu besarnya daya tarik wanita itu sehingga digambarkan orang yang tua jompo pun ikut tergila-gila, bahkan dikatakan ada sejumlah antrian untuk menyatakan cinta. Hal ini merupakan penggambaran yang dilebih-lebihkan karena seorang yang berusia tua, apalagi jompo, pada umumnya sudah tidak lagi memikirkan faktorfaktor daya tarik wanita apalagi sampai tergila-gila, bahwa kecantikan dan daya tarik wanita tersebut begitu besar. Namun keinginannya untuk menjadi penyayi terkenal tidak mendapatkan restu dari kedua orang tuanya, sehingga kabur dari rumah untuk mewujudkan impiannya menjadi penyanyi. Sukarti ternyata ditipu oleh makelar yang berjanji mengorbitkannya tapi sayang ia sudah terlanjur mengorbankan harga diri dan kehormatannya demi menjadi penyanyi, Orang cantik tidaklah keliru. Yang kita persoalkan sekarang bukan kecantikan seseorang, akan tetapi mengeksplotasi kecantikan untuk meraup kekayaan dan impian. Mentang-mentang ia cantik , lalu tubuhnya diumbar dan dipamerkan kesemua orang . inilah masalahnya. Mestinya secara agama, kecantikan adalah amanat yang perlu dirawat. Ia tidak boleh memanfaatkan kecantikan kecuali untuk kebenaran, bukan malah untuk membangkitkan birahi orang lain. 9. Kritik Transportasi Angkutan Umumu 20) Barang Antik Berjalan tersendat diantara sedan-sedan licin mengkilap Dengan wajah pucat dan badan penuh cacat sedikit berkarat Hai oplet tua dengan bapak sopir tua Cari penumpang dipinggiran ibu kota Sainganmu mikrolet bajai dan bus kota Kini kau tersingkirkan oleh mereka Bagai kutu jalanan ditengah-tengah kota metropolitan Cari muatan untuk nguber setoran sisanya buat makan Hai oplet tua dengan bapak sopir tua Cari penumpang dipinggiran ibu kota Sainganmu mikrolet bajai dan bus kota Kini kau tersingkirkan oleh mereka (Data No. 20) 72 Lirik lagu yang berjudul barang antik ini bercerita tentang pergeseran alat transportasi yang dulu oplet sekarang adanya taksi, bis kota. Kita lihat dari kutipan di bawah ini. Di kota metropolitan oplet sekarang tidak akan ditemui dalam kota-kota besar sekarang oplet sudah menjadi bahan rongsokan, di atas menceritakan sebuah bapak tua dengan opletnya dengan susah payah mencari setoran dan sisanya buat makan, memang berat seseorang yang hidup di perkotaan tanpa memiliki keahlian, kini dizaman ini oplet menjadi barang rongsokan diganti dengan adanya mikrolet dan bis kota yang mewarnai kota-kota besar pada saat ini. 21) 1910 Apa kabar kereta yang terkapar di Senin pagi Di gerbongmu ratusan orang yang mati Hancurkan mimpi bawa kisah Air mata….air mata….. Belum usai peluit belum habis putaran roda Aku dengar jerit dari Bintaro Satu lagi catatan sejarah Air mata….air mata….. Hancurkan mimpi bawa kisah Air mata….air mata….. Berdarahkah tuan yang duduk di belakang meja Atau cukup hanya ucapkan bela sungkawa Aku bosan… Saudaraku pergilah dengan tenang Sebab luka sudah tak lagi panjang Saudaraku pergilah dengan tenang (Data No. 21) Peristiwa ini merupakan kecelakaan kereta api di daerah Bintaro, Jakarta yang menelan korban ratusan jiwa manusia. Kereta tersebut merupakan rangkaian kereta kelas ekonomi sehingga sebagian besar penumpang yang menjadi korban adalah masyarakat yang termasuk golongan menengah ke bawah. Apabila tidak mengamati isi lirik lagunya angka 1910 yang dijadikan judul akan diartikan sebagai angka tahun, padahal angka 1910 tersebut mengandung arti tanggal sembilan belas, bulan sepuluh atau bulan Oktober karena peristiwa kecelakaan kereta api yang dituangkan lewat lirik lagu ini terjadi pada tanggal 19 Oktober. 73 Dalam bait pertama, „hancurkan mimpi bawa kisah air mata‟, mengandung arti bahwa peristiwa ini mengejutkan semua pihak, apalagi peristiwa tersebut menelan korban jiwa yang jumlahnya sangat banyak sehingga sampai dikatakan dengan „tanah Jakarta berwarna merah‟. Pada saat itu berdasarkan penyelidikan pihak yang berwenang ternyata kecelakaan tersebut diakibatkan oleh kesalahan dalam menentukan waktu pemberangkatan kereta. Penuangan tragedi kecelakaan kereta api ini tidak lepas dari pengamatan Iwan Fals untuk menyampaikan kritik dengan mengatakan „berdarahkah tuan yang duduk di belakang meja‟, „atau cukup hanya ucapkan bela sungkawa‟ dan „aku bosan‟. Secara simbolis Iwan Fals mengatakan bahwa tragedi kecelakaan kereta api ini seharusnya menjadi cermin bagi pihak yang berkompeten (PT. KAI) untuk memperbaiki pelayanannya. Seperti lirik lagu Iwan Fals lain yang mengisahkan tentang rakyat kecil, terlihat adanya usaha untuk menjalin hubungan secara emosional kepada pembaca/pendengar melalui pemakaian kata „aku‟ dan „saudaraku‟. Hal ini dapat memberikan rangsangan sehingga lirik lagu tersebut seolah-olah merupakan suara hati dan jeritan pembaca sendiri dalam merasakan penderitaan akibat peristiwa tersebut. Dengan demikian, lirik lagu ini dapat memberikan suatu peringatan dan pelajaran kepada manusia agar peristiwa tersebut tidak terjadi lagi pada masamasa yang akan datang. masalah yang diangkat yang ada dalam lirik lagu Iwan Fals sangat beragam, namun secara keseluruhan tema protes dan kritik sosial terlihat paling dominant dibandingkan dengan tema dan masalah lainnya. Hal ini merupakan salah satu faktor yang menyebabkan lirik lagu Iwan Fals digemari oleh pendengarnya disamping faktor-faktor lainnya. Lirik lagu yang bertemakan protes dan kritik sosial tersebut mengungkapkan masalah yang sangat dekat dengan permasalahan rakyat kecil pada umumnya sehingga bisa dikatakan sebagai realitas sosial. Seolah-olah lirik lagu tersebut mewakili suara rakyat kecil yang pada umumnya diidentikkan dengan kesengsaraan dan penderitaan. 74 22) Celoteh Camar Tolol Dan Cemar Datangnya pertolongan yang sangat diharapkan bagai rindukan bulan Lambang engkau pahlawan celoteh sang camar Bermacam alasan tak mau kami dengar Dipelupuk mata hanya terlihat derita dan jerit penumpang kapal Tampomas …… Sebuah kapal bekas Tampomas …….Terbakar dilaut lepas Tampomas …….Penumpang terjun bebas (Data No. 22) Lagu Iwan Fals “Celoteh Camar Tolol dan Cemar” menceritakan tentang terbakarnya kapal Tampomas II di Perairan Masalembo yang dianggap menjadi tragedi nasional.. Digambarkan bahwa suasana sebuah kapal yang akan tenggelam akibat terbakar dilautan lepas yang menelan korban ratusan jiwa manusia. Keadaan dalam peristiwa tersebut sangat mengerikan dan mencekam karena lingkungan disekitarnya hanya berupa lautan luas dengan gelombang yang sangat besar. Pertolongan yang kurang cepat mengakibatkan banyak orang mati terbakar dan terjun kelaut berusaha untuk menyelamatkan diri. Syair lagu diatas menurut peneliti masih sangat relevan dengan kondisi masyarakat. secara konteks dalam syair lagu diatas mengarahkan penulis pada ajaran bahwa setiap musibah merupakan cobaan dan peringatan dari Allah. Penulis bisa mengambil hikmah dari musibah itu lalu berupaya melakukan muhasabah (evaluasi). Sebab bisa jadi musibah itu akibat dari perbuatan kita sendiri. Bisa jadi musibah itu sebagai peringatan agar tidak sombong, angkuh, dan agar kita berhenti melakukan berbagai kemungkaran yang tidak disukai Allah SWT. 10. Kritik Pembangunan Yang Merusak Lingkungan 23) Isi Rimba Tak Ada Tempat Berpijal Lagi Raung buldozer gemuruh pohon tumbang Berpadu dengan jerit isi rimba raya Tawa kelakar badut badut serakah Oh jelas kami kecewa Mendengar gergaji tak pernah berhenti Demi kantong pribadi Tak ingat rejeki generasi nanti Lestarikan alam hanya celoteh belaka Lestarikan alam mengapa tidak dari dulu 75 Oh mengapa Oh jelas kami kecewa Menatap rimba yang dulu perkasa Kini tinggal cerita pengantar lelah si Buyung Tanpa HPH berbuat semaunya (Data No. 23) Menilik lebih jauh lirik-lirik lagu yang dinyanyikan Iwan Fals, serasa kita diajak pada semangat perlawanan akan dominasi kekuasaan yang korup dan diskriminatif. Walau tidak semua lagu iwan fals mencerminkan perlawanan terhadap kekuasaan yang korup, namun secara garis besar lagu-lagunya mengandung unsur perlawanan terhadap dominasi kekuasaan. Salah satu yang paling suka aku dengar dari lagu-lagunya yang menceritakan bentuk perlawanan adalah lagu yang yang berjudul “Isi Rimba tak Ada Tempat Berpijak Lagi”, lagu yang menceritakan angkuhnya para pemegang modal yang mengambil hasil hutan sembarangan tanpa memiliki surat ijin penebangan hutan dari pemerintah ini diceritakan dengan apik melalui gambaran kisah para cukong kayu hutan. Bahasa yang mudah dimengerti dan sarat makna, membuat lagu ini semakin enak didengar dan melecut semangat saya untuk membayangkan apa yang disampaikan. “lestarikan alam hanya celoteh belaka, lestarikan hutan mengapa tidak dari dulu, oh mengapa…oooh jelas kami kecewa mendengar gergaji tak pernah berhenti, demi kantong pribadi tak ingat rejeki generasi nanti.” Itulah sepenggal lagu isi rimba tak ada tempat berpijak lagi. Kalimat lestarikan alam hanya celoteh belaka, merupakan kalimat sindiran kepada pemerintah yang hanya membual janji-janji kosong akan kelestarian hutan, di sisi lain kalimat tersebut memiliki mencerminkan ketidak percayaan kepada pemerintah sebagai penyelenggara Negara. Lesatrikan mengapa tidak dari dulu, teriak bang Iwan sapaan akrab Iwan Fals dalam nyanyiannya, pertanyaan yang ditujukan kepada pemegang kekuasaan. Setelah pertanyaan terlontar kalimat berikutnya merupakan curahan hati pangarang, “jelas kami kecewa”. Kekecewaan yang sangat beralasan mengingat rusaknya hutan sebagai penghasil oksigen yang dibutuhkan umat manusia untuk bernafas. Jika hutan semakin gundul, maka oksigen tidak diproduksi, akibatnya 76 banyak merugikan manusia. “jelas kami kecewa, mendengar gergaji tak mau berhenti”. Telah disebut di atas bahwasanya bahasa kiasan yang dipakai dilagulagu Iwan Fals sangat indah, padat dan mudah dimengerti, “mendengar gergaji tak mau berhenti” jika dikonteks kan dengan kalimat yang lainnya sangat mudah diartikan, bahwasanya gergaji yang dimaksud adalah gergaji para penebang hutan yang kian hari kian tak terbendung menggunduli hutan-hutan. Di kalimat yang lain disebut, “tanpa HPH berbuat semaunya”, disatu sisi para penebang ini melakukan cara illegal, namun ini juga dibiarkan oleh pemerintah. Hal tersebut bukan tidak diketahui pemerintah, tetapi dibiarkan karena pemerintahpun dapat uang komisi dari para cukong. “Demi kantong pribadi, tak ingat rejeki geneasi nanti”. Jelas dalam kalimat tersebut kepentingan penebangan hutan liar ini hanya menguntungkan kepentingan pribadi bukan untuk kesejahteraan rakyat. Kepentingan para cukong yang memiliki modal banyak dengan membayar para pekerja penebang hutan, sehingga kekayaannya semakin bertambah. Kepentingan pribadi ini jelas sangat tidak seimbang dengan apa yang akan didapatkan rakyat dikemudian hari. Dari sisi kesehatan, oksigen pasti berkurang, pemanasan global tak terbendung, dan efek rumah kaca akan sulit dihindari, sehingga kerugian itu tidak hanya dirasakan warga lokal tetapi juga bersifat global. Sementara kerugian dari sisi material, kayu hutan yang sejatinya bisa dimanfaatkan pemerintah untuk membiayai Negara dengan dibantu tenaga rakyat setempat juga semakin sulit terlaksana akibat penebangan liar tersebut. Dan Iwan menggambarkannya dengan kalimat sederhana tapi sarat makna, “tak ingat rejeki generasi nanti.” 24) Tak Biru Lagi Lautku Itu dahulu Berapa tahun yang lalu Cerita orang tuaku Sangat berbeda Dengan apa yang ada Tak biru lagi lautku Tak riuh lagi camarku Tak rapat lagi jalamu Tak kokoh lagi karangku Tak buas lagi ombakmu Tak elok lagi daun kelapaku 77 Tak senyum lagi nelayanku Tak senyum lagi nelayanku (Data No. 24) Lagu ”Tak Biru Lagi Lautku” yang dinyanyikan oleh Iwan Fals ini merupakan kritik terhadap pembangunan yang merusak alam dan lingkungan laut. Kerusakan lingkungan laut tidak hanya kerusakan fisik semata letapi juga kerusakan lingkungan sosial. Kritik yang diekspresikan dalam lagu ini merupakan sikap keprihatinan, kepedulian dan sikap kritis terhadap ketidakpedulian masyarakat dan pemerintah pada laut dan lingkungannya. Iwan Fals menuliskan perubahan alam dan masyarakat pesisir. Pemandangan yang biasanya menjadi ciri khas pesisir mendadak hilang tertelan zaman, sebagai akibat dari pembangunan yang tidak bijak. 25) Ujung Aspal Pondok Gede Dikamar ini aku dilahirkan Dibale bambu buah tangan bapakku Dirumah ini aku dibesarkan Dibelai mesra lentik jari ibuku Nama dusunku ujung aspal pondok gede Rimbun dan anggun Ramah senyum penghuni dusunku Kambing sembilan motor tiga bapak punya Ladang yang luas habis sudah sebagai gantinya Sampai saat tanah moyangku tersentuh sebuah rencana Dari serakahnya kota Terlihat murung wajah pribumi Terdengar langkah hewan bernyanyi Didepan mesjid samping rumah wakil pak lurah Tempat dulu kami bermain Mengisi cerahnya hari Namun sebentar lagi angkuh tembok pabrik berdiri Satu persatu sahabat pergi dan takkan pernah kembali (Data No. 25) Lagu di atas menceritakan tentang kehidupan disebuah kampung yang dinamakan dusun Ujung Aspal Pondok Gede, dimana kampung tersebut masih banyak pepohonan yang masih asri dan rimbun, ladang yang terhampar luas demikian juga dengan penghuni dusunnnya yang ramah. Namun suatu hari penduduk didusun tersebut lerlihat murung dan sedih karena ada sebuah rencana dimana ladang pertanian , pepohonan akan ditebang sebentar lagi digusur untuk 78 dijadikan pabrik industri bahwa hutan yang tadinya asri dan rimbun, ladang luas disamping rumah pak lurah kini hanya tinggal sebuah kenangan masa kecil saja karena ladang dan hutan yang rimbun dan asri itu akan hilang tak akan kembali seperti dulu karena akan diganti dan dibangun dengan tembok-tembok pabrikpabrik untuk industri lagu menurut penulis masih relevan dengan kondisi sekarang. lagu diatas secara implisit mengajarkan untuk menjaga lingkungan hidup kita. Tanah dan ladang yang terhampar dengan sumber daya, diperuntukkan bagi manusia, sehingga manusia sangat terikat dengannya, tanpa tumbuh-tumbuhan (flora) juga manusia tidak mungkin melangsungkan hidupnya. Nilai luhur budaya bangsa yang di dalamnya membuat beberapa permasalahan-permasalahan nilai luhur buadaya bangsa yaitu mengenai, kritik terhadap budaya korupsi dalam birokrasi patronase, kritik terhadap anggota dewan yang tidak memperjuangkan hak-hak rakyat, kritik terhadap penguasa/eksekutif, kritik terhadap penguasa yang otoriter. 11. Kritik Terhadap Anggota Dewan Yang Tidak Memperjuangkan Hakhak Rakyat Lirik lagu ini merupakan kritik terhadap Dewan Perwakilan Rakyat sebagai lembagai tinggi negara, juga termasuk anggota yang duduk didalamnya. Dalam hal ini dapat kita lihat. 26) Surat Buat Wakil Rakyat Untukmu yang duduk sambil diskusi Untukmu yang biasa bersafari Disana di gedung DPR Wakil rakyat kumpulan orang hebat Bukan kumpulan teman-teman dekat Apalagi sanak famili Wakil rakyat seharusnya merakyat Jangan tidur waktu sidang soal rakyat Wakil rakyat bukan paduan suara Hanya tau nyanyian lagu setuju Di kantong safarimu kami titipkan Masa depan kami dan negri ini Dari sabang sampai merauke 79 Saudara dipilih bukan dilotre Meski kami tak kenal siapa saudara Kami tak sudi memilih para juara Juara diam juara he…he juara Ha…ha…ha… Di hati dan lidahmu kami berharap Suara kami tolong dengar lalu sampaikan Jangan ragu jangan takut karang menghadang Bicaralah yang lantang jangan hanya diam (wahai sahabat) (Data No. 26) DPR merupakan impian dari semua orang karena untuk menjadi seorang anggota DPR adalah hal yang sangat luar biasa karena situ dengan berpaikain yang rapi (safari) dan duduk dikursi sambil diskusi dengan rekan, maka kehormatan yang didapat dari pandangan masyarakat, dalam kutipan di atas disebutkan bahwa untuk menjadi seorang wakil rakyat harus memiliki kecerdasan yang luar biasa, pemikiran yang luas dan pendidikan yang tinggi, tetapi dalam kenyataannya lirik lagu tersebut mengkritik adanya sebuah hubungan kekerabatan (nepotisme) yang ada pada kursi DPR pada massa itu, disitu dapat kita lihat dengan kutipan wakil rakyat kumpulan orang hebat, bukan kumpulan temanteman dekat apalagi sanak famili. Hal ini merupakan kritik tentang banyaknya anggota Dewan Perwakilan Rakyat yang masih ada hubungan saudara, atau merupakan keluarga dari beberapa pejabat pemerintah. Kutipan di atas menunjukkan bahwa rakyat ingin menyampaikan aspirasi kepada pemerintah melalui Wakil Rakyat (DPR), rakyat berharap agar Wakil Rakyat tidak hanya diam tetapi harus menyampaikan aspirasi masyarakat dengan lantang, hal ini dipertegas dengan kutipan berikut ini. Rakyat menitipkan suara atau aspirasi yang ingin mereka katakan kepada Pemerintah melalui Wakil Rakyat, dengan anggapan bahwa massa depan bangsa ini ditangan para Wakil Rakyat, tetapi kenyataannya Wakil Rakyat tidak mampu menyuarakan aspirasi rakyat. Pada massa itu sistem pemilihan yang digunakan untuk memilih anggota Dewan Perwakilan Rakyat tersebut. Sistem ini membuat rakyat Indonesia tidak langsung memilih seseorang, tetapi lewat sebuah partai tertentu. 80 Hal ini membuat pemilih tidak tahu profil dari msing-masing individu yang menjadi wakilnya sehingga dikatakan dengan „meski kami tak kenal siapa saudara‟. Tentang anggota Dewan Perwakilan Rakyat yang pasif dalam menjalankan tugasnya sebagai wakil rakyat. Dalam lirik lagu tersebut dikatakan dengan „kami tak sudi memilih para juara‟ dan „juara diam, juara he‟ eh juara ha…. ha… ha…‟. Hal ini sempat menjadi pembicaraan masyarakat lewat media massa sehingga pada saat itu sempat muncul istilah „4D‟ yang artinya „datang, duduk, diam, dibayar. Rakyat mengharapkan agar Wakil Rakyat di dalam menjalankan tugasnya harus mengerti dan mampu menyalurkan aspirasi masyarakat dan Wakil Rakyat harus sadar bagaimana menjalankan tugas sebagai Wakil rakyat, bukan hanya sebagai paduan suara dan tau nyanyian lagu setuju yang menggambarkan arti bahwa beberapa anggota dewan hanya mengikuti arus, tanpa memiliki inisiatif sendiri. Di dalam lirik lagu tikus-tikus kantor Iwan fals berusaha mengkritisi tentang korupsi yang begitu hebat di negeri ini, di dalam lagu ini tikus menjadi obyek yang mana di dalam lirik lagu ini tikus berperan sebagai koruptor, hal ini dapat kita lihat pada penggalan lirik lagu berikut ini. 12. Kritik Terhadap Budaya Korupsi 27) Tikus-tikus Kantor Kisah usang tikus-tikus kantor Yang suka berenang disungai yang kotor Kisah usang tikus-tikus berdasi Yang suka ingkar janji lalu sembunyi Tikus tau sang kucing lapar Kasih roti jalanpun lancer Memang sial sang tikus teramat pintar Atau mungkin si kucing yang kurang ditatar Kucing-kucing yang kerjanya molor Tak ingat tikus kantor dating menteror Cerdik licik tikus bertingkah tengik Mungkin karena sang kucing pura-pura mendelik (Data No. 27) 81 Tikus merupakan hewan yang hidup dalam lorong-lorong gelap dan kotor sehingga menimbulkan imajinasi yang menjijikkan. Akan tetapi, dalam contoh lirik lagu ini justru digambarkan memakai dasi. Kata „dasi‟ mengandung konotasi orang-orang terhormat digambarkan memiliki mental dan tingkah laku seperti tikus. Tikus disini diperumpamakan sebagai seorang koruptor yang sangat ulung, yang mana tikus tikus yang selalu hidup didaerah yang kotor dan juga tikus berdasi dilambangkan dengan seseorang yang berwibawa tinggi yang mana pekerjaannya dalam lingkup perkantoran yang selalu ingkar janji terhadap apa yang semestinya dijalankan. Dalam hal ini dijelaskan bahwa seokor kucing dalam hal ini sebagai seorang yang bertindak sebagai pengadil malah didalam menjalankan tugasnya hampir sama dengan tikus, apa yang diperbuat oleh seorang tikus sebetulnya diketahui oleh si kucing tetapi kucing seakan pura pura tidak tau apa yang telah diperbuat oleh tikus. Lebih lanjut, perumpamaan tentang tikus berdasi ini dikontraskan dengan datangnya seekor kucing yang sebenarnya merupakan pemangsa bangsa tikus. Dengan sebuah roti, kodrat bahwa kucing sebagai pemangsa tikus menjadi berubah. Secara simbolik lirik lagu ini ingin mengatakan bahwa materi dapat berubah ketentuan dan hukum yang berlaku. Jadi, lirik lagu ini berisikan kritik tentang kolusi yang terjadi antara seorang melanggar hukum (korupsi) disatu pihak dan seorang yang berkedudukan sebagai pengawas (petugas) dipihak lain melalui perumpamaan binatang tikus dan kucing. Dalam lagu negeriku Iwan Fals berusaha mengkritik apa yang selama ini terjadi di negeri tercinta ini, kita lihat kutipan di bawah. 28) Negeriku Negeriku negeri para penipu Terkenal kesegala penjuru Tentu saja bagi yang tak tau malu Inilah surga, surganya surga Negeriku negeriku Busuk-busuk busuk bangkai tikus Yang mati karena dihakimi rakyat 82 Adakah akhirat menerima dirinya Adakah disana yang masih bisa bercanda Denga rakus (Data No. 28) Negeri yang penuh dengan korupsi, itulah pernyataan yang pas dalam kutipan lagu di atas, dengan korupsi negeri sampai terkenal ke luar. Tentu bagai orang yang mau tau negeri ini diibaratkan dengan surga, apa yang ingin dicari ada pada negeri ini. Mereka para koruptor tidak merasa bersalah dengan apa yang selama ini dilakukan, mereka hanya tau makan makan dan makan, dalam hal ini korupsi dan korupsi. Busuk bangkai tikus yang diibaratkan dengan manusia yang telah dihakimi rakyat yang telah mengkorupsi uang rakyat, disini juga ditulis dengan apakah setelah mati orang korupsi tersebut masih diterima diakhirat nanti. Apakah mereka masih bisa bercanda dengan seenaknya seperti yang dilakukan pada saat dia masih hidup. 29) Dan Orde Paling Baru KKN berkembang biak sampai kelurahan Banyak orang yang kehilangan pegangan Perlu pemimpin yang demokratis tapi bertangan besi Kata seorang tokoh yang baru sembuh dari sakit KKN berkembang biak sampai kelurahan (Data No. 29) Politik uang kerap terjadi saat ada pemilihan umum, baik itu pemilihan kepala daerah, presiden atau bahkan pemilihan RT/RW. Politik uang ini maksudnya menyuap rakyat dengan uang agar mereka memilih calon yang sudah ditentukan. Tindakan ini biasa dilakukan oleh pejabat kotor, pikir mereka biar saja keluar uang banyak untuk menyuap rakyat saat pencalonan, karena setelah nantinya terpilih menduduki jabatan penting uang modal itu bisa kembali... dengan apa... dengan korupsi pastinya. Karena menduduki jabatan penting dan menentukan, sangat mudah sekali mendapatkan uang hanya melalui tanda tangan...gila.. Dulu jaman setelah kemerdekaan kita menyebutnya Orde Lama. Kemudian setelah berganti presiden dari Soekarno ke Soeharto, kita mengenalnya sebagai Orde Baru. Dan ketika kekuasaan Soeharto digulingkan 83 rakyat dengan demonstrasi besar-besaran tahun 1996, kita mengenal dengan Orde Reformasi. Namun Iwan Fals menyebutnya Orde Paling Baru. Dalam lagu ini Iwan menyindir tidak ada banyaknya perubahan setelah Orde Baru digulingkan. Praktek Korupsi, Kolusi dan Nepotisme (KKN) masih berkembang biak tak ada bedanya dengan masa Orde Baru. 30) Ngeriku Negeriku negeri para penipu Terkenal kesegala penjuru Tentu saja bagi yang tak tahu malu Inilah sorga sorganya sorga Negeriku ngeriku Bersih bersih bersih bersihlah negeriku (Data No. 30) Negeriku yang ngeri, mungkin itu maksud Iwan Fals membuat lagu ini. Kata Iwan Fals negeri ini surganya para penipu. Dan itu memang benar itu yang terjadi, dinegeri ini para penipu berkeliaran bebas tanpa ada ancaman hukum yang tegas. Jangankan rakyat biasa yang menjadi penipu, pejabat tinggi bahkan sampai presiden juga suka menipu, dan tidak ada ancaman hukum yang mengerikan terhadap mereka. Rakyat hanya bisa mengutuk dan mencibir, namun biasanya yang terlalu keras sindirannya akan disikat. Iwan Fals mengajak kita turut serta bersih bersih negeri dari para penipu ini. Lirik lagu yang berjudul belalang tua ini menceritakan tentang kerakusan seorang meskipun orang tersebut sudah tua tapi orang tersebut masih saja berbuat melakukan tindakan mencuri hak milik orang lain, perhatikan kutipan di bawah ini. 31) Belalang Tua Sudutku tak sengaja melihat belalang tua yang rakus Ku tulis syair tentang hati yang khawatir Sebab menyaksikan akhir dari kerakusan belalang tua Yang tak kenyang kenyang Kisah belalang tua diujung daun Yang hampir jatuh tetapi tak jatuh Kisah belalang tua yang berhenti mengunyah Sebab ku bilang tak kenyang kenyang (Data No. 31) 84 Kita ketahui disini belalang tua dapat diartikan orang yang sudah tua, yang mana orang tersebut semenjak diberikan mandat untuk memimpin pemerintahan selalu saja melakukan tindakan-tindakan yang merugikan rakyat, selama memimpin orang tua tersebut menguras habis kekayaan yang ada apa negeri ini, dengan korupsi dijadikan harta yang sangat luar biasa, sampai hampir sudah tidak mempunyai jabatan pun orang tua tersebut masih melakukan tindakan korupsi yang merasa harta yang telah didapat masih kurang. Terlihat belalang tua yang diartikan dengan pak tua yang ingin dihakimi oleh pengadilan karena bertindak korupsi tetapi pengadilan belum mampu menghakimi seperti terkutip dalam ‟kisah belalang tua diujung daun yang hampir jatuh tetapi tak jatuh. 32) Pemborong Jalan Deru mesin motor jelas terdengar Mengarung jalan penuh lubang Baru kemarin selesai diaspal Terkena hujan kok jerawatan? Oh oh kasihan Bayar pajak mahal Banyak jalan Seperti comberan (Data No. 32) Kritikan Iwan Fals pada kualitas pembangunan di negeri ini yang hanya bertahan sebentar saja lalu rusak lagi. Dia memberi contoh pada sebuah jalan yang baru saja diaspal, setelah sehari terkena hujan, aspal itu rusak lagi. Apakah yang terjadi? apakah dana proyek itu dikorupsi? kemungkinan itu sangatlah besar. Rakyat yang sudah bayar pajak tinggi tetapi mendapatkan fasilitas yang minim. Iya benar, semuanya dikorupsi. Uang pajak dikorupsi, lalu yang dipakai hanya tinggal sedikit untuk pembangunan yang asal-asalan. Lalu para pekerja pembangunan itu hanya diupah rendah, mereka tak ubahnya hanya menjadi sapi perahan saja oleh pemenang tender proyek. Inilah ironisnya negeri kaya raya yang bernama Indonesia ini. Korupsi dimana-mana.... 85 Dalam lirik lagu yang berjudul Bento, hal ini dapat digambarkan pada seseorang pengusaha papan atas. Untuk mengukuhkan kedudukannya sebagai tokoh kelas atas , Bento memamerkan kekayaannya, status sosialnya dan kekuasaannya. Hal ini dapat dilihat dalam kutipan berikut. 13. Kritik Pemerintah Yang Otoriter 33) Bento Namaku Bento Rumah real estase Mobilku banyak harta berlimpah Orang memanggilku boss eksekutif Tokoh papan atas atas segalanya Wajahku ganteng Banyak simpanan Sekali lirik oke sajalah Bisnisku menjagal jagal apa saja Yang penting aku senang Aku menang Persetan orang susah karena aku Yang penting asyik sekali lagi Asyik Khotbah soal moral ngomong keadilan sarapan pagiku Aksi tipu tipu lobying dan upeti Woow jagonya Maling kelas teri bandit kelas coro Itu kantong sampah Siapa yang mau berguru datang padaku Sebut tiga kali namaku Bento bento bento (Data No. 33) Tingkat kekayaan yang dipamerkan ditandai dengan rumah, mobil, dan harta. Pemakaian kata real estate yang berasal dari bahasa Inggis menunjukkan bahwa rumah yang dimaksud bukan rumah biasa melainkan rumah yang memiliki nilai sosial tertentu. Mobil yang dimilikinya juga tidak hanya satu, tetapi banyak yang semakin diperkuat dengan harta yang berlimpah. Untuk memperlihatkan kedudukannya, ia memosisikan dirinya sebagai boss eksekutif. Kata boss menunjukkan bahwa ia berada pada puncak pimpinan sehingga memiliki kekuasaan yang besar atas bawahannya. Eksekutif dapat memiliki dua arti karena dapat berarti top management dari suatu perusahaan, tapi 86 dapat juga mengacu pada badan eksekutif pemerintahan. Tidak cukup dengan memperlihatkan posisi stukturalnya, Bento menegaskan bahwa ia merupakan tokoh papan atas atas segalanya yang dapat diartikan bahwa ia mengganggap dirinya sebagai tokoh masyarakat di dalam segala bidang. Deskripsi diri yang dilakukan Bento memperlihatkan nada sombong dan pongah. Ia tampak begitu menikmati kedudukan, kekayaan dan keberhasilannya. Ia bahkan melanjutkan deskripsi dirinya dalam menyombongkan wajahnya yang ganteng yang menjadikannya pujaan banyak wanita. Banyak simpanan yang mengacu pada wanita yang sekali dilirik mau dijadikan simpanannya merupakan suatu cara untuk menunjukkan bahwa kekuasaan tidak berhenti pada materi dan kedudukan tetapi juga manusia. Sikap yang sama juga ditunjukkan dengan deskripsinya tentang bagaimana ia menjalankan usahanya. Bento diperlihatkan menyombongkan dirinya dengan mengatakan bahwa bisnisnya ini menunjukkan bahwa kekuasaannya begitu besar sehingga ia dapat dengan mudah menjatuhkan orang lain yang diinginkannya. Pengulangan kata asyik semakin menekankan bahwa kesenangan dan kepuasan adalah yang paling penting baginya. Ia tidak perduli pada akibat yang ditimbulkannya pada orang lain. Bento juga memperlihatkan dirinya sebagai penipu ulung yang tidak memiliki rasa bersalah. Ia bahkan memproklamasikan dirinya sebagai penjahat paling top, jauh di atas maling dan bandit. Secara keseluruhan deskripsi Bento tentang dirinya sebenarnya merupakan suatu strategi untuk membongkar apa yang ada di balik kekayaan dan keberhasilan yang tampak dari luar tanpa harus menudingkan jari kepada orang lain karena Bento membuka kedoknya sendiri. 34) Bongkar Kalu cinta sudah di buang Jangan harap keadilan akan datang Sabar sabar sabar dan tunggu Itu jawaban yang kami terima Hoi hentikan hentikan Jangan diteruskan Kami muak dengan ketidakpastian dan keserakahan Penindasan serta kesewenang wenangan Banyak lagi teramat banyak untuk disebutkan.... Kesedihan hanya tontonan 87 Bagi mereka yang diperkuda jabatan (Data No. 34) Mereka terbiasa diperlakukan dengan tidak adil yang tercermin dari tidak adanya harapan bahwa keadilan akan datang. Mereka juga terbiasa ditelantarkan dan tidak dilayani sebagaimana tampak dari jawaban yang mereka terima (sabar sabar sabar dan tunggu) dari orang-orang yang seharusnya memberikan layanan publik. Lirik ini dengan gamblang memperlihatkan kemuakan dan kemarahan mereka akan ketidakpastian dan keserakahan, yang mengacu pada penguasa yang tidak adil dan tidak kompeten dalam menjalankan tugas mereka. Kelas penguasa di dalam lirik lagu Bongkar dapat dikategorikan ke dalam kelas atas karena mereka memiliki posisi yang tinggi dalm masyarakat. Mereka memiliki kekuasaan untuk mengatur dan mengelola masyarakat. Kelas atas, dalam hal ini penguasa, diperlihatkan telah kehilangan cinta yang dapat dibaca sebagai telah kehilangan hati nurani yang membuat mereka mampu bertindak sewenangwenang. Pemakaian kata diperkuda jabatan mengacu pada penguasa yang telak dikuasai oleh jabatan mereka sehingga kehilangan hati nurani, akibatnya mereka melihat kesedihan orang lain hanya sebagai tontonan dan tidak bergerak untuk berbuat sesuatu untuk memperbaiki keadaan. Mereka ini adalah orang-orang yang terobsesi dengan kedudukan mereka sehingga kehilangan kemanusiaan mereka. Dari 34 lagu yang telah dianalisis di atas ditemukan 13 kritik, kritik pembangunan yang tidak adil 1 buah lagu, kritik pembangunan kondisi sosial dan menyempitnya lapangan pekerjaan terdapat 2 bauh lagu, kritik terhadap ketidakadilan terdapat 2 buah lagu, kritik pembangunan daerah pesisir 1 buah lagu, kritik pembangunan daerah pedesaan 1 bauh lagu, kritik terhadap kesenjangan yang tajam dan ketidakadilan negara 7 buah lagu, kritik tentang pendidikan 1 buah lagu, kritik terhadap kebijakan pemerintah yang tidak berpihak pada rakyat 4 buah lagu, kritik transportasi angkutan umum 3 buah lagu, kritik pembangunan yang merusak lingkungan 3 buah lagu, kritik terhadap anggota dewan yang tidak memperjuangkan hak-hak rakyat 1 buah lagu, kritik terhadap budaya korupsi 6 buah lagu, dan kritik pemerintah yang otoriter. 88 Total keseluruhan kritik yang ditemukan dalam kumpulan lagu Iwan Fals sebanyak 32 buah lagu. Oleh karena itu kumpulan lagu Iwan Fals dapat digunakan sebagai sumber belajar pada pembelajaran Bahasa Indonesia di sekolah. 89 B. Pembelajaran Sastra di SMA Pembelajaran adalah suatu kombinasi yang tersusun meliputi unsur-unsur manusiawi, material, mempengaruhi fasilitas, perlengkapan dan prosedur mencapai tujuan pembelajaran. Manusia yang saling terlibat dalam pembelajaran terdiri dari siswa, guru, dan tenaga lainnya misalnya tenaga laboratorium. material meliputi buku-buku, papan tulis, slide, audio atau video. Fasilitas dan perlengkapan terdiri dari ruang kelas, perlengkapan audio visual dan komputer. Prosedur meliputi jadwal dan metode penyampaian informasi, praktik, belajar, ujian, dan sebagainya.94 Pada pembelajaran siswa SMA kelas XII semester 2 terdapat standar kompetensi “Menulis esai dan kritik sastra”, dengan kompetensi dasar ” Penerapan prinsip-prinsip penulisan kritik dalam penulisan kritik tentang berbagai bentuk karya sastra Indonesia”. Sehingga materi yang akan disampaikan adalah mengenai kritik sosial. Sebagai media penyampaian materi, digunakan teks lagu yang diambil dari album karya Iwan Fals. Teks lagu yang diambil adalah teks lagu yang mengandung unsur-unsur sosial yang terjadi di dalam masyarakat. Cara penyampaian materi ini menggunakan model pembelajaran berpikir induktif. Secara singkat model ini merupakan strategi mengajar utuk mengembangkan keterampilan berfikir siswa. Pembelajaran sastra di SMA untuk penulisan sebuah kritik terhadap karya sastra dengan menggunakan kurikulum kelas XII Semester 2 sebagai berikut: Standar Kompetensi : Menulis esai dan kritik sastra Kompetensi Dasar : Penerapan prinsip-prinsip penulisan kritik dalam C. Implikasinya terhadap Pembelajaran di SMA Kritik Pembangunan Lagu-lagu Iwan Fals dijadikan sebagai implikasi Pembelajaran di SMA sesuai dengan SK dan KD di SMA. Berikut ini adalah alternatif pembelajaran di SMA: 94 Omar Hamalik, Kurikulum dan Pembelajaran ( Jakarta: PT. Bumi Aksara, 1994), h. 57 90 D. Standar Kompetensi dan Kompetensi Dasar Pada pembelajaran siswa SMA kelas XII semester 2 terdapat standar kompetensi “Menulis esai dan kritik sastra”, dengan kompetensi dasar ” Penerapan prinsip-prinsip penulisan kritik dalam penulisan kritik tentang berbagai bentuk karya sastra Indonesia”. Kritik Pembangunan Lagu-lagu Iwan Fals ini akan digunakan sebagai alternatif dalam pembelajaran di Sekolah Menengah Atas (SMA) tentang penulisan kritik tentang karya sastra. Pembelajaran yang akan dilakukan ini harus disesuaikan dengan indikator pembelajarannya. Indikator dalam pembelajaran ini adalah: a. Menemukan suatu kritik yang terkandung didalam karya sastra. b. Menuliskan sebuah kritikan terhadap karya sastra. Tujuan yang ingin dicapai dari pembelajaran tersebut antara lain: a. Siswa mampu menemukan suatu kritik yang terkandung didalam karya sastra. b. Siswa mampu menuliskan suetu kritik terhadap karya sastra. E. Materi pembelajaran Materi pembelajaran yang digunakan termasuk materi prinsip yaitu mengenai hal-hal utama, pokok, dan memiliki posisi. Dalam pembelajaran ini menggunakan materi prinsip karena yang akan diungkap berupa kritik Pembangunan yang terkandung didalam teks lagu yang merupakan hal utama yang terdapat didalam teks lagu karya Iwan Fals yang digunakan sebagai media pembelajaran siswa SMA kelas XII. Materi yang disampaikan sudah sesuai dengan standar kompetensi dan kompetensi dasar. Penggunaan media pemutar kaset sebagai sarana penyampaian materi cukup kreatif untuk menarik perhatian siswa. F. Metode Pembelajaran Pembelajaran ini menggunakan pendekatan behaviouristik dimana siswa akan dirangsang dengan stimulus. Pada awal pembelajaran siswa akan diputarkan sebuah lagu. Kemudian guru memberikan teks lagu yang telah diputarkan. Dari teks lagu tersebut guru menjelaskan materi mengenai unsur-unsur teks lagu. 91 Setelah guru menjelaskan tentang unsur teks lagu, guru memberikan kesempatan pada siswa untuk menganalisis unsur yang terkandung dalam teks lagu. Guru dan siswa tanya jawab mengenai unsur yang telah dianalisis siswa. Dari unsur yang telah ditemukan siswa menemukan sebuah permasalahan yang menonjol. Dari permasalahan tersebut siswa akan menemukan bahwa teks lagu yang dianalisis mengandung sebuah sindiran atau kritikan dan jenis kritikan yang terkandung. Setelah siswa mampu mengenali sebuah kritik, kemudian siswa akan menuliskan sebuah kritik terhadap teks lagu yang telah dianalisis. Pada akhir pembelajaran guru menanggapi hasil analisis siswa mengenai unsur teks lagu, kritik yang terkandung dalam teks lagu dan kritik yang telah ditulis siswa terhadap teks lagu yang dianalisis. Diakhir pertemuan guru menugasi siswa untuk menganalisis teks lagu dan menuliskan kritik yang terdapat didalam teks lagu serta menugasi siswa untuk menuliskan sebuah kritik terhadap teks lagu yang telah dianalisis. Metode yang digunakan cukup kreatif yaitu dengan menggabungkan tiga metode yaitu ceramah tanya jawab dan penugasan. 92 BAB V PENUTUP A. Simpulan Berdasarkan hasil penelitian yang telah penulis lakukan terhadap kritik yang disampaikan dalam lagu Iwan Fals dan implikasinya terhadap pembelajaran bahasa Indonesia di SMA kelas XII teridentifikasi 39 buah lagu, 4 kritik, dan 1 nilai agama dalam kritik ilmu pengetahuan dan teknologi 1 buah lagu, kritik ekonomi social terdapat 19 bauh lagu, kritik lingkungan hidup terdapat 16 buah lagu, nilai ragama terdapat 3 buah lagu. Lagu-lagu Iwan Fals selalu mengkritiki keadaan sosial. Kritik-kritik itu seperti kritik dalam pembangunan kritik terhadap ketidak adilan kritik Terhadap Pembangunan yang menggusur, kritik terhadap penguasa yang otoriter. Kritik dibidang hukum kritik terhadap budaya korupsi, kritik terhadap anggota dewan yang tidak memperjuangkan hak-hak rakyat. Kritik terhadap menyempitnya lapangan kerja kritik terhadap pemerintah yang tak memperhatikan sosok guru. Dengan menggunakan kritik tersebut Iwan Fals bisa menggambarkan secara riil. Pengarang sebagai pencipta karya sastra yang tentu saja hidup dimasyarakat dengan segala kejadiannya dan juga pengarang sebagai individu selalu dilindungi dengan segala hal tentang hidup dan pribadinya. Hal ini ternyata mempunyai pengaruh yang besar dan kuat dalam menciptakan sebuah karya sastra, seperti pada kumpulan lagu Iwan Fals, terciptanya lagu tersebut karena pengarang sendiri mengalami dan merasakan apa yang selama ini terjadi. Jadi antara karya sastra dan pengarang terdapat hubungan timbal balik yang saling mempengaruhi. Adanya pengaruh yang kuat dari masyarakat terhadap pengarang sehingga pengarang mampu membuat lagu yang mana lagu tersebut didapat dari ruang lingkup masyarakat. Kumpulan lagu Iwan Fals merupakan cermin keadaan masyarakat pada saat itu dan tercipta karena adanya pengaruh kehidupan masyarakat disekitar. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa adanya persaingan dalam dunia politik dan dunia ekonomi yang sangat kongrit, dalam hal ini 93 pencipta lagu mengemukakan rakyat yang menjadi korban dalam persaingan itu, sehingga rakyat kecil makin lama makin kecil. B. Saran Setelah melalui proses pengumpulan data sampai menyimpulkan hasil penelitian kritik pembangunan lagu Iwan Fals dan impliasinya terhadap pembelajaran Bahasa Indonesia di SMA kelas XII, penulis mempunyai beberapa hal untuk disampaikan. Untuk guru bahasa Indonesia dapat memanfaatkan penelitian ini dalam kegiatan belajar mengajar, khususnya sekolah menengah umum, maka kumpulan lagu karya Iwan Fals ini dapat dijadikan bahan pengajaran bagi para siswa. Sastrawan sebagai pencipta karya sastra hendaknya menciptakan karya-karya yang bermutu dan membawa misi dari masyarakat saat tulisan ini dibuat, sehingga pembaca tahu tentang apa atau kejadian pada saat itu. Untuk peneliti lain, studi mengenai lirik lagu Iwan Fals ini bisa digunakan sebagi acuan untuk meneliti lirik-lirik lagu Iwan Fals maupun lirik lagu dari musisi lainnya. Studi ini bisa dimanfaatkan oleh mahasiswa sebagai penunjang belajar atau tugas akhir mereka. Untuk dunia pendidikan, penelitian ini bisa digunakan untuk sarana belajar mengajar, karya Iwan Fals ini bisa digunakan sebagai bahan ajar untuk materi aparesiasai puisi. Disini penulis juga merasa belumlah mencapai taraf kesempurnaan dan tetap mengharapkan kritik dan saran dari pembaca. Penulis menyelesaikan hasil penelitian ini dan mempersembahkan untuk dinikmati pembaca supaya bisa menambah wawasan tentang dunia sastra terutama dalam lirik lagu. 94 DAFTAR PUSTAKA Soekanto, Soerjono. 2002. Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Arikunto, Suharsimi. 2010. Prosedur Penelitian, Suatu Pendekatan Praktik. Jakarta: Rineka Cipta. URI: http://hdl.handle.net/123456789/22106 Date: 2014-04-21. 13.00 Dilla, Sumadi, 2102 Komunikasi Pembangunan Pendekatan Terpadu Bandung: Simbiosa Rekatama Media. Tyas, Andijaning Hartaris. 2007. Seni Musik SMA untuk Kelas XI. Jakarta: Erlangga. Hettne ,Bjorn. 2001. Teori Pembangunan dan Tiga Dunia. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama. Arikunto. Suharsimi, 2010 Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik, Edisi Revisi Jakarta: PT. Rineka Cipta. library.ikippgrismg.ac.id Date: 2014-04-27. 13.00. saipudinikhwan.files.wordpress.com Date: 2014-04-27. 13.00. Abraham, M. Francis. 1991. Modernisasi di Dunia Ketiga Suatu Teori Umum Pembanguan Yogyakarta: PT. Tiara Wacana Yogya. Iskandar, 2013. Metodologi Penelitian Pendidikan dan Sosial Jakarta: Referensi. J. Moelong, Lexy. 2007. Metodologi Penelitian Kualitatf Edisi Revisi Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. Ali. Matius, 2002. Seni Musik SMA Untuk Kelas XII Membangun Kompetensi Jakarta: Erlangga. Hamalik.Omar, 1994. Kurikulum dan Pembelajaran Jakarta: PT. Bumi Aksara. Effendy. Onong, Uchjana, 2009, Ilmu Komunikasi Teori dan Praktik Bandung: Remaja Rosdakarya. Semi. Atar, 2013. Kritik Sastra Bandung: PT. Angkasa Darma. Aliah. Yoce, 2009. Analisis Wacana Kritis Bandung : Yrama Media Ibrahim .Syukur .Abdul, 2009. Metode Analisis Teks dan Wacana Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Fairclough. Norman, 1995. Critical Discourse The Critical Study Of Language New York: Longman Group Limited. Tim Pustaka Phoenix 2010, Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Baru, Jakarta: PT. Media Pustaka Phoenix. Suwanto. Harry . IG, 2007. Seni Budaya Musik, Bekasi: PT. Galaxy Puspa Mega Waluyo. J. Herman, 1995. Teori dan apresiasi Puisi, Jakarta: Erlangga Nurhaidah. Nuri, 2014 Wacana Politik Pemilihan Presiden di Indonesia, Yogyakarta: Smart Writing. 95 Hanafi. Alim. Abdul, 2011. Metodologi Penelitian Bahasa Untuk Penelitian, Tesis dan Disertasi, Jakarta: Diadit Media. Syaodih. Nana, 2012. Metode Penelitian Pendidikan, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. Saebani. Ahmad Beni, dan Afifudin, 2009. Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung: CV. Pustaka Setia. Sugiono, 2007. Metode Penelitian Kualitatif dan R&D, Bandung: Alfabeta. Muhammad, 2001. Metode Penelitian Bahasa, Yogyakarta: Ar-Ruzz Media. 96 BIOGRAFI Nama Lahir : H. Virgiawan Listanto Nama Lain : Iwan Fals Tempat/Tgl Lahir : Jakarta, 3 September 1961 Umur : 53 Tahun Agama : Islam Profesi : Musis/Penyanyi dan Aktor Zodiac : Scorpion Hobby : Sepakbola, Karate Pasangan : Hj. Rosanna Anak : Alm. Galang Rambu Anarki Anissa Cikal Rambu Basae Raya Rambu Rabbani Orang Tua : Alm. Harsoyo Lies Suudijah Iwan Fals yang memiliki nama lengkap Virgiawan Listanto adalah penyanyi balada yang telah menjadi legenda di Indonesia. Lagu-lagunya konsisten mengangkat persoalan sosial dan meneropong kaum pinggiran yang dekat dengannya. Sehingga lagu-lagunya ini banyak bermakna kritik yang berdampak 'cekal' baginya di masa Orde Baru. Pria kelahiran Jakarta, 3 September 1961 yang pernah menjadi kolumnis beberapa tabloid olah raga ini, menjadi ikon jalanan, yang lagu-lagunya kerap dibawakan para pengamen. Hingga kini Iwan tetap produktif berkarya dan album terakhirnya, Manusia Setengah Dewa dirilis 2005 lalu. Sementara itu, perkawinannya dengan Rosanna (Mbak Yos) yang sekaligus menjadi manajernya ini, dikaruniai tiga anak, Galang Rambu Anarki (almarhum), Annisa Cikal Rambu Basae, dan Rayya Rambu Rabbani. Pada 2005, Iwan merilis album IWAN FALS IN LOVE. Album ini berisi 16 lagu yang berisi tentang percintaan, dengan menjagokan hit single Ijinkan Aku Menyayangimu. Bulan April 2007, Iwan kembali mengeluarkan album terbarunya, dengan titel 97 50:50. Judul yang unik karena 12 lagu yang ada di album ini, enam di antaranya diciptakan oleh Iwan dan sisanya diciptakan oleh musisi lain. Dari segi materi album, album ini cukup seimbang, antara lagu bertema cinta dan yang bertema kritik sosial. Demi regenerasi musik Indonesia, Iwan pun mendirikan label rekaman sendiri yang diberi nama Fals Record. Dan band pertama yang ia tangani adalah kelompok band pendatang baru Hardolino. PENDIDIKAN SMP 5 Bandung, SMAK BPK Bandung, STP (Sekolah Tinggi Publisistik, sekarang IISIP), Institut Kesenian Jakarta (IKJ) KARIR Musisi PENGHARGAAN Triple Platinum Award, Album Best Of The Best Iwan Fals, PT Musica Studio's Juni 2002 Juara I Festival Musik Country (1980). Gold record, lagu Oemar Bakri, PT Musica Studio's. Silver record, penyanyi & pencipta lagu Ethiopia, PT Musica Studio's. Penghargaan prestasi artis HDX 1987 - 1988, pencipta lagu Buku Ini Aku Pinjam. Penyanyi Pujaan, BASF, (1989). The best selling, album Mata Dewa, BASF, 1988 - 1989. Penyanyi rekaman pria terbaik, album Anak Wayang, BASF Award XI, 18 April 1996. Penyanyi solo terbaik Country/Balada, Anugrah Musik Indonesia - 1999. Presents This Certificate To Iwan Fals In Recognition Of The Contribution To Cultural Exchange Between Korea and Indonesia.95 Iwan Fals adalah seorang pemusik Indonesia yang terkenal karena dengan lantang menyuarakan suara hati masyarakat bawah atau "orang kecil". Selama 95 http://selebriti.kapanlagi.com/indonesia/i/iwan_fals/ 98 lebih dari 20 tahun, ia telah berkarier di dunia musik dengan menyanyikan lagulagu yang kerap kali dihubungan dengan protes sosial. Iwan Fals dilahirkan di Jakarta pada tanggal 3 September 1961. Nama lengkapnya adalah Virgiawan Listianto. Sejak berusia 13 tahun, ia sudah mulai bermain musik dan mengarang lagu dengan lirik yang lucu dan mengutak-atik lagu orang lain. Ia mengawali kariernya di dunia musik dengan mengamen di tempat orang yang sedang mengadakan hajatan. Termasuk mengamen di atas bus kota. Sejak 1975, Iwan Fals mulai mengamen di Bandung dan Jakarta. Selain itu, ia juga mulai menyanyi di berbagai acara pesta perkawinan. Ketika pindah ke Jakarta, ia tetap mengamen dan sempat mengikuti berbagai festival, seperti festival musik country dan lagu humor. Ia bahkan sempat merekam lagu humornya itu walaupun kurang berhasil di dunia rekaman musik. Akan tetapi, ketika menyanyikan lagu bernada kritik sosial dan menyuarakan suara masyarakat bawah (kaum pinggiran), nama Iwan Fals mulai melejit dalam blantika musik di Tanah Air, antara lain, melalui album Sarjana Muda, 1910, Mata Dewa, dan Manusia ½ Dewa. Iwan Fals menjadi idola masyarakat, terutama kaum muda karena keberaniannya mengkritik penguasa melalui lagunya. Pada masa Orde Baru, beberapa lagunya dilarang dan ia tidak boleh menyelenggarakan konser musik Melalui syair lagunya, Iwan Fals antara lain memperjuangkan nasib guru yang diungkapkannya dalam lagu yang berjudul Oemar Bakri, mengkritik para anggota legislatif yang tidak memperjuangkan nasib rakyat (Wakil Rakyat ), dan mengkritik para pengusaha yang serakah (Bento). Pada pertengahan tahun 1990an, Iwan Fals sempat bergabung dengan berbagai kelompok, seperti Swami, Dalbo, Kantata Takwa, dan Kantata Samsara. Iwan berkolaborasi di kelompok itu dengan musisi dan budayawan, seperti W.S Rendra, Sawung Jabo, Jocky Suprayogo, dan Setiawan Djody. Selain itu, ia sempat membuat album kolaborasi di luar kelompok tersebut, antara lain, Anak Wayang (bersama Sawung Jabo), Terminal dan Orang Pinggiran (bersama Franky Sahilatua), dan Mata Hati (bersama Bobby Erres). Pada 2003, ia juga melakukan kolaborasi dengan para pencipta lagu muda Indonesia yang melahirkan sebuah album yang berjudul Iwan 99 Fals: In Collaboration With. Majalah Time edisi Asia (29 April 2002) memilih Iwan Fals sebagai salah satu "Pahlawan Besar Asia". Menurut Time, ia dianggap berani menentang rezim yang menyalahgunakan kekuasaannya ketika berkuasa. Syair dalam lagunya dianggap mampu memengaruhi para pendengarnya sehingga membawa dampak pada perubahan sosial di Indonesia.96 Iwan Fals menyuarakan pesan keadilan sepanjang masa lewat tembangnya. Tahu mengapa Iwan Fals jadi pembicaraan? Sebab, band-band yang ada tidak bicara tentang kesewenang-wenangan. Mereka tak mengangkat isu itu ke permukaan ketika orang lain tenang-tenang saja. Mereka tidak membuat syair lagu yang kata-katanya takut untuk dicetak oleh orang lain. Para artis seharusnya peduli. Jika mereka peduli, transformasi besar mungkin terjadi. Sewaktu mengadakan konser amal untuk korban banjir bulan lalu sebuah stadion di Surabaya, Iwan Fals dan band memperlihatkan pertunjukan terbesar mereka selama lebih dari satu dasawarsa terakhir ini. Walaupun penyanyi dan penulis lagu berusia 40 tahun ini belum mengeluarkan album lagi sejak tahun 1993, wajahnya masih terpampang di becak dan gerobak dorong di desa-desa kecil di seluruh pelosok Indonesia. Ketenaran Iwan Fals tak memudar terutama di hati orang-orang kecil, sebab pesan-pesan dalam lagunya masih tetap sesuai dengan keadaan zaman. Di depan panggung Surabaya, sebanyak 13.000 pengemar baik itu pelajar, karyawan, atau pengangguran menyerukan “Iwan”. Tepat pukul 7 malam, seruan itu terjawab. Iwan Fals melantunkan “Di bawah Tiang Bendera”. Lagu yang melonjak-lonjak ini langsung membuat penonton menggila. “Karena darah yang sama jangan bertengkar, karena tulang yang sama usah berpencar”, demikian lantunan Iwan Fals. Liriknya lagi-lagi tepat di sasat banyak konflik suku bangsa dan agama sekarang ini. “Ingat lagu?” seru Iwan. Jawaban “Ya!” pun bergema. Di kerumunan itu Ali, 22 tahun, seorang pramusaji dengan sandal jepit dan celana dilinting sampai lutut, berkata bahwa ia sudah menunggu sejak kecil untuk meliaht idolanya ini. Kata Ali, “Dia suara masyarakat”. 96 Dewi Indrawati, Didik Durianto. Aktif Berbahasa Indonesia Untuk SMP/MTs Kelas VII (Pusat Perbukuan Departemen Pendidikan Nasional, 2008), h. 138-139 100 Iwan Fals bagai duri bagi orang yang menyalahgunakan kekuasaan. Tahu 1994 Iwan Fals ditangkap karena lagu yang menyinggung rezim Suharto, penguasa waktu itu. Lagu “Mbak Tini” menceritakan tentang seorang pelacur yang membuka sebuah warung kopi pinggir jalan dan menikah dengan seorang sopir truk. Masalahnya, nama si lelaki adalah Suharto dan si perempuan pendek dan gemuk, tidak seperti Ibu Tien. Iwan bersikukuh bahwa lagu itu bukan tentang pasangan kenegaraan tersebut. Namun, jawaban Iwan tidak pernah meyakinkan sampai sekarang. Iwan dikurung dihotelnya selama dua minggu sementara pihak berwenang mengajukan tuntutan peghinaan terhadap kepala negara. Tuntutan ini bisa berbuntut penjara. Namun toh akhirnya Iwan tidak pernah diadili. Sejak saat itu ia dikenal sebagai pemberontak, pahlawan, sekaligus seorang bintang. Di masa sekarang, tidak ada lagi Suharto untuk digoda. Namun, pesan Iwan Fals untuk para anggota dewan supaya tidak tidur waktu bersidang dan seruannya untuk memeranggi penindasan masih tetap relevan. “Dia selalu punya keberanian,” kata penyayani pop Sophia Latjuba. Meski demikian, Iwan telah melunak. Meski masih menulis lagu, Iwan menemukan ketenangan lebih ketika membuat lukisan abstrak dan medalami agama. Peningkatan introspeksinya ini berawal dari luka hati tahun 1997 sepeninggal putranya yang masih remaja, Galang. Mata Iwan jadi merah dan berkaca-kaca saat berbicara tentang anak itu, seorang pemain gitar berbakat yang baru saja meluncurkan album pertamanya di usia 15 tahun. Iwan Sedang menonton Tv ketika suatu malam Galang pulang terlambat, mengucapkan salam, lalu masuk kamar. “Paginya saya temukan dia sudah tidak sadar,” kenang Iwan. Ia mengakui banhwa putranya mencoba-coba narkoba tapi bersikukuh bahwa kematian itu berkaitan denga penyakit asma yang diderita Galang. “ Bang Iwan banyak berubah sepeninggal Galang,” kata istrinya, Yos. “Dia mencoba mengisi sesuatu yang hilang.” Iwan berencana mengeluarkan sebuah album baru dan baru saja memulai tur ke 14 kota. Namun, Iwan sangat tidak tertarik denga detail turnya itu. Bahkan, ia tidak sadar ada undangan yang membuka kesempatan untuk mengadakan pertunjukan satu panggung dengan U2, calon band tamu pada acara peringatan 101 kemerdekaan Timor Timur di bulan Mei. Yos yang menjadi manager karir Iwan mengatakan bahwa kesempatan sekali seumur hidup itu tidak bisa masuk jadwal mereka. Suaminya tak menghiraukan kesempatan yang terbang itu tapi berkomentar, “ Wah, soundnya pasti bagus sekali, tuh.” Bagi Iwan Fals, irama termasuk tak kan berhenti.97 “Sore Tugu Pancoran” Sibudi kecil kuyup menggigil Menahan dingin tanpa jas hujan Disimpang jalan tugu pancoran Tunggu pembeli jajakan koran Menjelang maghrib hujan tak reda Sibudi murung menghitung laba Surat kabar sore dijual malam Selepas isya melangkah pulang Anak sekecil itu berkelahi dengan waktu Demi satu impian yang kerap ganggu tidurku Anak sekecil itu tak sempat nikmati waktu Dipaksa pecahkan karang lemah jarimu terkepa Cepat langkah waktu pagi menunggu Sibudi sibuk siapkan buku Tugas dari sekolah selesai setengah Sanggupkah sibudi diam didua sisi “Suara Hati” Apa kabar suara hati Sudah lama baru terdengar lagi Kemana saja suara hati Tanpa kau sepi rasanya hari Kabar buruk apa kabar baik Yang kau bawa mudah-mudahan baik Dengar-dengar dunia lapar Lapar sesuatu yang benar Suara hati kenapa pergi Suara hati jangan pergi lagi Kau dengarkah orang-orang yang menangis Sebab hidupnya dipacu nafsu Kau rasakan orang yang tertindas Oleh derap sepatu pembangunan Kau lihatkan pembantaian Demi kekuasaan yang secuil Kau tahukah alam yang kesakitan 97 59 Hartaris Andijaning Tyas, Seni Musik untuk SMA Kelas XI, (Jakarta, Erlangga, 2007), hal.58- 102 Lalu apa yang akan kau suarakan Suara hati kenapa pergi Suara hati jangan pergi lagi “Desa” Desa harus jadi kekuatan ekonomi Agar warganya tak hidjrah ke kota Sepinya desa adalah modal utama Untuk bekerja dan mengembangkan diri Walau lahan sudah menjadi milik kota Bukan berarti desa lemah tak berdaya Desa adalah kekuatan sejati Negara harus berpihak pada para petani Entah bagai mana caranya Desa adalah masa depan kita Keyakinan ini datang begitu saja Karena aku tak mau celaka Desa adalah kenyataan, kota adalah pertumbuhan Desa dan kota tak terpisahkan Tapi desa harus diutamakan Dilumbung kita menabung Datang patceklik kita tak bingung Masa panen masa berpesta Itulah harapan kita semua Tapi tengkulak-tengkulak bergentayangan Tapi lintah darat pun bergentayangan Untuk apa punya pemerintah Kalau hidup terus-terusan susah “Kontrasmu Bisu” Tinggi pohon tinggi berderet setia lindungi Hijau rumput hijau tresebar indah sekali Terasa damai kehidupan dikampungku Kokok ayam bangunkan ku tidur setiap hari Tinggi gedung tinggi mewah angkuh bikin iri Gubuk-gubuk liar yang resah dipinggir kali Terlihat jelas kepincangan kota ini Tangis bocah lapar bangunkanku Dari mimpi malam Lihat dan dengarlah riuh lagu dalam pesta Diatas derita mereka masih bisa tertawa Memang ku akui kejamnya kota Jakarta Namun yang ku saksikan lebih parah dari yang kusangka Jakarta oh Jakarta Terimalah suaraku dalam kebisinganmu Kencang teriakku semakin menghilang 103 Jakarta oh Jakarta Si kaya bertambah gila dengan harta kekayaannya Luka si miskin semakin mengang Jakarta oh Jakarta Kau tamper siapa saja saydaraku yang lemah Manjakan mereka yang hidup dalam kemewahan Jakarta oh Jakarta Angkuhmu buahkan tanya bisu dalam kekontrasanmu Jakarta oh Jakarta Si kaya bertambah gila dengan harta kekayaannya Luka si miskin semakin menganga “Oemar Bakri” Tas hitam dari kulit buaya Selamat pagi berkata bapak Oemar Bakri Hari ini aku rasa kopi enak sekali Tas hitam dari kulit buaya Marilah kita pergi memberi pelajaran ilmu pasti Itu murid bengalmu mungkin sudah menunggu Laju sepeda kumbang dijalan berlubang Slalu begitu dari dulu jaman jepang Terkejut waktu dia mau masuk pintu gerbang Banyak polisi bawa senjata berwajah garang Bapak Oemar Bakri kaget ada apa gerangan Berkelahi pak jawab murid seperti jagoan Bapak Oemar bakri takut bukan kepalang Itu sepeda butut dikebut lalu cabut Kalang kabut cepat pulang Busyet…standing dan terbang Oemar Bakri…Oemar Bakri pegawai negeri Oemar Bakri…Oemar Bakri 40 tahun mengabdi Jadi guru jujur berbakti memang makan hati Oemar Bakri banyak ciptakan menteri Oemar Bakri professor dokter insinyur pun jadi Tapi mengapa gaji guru Oemar Bakri seperti dikebiri “Sarjana Muda” Berjalan seorang pria muda Dengan jaket lusuh dipundaknya Disela bibir tampak mengering Terselip sbatang rumput liar Jelas menatap awan berarak Kringat bercampur debu jalanan Engkau sarjana muda resah mencari kerja mengandalkan ijazahmu Empat tahun lamanya bergelut dengan buku 104 Tuk jaminan masa depan Langkah kakimu terlihat Didepan halaman sebuah jawatan Termenung lesu engkau melangkah Dari pintu kantor yang diharapkan Terngiang kata tiada lowongan Untuk kerja yang didambakan Tak peduli berusaha lagi Namun kata sama kau dapatkan Dengan langkah gontai tak terarah Wajah murung smakin terlihat Engkau sarjana muda Resah tak dapat kerja Tak berguna ijazahmu Empat tahun lamanya “Potret” Orang resah berlomba kejar nafkah Demi anak bini Demi sesuap nasi Kuno memang memang memang kuno Namun kenyataan kita butuh soal itu Uang dimana uang? Nasi dimana nasi? Uang dimana uang? Nasi dimana nasi? Seperti binatang bila lapar menerjang Seperti kereta nafasnya terdengar Soal harga diri sudah tak berarti Uang dimana uang? Nasi dimana nasi? Uang dimana uang? Nasi dimana nasi? Pergi kau! Jangan nasehati aku oh ya! Pergi kau! Aku mau uangmu oh ya! Pergi kau! Jangan menggurui aku oh ya! Pergi kau! Aku mau uangmu oh ya! Pergi kau! Jangan menggurui aku oh ya! Pergi kau! Aku mau nasimu oh! Anak anak kecil tengadahkan tangan Mainkan tamborin gapai masa depan Tanah lahirku aku cinta kau Bumi darahku aku cium engkau “Oh....Ya” Andai kata di mobil itu tentu tidak di bus ini Seandainya aku rumah itu tentu tidak digubuk ini A a a andai kata se se se seandainya Oh ya! Kalau saja aku jadi direktur Umpamanya aku dapat lotere 105 Tentu saja aku tidak kere Ka ka ka kalau saja U u u umpamanya Oh ya! Oh ya! Ya nasib nasibmu jelas bukan nasibku Oh ya! Ya takdir takdirmu jelas bukan takdirku Oh ya! Ya nasib nasibmu bukan nasibku Oh ya! Ya takdir takdirmu jelas bukan takdirku La la la la la la la la la la la la la la la la la la La la la la la la la la la la la la la la la la la la Perhatikan kutipan lirik lagu berikut ini. Andai kata aku di mobil itu Tentu tidak di bus ini Seandainya aku rumah itu Tentu tidak di gubuk ini “Galang Rambu Anarki” Galang rambu anarki anakku Lahir awal januari menjelang pemilu Galang rambu anarki dengarlah Terompet tahun baru menyambutmu Galang rambu anarki ingatlah Tangisan pertamu ditandai BBM membumbung tinggi Maafkan kedua orang tuamu kalau Tak mampu beli susu BBM naik tinggi susu tak terbeli Orang pintar taarik subsidi Mungkin bayi kurang gizi Galang rambu anarki anakku Cepatlah besar matahariku Menangis yang keras janganlah ragu Tinjulah congkaknya dunia buah hatiku Doa kami dinadimu “Kembang Pete” Ku berikan padamu setangkai kembang pete Tanda cinta abadi namun kere Buang jauh-jauh impian mulukmu Sebab kita tak boleh bikin uang palsu Kalau diantara kita jatuh sakit Lebih baik tak usah kedokter Sebab ongkos dokter disini Terkait diawan tinggi Cinta kita cinta jalanan Yang tegar mabuk dipersimpangan Cinta kita cinta jalanan Yang sombong menghadang keadaan 106 Semoga hidup kita bahagia Semoga hidup kita sejahtera Semoga hidup kita bahagia Semoga hidup kita sejahtera Ku berikan padamu sebuah batu akik Tanda kasih sayang yang tecekik Rawat baik-baik walau kita terjepit Sebab dikesempatan yang paling sempit “Siang Seberang Istana” Seorang anak kecil bertubuh dengkil Tertidur berbantal sebelah lengan Berselimut debu jalanan Rindang pohon jalan menunggu rela Kawan setia sehabis bekerja Siang diseberang istana Siang diseberang istana sang raja Kotak semir mungil dan sangat dengkil Benteng rapuh dari lapar memanggil Gardu dan mata para penjaga Saksi nyata yang sudah terbiasa Tamu Negara tampak terpesona Mengelus dada gelengkan kepala Saksikan perbedaan yang ada Sombong melangkah istana yang megah Seakan meludah diatas tubuh yang resah Ribuan jerit didepan hidungmu Namun yang ku tahu tak terasa mengganggu “Besar dan Kecil” Kau seperti bis kota atau truk gandengan Mentang-mentang paling besar klakson sembarangan Aku seperti bemo atau sandal japit Tubuhku kecil mrengil biasa terjepit Pada siapa ku mengadu Pada siapa ku bertanya Mengapa besar selalu menang Bebas berbuat sewenang-wenang Mengapa kecil selalu tersingkir Harus mengalah dan menyingkir Apa bedanya besar dan kecil Semua itu hanya sebutan Yang walau didalam kehidupan Kenyataannya harus ada Besar dan kecil 107 “Mereka ada Di Jalan” Pukul tiga sore hari Di jalan yang belum jadi Aku melihat anak-anak kecil Telanjang dada telanjang kaki asyik mengejar bola Ku hampiri ku dekati Lalu duduk ditanah yang lebih tinggi Agar lebih jelas lihat dan rasakan Semangat mereka keringat mereka Dalam memenangkan permainan Rama kecil, Kadir kecil menggiring bola dijalanan Rully kecil, Riky kecil lika-liku jebolkan gawang Tiang gawang puing-puing Sisa bangunan yang tergusur Tanah lapang hanya tinggal cerita Yang nampak mata hanya para pembual saja Anak kota tak mampu beli sepatu Anak kota tak punya tanah lapang Sepak bola menjadi barang yang mahal Milik mereka yang uang saja Dan sementara kita disini di jalan ini Bola kaki dari plastik ditendang mampir kelangit Pecahlan sudah kaca jendela hati Sebab terkena bola tentu bukan salah mereka Rony kecil, Hery kecil gaya samba sodorkan bola Nobon kecil, juki kecil jegal lawan anankan gawang Cipto kecil, Swadi kecil tak tik tak terinjak paku Yudo kecil, Paslah kecil terkam bola jatuh menangis “Barang Antik” Berjalan tersendat diantara sedan-sedan licin mengkilap Dengan wajah pucat dan badan penuh cacat sedikit berkarat Hai oplet tua dengan bapak sopir tua Cari penumpang dipinggiran ibu kota Sainganmu mikrolet bajai dan bus kota Kini kau tersingkirkan oleh mereka Bagai kutu jalanan ditengah-tengah kota metropolitan Cari muatan untuk nguber setoran sisanya buat makan Hai oplet tua dengan bapak sopir tua Cari penumpang dipinggiran ibu kota Sainganmu mikrolet bajai dan bus kota Kini kau tersingkirkan oleh mereka Berjalan siksak ngebut enggak Peduli walau mobil sudah butut Suara bising ribut yang keluar dari Knalpotmu bagai kentut 108 Hai oplet tua dengan bapak sopir tua Cari penumpang dipinggiran ibu kota Sainganmu mikrolet bajai dan bus kota Kini kau tersingkirkan oleh mereka Oh...... bapak tua pemilik oplet tua Tunggu nanti di tahun dua ribu satu Munkin mobilmu jadi barang antik Yang harganya selangit “Sugali” Sua...sua...sua suara berita tertulis dalam koran Tentang seorang lelaki yang sering keluar masuk bui Jadi buronan polisi Dar...der...dor... suara senapan Sugali anggap petasan Tiada rasa ketakutan punya ilmu senapan Sugali makin keranjingan Lihat sugali menari Dilokasi WTS kelas teri Asyik lembur sampai pagi Usai garong hambur uang peduli setan Dig...dig...dug...dig...dig...dag...dig...dug Ramai gunjing tentang dirimu Yang tak juga hinggap rasa jenu Suram hari depanmu Rasa was...was mata beringas menunggu datang Peluru yang panas diwaktu hari naas O... bisik jangrik ditengah malam Tenggelam dalam suara letusan Kata berita dimana-mana Tentang sugali tak tenang lagi Dan lari sembunyi “Surat Buat Wakil Rakyat” Untukmu yang duduk sambil diskusi Untukmu yang biasa bersafari Disana di gedung DPR Wakil rakyat kumpulan orang hebat Bukan kumpulan teman-teman dekat Apalagi sanak famili Di hati dan lidahmu kami berharap Suara kami tolong dengar lalu sampaikan Jangan ragu jangan takut karang menghadang Bicaralah yang lantang jangan hanya diam (wahai sahabat) Di kantong safarimu kami titipkan Masa depan kami dan negri ini 109 Dari sabang sampai merauke Saudara dipilih bukan dilotre Meski kami tak kenal siapa saudara Kami tak sudi memilih para juara Juara diam juara he…..he juara Ha…..ha….ha…. Wakil rakyat seharusnya merakyat Jangan tidur waktu sidang soal rakyat Wakil rakyat bukan paduan suara Hanya tau nyanyian lagu setuju Untukmu yang biasa bersafari Disana di gedung DPR Wakil rakyat kumpulan orang hebat Bukan kumpulan teman-teman dekat Apalagi sanak famili Suara kami tolong dengar lalu sampaikan Jangan ragu jangan takut karang menghadang Bicaralah yang lantang jangan hanya diam (wahai sahabat) Kami tak sudi memilih para juara Juara diam juara he…he juara Ha…..ha….ha…. “Tikus-tikus Kantor” Kisah usang tikus-tikus kantor Yang suka berenang disungai yang kotor Kisah usang tikus-tikus berdasi Yang suka ingkar janji lalu sembunyi Dibalik meja teman sekerja Didalam lemari dari baja Kucing dating cepat ganti muka Segera menjelma bagai tak tercela Masa bodoh hilang harga diri Asal tak terbukti Ah… tentu sikat lagi Kucing-kucing yang kerjanya molor Tak ingat tikus kantor dating menteror Cerdik licik tikus bertingkah tengik Mungkin karena sang kucing pura-pura mendelik Tikus tau sang kucing lapar Kasih roti jalanpun lancer Memang sial sang tikus teramat pintar Atau mungkin si kucing yang kurang ditatar Tikus-tikus tak kenal kenyang Rakus-rakus bukan kepalang Otak tikus memang bukan otak udang Kucing dating tikus menghilang 110 “Bongkar” Kalau cinta sudah dibuang Jangan harap keadilan akan datang Kesedihan hanya tontonan Bagi mereka yang diperkuda jabatan Ho….o …ya…o…ya..bongkar Ho…o….ya...o….ya.. bongkar Sabar sabar sabar dan tunggu Itu jawaban yang kami terima Ternyata kita harus kejalan Robohkan setan yang berdiri mengangkang Ho….o …ya…o…ya..bongkar Ho…o….ya...o….ya.. bongkar Penindasan serta kesewenang-wenangan Banyak lagi teramat banyak untuk disebutkan O..i.. hentikan, hentikan jangan diteruskan Kami muak dengan ketidak pastian dan keserakahan Di jalanan kami sandarkan cita-cita Sebab di rumah tak ada lagi yang bisa dipercaya Orang tua pandanglah kami sebagai manusia Kami bertanya tolong kau jawab dengan cinta “Belalang Tua” Belalang tua diujung daun Warnanya kuning kecoklat-coklatan Badannya bergoyang ditiup angina Mulutnya terus saja mengunyah tak kenyang kenyang Sudutku tak sengaja melihat belalang tua yang rakus Sambil menghisap dalam rokokku Ku tulis syair tentang hati yang khawatir Sebab menyaksikan akhir dari kerakusan belalang tua Yang tak kenyang kenyang Kisah belalang tua diujung daun Yang hampir jatuh tetapi tak jatuh Kisah belalang tua yang berhenti mengunyah Sebab ku bilang tak kenyang kenyang “Bangunlah Putra Putri Ibu Pertiwi” Sinar matamu tajam namun ragu Kokoh sayapmu semua tahu Tegap tubuhmu takkan tergoyahkan Kuat jarimu kala mencengkram Bermacam suku yang berbeda Bersatu dalam cengkrammu Angina genit mengelus merah putihku 111 Yang berkibar sedikit malu-malu Merah membara tertanam wibawa Putihmu suci penuh kharisma Pulau-pulau yang berpencar Bersatu dalam kibarmu Terbanglah garudaku Singkirkan kutu-kutu disayapmu Berkibarlah benderaku Singkirkan benalu ditiangmu Hey jangan ragu dan jangan malu Tunjukkan pada dunia bahwa sebenarnya kita mampu Mentari pagi sudah membumbung tinggi Bangunlah putra putri ibu pertiwi Mari mandi dan gosok gigi Setelah itu kita berjanji Tadi pagi esok hari atau lusa nanti Garuda bukan burung perkutut Sang saka bukan sandang pembalut Dan coba kau dengarkan Pancasila itu bukanlah rumus kode buntut Yang hanya berisi harapan Yang hanya berisi harapan “Bento” Namaku bento rumah real estate Mobilku banyak harta berlimpah Orang memanggilku bos eksekuif Tokoh papan atas, atas segalanya asyik Khotbah soal moral ngomong keadilan sarapan pagiku Aksi tipu-tipu lobi dan upeti O jagonya Maling kelas teri bandit kelas coro Itukah tong sampah Siapa yang mau berguru datang padaku Sebut tiga kali namaku Bento……bento…….bento…… Wajahku ganteng banyak simpanan Sekali lirik oke sajalah Bisnisku menjagal, jagal apa saja Yang penting aku senang aku menang Persetan orang susah karena aku Yang penting asyik sekali lagi asyik “Sumbang” Kuatnya belenggu besi mengikat kedua kaki Tajamnya ujung belati menghujamdi ulu hati Sanggupkah tak akan lari 112 Walau ahhirnya pasti mati Di kepala tanpa baja, di tangan tanpa senjata Ah soal biasa yang singgah didepan mata kita Lusuhnya kain bendera dihalaman rumah kita Bukan satu alasan untuk kita tinggalkan Banyaknya persoalan yang datang tak kenal kasihan Menyerang dalam gelap Memburu kala aku dengan cara main kayu Tingggal bekas biru lalu pergi tanpa ragu Memburu kala aku dengan cara main kayu Tingggal bekas biru lalu pergi tanpa ragu Setan-setan politik yang datang mencekik Walau di massa patceklik tetap mencekik Apakah selamanya politik itu kejam Apakah selamanya dia datang tuk menghantam Ataukah memang itu yang sudah digariskan Menjilat, menghasud, menindas, memperkosa hak-hak sewajarnya Maling teriak maling sembunyi balik dinding Pengecut lari terkencing-kencing Tikam dari belakang lawan lengah ditendang Lalu sibuk mencari kambing hitam Selusin kepala tak berdosa Berteriak hingga serak Didalam negeri yang congkak Lalu senang dalam tertawa ha….ha….. Lusuhnya kain bendera dihalaman rumah kita Bukan satu alasan untuk kita kita tinggalkan Banyaknya persoalan yang datang tak kenal kasihan Memburu kala aku dengan cara main kayu Tingggal bekas biru lalu pergi tanpa ragu Memburu kala aku dengan cara main kayu Tingggal bekas biru lalu pergi tanpa ragu Apakah selamanya politik itu kejam Apakah selamanya dia datang tuk menghantam Ataukah memang itu yang sudah digariskan Menjilat, menghasud, menindas, memperkosa hak-hak sewajarnya Maling teriak maling sembunyi balik dinding Pengecut lari terkencing-kencing Tikam dari belakang lawan lengah ditendang Lalu sibuk mencari kambing hitam “Pesawat Tempur” Waktu kau lewat aku sedang mainkan gitar Sebuah lagu yang kunyanyikan tentang dirimu Seperti kemarin kamu hanya lemparkan senyum Lagu pergi begitu saja bagai pesawat tempur 113 Hai kau yang cantik singgahlah dan ikut bernyanyi Sebentar saja nona sebentar hanya sebentar Rayuan mautku tak membuat kau jadi galak Bagai seorang diploma ulung engkau mengelak Kalau saja aku bukanlah penganggur sudah kupacari kau Jangan bilang tidak bilang saj ia Ia lebih baik dari pada kau menangis Penguasa-penguasa berilah hambamu uang Beri hamba uang, beri hamba uang Penguasa-penguasa berilah hambamu uang Beri hamba uang, beri hamba uang Oh ya andai kata dunia tak punya tentara Tentu tak ada perang yang makan banyak biaya Oh ya andai kata dana perang buat diriku Tentu kau mau singgah bukan Cuma tersenyum Kalau hanya senyum yang engkau berikan Westerling pun tersenyum Oh singgahlah sayang pesawat tempurku Mendarat mulus didalam sanubariku “Negeriku” Bersih-bersih bersilah negeriku Malu-malu malulah hati Kotornya teramat gawat ya kotornya sangat Inilah amanat yang menjadi keramat Besih-bersih bersilah diri Sebelum menyapu sampah dan debu-debu Nyanyian berkarat sampai keliang lahat Atas nama rakyat yang berwajah pucat Negeriku negeri para penipu Terkenal kesegala penjuru Tentu saja bagi yang tak tau malu Inilah surga, surganya surga Negeriku negeriku Busuk-busuk busuk bangkai tikus Yang mati karena dihakimi rakyat Adakah akhirat menerima dirinya Adakah disana yang masih bisa bercanda Denga rakus Negeriku negeri para penipu Terkenal kesegala penjuru Tentu saja bagi yang tak tau malu Inilah surga, surganya surga Negeriku negeriku 114 “Tiga Bulan” Tiga bulan lamanya kau dalam penjara Teman Seratus butir telur ayam di pasar Hilang engkau ganyang Palu keras bapak hakim berbunyi tegas Terbayang Bibir sumbing gigi rompal dapat kupastikan Malang engkau kawan Tiga bulan lamanya kah tuan ditahan Nikmat benar Seratus juta uang negara terbang melayang Masuk kantong tuan Palu kayu bapak hakim berbunyi pelan Terdengar sumbang Dalam rumah dalam penjara tiada beda Coba bayangkan teman Dalam rumah dalam penjara tiada beda Coba bayangkan teman “Pemborong Jalan” Deru mesin motor jelas terdengar Mengarung jalan penuh lubang Baru kemarin selesai diaspal Terkena hujan kok jerawatan? Oh oh kasihan Bayar pajak mahal Banyak jalan Seperti comberan Pemborong berpengalaman tertawa Berteman pipa topi baja Bercanda dengan istri paling mudah Tak ingat jalan dan pekerja Oh oh kasihan Nasib pekerja jalan Tenaga hilang Gaji tidak berimbang “Sapuku Sapumu Sapu-Sapu” Tukang sapu kuli PU besar jasamu Oh kawan Dengan sapu ganyang sampah dan debu Tuk sesuap makan Hari panas hari hujan memang tantangan Siapa bilang bukan Namun tugas tetap jalan absen gaji melayang 115 Maklum kuli harian Pernahkah tuan pikirkan Jasa mereka Pernahkah tuan renungkan Harga keringatnya Tukang sapu bawa sapu masuk di kantor Bersihkan yang kotor Cukong kotor mandor koruptor semua yang kotor Awas kena sensor Tukang sapu bawa sapu juga disapu Kok bisa begitu Istri iri lihat tetangga punya barang baru Akupun begitu Inilah manusia Dengan segala macam warna hidupnya Tuk mencapai bahagia Semua jalan ditempuhnya “Dan Orde Paling Baru” KKN berkembang biak sampai kelurahan Banyak orang yang kehilangan pegangan Perlu pemimpin yang demokratis tapi bertangan besi Kata seorang tokoh yang baru sembuh dari sakit Sementara rakyat tidak perduli siapa yang mimpin Yang penting kebutuhan hidup yang wajar terpenuhi Kelaparan kemiskinan dan pengangguran masih terjadi Ya banyak orang yang hidup dibawah garis kemiskinan Kota besar menjadi magnit Karena televisi mengiming imingi Yang jelas rakyat butuh pendidikan Tapi pendidikan yang didapat adalah rongsokan Soal kesehatan sulit didahulukan Sebab bisa makan sehari sekali saja sudah hebat Jangan tanya soal sandang dan papan Loakan dan kontrakan lah jadi jawaban Juga kolong jembatan Kapan ya bisa kembali normal Karena memang keadaan ini tidak normal Itu sebabnya bermunculan paranormal Seperti jamur dimusim hujan Tutup lubang gali lubang Falsafah hidup jaman sekarang Sebenarnya sih dari jaman dulu Dari jaman orde lama, orde baru Dan sampai sekarang ini Jaman orde paling baru 116 KKN berkembang biak sampai kelurahan Banyak orang yang kehilangan pegangan Perlu pemimpin yang demokratis tapi bertangan besi Kata seorang tokoh yang baru sembuh dari sakit KKN berkembang biak sampai kelurahan “Ngeriku” Bersih bersih bersih bersihlah negeriku Malu malu malu malulah hati Kotornya teramat gawat ya kotornya sangat Inilah amanat yang menjadi keramat Bersih bersih bersih bersihlah diri Sebelum menyapu sampah dan debu debu Nyanyian berkarat sampai ke liang lahat Atas nama rakyat yang berwajah pucat Negeriku negeri para penipu Terkenal kesegala penjuru Tentu saja bagi yang tak tahu malu Inilah sorga sorganya sorga Negeriku ngeriku Busuk busuk busuk busuk bangkai tikus Yang mati karena dihakimi rakyat Adakah akhirat menerima dirinya Adakah disana yang masih bisa bercanda dengan rakus Negeriku negeri para penipu Terkenal kesegala penjuru Tentu saja bagi yang tak tahu malu Inilah sorga sorganya sorga Negeriku ngeriku Bersih bersih bersih bersihlah negeriku “ Ujung Aspal Pondok Gede” Dikamar ini aku dilahirkan Dibale bambu buah tangan bapakku Dirumah ini aku dibesarkan Dibelai mesra lentik jari ibuku Nama dusunku ujung aspal pondok gede Rimbun dan anggun Ramah senyum penghuni dusunku Kambing sembilan motor tiga bapak punya Ladang yang luas habis sudah sebagai gantinya Sampai saat tanah moyangku tersentuh sebuah rencana Dari serakahnya kota Terlihat murung wajah pribumi Terdengar langkah hewan bernyanyi Didepan mesjid samping rumah wakil pak lurah 117 Tempat dulu kami bermain Mengisi cerahnya hari Namun sebentar lagi angkuh tembok pabrik berdiri Satu persatu sahabat pergi dan takkan pernah kembali “Tince Sukarti binti Mahmud” Tince Sukarti binti Mahmud Kembang desa yang berwajah lembut Kuning langsat warna kulitnya maklum Ayah arab ibunda cina Tince Sukarti binti Mahmud Ikal mayang engkau punya rambut Para jejaka takkan lupa Kerling nakal karti memang menggoda Jangankan lelaki muda terpesona yang tua jompopun gila Sejuta cinta antrian dimeja beranda Sukarti hanya tertawa Bibirmu hidungmu indah menyatu Tawamu suaramu terdengar merdu Tinche sukarti hobby memang dia bernyanyi Qosyidah- rock & Roll dangdut keroncong ia kuasai .... Tinche sukarti ingin jadi seorang penyanyi Primadona beken neng karti slalu bermimpi Ibu bapaknya enggan memberi restu Walau sang anak merayu Tince sukarti dasar kepala batu Kemas barang dan berlalu Tinche Sukarti berlari mengejar mimpi Janji makelar penyanyi orbitkan Sukarti Janji sukarti persetan harga diri Kembang desa layu tak lagi wangi seperti dulu “Bung Hatta” Tuhan terlalu cepat semua kau panggil Satu-satunya yang tersisa Poklamator tercinta jujur lugu dan bijaksana Mengerti apa yang terlintas dalam jiwa rakyat Indonesia Hujan air mata dari pelosok negeri Saat melepas engkau pergi Berjuta kepala tertunduk haru Terlintas nama seorang sahabat yang tak lepas dari namamu Terbayang baktimu, terbayang jasamu Terbayang jelas jiwa sederhanamu Bermisan bangga berkapal do‟a Dari kami yang merindukan orang sepertimu 118 “Camar Tolol Dan Cemar” Api menjalar dari sebuah kapal jerit ketakutan Keras melebihi gemuruh gelombang yang datang Sejuta lumba-lumba mengawasi cemas Risau camar membawa kabar Tampomas terbakar Risau camar memberi saran Tampomas dua tenggelam Asap kematian dan bau daging terbakar terus menggelepar dalam ingatan Hati kurasa bukan takdir Tuhan Karena aku yakin itu tidak mungkin Korbankan ratusan jiwa Mereka yang belum tentu berdosa Korbankan ratusan jiwa Demi peringatan manusia Bukan, bukan itu aku rasa kitapun tahu Petaka terjadi karena salah kita sendiri Datangnya pertolongan yang sangat diharapkan bagai rindukan bulan Lambang engkau pahlawan celoteh sang camar Bermacam alasan tak mau kami dengar Dipelupuk mata hanya terlihat derita dan jerit penumpang kapal Tampomas …… Sebuah kapal bekas Tampomas …….Terbakar dilaut lepas Tampomas …….Penumpang terjun bebas Tampomas ……. Beli lewat jalur culas Tampomas ……. Tampomas ……. Kasus ini wajib tuntas Tampomas ……. Koran- Koran seperti amblas Tampomas ……. Pahlawanmu kurang tangkas Tampomas ……. cukup tamat bilang naas “1910” Apa kabar kereta yang terkapar di Senin pagi Di gerbongmu ratusan orang yang mati Hancurkan mimpi bawa kisah Air mata….air mata….. Belum usai peluit belum habis putaran roda Aku dengar jerit dari Bintaro Satu lagi catatan sejarah Air mata….air mata….. Berdarahkah tuan yang duduk di belakang meja Atau cukup hanya ucapkan bela sungkawa Aku bosan… Lalu terangkat semua beban di pundak Semudah itukah luka-luka terobati Nusantara…. tangismu terdengar lagi 119 Nusantara…. derita bila berhenti Bilakah…bilakah.. Sembilan belas Oktober tanah Jakarta berwarna merah Meninggalkan tanya yang tak terjawab Bangkai kereta lemparkan amarah Air mata..air mata… Nusantara…. langitmu saksi kelabu Nusantara…. terdengar lagi tangismu Nusantara…. kau simpan kisah kereta Nusantara…. kabarkan marah sang duka Saudaraku pergilah dengan tenang Sebab luka sudah tak lagi panjang Saudaraku pergilah dengan tenang “Lancar” Sejak palapaku mengorbit ke angkasa Kemajuan teknologiku semakin menggila Komunikasipun bertambah mudah Walau itu jauh di luar kota Disana sini dan dimana mana Terlihat berita tentang pembangunan Terciptalah kini pemerataan Bangsaku kini telah dipintu kemajuan Tinggal semua perlu kesadaran Jangan kita berpangku tangan Teruskan hasil perjuangan Dengan jalan apa saja yang pasti kita temukan Asal jangan pembangunan Dijadikan korban Asal jangan pembangunan Hanya untuk si tuan Polan Disana sini dan dimana mana Terlihat berita tentang pembangunan Terciptalah kini pemerataan Bangsaku kini sudah diambang kemajuan Tinggal semua perlu kesadaran Jangan kita berpangku tangan Teruskan hasil perjuangan Dengan jalan apa saja yang pasti kita temukan Asal jangan pembangunan Dibuat kesempatan Asal jangan pembangunan Dijadikan korban Asal jangan pembangunan Bikin resah kaum susah Asal jangan pembangunan 120 Bikin mandul hutan gundul Asal jangan pembangunan Bikin gendut kulit perut Asal jangan pembangunan Bikin subur kaum makmur Asal jangan pembangunan Bikin kotor meja kantor Asal jangan pembangunan Buat senang cacing cacing “Nenekku Okem” Nenekku manis umur setengah abad Masih lincah bagai bola bekel Rambutnya panjang hitam ikal dipicok Di salon Lisa asal Rengasdengklok Paling tak suka pakai kain kebaya Atau rambut digelung konde Sebab katanya tak bebas dia bergerak Gerah sebuah alasan Nenekku orang hebat Sanggup koprol bagaikan atlit Nafasnya panjang bak nafas kuda Lari Jakarta-Bandung setiap pagi pulang pergi Main bola sehari tiga kali Tari kejang menambah energi Kalau kubilangin jangan terlalu agresif Namun malah ngeledek kuno Nenekku makin hot menari sambil salto Hampir-hampir setiap menit Di rumah atau di jalan Di pasar atau di trotoar Hi..hi..hi..hi..hi.. Habis ambil pensil mampir ke toko kaset Cari lagu baru yang up to date Kuping pake head phone Badan tak bisa diam Ikuti tempo break dance tersayang Persetan orang liat sabodo nyengir Konsentrasi dia tak goyah Setelah selesai dengar lagu sekaset Lalu dia menuju kasir Bayar satu bawa tiga Yang dia mampir di jaket Yang dua mampir di jaket Nenekku okem, nenekku okem 121 “Tak Biru Lagi Lautku” Hamparan pasir Tampak putih berbuih Kala sisa ombak merayap Hamparan pasir Terasa panas menyengat Di telapak kaki yang berkeringat Camar camar hitam Terbang rendah melayang Di sekitar perahu nelayan Daun kelapa Elok saat melambai Mengikuti arah angin Tampak ombak Kejar mengejar menuju karang Menampar tubuh pencari ikan Semilir angin berhembus Bawa dendang unggas laut Seperti restui jala nelayan Gurau mereka Oh memang akrab dengan alam Kudengar dari kejauhan Dan batu batu karang Tertawa ramah bersahabat Memaksa aku tuk bernyanyi Tampak ombak Kejar mengejar menuju karang Menampar tubuh pencari ikan Semilir angin berhembus Bawa dendang unggas laut Seperti restui jala nelayan Itu dahulu Berapa tahun yang lalu Cerita orang tuaku Sangat berbeda Dengan apa yang ada Tak biru lagi lautku Tak riuh lagi camarku Tak rapat lagi jalamu Tak kokoh lagi karangku Tak buas lagi ombakmu Tak elok lagi daun kelapaku Tak senyum lagi nelayanku Tak senyum lagi nelayanku 122 “Lagu Nelayan” Bocah telanjang dada di pesisir Tunggu kembalinya bapak tercinta Yang pergi tebarkan jala di sana Berjuang di atas perahu tunggakan KUD Ibu dengan kebaya yang kemarin Setia dari balik dapur menanti Suaminya telah seminggu pergi Tinggalkan rumah tinggalkan sejengkal harapan Langkah waktu lamban Bagai kura kura Ikan ikan datang mimpi Siang ganti malam Tetap sabar Suamipun pulang lelah Sambil berlari sang bocah hampiri bapak Tagih janji yang dipesan ketika pergi Sementara istrinya Hanya memandang dengan senyum pasti Sekilas terlintas hutang hutang yang membelit Sang bocah tak peduli Menangis keras tetap tagih janji Perahu tunggakan KUD belum terbayar Belum lagi tagihan rentenir seberang jalan Nelayan kecil hasil kecil nasibpun kecil Menjerat jala dihantam kerasnya gelombang Perahu tunggakan KUD belum terbayar “Isi Rimba Tak Ada Tempat Berpijal Lagi” Raung buldozer gemuruh pohon tumbang Berpadu dengan jerit isi rimba raya Tawa kelakar badut badut serakah Tanpa HPH berbuat semaunya Lestarikan alam hanya celoteh belaka Lestarikan alam mengapa tidak dari dulu Oh mengapa Oh jelas kami kecewa Menatap rimba yang dulu perkasa Kini tinggal cerita Pengantar lelap si buyung Bencana erosi selalu datang menghantui Tanah kering kerontang banjir datang itu pasti Isi rimba tak ada tempat berpijak lagi Punah dengan sendirinya akibat rakus manusia Lestarikan hutan hanya celoteh belaka Lestarikan hutan mengapa tidak dari dulu 123 Saja Oh jelas kami kecewa Mendengar gergaji tak pernah berhenti Demi kantong pribadi tak ingat generasi nanti Dari analisis lagu di atas, dapat disusun Rencana Pelaksanaan Pembelajaran (RPP) sebagai berikut: 124 RENCANA PELAKSANAAN PEMBELAJARAN (RPP) SEKOLAH : SMA MATA PELAJARAN : Bahasa Indonesia KELAS / SEMESTER : XII/ 2 ALOKASI WAKTU : 2 x 45' I. Standar Kompetensi Menulis esai dan kritik sastra II. Kompetensi Dasar 1. Penerapan prinsip-prinsip penulisan kritik dalam penulisan 2. kritik tentang berbagai bentuk karya sastra Indonesia. III. Indikator a. Menemukan suatu kritik yang terkandung didalam karya sastra. b. Menuliskan sebuah kritikan terhadap karya sastra. IV. Tujuan pembelajaran 1. Siswa mampu menemukan suatu kritik yang terkandung di dalam karya sastra. 2. Siswa mampu menuliskan suatu kritik terhadap karya sastra. V. Materi Pembelajaran 1. Kritik VI. Metode Pembelajaran 1. Metode Ceramah 2. Metode tanya jawab 3. Metode Penugasan 125 VII. Langkah-langkah Kegiatan Pembelajaran 1. Pendahuluan a. Salam pembuka b. Presensi c. Memberi motivasi d. Apersepsi 2. Kegiatan Inti a. Eksplorasi: 1) Siswa dibagikan teks dari lagu yang telah diputarkan. b. Elaborasi 1) Dari unsur yang telah ditemukan, siswa dituntut menemukan permasalahan yang terkandung dalam teks lagu. 2) Siswa menuliskan kritik yang terkandung dalam teks lagu 3) Siswa mencoba menuliskan sebuah kritikan terhadap teks lagu yang telah dianalisis. a. Konfirmasi 1) Guru menanggapi hasil analisis siswa mengenai teks lagu 2) Guru menanggapi kritik yang ditemukan siswa dari teks lagu 3) Guru menanggapi hasil tulisan siswa mengenai kritik terhadap teks lagu yang telah dianalisis. 3. Kegiatan penutup a. Siswa dan guru menyimpulkan kritik yang terkandung dalam karya sastra b. Guru memberi tugas kepada siswa sebagai lanjutan pembelajaran mengenai kritik. VIII. Media Sumber a. Buku paket bahasa Indonesia b. LKS c. Buku teks yang terkait Alat 126 a. Pemutar kaset b. Kaset c. Teks lagu IX. Penilaian 1. Jenis Tagihan tes Individu tugas individu 2. Bentuk Instrumen uraian bebas penugasan Instrumen a. Tulislah sebuah kritik terhadap teks lagu yang anda baca. RIWAYAT PENULIS Nama lengkap penulis, yaitu Jahrudin lahir di Bekasi. Pada tanggal 23 April 1978, merupakan anak pertama dari 4 bersaudara dari pasangan Aminuddin dan Siti Khodijah. Penulis berkebangsaan Indonesia dan beragama Islam. Kini penulis beralamat di Kp. Rawa Bugel No.17, Kel: Harapan Mulya, RT/RW: 001/010, Kecamatan: Medan Satria, Kota: Bekasi, Provinsi: Jawa Barat. Penulis memulai pendidikannya dari SDN Rawa Bugel kemudian penulis melanjutkan pendidikannya di MTs Annida AlIslamy RB setelah lulus dari (MTs), penulis melanjutkan pendidikannya di MA Annida Al-Islamy RB, Setelah itu penulis melanjutkan pendidikannya di Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta Jurusan Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia (DMS), Pada semester akhir tahun 2014 penulis telah menyelesaikan Skripsi yang berjudul “Kritik Pembangunan Lagu Iwan Fals dan Implikasinya Terhadap Pembelajaran Bahasa Indonesia di SMA Kelas XII”.