HIKAYAT NABI: SUNTINGAN TEKS DAN ANALISIS STRUKTUR

perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
HIKAYAT NABI:
SUNTINGAN TEKS DAN ANALISIS STRUKTUR
SKRIPSI
Diajukan untuk Memenuhi sebagian Persyaratan
guna Melengkapi Gelar Sarjana Sastra Jurusan Sastra Indonesia
Fakultas Sastra dan Seni Rupa
Universitas Sebelas Maret
Disusun oleh
ARDIYANTO
C0204008
FAKULTAS SASTRA DAN SENI RUPA
UNIVERSITAS SEBELAS MARET
SURAKARTA
2011
commit to user
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
HIKAYAT NABI:
SUNTINGAN TEKS DAN ANALISIS STRUKTUR
Disusun oleh
ARDIYANTO
C0204008
Telah disetujui oleh pembimbing
Pembimbing
Drs. Ahmad Taufiq, M.Ag.
NIP 196206101989031001
Mengetahui
Ketua Jurusan Sastra Indonesia
Drs. Ahmad Taufiq, M.Ag.
NIP 196206101989031001
commit to user
ii
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
HIKAYAT NABI:
SUNTINGAN TEKS DAN ANALISIS STRUKTUR
Disusun oleh
ARDIYANTO
C0204008
Telah disetujui oleh Tim Penguji Skripsi
Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret
Pada Tanggal 8 Juli 2011
Jabatan
Nama
Tanda Tangan
Ketua
Dra. Chattri Sigit Widyastuti, M.Hum.
NIP. 196412311994032005
.......................
Asep Yudha Wirajaya, S.S.
NIP. 197608122002121002
.......................
Drs. Ahmad Taufiq, M.Ag.
NIP. 196206101989031001
.......................
Drs. Sholeh Dasuki, M.S.
NIP. 196010051986011001
.......................
Sekretaris
Penguji I
Penguji II
Dekan
Fakultas Sastra dan Seni Rupa
Universitas Sebelas Maret
Drs. Riyadi Santosa, M.Ed, Ph.D
NIP.196003281986011001
commit to user
iii
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
PERNYATAAN
Nama : Ardiyanto
NIM : C0204008
Menyatakan dengan sesungguhnya bahwa skripsi berjudul Hikayat Nabi:
Suntingan Teks dan Analisis Struktur adalah betul-betul karya sendiri, bukan
plagiat, dan tidak dibuatkan oleh orang lain. Hal-hal yang bukan karya saya,
dalam skripsi ini diberi tanda citasi (kutipan) dan ditunjukkan dalam daftar
pustaka.
Apabila di kemudian hari terbukti pernyataan ini tidak benar, maka saya bersedia
menerima sanksi akademik berupa pencabutan skripsi dan gelar yang diperoleh
dari skripsi tersebut.
Surakarta, 9 Juni 2011
Yang membuat pernyataan,
Ardiyanto
commit to user
iv
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
“Sesungguhnya bersama kesulitan ada kemudahan maka apabila engkau telah
selesai (dari satu urusan) tetaplah bekerja keras (untuk urusan yang lain), dan
hanya kepada Tuhanmulah engkau berharap”
(terjemah QS Al-Insyrah: 6-8).
commit to user
v
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
PERSEMBAHAN
Karya ini bukan hanya tulisan semata. Di dalamnya,
aku mendapat pemahaman baru. Dengannya, aku
belajar tentang waktu. Tidak hanya sendiri, ada
orang-orang
yang
selalu
menjadi
pemompa
semangatku. Pada mereka aku berikan karya ini
setelah untuk Allah, tentunya. Mereka adalah:
 Orang tua yang selalu mengantarku menuju jalan
harapan dan membekaliku dengan doa.
 Fenny Hendras atas segala rasa, doa, dan
semangatnya.
 Siapapun yang berharap akan kesuksesanku.
 Siapapun yang ingin membaca karyaku.
commit to user
vi
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
KATA PENGANTAR
Puji syukur penulis panjatkan kepada Tuhan Yang Maha Esa atas segala
limpahan rahmat dan hidayah-Nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan
penulisan skripsi dengan judul Hikayat Nabi: Suntingan Teks dan Analisis
Struktur.
Penulis juga sangat berterima kasih atas segala bantuan, dukungan, dan
dorongan yang telah diberikan oleh semua pihak, baik secara langsung maupun
tidak langsung dalam penulisan skripsi ini. Oleh karena itu, dengan segala
kerendahan hati, penulis mengucapkan terima kasih kepada beberapa pihak, yaitu
sebagai berikut.
1. Drs. Riyadi Santosa, M.Ed, Ph.D., selaku Dekan Fakultas Sastra dan Seni
Rupa Universitas Sebelas Maret yang telah memberikan izin untuk
melakukan penyusunan skripsi.
2. Drs. Ahmad Taufiq, M.Ag., selaku ketua Jurusan Sastra Indonesia dan
pembimbing skripsi yang selalu memberikan petunjuk dan dorongan
hingga terselesaikannya skripsi ini.
3. Drs. Wiranta, M.S., selaku dosen pembimbing akademis.
4. Bapak dan ibu dosen Sastra Indonesia. Terima kasih atas segala bimbingan
dan ilmu yang telah diberikan kepada penulis selama masa studi.
5. Pak’e, Mamak, Mbak Kus, Mas Yuli dan Nabila yang selalu memberikan
dorongan pada penulis untuk segera menyelesaikan skripsi ini. Terima
kasih atas doanya. Kalianlah yang selalu menjadi semangat bagi penulis
untuk mencapai kesuksesan.
commit to user
vii
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
6. Fenny Hendras karenamu banyak makna dalam hidupku. Terima kasih
atas semua cambukannya, motivasi, semangat, dan segala rasa, senyum
dan tawa yang selalu ada, selalu hadir sehangat mentari pagi.
7. Sahabat-sahabat penulis, Joko kasino, Narendra Titis, Ridwan Sefri, Dedi
Rohmadi, Deni Bento, Erwan Fajar, Ardian Friatna, Diki, Tiur temanteman Kos Jeruk terima kasih atas perhatianya selama ini. Kalian adalah
sahabat dan saudaraku.
8. Segenap keluarga besar Marching Band Sebelas Maret Surakarta atas
semua pengalaman yang tidak terlupakan, kebersamaan, semangat,
perjuangan, dan ilmu yang tak ternilai.
9. Teman-teman seangkatan dan adik-adik tingkat yang telah memberi warna
pada penulis selama masa kuliah.
10. Semua pihak yang telah memberikan bantuan dan dorongan, yang tidak
dapat penulis sebutkan satu persatu.
Penulis menyadari, masih banyak kekurangan dalam penulisan skripsi ini.
Oleh karena itu, penulis sangat mengharap kritik dan saran yang membangun.
Akhirnya, penulis berharap skripsi ini dapat memberikan manfaat bagi pembaca,
khususnya mahasiswa Sastra Indonesia. Terima kasih.
Surakarta, 9 Juni 2011
Penulis
commit to user
viii
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
DAFTAR ISI
JUDUL .......................................................................................................... i
PERSETUJUAN ...........................................................................................ii
PENGESAHAN.......................................................................................... iii
PERNYATAAN .......................................................................................... iv
MOTTO........................................................................................................ v
PERSEMBAHAN........................................................................................ vi
KATA PENGANTAR ................................................................................ vii
DAFTAR ISI ............................................................................................... ix
DAFTAR TABEL ...................................................................................... xii
DAFTAR SINGKATAN ...........................................................................xiii
DAFTAR LAMPIRAN .............................................................................. xiv
ABSTRAK ................................................................................................. xv
BAB I PENDAHULUAN ............................................................................. 1
A. Latar Belakang Masalah ..................................................................... 1
B. Pembatasan Masalah........................................................................... 5
C. Rumusan Masalah .............................................................................. 5
D. Tujuan Penelitian................................................................................ 5
E. Manfaat Penelitian .............................................................................. 6
F. Sistematika Penulisan.......................................................................... 6
commit to user
ix
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
BAB II LANDASAN TEORI ....................................................................... 8
A. Penelitian Terdahulu........................................................................... 8
B. Suntingan Teks ................................................................................. 10
C. Struktur Hikayat ............................................................................... 13
D. Kerangka Pikir ................................................................................. 16
BAB III METODE PENELITIAN .............................................................. 17
A. Metode Penelitian ............................................................................. 17
B. Sumber Data ..................................................................................... 17
C. Metode Edisi Standar........................................................................ 17
D. Metode Struktural ............................................................................. 18
E. Teknik Pengumpulan Data ................................................................ 19
F. Teknik Pengolahan Data ................................................................... 19
G. Teknik Penarikan Kesimpulan .......................................................... 20
BAB IV SUNTINGAN TEKS .................................................................... 21
A. Inventarisasi Naskah......................................................................... 21
B. Deskripsi Naskah .............................................................................. 23
C. Ikhtisar Isi Teks ................................................................................ 31
D. Kritik Teks ....................................................................................... 34
E. Suntingan Teks ................................................................................. 44
F. Ejaan dan Bahasa .............................................................................. 58
G. Daftar Kosakata ................................................................................ 62
BAB V ANALISIS STRUKTUR ................................................................ 67
A. Tema ................................................................................................ 67
B. Amanat ............................................................................................. 71
commit to user
x
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
BAB VI PENUTUP .................................................................................... 83
A. Simpulan .......................................................................................... 83
B. Saran ................................................................................................ 84
DAFTAR PUSTAKA ................................................................................. 85
LAMPIRAN ............................................................................................... 88
commit to user
xi
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
DAFTAR TABEL
Tabel 1 : Tabel Keadaan Naskah ................................................................. 24
Tabel 2 : Tabel Lakuna ............................................................................... 35
Tabel 3 : Tabel Adisi................................................................................... 35
Tabel 4 : Tabel Ditografi ............................................................................. 36
Tabel 5 : Tabel Substitusi ............................................................................ 37
Tabel 6 : Tabel Pedoman Transliterasi Huruf Arab...................................... 44
commit to user
xii
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
DAFTAR SINGKATAN
1. BM
: Bahasa Melayu
2. br.
: Baris
3. cm
: Sentimeter
4. EYD
: Ejaan yang Disempurnakan
5. H
: Hijriah
6.
: Halaman
h.
7. HN
: Hikayat Nabi
8. KBBI
: Kamus Besar Bahasa Indonesia
9. l
: Lebar
10. M
: Masehi
11. Ml.
: Melayu
12. No.
: Nomor
13. p
: Panjang
14. s.d.
: Sampai dengan
15. W.
: Van de Wall
commit to user
xiii
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
DAFTAR LAMPIRAN
Lampiran 1 : Sinopsis ................................................................................. 88
Lampiran 2 : Naskah ................................................................................... 91
commit to user
xiv
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
ABSTRAK
Ardiyanto. C0204008. 2011. Hikayat Nabi Suntingan Teks dan Analisis
Struktur. Skripsi: Jurusan Sastra Indonesia Fakultas Sastra dan Seni Rupa
Universitas Sebelas Maret Surakarta.
Permasalahan yang dibahas dalam penelitian ini, yaitu (1) Bagaimana
suntingan teks Hikayat Nabi (HN)? (2) Bagaimana struktur teks HN?
Tujuan penelitian ini adalah (1) Menyediakan suntingan teks HN yang
baik dan benar. (2) Mengungkapkan teks HN dari segi tema dan amanat. Metode
yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode penelitian kualitatif. Metode
yang digunakan antara lain metode edisi standar dan struktural. Sumber data yang
digunakan adalah naskah HN dengan nomor Ml. 205 yang diperoleh dari
Perpustakaan Nasional Republik Indonesia. Teknik pengumpulan data yang
digunakan adalah studi pustaka. Teori yang digunakan untuk menganalisis teks
HN adalah teori struktural.
Dari analisis ini dapat disimpulkan beberapa hal sebagai berikut. (1)
Dalam suntingan teks HN, terdapat beberapa kesalahan penulisan, lakuna terdapat
8 kasus pengurangan huruf atau suku kata. Adisi terdapat 2 kasus penambahan
huruf atau suku kata dan 11 kasus penambahan kata. Ditografi terdapat 1 kasus
perangkapan kata dan 1 kasus perangkapan kalimat. Substitusi terdapat 18 kasus
penggantian huruf atau suku kata dan 1 kasus penggantian kata. Penulisan kata
yang menunjukkan ciri ragam Bahasa Melayu Minangkabau yaitu kata
(dangan) ditransliterasikan sebagaimana adanya. Penggunaan huruf ‫( ﺶ‬sy) dalam
beberapa kata yang di dalam ejaan sekarang ditulis dengan s, dan penambahan
huruf h pada kata yang dimulai dengan vokal. (2) Analisis isi terdiri dari
pembahasan tema dan amanat dari teks HN. Tema utama dalam HN adalah
tentang perintah salat dari Allah yang disampaikan kepada Nabi Muhammad
melalui sebuah perjalanan Isra Mikraj. Amanat dalam HN meliputi akidah, ibadah
dan akhlak. Akidah yang terkandung dalam teks HN adalah iman kepada
malaikat, iman kepada rasul, iman kepada takdir dan iman kepada hari kiamat.
Ibadah yang terkadung dalam teks HN ialah salat, berdakwah dan berdoa. Akhlak
dalam teks HN meliputi akhlak baik yakni bertobat.
commit to user
xv
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
1
BAB I
PENDAHULUAN
Di antara bangsa-bangsa di Asia Tenggara, bangsa Indonesia beruntung
karena mewarisi khasanah sastra lama dalam jumlah yang besar (Achadiati Ikram,
1997:28). Tidak kurang dari 5000 naskah dengan 800 teks tersimpan dalam
museum dan perpustakaan di beberapa negeri. Teks-teks tersebut menyimpan
informasi masa lampau yang berkaitan dengan berbagai hal seperti hukum, adat
istiadat, sejarah, kehidupan sosial, obat-obatan, kehidupan beragama, filsafat,
moral, dan sebagainya (Siti Baroroh Baried, et. al., 1994:9).
Masuknya agama Islam ke wilayah Nusantara telah banyak disorot oleh
para peneliti dari berbagai seginya, antara lain tentang tanggal terjadinya,
bagaimana, serta tempat awal mula kejadiannya. Apabila membaca karya sastra
peninggalan dari kurun masa itu, dapat diambil kesimpulan bahwa perkembangan
Islam terjadi dengan damai, lambat laun, dan dengan daerah persebaran yang amat
luas seperti yang dapat disaksikan hingga sekarang.
Konflik dengan agama lama hanya terjadi dalam bentuk polemik dan
karena pada masa itu pengetahuan menulis hanya menjadi milik beberapa orang,
maka penyebaran Islam tidak dapat meluas. Dalam berbagai bentuk penetrasinya
Islam di Nusantara benar-benar merupakan agama perdamaian. Diterimanya
agama Islam oleh sebagaian besar penduduk Nusantara membawa serta akulturasi
dengan masyarakat pribumi. Islam diterima tidak hanya sebagai agama, tetapi
juga dengan berbagai unsur bawaan: bahasa arab dengan tulisannya, kesusastraan
dengan adat istiadat tanah asalnya (Achadiati Ikram, 1997:17).
commit to user
1
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
2
Salah satu rukun Islam ialah percaya kepada rasul-rasul Allah. Sebagai
nabi yang terakhir, Nabi Muhammad adalah nabi pilihan yang sangat disanjung
tinggi oleh umat Islam. Perbuatanya juga menjadi contoh dan teladan orang yang
beriman. Tidak heran kalau cerita Nabi Muhammad menjadi cerita yang popular
sekali (Liaw Yock Fang, 1991:236).
Cerita tentang Nabi Muhammad dibagi menjadi tiga jenis. Jenis yang
pertama ialah cerita yang mengisahkan riwayat Nabi Muhammad dari kelahiranya
hingga wafatnya. Cerita semacam ini berasal dari sastra sirah (riwayat hidup Nabi
Muhammad) yang disusun sesudah wafatnya Nabi Muhammad. Di dalam cerita
Nabi Muhammad sudah dimasukkan cerita-cerita khayalan demi mengagungagungkan Nabi Muhammad. Jenis kedua adalah cerita yang menceritakan
mukjizat Nabi Muhammad. Cerita ini juga berasal dari sirah dan kumpulan hadishadis yang terkenal. Cerita jenis ini juga mengagung-agungkan kemuliaan Nabi
Muhammad sebagai nabi akhir zaman. Jenis ketiga ialah cerita maghazi. Maghazi
ialah cerita peperangan Nabi Muhammad untuk mengembangkan agama Islam.
Cerita ini timbul tidak lama sesudah wafatnya Nabi Muhammad.(Liaw Yock
Fang, 1991:237).
Hikayat adalah nama jenis sastra yang menggunakan bahasa Melayu
sebagai wahananya. Kata hikayat diturunkan dari bahasa Arab ’hikayat’ yang
artinya cerita, kisah, dongeng. Kata tersebut berasal dari bentuk kata kerja ’haka’
yang artinya menceritakan, mengatakan kepada orang lain (Hava dalam Sulastin
Sutrisno, 1983:69).
commit to user
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
3
Selain itu, hikayat merupakan karya sastra lama Melayu berbentuk prosa
yang berisi cerita, undang-undang dan silsilah bersifat rekaan, keagamaan,
historis, biografis, atau gabungan sifat-sifat itu, dibaca untuk pelipur lara,
pembangkit semangat juang atau sekedar untuk meramaikan pesta (Anton M.
Moeliono, 2003:401).
Salah satu naskah Melayu produk masa lampau yang terdapat di Indonesia
adalah Hikayat Nabi. Naskah Hikayat Nabi (selanjutnya disingkat HN)
merupakan salah satu karya sastra lama yang bercorak Islam, berbentuk prosa
yang menceritakan gambaran kehidupan Nabi Muhammad dari kelahiranya, nabi
menerima wahyu, dan perjalanan Isra Mikraj. Naskah HN tersimpan di
Perpustakaan Nasional Republik Indonesia, Jakarta, dengan nomor ML 205.
Berdasarkan penggolongan Liaw Yock Fang HN termasuk dalam jenis
pertama dan kedua yaitu cerita yang mengisahkan riwayat Nabi Muhammad dari
kelahiranya hingga wafatnya dan menceritakan mukjizat Nabi Muhammad. Hal
ini disebabkan karena dalam HN selain menceritakan riwayat hidup yaitu masa
kecil Nabi Muhammad sampai dengan nabi menerima wahyu diceritakan pula
tentang perjalanan Isra Mikraj Nabi Muhammad.
Naskah HN tercatat dalam Katalog Induk Naskah-Naskah Nusantara Jilid
4 Perpustakaan Nasional Republik Indonesia (Behrend, 1998) dengan nomor Ml.
205. Dalam katalog Indonesian and Malayan Traditional Manuscripts Held In
Public Collections in Australia tahun 1982 oleh George Miller yang diterbitkan
oleh The Library Australian National University Canberra terdapat naskah yang
commit to user
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
4
berjudul Hikayat Nabi yang berkode W.77 (Rol 372.05) tetapi setelah diteliti
lebih seksama ternyata naskah ini berisi tentang cerita Nabi Adam.
Ada beberapa alasan terkait dengan pemilihan teks HN sebagai bahan
penelitian.
1.
Teks HN dari segi bahasa sangat menarik karena menggunakan
bahasa
Melayu
Minangkabau
atau bahasa
Melayu
dialek
Minangkabau. Tidak semua orang bisa memahami bahasa Melayu
Minangkabau. Sehingga penelitian ini nantinya diharapkan dapat
membantu dalam penelitian filologi selanjutnya khususnya teksteks berbahasa Melayu Minangkabau dan dapat menambah
pembendaharaan katanya.
2.
Kondisi naskah yang tidak mungkin bertahan lama sehingga
penyelamatan naskah harus segera dilakukan.
3.
Teks ditulis dengan huruf Jawi yang kurang dipahami oleh
masyarakat. Agar keberadaannya dapat diketahui dan isinya dapat
dipahami, suntingan terhadap HN perlu dilakukan.
4.
Sampai saat ini, naskah HN belum pernah dikaji sebelumnya. Hal
ini didasarkan atas pencarian informasi yang dilakukan pada
beberapa universitas yaitu di UNS dan UGM. Pencarian
berdasarkan studi pustaka pada Direktori Edisi Naskah Nusantara
(Edi S. Ekadjati, 2000).
commit to user
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
5
B. Pembatasan Masalah
Pembatasan masalah diperlukan dalam sebuah penelitian agar analisis
yang dilakukan dapat lebih mendalam dan terarah. Pembatasan masalah penelitian
ini dapat dikemukakan sebagai berikut.
1. Penyuntingan teks yang meliputi kegiatan inventarisasi naskah, deskripsi
naskah, ikhtisar isi teks, dan kritik teks.
2. Analisis struktur teks yang dibatasi tema dan amanat.
C. Perumusan Masalah
Berdasarkan pembatasan masalah di atas, rumusan masalah penelitian ini
dapat dikemukakan sebagai berikut.
1. Bagaimanakah suntingan teks HN?
2. Bagaimanakah struktur teks HN?
D. Tujuan Penelitian
Tujuan penelitian ini adalah sebagai berikut.
1. Menyajikan suntingan teks HN yang baik dan benar; baik dalam arti teks
mudah dipahami pembaca pada umumnya dan benar dalam arti kebenaran isi
teks tersebut dapat dipertanggungjawabkan secara ilmiah.
2. Mengungkapkan struktur teks HN dengan pendekatan struktural yaitu tema
dan amanat.
commit to user
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
6
E. Manfaat Penelitian
1. Manfaat teoretis, yaitu penelitian ini diharapkan mampu memberikan
sumbangan ilmu pengetahuan, khususnya dalam bidang filologi. Selain itu,
penelitian ini juga diharapkan dapat menambah perbendaharaan hasil
penelitian terhadap naskah lama dengan suntingan yang baik dan benar.
sehingga bisa dimanfaatkan sebagai bahan pertimbangan untuk penelitian
selanjutnya atau oleh ilmu-ilmu lain seperti Linguistik.
2. Manfaat praktis, yaitu penelitian ini dapat memperkenalkan keberadaan
naskah HN sehingga nilai-nilai yang terkandung di dalamnya seperti akidah,
ibadah, dan akhlak dapat diterapkan dalam kehidupan bermasyarakat.
F. Sistematika Penulisan
Bab I pendahuluan. Bab ini meliputi latar belakang masalah, pembatasan
masalah, perumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian dan
sistematika penulisan.
Bab II merupakan landasan teori yang dipakai sebagai titik awal peneliti
dalam menganalisis data. Bab ini berisi penelitian terdahulu, teori penyuntingan
teks, teori analisis struktur dan kerangka pikir.
Bab III merupakan metode penelitian. Bab ini berisi metode yang
digunakan dalam penelitian yang meliputi sumber data, metode edisi teks, metode
analisis teks, teknik pengumpulan data, teknik pengolahan data, dan teknik
penarikan simpulan.
commit to user
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
7
Bab IV merupakan suntingan teks. Bab ini meliputi deskripsi naskah yang
memaparkan tentang hal ikhwal naskah, ikhtisar isi teks yang memaparkan isi
teks secara ringkas, pedoman transliterasi yang dipergunakan dalam penyuntingan
teks, kritik teks yang berisi perubahan-perubahan yang dilakukan terhadap teks,
suntingan teks, ejaan, bahasa, dan daftar kata.
Bab V merupakan analisis isi. Bab ini berisi analisis struktur HN yang
meliputi tema dan amanat.
BabVI merupakan penutup yang berisi simpulan sebagai gambaran hasil
penelitian secara ringkas pada proses analisis dan saran.
commit to user
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
BAB II
LANDASAN TEORI
A. Penelitian Terdahulu
Penelitian terdahulu mengenai penelitian ini adalah Kajian Filologis
dan Nilai-nilai Islam dalam Hikayat Raja Rahib oleh Syarakh Padmawati tahun
2007 mahasiswa Jurusan Bahasa dan Sastra indonesia, Fakultas Bahasa dan Seni,
Universitas Negeri Semarang. Sumber data penelitian dalam skripsi ini adalah
naskah Hikayat Raja Rahib (HRR) dengan kode naskah W 74, tebal naskah 21
halaman, beraksara Arab, berbahasa Melayu-Minangkabau, yang merupakan
naskah koleksi Perpustakaan Nasional Republik Indonesia (PNRI) yang terletak di
Jalan Salemba Raya 28A Jakarta.
Permasalahan dalam penelitian ini adalah (1) bagaimana suntingan
teks HRR, (2) apa sajakah nilai-nilai Islam yang terkandung dalam HRR sehingga
dapat bermanfaat bagi kehidupan masyarakat. Penelitian ini bertujuan untuk
menyajikan suntingan teks HRR sehingga dapat dibaca dan dinikmati oleh
pembaca dan mengungkap nilai-nilai Islam yang terkandung dalam teks HRR
sehingga dapat bermanfaat bagi kehidupan masyarakat. Adapun metode penelitian
yang digunakan adalah metode edisi standar.
Hikayat “Asal kejadian Negeri Banjarmasin”: Suntingan Teks,
Analisis Struktur, dan Fungsi oleh Joko Suyanto mahasiswa Sastra Indonesia
Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret Surakarta tahun 2006.
Hikayat Asal Kejadian Negeri Banjarmasin (selanjutnya disingkat HAKNB)
merupakan naskah Melayu lama yang berbentuk prosa, menceritakan asal mula
commit to user
8
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
9
berdirinya sebuah negeri bernama Negeri Banjarmasin dan raja yang
memerintahnya. HAKNB tercatat dalam Katalog Induk Naskah-Naskah
Nusantara Jilid 4 Perpustakaan Nasional Republik Indonesia (Behrend, 1998)
dengan nomor Ml. 44. HAKNB merupakan salah satu naskah warisan leluhur
yang perlu dilestarikan dan diselamatkan dari kepunahan dengan cara
ditransliterasikan dan disajikan dalam bentuk suntingan agar lebih mudah
dipahami dan dipetik manfaatnya.
Sumber data penelitian ini berupa naskah HAKNB yang bernomor
Ml. 44 yang diperoleh dari Perpustakaan Nasional Republik Indonesia. Metode
yang digunakan dalam penyuntingan teks adalah metode standar. Teks HAKNB
disunting dengan mengadakan perbaikan atau pembetulan dari kesalahankesalahan yang kemudian dicatat dalam aparat kritik.
Analisis struktur HAKNB menggunakan kajian struktur prosa yang
meliputi tema, penokohan, latar dan alur. Tema yang dikemukakan dalam
HAKNB adalah ”asal mula berdirinya negeri Banjarmasin,” yang juga digunakan
sebagai judul teks. Penokohan ditonjolkan secara dramatik, terdapat tokoh utama
dan tokoh bawahan. Dalam hal latar, dipaparkan latar yang meliputi aspek tempat,
aspek waktu dan aspek suasana. Alur dalam cerita HAKNB merupakan alur maju
(progresif), peristiwanya terjadi secara kronologis, berjalan beruntun dari awal,
tengah sampai akhir.
commit to user
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
10
B. Suntingan Teks
Menyunting dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (2007:1106) berarti
menyiapkan naskah siap cetak atau terbit dengan memperhatikan segi sistematika
penyajian, isi, dan bahasa (menyangkut ejaan, diksi, dan struktur). Sebuah
suntingan yang tepat akan menghasilkan suntingan teks yang baik. Hal ini
dikarenakan salah satu tujuan penyuntingan teks adalah agar teks dapat dibaca
dengan mudah oleh kalangan yang lebih luas (Edwar Djamaris, 2002:30). Tugas
seorang filolog adalah agar sebuah teks dapat dimengerti. Upaya filolog juga
bertugas untuk menyediakan teks yang diperkirakan mendekati aslinya. Edward
Djamaris berpendapat agar tujuan itu tercapai diperlukan beberapa langkah, antara
lain inventarisasi naskah, deskripsi naskah, penyuntingan teks dan kritik teks
(2002:9).
Menyunting dalam filologi adalah menyediakan naskah yang mendekati
aslinya, yaitu naskah yang baik dan benar. Baik, berarti mudah dibaca dan
dipahami karena sudah ditransliterasikan dan ejaannya sudah disesuaikan dengan
bahasa
sasaran.
Benar,
berarti
bahwa
kebenaran
isi
teks
dapat
dipertanggungjawabkan karena sudah dibersihkan dari kesalahan (Sholeh Dasuki,
1996:60).
Beberapa langkah yang dilakukan dalam penyuntingan pada naskah
tunggal adalah sebagai berikut.
commit to user
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
11
1. Inventarisasi Naskah
Inventarisasi naskah adalah mencari naskah yang akan dijadikan objek
penelitian. Pencarian naskah ini dapat dilakukan dengan dua cara, yaitu melalui
katalog atau terjun langsung ke lapangan. Katalog adalah daftar naskah yang ada
di suatu lembaga tertentu. Naskah yang terdaftar di katalog adalah naskah yang
dimiliki oleh suatu museum atau lembaga tertentu. Pencariannya dilakukan
dengan melihat judul dan semua keterangan tentang naskah yang ada dalam
katalog. Namun, tidak semua naskah tersimpan di museum atau lembaga resmi.
Ada juga yang masih menjadi koleksi pribadi masyarakat tertentu sehingga untuk
mendapatkannya, peneliti harus terjun langsung ke lapangan. Pencarian naskah di
lapangan dilakukan dengan mendatangi orang-orang yang diduga masih
menyimpan naskah-naskah klasik yang akan diteliti.
Selain kedua cara di atas, pencarian juga perlu dilakukan dengan membaca
sejumlah artikel yang berisi tentang penemuan dan informasi lainnya mengenai
naskah. Hal ini dilakukan karena beberapa katalog kadang belum lengkap dengan
adanya penemuan naskah-naskah baru (Bani Sudardi, 2003:47).
2. Deskripsi Naskah
Deskripsi naskah adalah penggambaran seluk-beluk naskah secara
terperinci. Hal ini bertujuan untuk memberi gambaran selengkap-lengkapnya
tentang naskah yang akan diteliti sehingga dapat diketahui karakternya. Deskripsi
naskah meliputi beberapa hal, yaitu judul naskah; tempat penyimpanan; nomor
naskah; ukuran halaman; jumlah halaman; jumlah baris; panjang baris; huruf dan
bahasa; kertas; cap kertas; garis tebal dan tipis; kuras; panduan; pengarang,
commit to user
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
12
penyalin, tempat, dan tanggal penulisan naskah; keadaan naskah; pemilik naskah;
pemerolehan naskah; gambar atau ilustrasi; isi naskah; dan catatan-catatan lain
yang ada tentang naskah (Sri Wulan Rujiati Mulyadi, 1994:38—42).
3. Suntingan Teks
Untuk menyediakan suntingan teks, diperlukan metode penyuntingan teks.
Metode ini harus disesuaikan dengan karakter naskah yang akan diteliti. Metode
yang digunakan untuk menyunting naskah tunggal adalah metode edisi naskah
tunggal. Salah satunya adalah dengan edisi standar, yaitu penyuntingan dengan
disertai pembetulan kesalahan-kesalahan kecil dan ketidakkonsistenan. Ejaan
yang digunakan ialah ejaan yang baku (standar). Kesalahan-kesalahan diberi
komentar yang dicatat dalam aparat kritik (Bani Sudardi, 2003:59—61).
Suntingan teks berkaitan dengan transliterasi dan transkripsi. Transliterasi
artinya penggantian jenis tulisan, huruf demi huruf dari abjad yang satu ke abjad
yang lain, sedangkan transkripsi adalah salinan atau turunan tanpa mengganti
jenis tulisan (hurufnya tetap sama) (Siti Baroroh Baried, et. al., 1985:65).
4. Kritik Teks
Secara khusus tugas pokok penelitian filologi itu disebut kritik teks.
Kritiks adalah perbandingan, pertimbangan, dan penentuan teks yang asli atau
teks yang autoritatif, serta pembetulan perbaikan, pembersihan teks dari
kesalahan. Sebagai pertanggungjawaban perbaikan teks itu, semua perbedaan teks
itu dicatat dalam sebuah catatan yang biasa disebut aparat kritik (apparatus
criticus) (Edward Djamaris, 2002:8). Kritik teks adalah penilaian terhadap
commit to user
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
13
kandungan teks yang tersimpan dalam naskah untuk mendapatkan teks yang
paling mendekati aslinya (Bani Sudardi, 2003:55).
C. Struktur Hikayat
Penelitian struktur menolong pembaca memahami tujuan pengarang, isi
cerita, dan latar belakangnya, sebab tiap-tiap hasil sastra itu tidak hanya berasalusul, tetapi juga mempunyai sejarah terjadinya. Analisis struktur yang
menerangkan hubungan bagian yang satu terhadap bagian yang lain dan terhadap
keseluruhannya, dan sebaliknya akan mengungkapkan segala gejala yang menurut
pandangan tertentu tidak masuk akal (Sulastin Sutrisno, 1983:361).
Hikayat sebagai karya sastra lama Melayu berbentuk prosa yang berisi
cerita, undang-undang dan silsilah bersifat rekaan, keagamaan, historis, biografis,
atau gabungan sifat-sifat itu, dibaca untuk pelipur lara, pembangkit semangat
juang atau sekedar untuk meramaikan pesta (Kamus Besar Bahasa Indonesia,
2002:401).
Suatu cerita dapat memberikan gambaran yang jelas tentang sistem nilai
atau sistem budaya masyarakat pada suatu tempat dalam suatu masa. Perbuatan
yang dipuji dan dicela, pandangan hidup yang dianut dan dijauhi, sesuatu yang
digemari dan dijunjung tinggi (Sulastin Sutrisno, 1983:34).
M. Saleh Saad berpendapat, ”unsur-unsur pembentuk cerita rekaan itu
adalah alur, penokohan, latar dan pusat pengisahan” (Lukman Ali, 1967:120).
Rene Wellek dan Austin Warren berpendapat, unsur-unsur itu meliputi alur,
penokohan dan tema (Wellek dan Austin Warren, 1990:297).
commit to user
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
14
1. Tema
Matje dalam Sulastin Sutrisno mengatakan bahwa ”tema itu menunjukkkan
dengan singkat inti atau peristiwa yang merupakan bahan suatu karya sastra”
(Sulastin Sutrisno, 1983:92). Tema pada hakikatnya adalah makna yang
terkandung dalam cerita atau disebut juga dengan makna cerita. Makna cerita
dalam sebuah karya sastra mungkin saja lebih dari satu, sehingga dapat mengenal
adanya tema utama dan tema tambahan. Tema utama (tema mayor) yaitu makna
pokok cerita yang menjadi dasar atau gagasan dasar umum karya itu, sedangkan
makna yang hanya terdapat pada bagian tertentu cerita disebut sebagai makna
bagian atau makna tambahan. Makna bagian atau makna tambahan inilah yang
disebut sebagai tema minor (Burhan Nurgiyantoro, 1995: 82-83).
Untuk menentukan tema sebuah karya satra fiksi, tema haruslah
disimpulkan dari keseluruhan cerita. Menentukan tema pokok sebuah cerita pada
hakikatnya merupakan aktivitas memilih, mempertimbangkan, dan menilai di
antara sejumlah makna yang ditafsirkan ada dikandung oleh karya sastra yang
bersangkutan.
2. Amanat
Amanat merupakan pemecahan atau jawaban yang dipersoalkan dalam
cerita (Sudiro Satoto, 1992: 6). Amanat adalah pesan yang hendak atau ingin
disampaikan pengarang lewat karyanya kepada pembaca (Dick Hartoko dan B.
Rahmanto, 1986: 10).
Unsur
amanat
sebenarnya
merupakan
gagasan
yang
mendasari
diciptakanya karya sastra sebagai pendukung pesan. Karya sastra fiksi (prosa)
commit to user
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
15
senantiasa menawarkan pesan moral yang berhubungan dengan sifat-sifat luhur
kemanusiaan, memperjuangkan hak dan martabat manusia (Nurgiyantoro, 1995:
322).
Berdasarkan uraian di atas, maka dapat disimpulkan bahwa amanat adalah
pesan yang terkandung dalam suatu cerita yang ingin disampaikan pengarang
kepada pembaca. Dengan adanya amanat tersebut diharapkan pembaca dapat
mengambil hal-hal positif dari cerita itu untuk bahan acuan dalam bertingkah
laku.
commit to user
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
16
D. Kerangka Pikir
Penyelamatan dan
Pengembangan Warisan
Budaya Bangsa
Naskah HN
Metode Edisi
Standar
Suntingan
Teks HN
Analisis
struktur HN
Teks HN
commit to user
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
BAB III
METODE PENELITIAN
A. Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif. Semua penelitian
kualitatif selalu menggunakan metode deskriptif (Zaini Hasan, 1990:16). Metode
deskriptif adalah metode penelitian yang memberikan uraian dan menjabarkan apa
yang menjadi masalah, menganalisis, dan menafsirkan data yang ada (Winarno
Surakhmad, 1985:139).
B. Sumber Data
Sumber data penelitian ini adalah naskah Melayu lama yang berjudul
Hikayat Nabi. Teks HN ditulis dalam bahasa Melayu yang mendapat pengaruh
bahasa Minangkabu dengan menggunakan huruf Arab Melayu (Jawi). Saat ini
naskah HN tersimpan di Perpustakaan Nasional Republik Indonesia dengan
nomor ML 205.
C. Metode Edisi Standar
Setelah naskah diinventarisasi dengan membaca katalog, dapat diketahui
bahwa naskah HN merupakan naskah tunggal. Metode penyuntingan naskah yang
digunakan dalam penelitian ini adalah metode edisi standar. Edisi standar ialah
menerbitkan naskah dengan membetulkan kesalahan-kesalahan kecil dan
ketidakajegan, sedang ejaanya disesuaikan dengan ketentuan yang berlaku.
Diadakan pembagian kata, pembagian kalimat, digunakan huruf besar, pungtuasi,
dan diberikan pula komentar mengenai kesalahan-kesalahan teks (Siti Baroroh
Baried, et, al., 1985:69).
commit to user
17
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
18
Setiap perbaikan yang dilakukan akan dipertanggungjawabkan, misalnya
dengan memberikan penjelasan di dalam pengantar suntingan, memakai catatan
kaki (footnote), dan sebagainya agar dapat memberikan kesempatan pada
pembaca atau peneliti lain untuk memberikan penilaian dan alternatif terhadap
setiap perbaikan sehingga pertanggungjawaban atau setiap perbaikan yang
dilakukan oleh penyunting akan memberikan tambahan kualitas keilmiahan yang
menurut pertimbangan keilmiahan dirasa lebih tepat (Sholeh Dasuki, 1996:61).
D. Metode Struktural
Karya sastra merupakan struktur. Struktur di sini dalam arti karya sastra itu
merupakan susunan unsur-unsur yang bersistem yang antara unsur-unsurnya
terjadi hubungan saling timbal balik, saling menentukan. Jadi, kesatuan unsurunsur dalam sastra bukan hanya merupakan kumpulan atau tumpukan hal-hal atau
benda-benda yang berdiri sendiri, melainkan hal-hal itu saling terkait, saling
berkaitan, dan saling bergantung (Rahmat Djoko Pradopo, 1997: 118-119).
Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan
struktural. Pendekatan struktural dalam penelitian ini akan membahas beberapa
unsur karya sastra, di antaranya tema dan amanat.
commit to user
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
19
E. Teknik Pengumpulan Data
Pengumpulan data (inventarisasi naskah) dilakukan dengan studi pustaka,
yaitu dengan membaca katalog. Katalog yang dimaksud adalah Katalog Induk
Naskah-Naskah Nusantara Jilid 4 Perpustakaan Nasional Republik Indonesia
(Behrend, 1998). Dari pembacaan katalog ini, penulis mendapat informasi tentang
naskah HN yang tersimpan di Perpustakaan Nasional Republik Indonesia. Untuk
memudahkan penelitian, naskah HN yang digunakan dalam penelitian ini adalah
berupa print out dari naskah aslinya yang sudah dimikrofilmkan.
F. Teknik Pengolahan Data
Dalam mengolah data, penulis menggunakan beberapa tahapan, yaitu
sebagai berikut.
1. Tahap deskripsi
Setelah penulis mendapatkan naskah, langkah selanjutnya adalah
mendeskripsikan naskah, yaitu menjelaskan atau memberi gambaran tentang
seluk-beluk naskah untuk mengetahui karakter naskah.
2. Tahap analisis
Setelah naskah dideskripsikan, langkah selajutnya adalah melakukan
suntingan teks. Metode suntingan yang dipakai dalam penelitian ini adalah
metode standar. Hal-hal yang perlu dilakukan dalam edisi standar menurut Edwar
Djamaris (2006:28) adalah (a) mentransliterasikan teks, (b) membetulkan
kesalahan teks, (c) membuat catatan perbaikan/perubahan, (d) memberi komentar,
commit to user
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
20
tafsiran (informasi di luar teks), (e) membagi teks dalam beberapa bagian, dan (f)
menyusun daftar kata sukar.
Selain itu, teks dianalisis dengan mendeskripsikan struktur yang bertujuan
untuk memudahkan pembaca dalam memahami teks. Analisis struktur yang dikaji
adalah tema dan amanat.
3. Tahap evaluasi
Data yang sudah dianalisis, belum dapat ditarik simpulan begitu saja.
Data-data tersebut harus diteliti kembali agar dapat diperoleh penilaian yang
benar-benar dapat dipertanggungjawabkan.
G. Teknik Penarikan Simpulan
Setelah hasil penelitian diperoleh, langkah terakhir adalah penarikan
simpulan. Dalam penelitian ini, penarikan simpulan dilakukan secara induktif,
yaitu penarikan simpulan dengan berpikir berdasarkan pengetahuan yang bersifat
khusus ke pengetahuan yang bersifat umum.
commit to user
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
BAB VI
PENUTUP
A. Simpulan
Berdasarkan pembahasan terhadap teks HN yang telah diuraikan pada
bab-bab sebelumnya, dapat ditarik simpulan sebagai berikut.
1. Beberapa kesalahan penulisan yang terdapat dalam suntingan teks HN.
a. Lakuna, yaitu pengurangan huruf atau suku kata, kata, frasa, klausa,
kalimat, dan paragraf. Pada suntingan teks HN, terdapat 8 kasus
pengurangan huruf atau suku kata.
b. Adisi, yaitu penambahan huruf atau suku kata, kata, frasa, klausa, kalimat,
dan paragraf. Pada suntingan teks HN terdapat 2 kasus penambahan huruf
atau suku kata dan 11 kasus penambahan kata.
c. Ditografi, yaitu perangkapan huruf atau suku kata, kata, frasa, klausa,
kalimat, dan paragraf. Pada suntingan teks HN terdapat 1 kasus
perangkapan kata dan 1 kasus perangkapan kalimat
d. Substitusi, yaitu penggantian huruf atau suku kata, kata, frasa, klausa,
kalimat, dan paragraf. Pada suntingan teks HN terdapat 18 kasus
penggantian huruf atau suku kata.
e. Penulisan
kata
yang
Minangkabau yaitu kata
menunjukkan
ciri
ragam
Bahasa
Melayu
ditransliterasikan dangan. Kata dangan
ditransliterasikan sebagaimana adanya. Penggunaan huruf ‫( ﺶ‬sy) dalam
beberapa kata yang di dalam ejaan sekarang ditulis dengan s, dan
penambahan huruf h pada kata yang dimulai dengan vokal misalnya pada
kata hayam.
commit to user
83
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
2. Analisis isi terdiri dari pembahasan analisis struktur yang meliputi tema dan
amanat.
a. Tema utama dalam HN adalah tentang perintah salat dari Allah SWT yang
disampaikan kepada nabi Muhammad melalui sebuah perjalanan Isra
Mikraj.
b. Amanat dalam HN meliputi akidah, ibadah dan akhlak. Akidah yang
terkandung dalam teks HN adalah iman kepada malaikat, iman kepada
rasul, iman kepada takdir, dan iman kepada hari kiamat. Ibadah yang
terkandung dalam teks HN adalah salat, berdakwah, dan berdoa. Ajaran
tentang akhlak dalam teks HN adalah bertobat.
B. Saran
Penelitian
ini
merupakan
salah
satu
upaya
penyelamatan
dan
pengembangan warisan budaya bangsa. Hasil penelitian ini diharapkan dapat
memperluas wawasan keislaman. Perlu diadakan kajian lagi dari berbagai disiplin
ilmu terhadap naskah ini sebagai upaya untuk mengenalkan keberadaannya
kepada khalayak ramai. Sehingga diharapkan mampu meningkatkan rasa cinta
para generasi muda pada tanah air tercinta.
commit to user
84
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
67
BAB V
ANALISIS STRUKTUR
A.Tema
Pada hakikatnya tema merupakan makna yang dikandung cerita, atau secara
singkat: makna cerita. Tema pokok cerita atau tema mayor (artinya: makna pokok
cerita yang menjadi dasar atau gagasan dasar umum karya itu) tersirat dalam
sebagian besar atau dalam keseluruhan cerita. Tema tambahan atau tema minor
adalah makna cerita yang hanya terdapat pada bagian-bagian cerita tertentu saja.
Makna-makna tambahan tersebut bukan sesuatu yang berdiri sendiri, terpisah dari
makna pokok cerita yang bersangkutan. Akan tetapi, bersifat mempertegas
eksistensi makna utama (Burhan Nurgiyantoro, 1995: 82-83).
Menentukan tema pokok sebuah cerita pada hakikatnya merupakan aktivitas
memilih, mempertimbangkan, dan menilai di antara sejumlah makna yang
ditafsirkan ada dikandung oleh karya yang bersangkutan. Dalam HN ditemukan
adanya tema mayor dan tema minor. Untuk mengetahui tema pokok dalam sebuah
cerita biasanya dapat ditemukan apabila sebuah motif dalam cerita itu diulang
berkali-kali, sehingga karenanya sangat melekat dalam ingatan pembaca (Maatje
dalam Sulastin Sutrisno, 1983:331).
a. Tema Mayor
Tema mayor atau makna pokok (utama) yang terkandung dalam HN adalah
“perintah salat dari Allah yang disampaikan kepada Nabi Muhammad melalui
sebuah perjalanan Isra Mikraj”.
commit to user
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
68
Demikian buni serunya ya Allah ya Tuhanku ya Nabiya ya muwali
bābul ‘ālamin berilah keringanan umat aku daripada sembahyang lima
puluh waktu. Maka berkata Tuhan kita, “Hai Muhammad kasih aku,
bermula sembahyang semuhanya lima waktu pada sehari dan
semalam”. Maka turunlah engkau hai Muhammad kepada dunia, maka
diambilah oleh Jibril tangan nabi. Lalu berdiri berjalan sekali maka
dirujuk oleh nabi kita Buroq itu. Dijbril itu mengantarkan hingga pintu
langit yang di bawah sekali. Maka bersepaham Nabi Muhammad serta
Jibril (HN: h.11).
Lalu turun Nabi Muhammad kepada dunia [lalu saja kapan]1 masjid
belum lagi tiba akan sembahyang, maka duduklah Muhammad kepada
tempat dahulu tatkala naik kepada langit. Maka habis telah Nabi
Muhammad karena hari belum lagi tinggi, Muhammad sudah kembali
daripada langit yang tujuh. <Maka tiba orang akan sembahyang> 2
maka tiba orang akan sembahyang, maka berdirilah nabi membaca
takbir maimamkan sekalian orang. nabi sudah sembahyang maka
bacuritalah nabi daripada olehnya naik kepada langit lalu turun kepada
bumi didapatnya m[en]atahari3 belum lagi tinggi. Maka diam
semuhanya mendengar cerita Nabi Muhammad, mengatakan sungguh
semuhanya (HN: h.11).
Dari kutipan di atas, dapat diambil sebuah tema mayor bahwa puncak dari
perjalanan itu adalah diterimanya perintah salat wajib. Mulanya diwajibkan salat
lima puluh kali sehari-semalam. Atas saran Nabi Musa, Nabi Muhammad
meminta keringanan dan diberinya pengurangan sepuluh-sepuluh setiap meminta.
Akhirnya diwajibkan lima kali sehari semalam.
b. Tema Minor
Tema minor atau makna tambahan yaitu makna yang terdapat pada
bagian-bagian tertentu dalam cerita. Dalam HN tema minor yang ditemukan
adalah sebagai berikut.
1
Kelebihan penulisan
Penulisan rangkap
3
Tertulis m.n.t.h.a.r.y
2
commit to user
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
69
1) Nabi Muhammad mendapat mukjizat dari Allah.
Muhammad itu dua tahun /h/ampirnya4 pergih berjalan-jalan di atas
bukit Jabal Nur namanya bukit, serta Dhamirah bawa berjalan bertemu
dua orang rupa hulubalang. Pada tanganya itu suatu pedang d.k.y.p.t5
nabi. Kedua belah tangan dibelahnya dadah dikeluarkan hati jantung,
lalu dibasuhnya dimasukkan pula kembali (HN: h.3).
Kemudian Jibril mengeluarkan hati Nabi Muhammad lalu menyucinya tiga
kali, maka penuhlah hati itu dengan kesabaran, keyakinan, ilmu dan kepasrahan
penuh kepada Allah, lalu ditutup kembali oleh Jibril.
Penyucian hati ini bukan berarti hati nabi kotor. Nabi sudah diciptakan
oleh Allah dengan hati yang paling suci dan mulia, hal ini tidak lain untuk
menambah kebersihan dan kesucian, dan untuk lebih memantapkan dan
menguatkan hati beliau, karena akan melakukan suatu perjalanan penuh hikmah
serta sebagai kesiapan untuk berjumpa dengan Allah.
2) Nabi Muhammad mengalami sebuah perjalanan yang disebut Isra Mikraj.
Maka sampailah umur nabi tiga puluh musim. Maka turunlah Jibril
disoalkan Tuhan membawa Buroq di dalam syorga akan /m/embawa6
nabi kita Muhammad mengitari. Lalu bertemu dangan nabi kita,
“Assallamu’alaikum”, kata Jibril, “Alaikum sallam” bunyi jawabnya.
Berkata wahai Muhammad, “Aku ini disoalkan Tuhan membawa
engkau naik ke langit melihat langit dangan berpangkat”. Lalu berkata
<Nabi //(5)Nabi>7 Muhammad, “Dangan apa aku naik ke langit?”,
berkata Jibril kepada Nabi Muhammad, “Inilah Buroq aku bawakan”.
Bersikaplah nabi akan berjalan, lalu naiklah mari. Buroq itu lalu
berjalan ke Baitul Makdis tempat nan di jalang. Tiba di sana nan
dipautkan Buroq oleh nabi kita kepada tempat pautan sekalian anbiya.
Maka sembahyang nabi kita dua rakaat sudah sembahyang. Keluarlah
nabi di dalam masjid bertemu di luar oleh Jibril. Bakata Jibril kepada
Nabi Muhammad, “Engkau di atas langit dangan hamba bawa taulah”.
Naiklah nabi ke atas Buroq terbanglah Buroq dangan sinar bertemu di
hantara langit dangan bumi lautan yang amat lebar di dalamnya pusara
menjadi nabi nasikh (HN: h.5-6).
4
Tertulis ng.m.p.r.ny
5
Tertulis
Tertulis p.m.b.w
7
Penulisan ganda oleh penyalin pada pias bawah sebelah kiri hal 5 diulang pada pias kanan atas
hal 6
6
commit to user
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
70
Sudah kira masa /k/iyamat8 n.j.l.p 9 naiklah nabi rupanya bertemu
dangan pintu langit yang pertama. Berhadapan berkata Jibril kepada
orang di atas langit, “Wahai bukakan pintu!”. Berkata malaikat yang
menjaga pintu, “Siapa engkau?”, aku Jibril disoalkan Tuhan membawa
Muhammad naik ke Hadirat Tuhan (HN: h.6).
Maka naik pula nabi kita kepada langit yang kedua bertemu dangan
pintu langit yang kedua. Maka tiada juga Jibril kepada malaikat
berkata, “Malaikat siapa engkau yang di bawah pintu ini?”, “Aku Jibril
disoalkan Tuhan membawa Muhammad naik kemari”. Lalu dibukakan
pintu langit, bertemu dangan Isa alaihi sallam (HN: h.7).
Kemana orang pula serta kami kepada langit yang kelima, maka
mintak buka Jibril kepada orang di atas pintu. Berkata orang di atas
pintu, “siapa engkau?”, “Aku Jibril disuruhkan Tuhan membawa
Muhammad naik ke Hadirat Tuhan”. Maka dibukakan malaikat pintu
langit tiba-tiba bertemu dangan Musa (HN: h.8)
Jibril b.n.k.r10 mamapah Muhammad naiklah nabi kepada langit yang
keenam mintak buka Jibril kepada malaikat bertanya malaikat, “siapa
engkau?”, “Aku Jibril serta Muhammad”. Malaikat b.n.k.r11 membuka
pintu tiba. Muhammad bertemu dangan Harun maka mengucapkan
keduanya (HN: h.9)
Kemudian dibuka orang pintu langit nan tujuh lalu bertemu nabi kita
dangan Nabi Ibrahim maka berucab mengucab keduanya. Bermula
Nabi Ibrahim bersinar di bawah kami Sijratul Muntaha namanya.
Bermula daunnya seperti telinga gajah dan buahnya seperti hujung
bukit kapa gadingnya. Maka masuklah Muhammad serta Ibrahim ke
dalam Baitul Makmur, maka sembahyang dua rokaat. Bermula
sekalian malaikat tujuh puluh ribupun tiap-tiap hari masuk ke dalam
Baitul Makmur, tidak berkeputusan selama-lamanya (HN:h.10)
Dari kutipan teks HN tersebut, diceritakan perjalanan Nabi Muhammad
bersama malaikat Jibril dari langit pertama sampai langit tujuh dengan
menggunakan Buroq. Dalam perjalanan sampai langit tujuh diceritakan pula
setiap kejadian dari tiap langitnya. Di langit yang pertama Nabi Muhammad
bertemu dengan Nabi Adam, di langit yang kedua bertemu dengan Nabi Isa, di
langit yang keempat bertemu dengan Nabi Yusuf, di langit yang kelima bertemu
8
Tertulis p.y.m.t
9
Tertulis
10
Tertulis
11
Tertulis
commit to user
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
71
dengan Nabi Musa, di langit yang keenam bertemu dengan Nabi Harun, di langit
yang ketujuh bertemu dengan Nabi Ibrahim.
Kata Isra Mikraj ini dapat dibagi pada dua kata yaitu Isra dan Mikraj. Isra
berarti perjalanan Rasulullah dari masjidil Haram ke Masjidil Aqsa, sedangkan
Mikraj berarti perjalanan Rasulullah dari Masjidil Aqsa naik ke tiap langit sampai
Sidratul Muntaha. Allah memerintahkan malaikat Jibril untuk memperjalankan
Rasulullah dari Masjidil Haram (Makah) ke Masjidil Aqsa (Palestina) untuk
kemudian menuju Sidratul Muntaha. Peristiwa ini berlangsung hanya dalam
waktu semalam, sebuah waktu yang sangat pendek.
B. Amanat
Amanat sangat berkaitan erat dengan tema. Amanat merupakan pesan
yang ingin disampaikan kepada pembaca lewat karya yang diciptakanya. Dengan
adanya amanat ini diharapkan pembaca dapat mengambil hal-hal yang positif dari
cerita yang bersangkutan untuk bahan acuan dalam bertingkah laku. Amanat
dalam teks HN dibagi menjadi tiga unsur, yaitu akidah, ibadah dan akhlak. Ketiga
unsur ini pada dasarnya merupakan satu kesatuan dalam ajaran Islam. Ketiga
unsur tersebut dapat dibedakan tetapi tidak bisa dipisahkan. Akidah merupakan
sistem
kepercayaan
yang
bermuatan
elemen-elemen
dasar
keyakinan,
menggambarkan sumber dan hakikat keberadaan agama. Ibadah adalah kewajiban
dan tujuan hidup dari perputaran roda sejarah manusia di dunia. Akhlak adalah
sistem etika menggambarkan arah dan tujuan yang hendak dicapai agama.
commit to user
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
72
Adapun akidah yang terkandung dalam teks HN meliputi iman kepada
rasul, iman kepada malaikat, iman kepada takdir, dan iman kepada hari kiamat.
Ajaran ibadah yang terkadung dalam teks HN ialah salat, berdoa, dan berdakwah.
Ajaran tentang akhlak dalam teks HN meliputi akhlak baik yaitu bertobat.
a. Akidah
1)
Iman Kepada Rasul Allah
Allah menurunkan wahyunya kepada manusia tidak secara langsung
melainkan memilih di antara manusia dan dijadikan-Nya sebagai utusanNya.
Rasulullah yang menerima dan ditugaskan untuk menerangkan wahyu Allah
kepada ummatnya. Karena manusia memerlukan contoh perilaku yang
dikehendaki Allah, karena itu Allah mengangkat salah seorang dari manusia
sebagai rasul-Nya.
Rasul adalah manusia yang dipilih Allah dan diberi kuasa untuk
menerangkan segala sesuatu yang datang dari Allah. Beriman kepada rasul
merupakan tuntutan iman kepada Allah, dan Allah menyuruhnya untuk
mengimaninya. Iman kepada Rasul Allah dapat dilihat dalam kutipan kalimat
berikut.
Pembanding Muhammad pada waktu adanya suda tiba segala anakanakan biduodari di dalam Negeri Makah. Muhammad itu sudahlah
zhahir sekalian berhala habis terjatuh daripada masjidnya dan bergerak
kursinya raja kebesaran di luar Negeri Makah. Maka jatuhlah raja ke
bawah kursi karena kebesaran Muhammad dan padam api di Negeri
Parsi dan panaslah sekalian isi dunia tidak tahu (HN: h.1).
Berdasarkan kutipan di atas, dapat diketahui bahwa nabi Muhammad
adalah utusan Allah yang membawa kabar gembira dan pemberi peringatan
kepada umat Islam. Iman kepada rasul dalam kutipan di atas terdapat dalam
Q.S. AN-Nisa: 165 yang artinya sebagai berikut: Kita mengimani bahwa Allah
commit to user
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
73
Subhanahu Wa Ta’ala telah mengutus rasul-rasul kepada umat manusia, Firman
Allah Subhanahu Wa Ta’ala, yang artinya: ” (Kami telah mengutus mereka)
sebagai rasul-rasul pembawa berita genbira dan pemberi peringatan, supaya tiada
alasan bagi manusia membantah Allah sesudah (diutusnya) rasul-rasul itu. Dan
Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.” (Terjemahan QS. AN-Nisa: 165).
2)
Iman Kepada Malaikat Allah
Allah menciptakan malaikat, yaitu makhluk gaib yang melaksanakan
tugas-tugas yang diberikan Allah. Ia diciptakan Allah dari cahaya. Seorang
muslim wajib mengimani adanya malaikat sebagai makhluk Allah di samping
manusia, jin dan iblis. Keyakinan terhadap adanya malaikat, bukan hanya sebatas
mengetahui nama dan tugas malaikat, melainkan melahirkan dampaknya pada
perilaku. Setiap manusia akan selalu berhati-hati, sebab apapun perbuatannya
akan dicatat oleh malaikat dan diminta pertanggungjawabannya.
Penggambaran keimanan atau keyakinan terhadap malaikat dalam teks
HN dapat dilihat pada kutipan berikut.
Turunlah Jibril disu/r/ukan12 Tuhan membawa suatu tongkat di
dalam syorga tempatnya, diberikan kepada nabi kita lalu diambilah.
Maka kata Jibril, “Ini tongkat aku bawakan di dalam syorga, berapa
mukjizat engkau hujamkan tongkat ini kepada bumi?”. (HN: h.4).
“Maka berkata Djibril kepada Muhammad, “Hamba ini rosulkan
Tuhan kepada engkau membawa himbaulah engkau Muhammad
rasulallah”. Lalu kepada umat engkau sampai sekarang menjadi
rasulallah” (HN: h.5).
Maka sampailah umur nabi tiga puluh musim. Maka turunlah Jibril
disoalkan Tuhan membawa Buroq di dalam suroga akan
/m/embawa13 nabi kita Muhammad mengitari. Lalu bertemu dangan
nabi kita, “Assallamu’alaikum”, kata Jibril, “Alaikum sallam” bunyi
jawabnya. Berkata wahai Muhammad, “Aku ini disoalkan Tuhan
12
Terbaca ‘disulukan’
Kata ‘disulukan’ dalam Bahasa Minangkabau tidak ada dan diedisikan dengan kata ‘disurukan’.
13
Tertulis p.m.b.w
commit to user
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
74
membawa engkau naik ke langit melihat langit dangan berpangkat”
(HN : h.5).
Pada kutipan di atas jelas bahwa malaikat benar-benar ada. Malaikat
Djibril diperintahkan Allah untuk membawa mukjizat kepada nabi Muhammad.
Hal itu berarti bahwa malaikat wajib kita yakini keberadaannya. Ajaran iman
kepada malaikat terdapat dalam Q.S. At-Tahrim (66) ayat 6 yang artinya sebagai
berikut. “Hai orang-orang yang beriman peliharalah dirimu dan keluargamu dari
siksa api neraka, yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu; penjaganya
malaikat-malaikat yang kasar dan keras yang tidak mendurhakai Allah terhadap
apa yang diperintahkan kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang
diperintahkan” (Terjemahan Q.S. At-Tahrim, 66:6).
Selain Q.S. At-Tahrim di atas, juga terdapat dalam surat Al-A’raaf (7) ayat
206 yang artinya sebagai berikut. “Sesungguhnya malaikat-malaikat yang ada di
sisi Tuhanmu tidaklah merasa enggan menyembah Allah dan mereka bertasbih
memujiNya dan hanya kepadaNya mereka bersujud” (Terjemahan Q.S. Al-A’raaf,
7:206). Kedua kutipan surat Al-Quran di atas menjelaskan bahwa agar manusia
beriman kepada malaikat Allah. Mereka diperintahkan untuk menjaga dan
menjauhkan diri dan keluarganya agar tidak mendapat siksa neraka. Malaikat
yang sifatnya sangat kasar dan keras. Malaikat selalu tunduk dan mengerjakan apa
yang diperintahkan Allah. Malaikat juga senantiasa bertasbih, memuji,
menyembah, dan bersujud kepada-Nya. Oleh karena itu sangat jelas bahwa
malaikat benar adanya yang selalu disisi Allah.
commit to user
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
75
3)
Iman Kepada Takdir Allah
Takdir atau Qadla dan Qadar adalah ketentuan Allah bagi manusia yang
menunjukkan ke-Maha Kuasaan Allah dalam menentukan nasib manusia. Allah
Maha Kuasa untuk menentukan apa saja yang dikehendaki-Nya. Oleh sebab itu,
setiap muslim harus yakin dan percaya bahwa Allah Maha Kuasa dan Maha
Mengetahui tentang nasib seluruh makhluk. Allah sudah menentukan nasib setiap
makhluknya, tetapi tak seorangpun makhluk yang mengetahui nasibnya. Allah
Maha Kuasa dan Maha Berkehendak. Jika Allah menghendaki maka Allah Maha
Kuasa untuk mengubah nasib makhluk-Nya, jika ia berusaha untuk mengubahnya.
Penggambaran iman kepada Takdir Allah ini dapat dilihat pada kutipan
berikut.
Maka rubah panasnya[lah]14 Muhammad melihat gadingnya.
B.r.s.w.g.y.r.w.l.h15 Jibril mamapah, dialah sembah nabi kita
Muhammad. Maka bertanya kepada Jibril ini, “Malaikat apa
namanya?” maka berkata Jibril, “Bermula malaikat ini Mikail
namanya, kerjanya manilik suratan baik //(10) dan jahat untung
manusia kepada Laukh Maukhfud”. [pa]16 Tidak lupa sekejap mata,
maka datanglah nabi kita ke bawah Tiang Ars Allah. Maka sujudlah
Nabi Muhammad mangadap kepada hadirat Tuhan rabbil’ alamin.
Ajaran iman kepada takdir Allah diperkuat dan dibuktikan dalam Q.S. AlHadid ayat 22 dan Ar-Ra’ad ayat 11 sebagai berikut. “Tidak ada bencana yang
menimpa di bumi dan (tidak pula pada) dirimu sendiri kecuali telah (ditentukan)
di dalam kita sebelum Kami wujudkan. Sesungguhnya yang demikian itu adalah
mudah bagi Allah” (Terjemahan Q.S. Al-Hadid, 57:22). “Sesungguhnya Allah
tidak akan mengubah nasib yang menimpa suatu kaum hingga mereka mengubah
apa yang ada pada diri mereka” (Terjemahan Q.S.Ar-Ra’ad, 13:11).
14
Terbaca ‘panasnyalah’
15
Tertulis
Kelebihan penulisan
16
commit to user
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
76
Dari kedua potongan ayat tersebut, jelas bahwa Allah Maha Kuasa sangat
mudah bagiNya untuk menentukan dan mewujudkan segala yang ada di bumi
termasuk juga sebuah bencana. Allah Maha Berkehendak mendatangkan bencana
pada diri manusia. Dan Allah tidak akan mengubah apa yang telah ditentukannya
kecuali mereka berusaha mengubah nasibnya sendiri.
Beriman kepada takdir akan melahirkan sikap optimis, tidak mudah
kecewa atau putus asa, sebab apa yang menimpa setelah segala usaha dilakukan
merupakan takdir Allah, dan Allah akan selalu memberikan yang terbaik sesuai
dengan sifatNya yang Maha Pengasih dan Penyayang.
4)
Iman Kepada Hari Kiamat
Iman kepada hari kiamat adalah meyakini datangnya hari akhir. Iman
kepada hari kiamat merupakan rukun iman yang kelima. Dengan iman kepada hari
akhir akan menjadikan seseorang akan selalu bersikap hati-hati dalam melakukan
perbuatannya. Perbuatan tersebut senantiasa mengingat kehidupan di akhirat
sehingga terciptalah antara kehidupan dunia dan akhirat. Dalam teks HN amanat
tentang iman kepada hari kiamat dapat dilihat pada kutipan sebagai berikut.
Lalu dibukakan pintu langit, bertemu dangan Isa alaihi sallam. Maka
mengucab berucab keduanya, lalulah pula Muhammad di sanan
bertemu malaikat habis berdiri semuhanya bersaf-saf dangan
beberapa banyaknya. Allah taala juga nan tahu akan bilangannya,
bertanya b.ng.y17 itu bak buni guruh hampir /k/iyamat18. Bertanya
Muhammad kepada Jibril, “Berapa lamanya berdiri malaikat
disini?”, kata Jibril, “Hingga kiyamat “. Maka berhenti, inilah akibat
kepada Tuhanya (HN: h.7).
17
18
Tertulis
Tertulis p.y.m.t
commit to user
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
77
Ajaran iman kepada hari kiamat terdapat dalam Q.S. Ali Imran ayat 9 dan
ayat 114 sebagai berikut: “Ya Tuhan kami, sesungguhnya Engkau mengumpulkan
manusia untuk (menerima pembalasan pada) hari yang tak ada keraguan padanya.
Sesungguhnya Allah tidak menyalahi janji” (Terjemahan Q.S. Ali Imran, 3:9).
“Mereka beriman kepada Allah dan hari penghabisan mereka menyuruh kepada
yang makruf dan mencegah dari yang mungkar dan bersegera kepada
(mengerjakan) perbagai kebajikan, mereka itu termasuk orang-orang yang saleh”
(Terjemahan Q.S. Ali Imran, 3:114).
Kedua kutipan surat Al-Quran di atas menjelaskan bahwa akan benarbenar datang hari akhir dan pembalasan tanpa ada keraguan sedikitpun. Dan Allah
menyuruh setiap muslim untuk segera berbuat kebaikan dan mencegah dari
perbuatan yang mungkar agar termasuk golongan orang yang saleh. Dengan
begitu mereka di hari pembalasan nanti akan mendapatkan rahmat dari Allah.
b. Akhlak
Akhlak merupakan pola tingkah laku yang baik maupun buruk. Bertobat
merupakan bentuk aspek akhlak yang terpuji. Kesadaran seseorang setelah
melakukan perbuatan yang salah dalam pengakuan dosa-dosanya menyebabkan
munculnya perbuatan taubat. Aspek akhlak dalam nilai Islam mengajarkan untuk
bertobat, mengakui segala kesalahan yang kita perbuat dan berjanji serta berusaha
tidak akan mengulangi kesalahan yang sama.
Hal ini menunjukkan bahwa manusia tidak luput dari salah dan manusia
memiliki kelemahan yang jauh dari kesempurnaan. Ajaran untuk bertobat terdapat
dalam HN yang dapat dilihat pada kutipan berikut.
commit to user
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
78
Maka dikenakan pakaian tadi lalu pulang ke rumah parampuan.
Didapatinya parampuan sedang bermasak perpeti. Maka bermenung
sajalah, Abas berkata, kepada parampuan, “Apa sebab tiap juga
masak burung itu”. Bakata parampuan, “Wahai suamiku sebentar ini
aku pergi //(13) mesti bagaimanakah masak burung perpeti,
pada(hal)19 aku sekarang dipanggil Nabi kita. Akan diperjamukan
Nabi sudah tiba. Maka taubatlah Abas kepada Nabi sekarang itu
adanya (HN: h.13).
Ajaran bertobat dan senantiasa menakui dosa dan salah serta berusah
memperbaikinya terdapat dalam Q.S Ar-Ruum (30) ayat 31 yang bunyi artinya
sebagai berikut. “Dengan kembali bertobat kepada-Nya dan bertakwalah kepadaNya serta dirikanlah salat dan janganlah kamu termasuk orang-orang yang
mempersekutukan Allah” (Terjemahan Q.S. Ar-Ruum: 31). Surat di atas
memerintahkan kepada hambaNya untuk bersegera dalam bertobat. Bertobat bisa
dilaksanakan dengan salat sunat tobat dua rakaat.
Dengan penuh penyesalan dan minta ampunan kepada Allah tanpa
mempersekutukanNya. Dalam melaksanakan taubat ini disertai keyakinan bahwa
Tuhan mengampuni dosa-dosa hambaNya yang bertobat dan memohon ampun
kepadaNya. Hal ini seperti tersebut dalam Q.S. An-Nahl (16) ayat 119 yang bunyi
artinya sebagai berikut. “Kemudian sesungguhnya (Tuhanmu) mengampuni bagi
orang-orang yang mengerjakan kesalahan karena kebodohannya, kemudian
mereka bertobat sesudah itu dan memperbaiki (dirinya): sesunguhnya Tuhanmu
sesudah itu benar-benar Maha Pengampun lagi Maha Penyayang” (Terjemahan
Q.S. An-Nahl: 119).
19
Tertulis p.d
commit to user
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
79
c. Ibadah
1) Perintah salat
Pada peristiwa Isra Mikraj, Allah memberikan perintah salat wajib. Salat
subuh adalah salat yang pertama kali diperintahkan. Karena peristiwa Isra Mikraj
sendiri terjadi pada saat malam hari. Subuhnya Rasulullah sudah tiba kembali di
tempat semula. Mungkin ini juga hikmah bagi kita semua, karena salat Subuh
adalah salat yang sulit untuk di laksanakan, di mana saat itu banyak manusia yang
masih terlelap dalam tidurnya. Sebelum diperintahkannya salat wajib 5 waktu ini,
Rasulullah melaksanakan salat sebagaimana Nabi Ibrahim.
Dalam teks HN
perintah ini dapat dilihat pada kutipan berikut.
Bermula Nabi Ibrahim bersinar di bawah Sidratil Muntaha namanya.
Bermula daunya seperti telinga gajah dan buahnya seperti hujung
bukit kapa gadingnya. Maka masukklah Muhammad serta Ibrahim
ke dalam Baitul Makmur, maka sembahyang dua rokaat (HN: h.10).
Demikian buni serunya ya Allah ya Tuhanku ya Nabiya ya muwali
bābul ‘ālamin berilah keringanan umat aku daripada sembahyang
lima puluh waktu. Maka berkata Tuhan kita, “Hai Muhammad
kasihan aku bermula sembahyang semuhanya lima waktu pada
sehari dan semalam”. Maka turunlah engkau hai Muhammad kepada
dunia, maka diambillah oleh Jibril tangan Nabi. Lalu berdiri
berjalan sekali maka dirujuk oleh Nabi kita Buroq itu. Dijbril itu
mengantarkan hingga pintu langit yang di bawah sekali maka
bersepaham Nabi Muhammad (HN: h.11).
Lalu turun Nabi Muhammad kepada dunia,[lalu saja kapan]20 masjid
belum lagi tiba akan sembahyang, maka duduklah Muhammad kepada
tempat dahulu tatkala naik kepada langit. Maka j.b.r.t.l.h21 Nabi
Muhammad karena hari belum lagi tinggi, Muhammad sudah kembali
daripada langit yang tujuh. <Maka tiba orang akan sembahyang> 22
maka tiba orang akan sembahyang, maka berdirilah Nabi membaca
takbir maimamkan sekalian orang. Nabi sudah sembahyang maka
caritalah Nabi daripada olehnya naik kepada langit lalu turun kepada
bumi didapatnya m[en]atahari23 belum lagi tinggi. Maka diam
20
Kelebihan penulisan
21
Tertulis
Penulisan rangkap oleh penyalin dan sudah dikoreksi oleh penyalin
23
Tertulis m.n.t.h.a.r.y
22
commit to user
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
80
semuhanya mendengar cerita Nabi Muhammad, mengatakan sungguh
semuhanya (HN: h.11).
Nabi Muhammad sebagai pemimpin umat Islam menjadi tulang punggung
perjuangan penyebaran agama Islam ke seantero dunia, dan berperan
menunjukkan keluhuran agama Islam sebagai agama Rahmatan Lil Alamin
(rahmat bagi sekalian alam). Salat sebagai tiang agama merupakan aspek paling
fundamental yang diberikan oleh Allah kepada Rasulullah untuk dijadikan jalan
bertemu dan mendekatkan diri pada Allah di dunia. Pelaksanaan salat merupakan
sebuah kewajiban religius yang harus dilakukan setiap umat Islam. Dalam hal ini
HN menjelaskan tentang perintah salat itu. Allah berkehendak agar Nabi
Muhammad dapat menyampaikan perintah salat kepada seluruh umat muslimin
dan meyakinkan pada mereka bahwa pelaksanaan salat merupakan penjagaan
terhadap tegaknya agama Islam.
2) Berdoa
Berdoa merupakan bentuk ibadah yang menunjukkan permohonan dari
harapan-harapan seseorang kepada Tuhannya. Pada dasarnya, Tuhan adalah dekat
di hati kita ketika berdoa. Berdoa inilah merupakan kegiatan hubungan antara
Tuhan dengan hambaNya. Perintah untuk berdoa kepada Tuhan inilah yang
dianjurkan dan pasti Tuhan akan mengabulkan permohonan dari orang yang
berdoa walaupun tidak langsung, mungkin suatu hari.
Demikian buni serunya ya Allah ya Tuhanku ya Nabiya ya muwali
bābul ‘ālamin berilah keringanan umat aku daripada sembahyang
lima puluh waktu. Maka berkata Tuhan kita, “Hai Muhammad
kasihan aku bermula sembahyang semuhanya lima waktu pada
sehari dan semalam”(HN: h.11).
commit to user
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
81
Kutipan di atas menunjukkan bahwa Tuhan memerintahkan manusia untuk
berdoa karena Tuhan akan mengabulkan permohonan dari orang yang berdoa.
Perintah berdoa terdapat dalam Q.S. Al-Baqarah ayat 186 yang artinya sebagai
berikut. “Dan apabila hamba-hambaKu bertanya kepadamu tentang Aku, maka
(jawablah) bahwasannya Aku dekat. Aku mengabulkan permohonan orang yang
berdoa apabila ia memohon kepadaKu maka hendaknya mereka itu memenuhi
(segala perintah)Ku dan hendaklah mereka beriman kepadaKu, agar mereka selalu
dalam kebenaran” (Terjemahan Q.S. Al-Baqarah: 186).
Surat di atas menjelaskan bahwa Tuhan memang dekat dengan hambaNya. Dia akan mengabulkan permohonan hamba-Nya jika hamba-Nya mau
berdoa dan memenuhi segala perintahNya dan tetap beriman kepada-Nya. Dengan
begitu mereka akan selalu di jalan-Nya, yakni dalam jalan yang benar sehingga
akan selalu dalam lindungan-Nya. Jadi berdoa sangat dianjurkan agar mereka
tidak dalam kesombongan terhadap Tuhannya karena menganggap dirinya kuat
dan tidak memohon pertolongan Tuhan.
3) Berdakwah
Berdakwah merupakan bentuk ibadah yang merupakan kewajiban seorang
muslim untuk menyampaikan kebenaran dan mencegah kemungkaran. Dia wajib
menyeru kebajikan jika dia mengetahui dan juga wajib mencegah dan melarang
kejahatan atau keburukan jika dihadapannya penuh dengan kemaksiatan. Dengan
berpegang kitab suci Al-Quran, seorang muslim menyampaikan kebenaran dan
kitab suci ini sesuatu yang dapat menjadi petunjuk dan rahmat bagi kaum yang
beriman. Penggambaran tentang ajaran berdakwah terdapat dalam kutipan berikut.
commit to user
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
82
Nabi sudah sembahyang maka caritalah Nabi daripada olehnya naik
kepada langit lalu turun kepada bumi didapatnya m[en]atahari24
belum lagi tinggi. Maka diam semuhanya mendengar cerita Nabi
Muhammad, mengatakan sungguh semuhanya (HN: h.11).
Berdakwah selalu dilakukan oleh rasul. Rasul juga pernah memerintahkan
umatnya untuk selalu berdakwah. Perintah rasul ini terdapat dalam Q.S. Al-A’raaf
(7) ayat 157 yang artinya sebagai berikut. “Nabi itu (Muhammad) memerintahkan
manusia mengerjakan yang ma’ruf dan melarang mereka dari mengerjakan yang
mungkar dan menghalalkan bagi mereka segala yang baik dan mengharamkan
bagi mereka yang buruk-buruk dan membuang mereka beban-beban dan
belenggu-belenggu yang ada pada mereka” (Terjemahan Q.S. Al-A’raaf, 7:157).
Berdasarkan surat di atas, jelas bahwa seorang muslim diperintahkan
mengerjakan hal yang baik dan melarang mereka mengerjakan hal yang buruk.
Tidak hanya memerintahkan dan melarang, melainkan menghalalkan yang baikbaik dan mengharamkan yang buruk-buruk. Jika mereka mengerjakan perintahnya
maka beban yang ada akan hilang dan terasa ringan dalam menjalani hidup.
24
Tertulis m.n.t.h.a.r.y
commit to user
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
21
BAB IV
SUNTINGAN TEKS
A. Inventarisasi Naskah
Langkah pertama dalam penyuntingan teks adalah inventarisasi naskah.
Inventarisasi naskah adalah mencatat informasi tentang naskah yang akan
dijadikan objek penelitian. Dalam penelitian ini, inventarisasi naskah dilakukan
dengan studi katalog, yaitu mencari informasi tentang naskah yang akan diteliti
melalui katalog naskah. Katalog yang digunakan adalah katalog-katalog naskah
yang menyimpan informasi tentang keberadaan naskah Melayu. Katalog-katalog
yang digunakan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut.
1. Katalogus koleksi naskah Melayu Museum Pusat oleh Amir Sutaarga tahun
1972 dan diterbitkan oleh Departemen Pendidikan dan Kebudayaan : Proyek
inventarisasi dan dokumen kebudayaan Nasional Dirjen Kebudayaan Jakarta.
2. Katalog Induk Naskah-Naskah Nusantara Jilid 5-A Jawa Barat: Koleksi Lima
Lembaga oleh Edi S. Ekadjati dan Undang A. Darsa tahun 1999 diterbitkan
Yayasan Obor Indonesia-Ecole Francaise D’Extreme Jakarta.
3. Katalog Induk Naskah-Naskah Nusantara Jilid 2 disusun oleh Jennifer Lindsay
pada tahun 1994.
4. Katalog Induk Naskah-Naskah Nusantara Jilid 3A disusun ole T.E Behrend
dan Titik Pudjiastuti pada tahun 1997.
5. Katalog Induk Naskah-naskah Nusantara Jilid 4 Perpustakaan Nasional
Republik Indonesia disunting oleh T.E Behrend tahun 1998 dan diterbitkan
oleh Yayasan Obor Indonesia dan Ecole Francais D’extreme Orien, Jakarta.
commit to user
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
22
6. Katalog Naskah Dayah Tanah Aboe oleh Oman Fathurahman tahun 2010
diterbitkan Komunitas Bambu Jakarta.
7. Supplement-Catalogus Maleische En Minangkabausche Handschriften oleh
PH. S. Van Ronkel tahun 1921 diterbitkan Boekhandel en Drukkerij Voorheen
E.J. Brill Leiden.
8. Juynboll, H.H. 1899. Catalogus van de Maleische en Sundaneesche
Handschriften der Leidsche Universiteits-Bibliotheek. Leiden: E.J. Brill.
9. Katalogus Naskah Melayu Bima II disusun oleh S.W.R Mulyadi dan H.S
Maryam R. Solahiddin pada tahun 1992.
10. Katalog Ringkas Manuskrip Melayu di Perpustakaan Negara Malaysia tahun
1984 diterbitkan oleh Perpustakaan Negara Malaysia.
11. Katalog dari The Indonesian Association for Nusantara Manuscript
(Masyarakat Pernaskahan Nusantara).
Dari beberapa katalog tersebut, naskah HN terdapat pada Katalog Induk
Naskah-Naskah Nusantara Jilid 4 Perpustakaan Nasional Republik Indonesia
yang disusun oleh Behrend pada tahun 1998 dengan nomor Ml. 205. Berdasarkan
studi katalog tersebut, maka dapat disimpulkan bahwa naskah HN merupakan
naskah tunggal. Dalam rangka menguatkan bahwa naskah HN merupakan naskah
tunggal harus dilakukan studi lapangan, tetapi karena keterbatasan kemampuan
studi lapangan tidak dapat dilakukan
commit to user
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
23
B. Deskripsi Naskah
Setelah naskah didapat, langkah selanjutnya dalam penyuntingan teks
adalah mendeskripsikan naskah. Deskripsi naskah dalam penelitian ini meliputi
judul naskah, nomor naskah, tempat penyimpanan naskah, keadaan naskah,
ukuran naskah, jumlah halaman naskah, kuras, jumlah baris, huruf, dan tulisan
naskah, bahasa naskah, cara penulisan, bahan naskah, cap kertas, bentuk teks,
tempat dan waktu penyalinan dan pengesahan naskah, umur naskah, dan catatan
lain.
1. Judul Naskah
Berdasarkan Katalog Induk Naskah Nusantara Jilid 4 Perpustakaan
Nasional RI (Behrend, 1998, h.329), judul naskah ini adalah Hikayat Nabi. Judul
naskah ini
tidak terdapat didalam teks, sehingga
penulis menuliskan judul
hikayat sesuai dengan apa yang tercantum didalam katalog yaitu Hikayat Nabi.
2. Nomor Naskah
Naskah yang dijadikan dalam penelitian yaitu naskah HN yang bernomor
Ml 205. Kode Ml. merupakan singkatan dari ’Melayu’. Ini berarti bahwa naskah
HN termasuk dalam naskah Melayu yang terdaftar dengan nomor 205 di
Perpustakaan Nasional Republik Indonesia. Nomor naskah tersebut tertulis pada
Katalog Induk Naskah Nusantara Jilid 4 Perpustakaan nasional RI (Behrend,
1998: 329).
commit to user
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
24
3. Tempat Penyimpanan Naskah
Naskah ini merupakan salah satu dari naskah Melayu yang tersimpan di
Perpustakaan Nasional Republik Indonesia, Jalan Salemba Raya 28A, Jakarta,
Indonesia.
4. Keadaan Naskah
Keadaan fisik naskah pada umumnya masih utuh, artinya tidak terdapat
lembaran-lembaran naskah yang hilang. Naskah sudah lapuk dan kertasnya sudah
robek, dan jilidnya sudah lepas, tetapi tulisan masih jelas. Jilidan baik, sampul
kertas marmer warna coklat. Keadaan lembar naskah dapat dilihat dalam tabel
berikut.
Tabel 1
Keadaan Naskah
No.
Halaman
Keadaan Naskah
1.
1—3
Utuh (baik), lepas dari jilid
2.
4—6
Sedikit robek pada ujung atas
3.
7—13
Utuh (baik)
4.
14
Utuh, lepas dari jilid
5.
15
Terlipat di bagian tengah tetapi masih terbaca
6.
16
Utuh
7.
17—30
1-29 Halaman kosong, lepas dari jilid
commit to user
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
25
5. Ukuran Naskah
a. Ukuran sampul
: p x l : 17 x 20,5 cm
b. Ukuran lembaran naskah : p x l : 17 x 20,5 cm
c. Ukuran ruang teks
: p x l : 16 x 17,5 cm
6. Jumlah Halaman Naskah
Tebal naskah seluruhnya adalah 30 halaman. Jumlah ini belum termasuk
cover serta lembar pelindung. Akan tetapi, halaman yang ditulis hanya berjumlah
16 yaitu halaman 1-16, sedangkan halaman 17-29 kosong.
7. Jumlah Baris Tiap halaman
Jumlah baris tiap halaman rata-rata adalah 15 baris kecuali pada halaman
16 hanya terdiri dari 13 baris.
8. Huruf dan Tulisan
a. Jenis Huruf
Jenis huruf yang dipakai adalah huruf Arab Melayu (Jawi).
b. Ukuran Huruf
Ukuran huruf yang digunakan dalam penulisan ini yaitu berukuran
sedang dari halaman 1-17. Ukuran huruf dapat dilihat dalam potongan teks
berikut.
commit to user
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
26
c. Bentuk Huruf
Huruf yang digunakan dalam penulisan HN berbentuk agak miring .
Hal ini dapat dilihat pada potongan teks berikut.
d. Keadaan Tulisan
Keadaan tulisan cukup jelas. Pada halaman 9 baris 4 dan 5 ada
beberapa kata yang dicoret. Dalam potongan teks berikut terdapat pada baris 2
dan 3.
Pada halaman 3 baris 4 terdapat kata yang tidak jelas tulisanya sehingga
tidak terbaca oleh penulis. Dalam potongan teks berikut terdapat pada baris
pertama kata paling terakhir.
commit to user
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
27
e. Jarak antarhuruf
Jarak antarhuruf tidak begitu rapat. Hal ini juga dapat dilihat pada
potongan teks berikut.
.
f. Goresan Pena
Goresan pena dalam teks tipis.
g. Warna Tinta
Warna tinta yang dipakai dalam penulisan teks yaitu tinta hitam.
h. Pemakaian Tanda Baca
Dalam naskah ini tidak terdapat tanda baca yang bersifat standar, tapi
terdapat kata-kata tumpuan yang berfungsi sebagai pembatas antarkalimat dan
antarparagraf.
9. Cara Penulisan
a. Pemakaian lembaran naskah
Pemakaian lembaran naskah untuk penulisan teks HN dengan cara
bolak-balik, artinya setiap sisi halaman pada setiap lembar naskah
dipergunakan untuk menulis teks.
b. Penempatan tulisan pada lembar naskah
Cara penempatan tulisan pada lembar naskah yaitu teks ditulis dari
arah kanan ke kiri, ditulis sejajar dengan lebar lembar naskah.
commit to user
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
28
c. Pengaturan ruang tulisan
Ruang tulisan terbentuk secara bebas, tidak ada pembatas, misalnya
garis yang mengatur ruang tulisan
d. Penomoran Naskah
Tidak terdapat nomor halaman pada naskah. Terdapat penomoran
dengan angka dengan memakai pensil dan merupakan tambahan dari orang
lain dari halaman 1-17.
10. Bahan Naskah
Penentuan bahan kertas ini didasarkan pada studi di lapangan di
Perpustakaan Nasional Republik Indonesia pada saat pencarian naskah. Kertas
ini berwarna kuning kecoklatan. Bahan naskah HN adalah kertas Eropa.
11. Bahasa Naskah
Bahasa yang dipergunakan dalam teks HN adalah bahasa Melayu
Minangkabau atau bahasa Melayu dialek Minangkabau. Hal ini terlihat dari
beberapa kata Misalnya kata “menganakkan” menjadi “maanakkan”,
“perempuan” menjadi “parampuan”, “ menyusu” menjadi “manusu”.
= maanakkan
= manusu
= parampuan
commit to user
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
29
12. Bentuk Teks
Teks HN berbentuk prosa, hal ini dapat diketahui dari isinya yang
bersifat bebas tanpa aturan-aturan yang ketat mengikat.
13. Umur Naskah
Dalam HN tidak terdapat keterangan yang menjelaskan tentang umur naskah.
14. Identitas Pengarang atau Penyalin
Identitas pengarang atau penyalin naskah ini tidak dapat diketahui
secara pasti. Dalam HN tidak terdapat keterangan yang menjelaskan tentang
hal tersebut.
15. Catatan lain
a.
Pada halaman 6 naskah bagian kanan terdapat alihan kata yang berada di
pias bawah sebelah kiri. Alihan ini dimulai dari halaman 5, cateword pada
halaman tersebut adalah kata nabi.
b. Dalam naskah HN terdapat beberapa kalimat yang hilang yang disebabkan
oleh kesalahan penyalin, yaitu pada halaman 7. Penyalin menyatakan bahwa
perjalanan Isra Mikraj Nabi Muhammad itu dari langit pertama sampai
ketujuh. Akan tetapi dalam teks HN pada halaman 7 penyalin menyebutkan
setelah Nabi Muhammad sampai langit kedua kemudian dilanjutkan
langsung ke pintu langit yang keempat tanpa melewati langit ketiga terlebih
dahulu. Hal ini dapat dilihat pada kutipan berikut.
commit to user
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
30
Maka naik pula nabi kita kepada langit yang kedua bertemu
dengan pintu langit yang kedua maka tiada juga Jibril
kepada malaikat berkata, “Malaikat siapa engkau yang di
bawah pintu ini, aku Jibril disuruhkan Tuhan membawa
Muhammad naik kemari”. Lalu dibukakan pintu langit
bertemu dengan Isa alaihisalam. Maka mengucab berucab
keduanya, lalulah pula Muhammad di [sanan] bertemu
malaikat habis berdiri sembahyang ber-shaf-shaf dengan
beberapa banyaknya. Allah ta’ala juga nan tahu akan
bilanganya bertanya b.n.g.y itu bak buni guruh hampir
/piyamat/. Bertanya Muhammad kepada Jibril, “Berapa
lamanya berdiri malaikat ini?”, kata Jibril, “Hingga kiyamat
“Maka berhenti, inilah isa /ta/ kepada Tuhanya. Naiklah
Buroq serta nabi kepada langit yang keempat bertemu pintu
saudara tua lagi.(HN ha. 7 br 2-11)
d. Naskah HN juga tersimpan dalam bentuk mikrofilm.
commit to user
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
31
C. Ikhtisar Isi Teks
Hikayat Nabi :1. Masa kecil Nabi Muhammad
a)
Nabi Muhammad lahir terdapat pada halaman 1.
b) Nabi dititipkan dan disusukan kepada Halimah Sakdiyah
terdapat pada halaman 2
c)
Nabi disucikan hatinya terdapat pada halaman 3.
d) Nabi diambil oleh Aminah terdapat pada halaman 4.
2. Nabi menerima wahyu
a)
Nabi menerima wahyu dari Jibril terdapat pada halaman 4.
b) Isra Mikraj Nabi Muhammad terdapat pada halaman 5.
1. di langit yang pertama nabi bertemu dengan Nabi
Adam terdapat pada halaman 6.
2. di langit yang kedua nabi bertemu dengan Nabi Isa
terdapat pada halaman 7.
3. di langit yang keempat nabi bertemu dengan Nabi
Yusuf terdapat pada halaman 7.
4. di langit yang kelima nabi bertemu dengan Nabi Musa
terdapat pada halaman 8.
5. di langit yang keenam nabi bertemu dengan Nabi Harun
terdapat pada halaman 9.
6. di langit yang ketujuh nabi bertemu dengan Nabi
Ibrahim terdapat pada halaman 10.
7. Nabi turun ke bumi terdapat pada halaman 10.
commit to user
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
32
3. Nabi dan sahabatnya
a)
Nabi bertemu sahabatnya Abbas terdapat pada halaman
12.
b) Nabi bercerita tentang perjalanannya ke langit terdapat
pada halaman 12.
c)
Abbas berjanji memperjamukan nabi terdapat pada
halaman 12.
d) Abbas mandi di sungai dan mengalami kejadian aneh,
dia berubah menjadi seorang perempuan, bertemu
dengan perempuan tua, menikah dan mempunyai
beberapa anak terdapat pada halaman 13.
e)
Abbas kembali lagi menjadi laki-laki, kemudian
kembali ke rumah dan memperjamukan perpeti kepada
nabi terdapat pada halaman 13.
f)
Abbas bertaubat kepada Nabi Muhammad terdapat
pada halaman 14.
4. Muhammad Hanafiyah
a)
Ali mempunyai 2 orang anak yaitu Hasan dan Husain
terdapat pada halaman 14.
b) Ali memeluk Hasan, Husain dan Ali Muhammad
Hanafiyah terdapat pada halaman 15.
commit to user
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
33
c)
Fatimah bertanya kepada nabi tentang ayah kandung
dari Ali Muhammad Hanafiyah terdapat pada halaman
15.
d) Nabi Muhammad menyuruh Fatimah bertanya pada Ali
terdapat pada halaman 15.
e)
Ali
menyuruh
Fatimah
meminta
kepada
Nabi
Muhammad pakaian sebanyak tiga jenis yaitu merah,
biru dan putih terdapat pada halaman 16.
f)
Pakaian merah diberikan kepada Amir Husain, Raja
Yazid diberikan pakaian biru, pakaian putih diberikan
kepada Muhammad Ali Hanafiyah terdapat pada
halaman 16.
g) Pulanglah ketiganya kepada Ali kemudian dibunuh
terdapat pada halaman 16.
commit to user
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
34
D. Kritik Teks
Kritik teks merupakan usaha untuk meneliti keabsahan isi teks (Bani
Sudardi, 2003:3). Kegiatan kritik teks dilakukan karena adanya tradisi salinmenyalin teks yang memungkinkan timbulnya perbedaan bacaan. Kritik teks
berusaha mengembalikan teks ke bentuk aslinya sebagaimana yang diciptakan
oleh pengarangnya (Siti Baroroh Baried, et. al., 1985:62).
Hal yang sangat diperhatikan dalam kritik teks adalah perbedaan bacaan
yang disebabkan oleh perubahan yang dilakukan penyalin. Perubahan-perubahan
tersebut merupakan kesalahan penulisan, baik sengaja maupun tidak.
Bentuk-bentuk kesalahan yang biasa terjadi dalam penulisan naskah lama
dinamakan dengan istilah-istilah filologi sebagai berikut.
1. Lakuna, yaitu pengurangan huruf atau suku kata, kata, frasa, klausa, kalimat,
dan paragraf. Pada suntingan teks HN, terdapat 8 kasus pengurangan huruf
atau suku kata.
2. Adisi, yaitu penambahan huruf atau suku kata, kata, frasa, klausa, kalimat, dan
paragraf. Pada suntingan teks HN terdapat 2 kasus penambahan huruf atau
suku kata dan 11 kasus penambahan kata.
3. Ditografi, yaitu perangkapan huruf atau suku kata, kata, frasa, klausa, kalimat,
dan paragraf. Pada suntingan teks HN terdapat 1 kasus perangkapan kata dan
1 kasus perangkapan kalimat
4. Substitusi, yaitu penggantian huruf atau suku kata, kata, frasa, klausa, kalimat,
dan paragraf. Pada suntingan teks HN terdapat 18 kasus penggantian huruf
atau suku kata.
commit to user
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
35
Tabel 2
Lakuna
No
1.
Hal :
baris
7 : 14
2.
Tertulis
Terbaca
Edisi
kasihana
kekasih
3 : 14
Dhamirah
berjalan nabi
kepada rumah
3.
4.
8:9
10 : 5
mengadap
kasihnya
Dhamirah
berjalan
bersama nabi
kepada rumah
menghadap
kekasihnya
5.
14 : 1
6.
15 : 12
pada aku
sekarang
dipanggil nabi
megerikan
padahal aku
sekarang
dipanggil nabi
mengeringkan
7.
15 : 13,
15 : 14
jujungan
junjungan
Tabel 3
Adisi
No
1.
Hal :
baris
1 : 14
2.
Tertulis
Terbaca
Edisi
makalah
maka
7:5
Isas
Isa
3.
7:1
tiada terhisap
banyak
bilanganya
4.
5.
8:5
8:6
9:1
tiada ta
terhisap
banyak
bilanganya
kalau ianya
6.
10 : 6
7.
10 : 14
hancurlah lah
semuanya
tujuh puluh
ribupun
panasnyalah
hancurlah
semuanya
Tujuh puluh
ribu
panasnya
commit to user
kalau ia
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
36
8.
menatahari
matahari
9.
11 :16,
13: 11
12 : 5
sebab itulah
duta
Muhammad
sebab itulah
Muhammad
10.
10 : 9
11.
11 : 10
Laukh
Makhfud
tempat
menyuratkan
lalu turun Nabi
Muhammad
kepada dunia
masjid belum
lagi tiba akan
sembahyang
12.
15 : 8
Laukh
Makhfud p
tempat
menyuratkan
lalu turun
Nabi
Muhammad
kepada dunia
lalu saja
kapan masjid
belum lagi
tiba akan
sembahyang
menelompat
melompat
Tabel 4
Ditografi
No
1.
Hal :
baris
11 : 13
2.
7 : 15
Tertulis
Terbaca
maka tiba
orang akan
sembahyang
maka tiba
orang akan
sembahyang
lalulah pula
pula
commit to user
Edisi
maka tiba
orang akan
sembahyang
lalulah pula
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
37
Tabel 5
Subtitusi
No
4.
Hal :
baris
2 :3
2:5
2 : 11
3:1
1:5
7:4
4:3
5:2
5: 13
3:2
5.
5:2
manyulu
manyuru
6.
5:2
bersikablah
bersikaplah
7.
6:9
7:8
8:1
piyamat
kiyamat
hinggabnya
hinggapnya
Ali
Ganafiyah
Ali
Hanafiyah
1.
2.
3.
8.
9.
Tertulis
14 : 14
16 : 3
16 : 11
commit to user
Terbaca
Edisi
Alimah
Sakdiyah
Halimah
Sakdiyah
disulaukan
disurukan
disulukan
disurukan
ngampirnya
hampirnya
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
38
E. Suntingan Teks
1. Pengantar
Dalam transliterasi teks, peneliti menggunakan tanda-tanda khusus sebagai
berikut..
a. Tanda garis miring dua (//) digunakan untuk menunjukkan pergantian
halaman.
b. Kata, frasa, atau kalimat yang diberi angka (1, 2, 3,…..) di kanan atas
dapat dilihat dalam catatan kaki. Angka ini ditulis menempel pada kata,
frasa, atau kalimat yang dimaksud.
c. Angka (1, 2, 3,…..) yang dicetak tebal yang terletak di dalam teks
menunjukkan permulaan halaman naskah. Nomor halaman pada suntingan
teks biasanya diletakkan di sebelah kanan suntingan (di luar ruang tulisan).
Agar suntingan terlihat lebih rapi, khusus pada suntingan teks HN ini,
nomor diletakkan (termasuk) di dalam suntingan.
d. Tanda (…) menunjukkan lakuna yakni pengurangan huruf atau suku kata,
kata, frasa, klausa, kalimat, dan paragraf .
e. Tanda […] menunjukkan adisi yakni penambahan huruf atau suku kata,
kata, frasa, klausa, kalimat, dan paragraf.
f. Tanda /…/ menunjukkan substitusi yakni penggantian huruf atau suku
kata, kata, frasa, klausa, kalimat, dan paragraf.
g. Tanda <…> menunjukkan ditografi perangkapan huruf atau suku kata,
kata, frasa, klausa, kalimat, dan paragraf.
commit to user
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
39
h. Tanda {…} menunjukkan transposisi perpindahan letak huruf atau suku
kata, kata, frasa, klausa, kalimat, dan paragraf.
i.
Tanda titik-titik di antara huruf dalam suatu kata digunakan untuk
menunjukkan kata-kata yang tidak terbaca.
Pedoman ejaan yang digunakan dalam suntingan HN adalah sebagai
berikut.
a. Ejaan dalam suntingan ini disesuaikan dengan kaidah bahasa Indonesia
baku
menurut
Pedoman
Umum
Ejaan
Bahasa
Indonesia
yang
Disempurnakan (EYD).
b. Kosakata yang berasal dari bahasa Arab yang sudah diserap ke dalam
bahasa Indonesia disesuaikan dengan EYD.
c. Kosakata arkais dan kosakata yang menunjukkan ciri khas bahasa Melayu
ditulis dengan huruf tebal.
d. Kosakata melayu yang cenderung pada dialek bahasa Minangkabau ditulis
dengan garis bawah.
e. Kosakata, istilah, dan kalimat dalam bahasa Arab yang belum diserap ke
dalam bahasa Indonesia ditulis miring dan sesuai dengan pedoman
transliterasi.
commit to user
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
40
2. Pedoman Transliterasi
a. Huruf ain (‫ )ع‬yang terletak di tengah dan dimatikan diedisikan menjadi ka
(k) pada kosakata yang telah diserap dalam bahasa Indonesia, dan (‘) jika
belum diserap. Misalnya ‘sasa’at’
.
b. Kosakata Arab yang belum diserap ke dalam bahasa Indonesia diedisikan
dengan ketentuan sebagai berikut.
1. Tasydīd ( ّ ) dilambangkan dengan huruf rangkap pada kosakata
bahasa Arab yang belum diserap, misalnya ‘sayyidinā’.
2. Tanda panjang alif (‫) ﺃ‬, wau ( ‫)و‬, dan ya (‫ )ي‬sebagai penanda vokal
panjang diedisikan dengan memberi garis di atasnya, yaitu ā, ū, ī.
c. Huruf diftong, yaitu ( ‫ )وا‬dan ( ‫ )ﯾﺎ‬ditulis dengan vokal /au/ dan /ai/
misalnya ‘lautan’
.
d. Ta marbuthah (‫ة‬, ‫ )ﺔ‬yang mati atau sukun diedisikan dengan /h/ atau /t/
misalnya ‘bacuritalah’
.
e. Hamzah (‫ )ء‬sukun ditransliterasikan dengan /k/ atau /’/.
f. Kosakata yang cenderung pada bahasa Melayu Minangkabau atau bahasa
Melayu dialek Minangkabau akan dibiarkan apa adanya dan diedisikan
dengan ketentuan sebagai berikut.
1. Penggunaan awalan ma- pada bahasa Minang misalnya ‘maanakkan’.
2. Penggunaan huruf hamzah (‫ )ء‬untuk menunjuk hambat akhir /k/
setelah vokal, misalnya ‘mamintak’
commit to user
.
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
41
3. Kata
ditransliterasikan
dangan,
kata
dangan
akan
ditransliterasikan sebagaimana adanya.
4. Kata yang ditulis dengan tambahan huruf h misalnya pada ‘hayam’
akan ditransliterasikan sebagaimana adanya.
5. Kata yang menggunakan sy ( ‫ ) ﺶ‬misalnya kata ‘besyarnya’
akan ditransliterasikan sebagaimana adanya.
6. Jenis imbuhan bahasa Minangkabau menurut Be Kim Hoa Nio, dkk.
Dalam Morfologi dan Sintaksis Bahasa Minangkabau adalah sebagai
berikut.

Awalan, bentuk awalan bahasa Minangkabau dua belas yakni /ba1. /ba-2/, /maN-/, /paN/, /pa-/, /ta-/, /no-/, /di-/, /sa-/, /ka-/, /baku-/,
dan /basi-/.

Sisipan, jenis sisipan bahasa Minangkabau ada lima yakni, /-il-/, /al-/, /-am-/, dan /-iŋ-/.

Akhiran pada bahasa Minangkabu ada empat yakni, /-an/, /-kan/, /i/,dan /-lah/ (1979:10-24).
Pedoman transliterasi yang digunakan dalam penyuntingan teks HN adalah
sistem yang digunakan oleh Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Syarif
Hidayatullah Jakarta (sekarang menjadi Universitas Islam Negeri Syarif
Hidayatullah Jakarta). Namun, tidak semua fonem tercakup dalam sistem ini
sehingga terdapat penambahan beberapa fonem untuk melengkapi fonem-fonem
bahasa Melayu.
commit to user
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
42
Tabel 6
Pedoman Transliterasi Huruf Arab Melayu
No.
Huruf
Nama
Latin
1.
‫ﺃ‬
alif
’
2.
‫ب‬
ba’
b
3.
‫ت‬
ta’
t
4.
‫ث‬
sa’
s
5.
‫ج‬
jim
j
6.
‫ح‬
ha’
h
7.
‫خ‬
kha’
kh
8.
‫د‬
dal
d
9.
‫ذ‬
zal
z
10.
‫ر‬
ra’
r
11.
‫ز‬
zai
z
12.
‫س‬
sin
s
13.
‫ش‬
syin
sy
14.
‫ص‬
shad
sh
15.
‫ض‬
dlad
dl
16.
‫ط‬
tha’
th
17.
‫ظ‬
zha’
zh
18.
‫ع‬
‘ain
‘
19.
‫غ‬
ghain
gh
commit to user
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
43
20.
‫ف‬
fa’
f
21.
‫ق‬
qaf
q
22.
‫ك‬
kaf
k
23.
‫ل‬
lam
l
24.
‫م‬
mim
m
25.
‫ن‬
nun
n
26.
‫ه‬
ha’
h
27.
‫و‬
wau
w
28.
‫ي‬
ya’
y
29.
‫ج‬/ ‫چ‬
ce
c
30.
‫ﻛ‬
ge
g
31.
‫ف‬
pe
p
32.
‫غ‬
əŋ
ng
33.
‫ﺚ‬/‫ﭗ‬
əñ
ny
commit to user
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
44
3. Suntingan Teks
Bermula Aminah parampuan Abdullah yaitu maanakkan nabi kita
Muhammad di dalam Negeri Makah pada petang Ahad malam Isynain pada tahun
Alif Hijrah Seribu Sembilan Puluh Sembilan sampai sekarang. Pada masa itu Raja
Abu Lahab menjadi kerajaan di dalam Negeri Makah itu. Maka turunlah segala
anak-anakan biduodari di atas langit di dalam syorga. Disu/ru/kan1 Tuhan kita
Rabbil ‘alamin membawa pakaian salangkapnya, yaitu sundusin istabraqin yang
amat halus tiada di dunia ini bandinganya. Pembanding Muhammad pada waktu
adanya suda tiba segala anak-anakan biduodari di dalam Negeri Makah.
Muhammad itu sudalah zhahir sekalian berhala habis terjatuh daripada masjidnya
dan bergerak kurisyi Raja Kisyran di luar Negeri Makah. Maka jatuhlah Raja ke
bawah kurisy karena kebesaran Muhammad dan padam api di Negeri Parsi dan
panaslah sekalian isi dunia tidak tahu.
Berkata pada ketika zhahir Muhammad maka diambilah anak-anakkan
biduodari Muhammad daripada ibunya serta dzikirullah dibacanya. Dikalat pusat
dimandikan kepada air zinah telaga kautsar nama airnya. Maka diambil oleh
Aminah //(1)disusukan Muhammad itu tiada mau manusu kepadanya. Maka
datanglah suatu kaum parampuan bernama /H/alimah2 Sakdiyah. Lalu ke rumah
ibu Muhammad, lalu berkata niniaknya Abi Thalib, “Hai parampuan ke mana
engkau pergi?”. Berkata /H/alimah3 Sakdiyah, “Aku ini bernadzar pergi kemari
hendak manusukan Muhammad”.
1
Terbaca ‘disulaukan’
Kata ‘disulaukan’ dalam Bahasa Minangkabau tidak ada dan diedisikan dengan kata ‘disurukan’.
2
Terbaca ‘Alimah’
3
Terbaca ‘Alimah’
commit to user
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
45
Adapun /H/alimah4 Sakdiyah itu susunya hampa sebelah kanan, berisi
sebelah kiri. Maka disusukan Muhammad itu kepada kiri tiada mau, palingkan
pula kepada yang hampa. Maka mangisaplah nabi kita Muhammad itu. Susu
hampa menjadi berisi, terbit daripadanya air surban thahuran nama airnya.
Berkata /H/alimah5 Sakdiyah kepada niniak Nabi Muhammad Abi Thalib, “Hai
Abi Thalib, Muhammad ini aku akan membawa kepada rumah tangga, diri biar
dipeliharokan”. Maka dilapaskan oleh bundanya lalu dibawa oleh /H/alimah6
Sakdiyah.
Lama sasaat hantaronya ada dilatakkan di atas unta yang kurusi, berjalan
berhisyob Allah Ta’ālā mentakdirkan unta itu menjadi gapuk. Perjalanan nan jauh
menjadi mampir berhenti di bawah kayu, mati menjadi hidup, lalu berbuah.
Berjalan saat lagi tiba di rumah hari petang. Dibukakan pula, muka nabi menjadi
damar oleh kebesaran Nabi Muhammad. Lamalah nabi kita diam di sana. //(2)
Adapun /H/alimah7 Sakdiyah adalah anak seorang laki-laki bernama
Dhamirah. Muhammad itu dua tahun umurnya. Pergih berjalan-jalan di atas Bukit
Jabal Nur namanya bukit. Serta Dhamirah badua berjalan bertemu dua orang rupa
hulubalang. Pada tangannya itu suatu pedang d.k.y.p.t8 nabi kedua belah tangan.
Dibelanya dadah dikeluarkan hati jantung, lalu dibasunya, dimasukkan pula
kembali. Berlari Dhamirah kepada ibu mangimbaukan Muhammad sudahlah mati
dibunuh orang. Berlarilah ibu cucurlah peluh mendaki bukit amat tingginya
4
Terbaca ‘Alimah’
Terbaca ‘Alimah’
6
Terbaca ‘Alimah’
7
Terbaca ‘Alimah’
5
8
Tertulis
commit to user
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
46
dapat Muhammad di bawah Pohon Sajaro(h)9. /H/alimah10 Sakdiyah pun tiba.
Muhammad terbangun diambilah Muhammad lalu dicium. Apa sebabnya
demikian, saudara engkau Dhamirah sudala mangimbaukan anaklah mati ia[nya]11
katakan. Berkata Muhammad kepada ibu, “Adalah dua orang rupanya putih,
diambilnya hamba lalu dibelah, dikeluarkan hati tiada sakit dan pedih, lalu
dibasuhnya dangan sehabis-habis darahnya dimasukkan pula kepada dadah
hamba dangan tiada ingat”. Berkata ibu, “Hai anakku marilah pulang bersamasama dangan saudara engkau”. Dhamirah berjalan (bersama)12 nabi kepada rumah.
Tiba di rumah dia dapati Aminah sudahlah tiba, karena janji sudahlah sampai,
bakata Muhammad kepada /H/alimah13 Sakdiyah, “Hai ibuku aku hendak kembali
dahulu pulang ka negeri Makah”. Berjalanlah //(3) Muhammad diiringkan
Aminah. Tiba di rumah suatu pun tidak akan dimakan karena ibu nabi orang
miskin.
Allah Ta’ālā menzhahirkan kuasanya. Turunlah Jibril disu/r/ukan14 Tuhan
membawa suatu tongkat di dalam syorga tempatnya, diberikan kepada nabi kita
lalu diambilah. Maka kata Jibril, “Ini tongkat aku bawakan di dalam syorga,
berapa mukjizat engkau hujamkan tongkat ini kepada bumi?”. Kata Muhammad,
“Baiklah ya taulanku”. Maka memberi salam Jibril lalu mengirab.
9
Terbaca ‘Sajaro’
Terbaca ‘Alimah’
11
Kelebihan penulisan
12
Kekurangan penulisan
13
Terbaca ‘Alimah’
14
Terbaca ‘disulukan’
Kata ‘disulukan’ dalam Bahasa Minangkabau tidak ada dan diedisikan dengan kata ‘disurukan’.
10
commit to user
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
47
Maka adalah segala anak orang Makah berkampuang-kampuang kepada
nabi ampat puluh ampat orang tiada bercerita siang malamnya. Kalau lapar
perutnya sekalian pula itu mamintak kepada nabi. Maka dihujamkan tongkatnya
kepada bumi. Maka berdaun dua helai lalu berbuah sekarang, terambil lalu dibelah
bersama-sama makan dimakan.
Sampailah umur nabi kita Shallāl-Lāhu ‘alaihi wa sallam lima belas
musim, dikawinkan dangan Khodijah sampai pula anam belas musim, kawin pula
dangan Aisyah membawa pula ia selamat. Adapun nabi beranak laki-laki Abu
Qasyim dan parampuan Fatimah Dzahra. Adapun Fatimah itu berkawin pula
dangan Ali radhiyallahu ‘anhu beranak pula Hasan dan Husain.
Maka turun Jibril kepada nabi kita membawa namanya Tuhan kita. Maka
memberi salam Jibril, “Assallamu /(4)’alaikum
wahai Nabi Allah, “Alaikum
sallam ya Jibril”. Maka berkata Jibril kepada Muhammad, “Hamba ini
disu/r/ukan15 Tuhan kepada engkau membawa ia, manyu/r/u16 engkau Muhammad
rasulallah”. Lalu kepada umat engkau sampai sekarang menjadi rasulallah.
Adapun nabi kita itu bapaknya Abdullah, bapak Abdullah Abdul Muthalib,
bapaknya Abdul Hasyim, bapaknya Abdul Manaf, saudaranya Abdullah Abu
Jaher dan Raja Khalifah. Itulah yang kalah di dalam bumi Makah dan bapak
Aminah Abdul Wahhab Syura. Raja Abi Nathrum memerintah di Padang
Khuniyah. Adapun Nabi Muhammad keturunan Jibril, saratus salapan puluh kali
menurunkan Quran dangan berlipat-lipat.
15
Terbaca ‘disulukan’
Kata ‘disulukan’ dalam Bahasa Minangkabau tidak ada dan diedisikan dengan kata ‘disurukan’.
16
Terbaca ‘manyulu’
Kata ‘manyulu’ dalam Bahasa Minangkabau tidak ada dan diedisikan dengan kata ‘manyuru’.
commit to user
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
48
Adapun mengajarnya Muhammad [ter]lebih17 baik daripada nabi-nabi
yang lain adanya. Maka sampailah umur nabi tiga puluh musim. Maka turunlah
Jibril disu/r/ukan18 Tuhan membawa Buroq di dalam syorga akan /m/embawa19
nabi
kita
Muhammad
mengatapi.
Lalu
bertemu
dangan
nabi
kita,
“Assallamu’alaikum”, kata Jibril, “Alaikum sallam” buni jawabnya. Berkata
wahai Muhammad, “Aku ini disu/r/ukan20 Tuhan membawa engkau naik ke langit
melihat langit dangan berpangkat”. Lalu berkata <Nabi //(5)Nabi>21 Muhammad,
“Dangan apa aku naik ke langit?”, berkata Jibril kepada Nabi Muhammad, “Inilah
Buroq aku bawakan”. Bersika/p/lah22 nabi akan berjalan, lalu naik mari. Buroq
itu lalu berjalan ke Baitul Makdis tempat nan jalang. Tiba di sanan dipautkan
Buroq oleh nabi kita kepada tempat pautan sekalian anbiya’. Maka sembahyang
nabi kita dua rakaat. Suda sembahyang keluarlah nabi di dalam masjid bertemu di
luar oleh Jibril. Bakata Jibril kepada Nabi Muhammad, “Naiklah engkau di atas
langit dangan hamba badua bertaulan. Naiklah nabi ke atas Buroq, terbanglah
Buroq dangan sinar bertemu di hantara langit dangan bumi lautan yang amat lebar
di dalamnya kusam menjadi nasikh.
Sudah kira masa /k/iyamat23 n.j.l.p24 naiklah nabi daripadanya bertemu
dangan pintu langit yang pertama. Bertaubat berkata Jibril kepada orang di atas
17
Kelebihan penulisan
Terbaca ‘disulukan’
Kata ‘disulukan’ dalam Bahasa Minangkabau tidak ada dan diedisikan dengan kata ‘disurukan’.
19
Terbaca ‘pembawa’
20
Terbaca ‘disulukan’
Kata ‘disulukan’ dalam Bahasa Minangkabau tidak ada dan diedisikan dengan kata ‘disurukan’.
21
Penulisan ganda oleh penyalin pada pias bawah sebelah kiri hal 5 diulang pada pias kanan atas
hal 6
22
Terbaca ‘bersikablah’
23
Terbaca ‘piyamat’
18
commit to user
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
49
langit, “Wahai bukakan pintu!”. Berkata malaikat yang menjaga pintu, “Siapa
engkau?”, aku Jibril disu/r/ukan25 Tuhan membawa Muhammad naik ke Hadirat
Tuhan”. Maka dibukakan pintu langit bertemu Adam alaihi sallam. Maka
mengucab berucab keduanya Adam serta Muhammad. Lalu menduoakan Nabi
Adam kepada Allah Subhānahu wa Ta’ālā. Berjalan nabi di langit yang pertama
bertemu malaikat menundukkan kepala sebab kepada bumi salam-salamnya itulah
amal yang dipakainya. Mengakar tamat maka berhenti. Berkata Muhammad
kepada Jibril, “Malaikat ini berapa baiknya?”,//(6) kata Jibril, “Malaikat ini tidak
terhisab banyak bilangannya, Allah tak akan mengataminya”.
Maka naik pula nabi kita kepada langit yang kedua bertemu dangan pintu
langit yang kedua. Maka tanya juga Jibril kepada malaikat. Berkata malaikat,
‘Siapa engkau yang di bawah pintu ini?”, “Aku Jibril disu/r/ukan26 Tuhan
membawa Muhammad naik kemari”. Lalu dibukakan pintu langit, bertemu
dangan Isa[s]27 alaihi sallam. Maka mengucab berucab keduanya, lalulah pula
Muhammad di sanan bertemu malaikat habis berdiri semuhanya bersaf-saf
dangan beberapa banyaknya. Allah taala juga nan tahu akan bilangannya,
bertanya b.ng.y28 itu bak buni kuala hampir /k/iyamat29. Bertanya Muhammad
kepada Jibril, “Berapa lamanya berdiri malaikat disini?”, kata Jibril, “Hingga
kiyamat “. Maka berhenti, inilah akibat kepada Tuhanya.
24
Tertulis
Terbaca ‘disulukan’
Kata ‘disulukan’ dalam Bahasa Minangkabau tidak ada dan diedisikan dengan kata ‘disurukan’.
26
Terbaca ‘disulaukan’
27
Terbaca ‘Isas’
25
28
29
Tertulis
Terbaca ‘piyamat’
commit to user
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
50
Naiklah Buroq serta nabi kepada langit yang keempat, bertemu pintu suda
tertutup lagi. Berkata Jibril kepada malaikat, “Bukakan pintu, kami nak naik”,
berkata malaikat kepada Jibril, “Siapa engkau mamintak buka?”, “Aku Jibril
membawa Muhammad”. Dibuka pintu lalu naiklah bertemu Yusuf lalu berkata,
“Inilah Muhammad kasihnya Tuhan”. Mengucab berucab pula keduanya,
lalu[lah]30 <pula pula>31 Muhammad di sanan bertemu dua malaikat seperti
hayam. Sayapnya itu sebelah rupanya seperti air dan sebelah seperti api. Kalau
dikembangnya sayapnya keduanya tersingkap bumi dan //(7) langit ini karena
luasnya hingga/p/nya32. Hayam itu dibawah Tiang Ars, bakata Muhammad
kepada Jibril, “Hayam ini apa gunanya?”, kata Jibril, “Bukanya hayam bunyi
malaikat disuru Tuhan kalau berkokok”. Hayam di sini menjawab sekalian hayam
di bumi tahu. Manusia disabung sampai ia sababnya air, kalau ia[nya]33 sambung
turunlah hujan gugur di bumi, sababnya api kalau ia[nya]34 sambung terbit panas
di atas bumi. Itu gunanya malaikat yang serupa hayam ini sama, kemudian naik.
Tamat
Khabar ini belum habis.
Kemana orang pula serta kami kepada langit yang kalima, maka mintak
buka Jibril kepada orang di atas pintu. Berkata orang di atas pintu, “siapa
engkau?”, “Aku Jibril disu/r/ukan35 Tuhan membawa Muhammad naik ke Hadirat
Tuhan”. Maka dibukakan malaikat pintu langit, tiba-tiba bertemu dangan Musa,
30
Terbaca ‘lalulah’
Penulisan rangkap dan merupakan kelebihan penulisan oleh penyalin
32
Terbaca ‘hinggabnya’
33
Terbaca ‘ianya’
34
Terbaca ‘ianya’
35
Terbaca ‘disulukan’
Kata ‘disulukan’ dalam Bahasa Minangkabau tidak ada dan diedisikan dengan kata ‘disurukan’.
31
commit to user
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
51
maka menduoakan keduanya Musa serta Muhammad. Lalulah pula Muhammad di
sanan bertemu malaikat sangat besarnya. Api keluar pada mulutnya. Kepadanya
tujuh wujud, yakin Tuhan lain hanya tujuh di dalam suatu lidah seribu lidah, di
dalam suatu muka seribu muka. Namanya itu Israil kerjanya mengambil segala
yang bernyawa di dalam bumi yang tujuh dan langit yang tujuh pangkatnya terlalu
panjang jiwa dangan banyak syukur dibilang //(8). Jikalau dipalukan kepada bumi
ini hancurlah[lah]36 semuhanya bumi serta isinya. Berjalan Muhammad jadilah
panasnya melihat rupanya terlalu garang.
Jibril b.n.k.r37 mamapah Muhammad, naiklah nabi kepada langit yang
kaanam, mintak buka Jibril kepada malaikat. Bertanya malaikat, “siapa engkau?”,
“Aku Jibril serta Muhammad”. Malaikat b.n.k.r38 membuka pintu tiba.
Muhammad bertemu dangan Harun, maka mengucab keduanya. Lalulah
Muhammad pula di sanan bertemu malaikat sangat banyaknya. Saumpama bunyi
di dalam lauitan semisyal k.d.s.t39 di pantai berombak. Rupanya tasbihnya itu bak
buni guruh hampir kiyamat. Lalulah pula Muhammad di sanan bertemu malaikat
sangat besyarnya. Hisab keluar daripada mulut dan hidungnya, duduknya itu di
atas kurisy, kerjanya menjaga malaikat yang banyak itu. Muhammad melihat
jadilah rubah s.g.r.w.40 Jibril akan memapah, bertanya malaikat yang besar itu
kepada Jibril, “Wahai Jibril, suru Tuhan siapakah serta engkau ini tubuhnya baik
36
Kelebihan penulisan
37
Tertulis
38
Tertulis
39
Tertulis
40
Tertulis
commit to user
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
52
sangatlah tampan?”.
Berkata
Jibril
kepada
malaikat
ini,
”Muhammad
kekasih[an]41 Tuhan namanya, tersurat di pintu langit ketujuh dan di pintu syorga
sama”.
Kemudian[lah]42 naik pula serta kami Muhammad kepada langit yang
ketujuh. Maka mintak buka Jibril, kata orang di atas langit, “Siapa engkau?”
berkata Jibril, “Dan siapa serta engkau?”, //(9)
“Muhammad serta aku”.
Kemudian dibuka orang pintu langit nan tujuh, lalu bertemu nabi kita dangan
Nabi Ibrahim maka berucab mengucab keduanya. Bermula Nabi Ibrahim
bersandar di bawah Sijratul Muntaha namanya. Bermula daunnya seperti telinga
gajah dan buahnya seperti hujung bukit kapa gadingnya. Maka masuklah
Muhammad serta Ibrahim ke dalam Baitul Makmur, maka sembahyang dua
rakaat. Bermula sekalian malaikat tujuh puluh ribupun tiap-tiap hari masuk ke
dalam Baitul Makmur tidak berkeputusan selama-lamanya.
Maka berjalan Nabi Muhammad serta Jibril kepada tiang Ars bertemu
dangan suatu malaikat. Bermula kepalanya berhadap kepada Laukh Makhfud [p]43
tempat menyuratkan sekalian amal insan. Bermula kakinya melangkahi keduanya,
kepada langit yang tujuh dan bumi yang tujuh, serta terhujam kaki keduanya
seribu tahun perjalanan panjangnya. Bermula mulutnya membaca suratan di
dalam Laukh Makhfud kh.b.y.p44 berkata malaikat itu. Keluarlah api di dalam
mulutnya, segudang rumah di dunia ini. Api itu menjadi malaikat pula. Maka
41
Kelebihan penulisan
Tebaca ‘kemudianlah’
43
Kelebihan penulisan
42
44
Tertulis
commit to user
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
53
rubah panasnya[lah]45 Muhammad melihat gadingnya. B.r.s.w.g.y.r.w.l.h46 Jibril
mamapah, dialah sembah nabi kita Muhammad. Maka bertanya kepada Jibril ini,
“Malaikat apa namanya?” maka berkata Jibril, “Bermula malaikat ini Mikail
namanya, kerjanya manilik suratan baik //(10) dan jahat untung manusia kepada
Laukh Maukhfud”. [pa]47 Tidak lupa sekejap mata, maka datanglah nabi kita ke
bawah Tiang Ars Allah. Maka sujudlah Nabi Muhammad mangadap kepada
hadirat Tuhan rabbil ‘alamin.
Demikian buni serunya ya Allah ya Tuhanku ya Nabiya ya muwali bābul
‘ālamin, berilah keringanan umat aku daripada sembahyang lima puluh waktu.
Maka berkata Tuhan kita, “Hai Muhammad kasih aku, bermula sembahyang
semuhanya lima waktu pada sehari dan semalam”. Maka turunlah engkau hai
Muhammad kepada dunia. Maka diambilah oleh Jibril tangan nabi. Lalu berdiri,
berjalan sekali, maka dirujuk oleh nabi kita Buroq itu. Dijbril itu mengantarkan
hingga pintu langit yang di bawah sekali. Maka bersepaham Nabi Muhammad
serta Jibril.
Lalu turun Nabi Muhammad kepada dunia, [lalu saja kapan]48 masjid
belum lagi tiba akan sembahyang, maka duduklah Muhammad kepada tempat
dahulu tatkala naik kepada langit. Maka habis telah Nabi Muhammad karena hari
belum lagi tinggi, Muhammad sudah kembali daripada langit yang tujuh. <Maka
tiba orang akan sembahyang>49 maka tiba orang akan sembahyang maka
45
Terbaca ‘panasnyalah’
46
Tertulis
Kelebihan penulisan
48
Kelebihan penulisan
49
Penulisan rangkap
47
commit to user
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
54
berdirilah nabi membaca takbir maimamkan sekalian orang. Nabi sudah
sembahyang maka caritalah nabi daripada olehnya naik kepada langit, lalu turun
kepada bumi didapatnya m[en]atahari50 belum lagi tinggi. Maka diam semuhanya
mendengar cerita Nabi Muhammad mengatakan sungguh semuhanya (11).
Ada seorang di dalam masjid bernama Abas. Berkata bersama orang
demikian, kata Abas, “Adapun nabi kita dapat mengatakan sebentar naik ke langit,
adapun hantara bumi dangan langit jauhnya perjalanan seribu tahun”. Bermula
kabar langit, demikian juga langit yang kedua sampai ketujuhnya semakin juga.
Sebab itulah [duta]51 Muhammad berkhabar kepada kita suda berkhabar-khabar
ini.
Maka pulang Abas ke rumah. Istrinya bertemu di jalan orang berjual
perpati maka dibeli perpati satu ekor dibawa pulang ke rumah. Isteri tiada
berumah, berkata Abas, “Wahai parampuan, burung perpati ini hendak kamu
bermasak, karena aku bernadzar hendak memperjamukan nabi kita”. Berkata
parampuan kepada suaminya, “Baiklah tuan aku”. Maka dijawab oleh parampuan,
Perpati itu maka dimasak.
Abas pun pergi mandi kepada Sungai Nil. Maka diletakkan kain maka
menyelam ke dalam air sebentar, menyelam tambah bugar di dalam bumi rasanya.
Maka mancaduk sebentar itu dilihat kiri kanan tidak tepat tempatnya yang dahulu.
Maka dilihat tubuh sudah jadi parampuan dan Abas cari pula kain tidak ada. Maka
naiklah ka atas //(12) tabiang. Lama berjalan di tapi sungai bertemu suatu orang
tua parampuan. Lalu berkata orang tua, “Manalah engkau hai parampuan, datang
50
51
Terbaca ‘menatahari’
Kelebihan penulisan
commit to user
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
55
darimana akan kemana”. Bakata parampuan, “Aku ini sudahlah sasat daripada
negeri aku”. Maka berkata orang tua, “Marilah kembali kepada rumah aku”.
Menurutlah parampuan itu, tiba di rumah orang tua diam di sana selamanya
dipersuamikan oleh orang tua parampuan itu. Segera tujuh tahun lamanya
dapatlah anak batujuh orang. Maka kembali pula pada tempat terbit mandi dahulu.
Maka mandi pula sekarang, menyelam tumbuh pula kekar di dalam bumi. Maka
hilang akal maka mancaduk pula Abas didapati sudah ada di tempat menyelam
tempat dahulu sudah bersua pula kain yang tadi. Didapati m[en]atahari52 belum
beralih jadilah tambah heran dilihat tubuh sudah jadi laki-laki.
Maka dikenakan pakaian tadi, lalu pulang ke rumah parampuan.
Didapatinya parampuan sedang bermasak perpati. Maka bermenung sajalah, Abas
berkata kepada parampuan, “Apa sebab tidak juga masak burung itu”. Berkata
parampuan, “Wahai suamiku sebentar ini engkau pergi //(13) mesti bagaimanakah
masak burung perpati, pada(hal) 53 aku sekarang dipanggil nabi kita”. Akan
diperjamukan nabi sudah tiba. Maka taubatlah Abas kepada nabi sekarang itu
adanya.
Adapun kitab ini diambil daripada Hadist Mubarak akan menceritakan
Muhammad. Bermula tatkala mula-mula Raja di dalam Negeri Makah bernama
Raja Nasirun, parampuanya bernama Puteri Afida. Itulah orang menyembah
berhalakan tiada anaknya. Raja Abu Lahab parampuanya bernama Siti Aisyah.
K.m.y.m.t54 itu adalah Raja Kisyran serta saudaranya Raja Abu Jahir dan Raja
52
53
54
Terbaca ‘menatahari’
Terbaca ‘pada’
Tertulis
commit to user
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
56
Gamila itulah memberi titah Negeri Makah Madinah. Adapun Raja Gamila
parampuanya Umi Kalsum, maka adalah anak parampuan bernama Aminah. Maka
dikawinkan Aminah itu dangan Abdullah maka adalah Nabi Muhammad Shallā lLāhu ‘alaihi wa sallam
Maka telah ada di belakang nabi, sahabat bernama Ali Murtadha. Adapun
Ali itu beranak dua orang bernama Hasan dan Husain. Adapun anak orang
y.n.k.r55 nabi bernama Muhammad Ali Muhammad /H/anafiyah56. Lamalah pula
antaranya maka dihiringkan akan ketiganya oleh Fatimah pada nabi kita. Tibalah
Fatimah mahiringkan//(14) anaknya, maka berpaluk ketiganya kepada Nabi
Muhammad, Hasan dipeluk di kiri Husain dipeluk di kanan. Anak orang banarbanarnya berpaluk di haribaan. Lalu kata Fatimah Dzahra, “Hai ayah kandung
apa sebabnya demikian?” maka bakata Nabi Muhammad, “Wahai anakku Fatimah
Dzahra kembalilah engkau pulang ke rumah, engkau tanyakan dia, engkau suami
engkau nan bernama Ali Murtadha itulah orang nan berkudung ilmu”.
Lalu kembali pulang ke rumah tangga, diri didapati Ali sedang lalu. Takut
Fatimah akan menjagakan, maka disuru kucing kena paku dosa kepada anaknya.
Maka terkejut Ali Murtadha lalu me[ne]lompat57 ka halaman terhujam sehingga
pigang terbitlah p.g.n.t.r58 dan pagar yang tegak bulunya seperti jarum Cina. Maka
mahirik Ali selapas-lapas serunya terlekang bumi dan langit oleh garang hariknya.
Terkejut sekalian malaikat yang diatas langit dikatakan negeri akan kiyamat.
55
Tertulis
Terbaca ‘Ganafiyah’
57
Terbaca ‘menelompat’
56
58
Tertulis
commit to user
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
57
Maka turunlah Fatimah Dzahra me(n)geri(ng)kan59 rambutnya, serta sujud
kepada kaki ju(n)junganya60. Lalu bakata, “Wahai ju(n)junganku61 Ali Murtadha
bukanlah ada orang datang menyarang anak engkau bernama Hasan dan Husain”.
Mengucingkan g.n.t62 kedua makam maka naik keduanya//(15), lalu berkata
Fatimah itu, ”Wahai junjungan hamba dunia akhirat”.
Adapun anak kita dipeluk oleh ayah kandung, seorang di kiri, seorang di
kanan, Muhammad Ali /H/anafiyah 63 berpeluk di haribaan. Apalah sebabnya
demikian. Lalu berkata Ali Murtadha, “Kembalilah engkau kepada ayah kandung
engkau mintak pakaian suatu tiga jenisnya, satu jenisnya merah, kedua jenisnya
biru, ketiga jenisnya putih suruh berikan kepada anak kita nan bertiga”. Supaya
anak senang hati hamba, maka kembali Fatimah Dzahra mamintak pakaian nabi.
Lalu menyaru nabi kita kepada hadirat Tuhan.
Maka turunlah Jibril membawa pakaian tiga jenisnya. Diberikan oleh nabi
kepada baginda Amir Husain pakaian merah alamat orang kena racun, Raja Yazid
diberikan pakaian biru. Amir Hasan alamat mati terpenggal di tanah Padang
Karbela, diberikan pakaian putih kepada Muhammad Ali /H/anafiyah64 alamat
menuntut balas saudaranya. Maka pulanglah ketiganya kepada tuan baginda Ali
dipedang anaklah memaki ketiganya dihiringkan Fatimah Dzahra.// (16)
59
Terbaca ‘megerikan’
Terbaca ‘jujunganya’
61
Terbaca ‘jujunganku’
60
62
Tertulis
Terbaca ‘Ganafiyah’
64
Terbaca ‘Ganafiyah’
63
commit to user
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
58
F. Ejaan dan Bahasa
Bahasa yang digunakan dalam teks HN ini adalah bahasa Melayu (BM)
yang banyak mendapat pengaruh dialek Minangkabau. Bahasa teks HN
ini
disebut juga bahasa Melayu Minangkabau atau bahasa Melayu dialek
Minangkabau (selanjutnya disingkat BMk). Banyaknya pengaruh BMk dalam teks
ini disebabkan oleh BM itu secara sepintas mirip dengan BMk, yaitu berbeda
dalam ucapanya saja. Menurut Edwar Djamaris dalam Tambo Minangkabau
disebutkan perbedaan lafal BM dengan BMk di antaranya u – ua: duduk –
duduak; ut – uik: rumput – rumpuik; at – aik; adat – adaik; al/ ar – a: jual – jua,
kabar – kaba; e – a: beban – baban; as - eh: emas – ameh; a – o kuda – kudo;
awalan ber-, ter-, dan per-, ba-, ta-, dan pa-; berlari – balari, termakan – tamakan,
dan perdalam – padalam (Djamaris. 1991: 188).
Perbedaan lafal dan perbedaan awalan yang dikemukakan di atas, di dalam
tulisan Arab-Melayu tidak dibedakan cara penulisanya. Misalnya kata duduk dan
duduak dalam tulisan Arab-Melayu ditulis sama, yaitu ‫ﺪﻮﺪﻖ‬. Hal ini tentu akan
menimbulkan masalah dalam transliterasi. Dalam subbab ini akan dibahas bahasa
teks HN dari segi ejaan, kosakata dan morfologi khususnya dalam hubungan
dengan pengaruh BMk pada teks HN.
commit to user
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
59
1. Ejaan
Ejaan dalam teks HN ini ditandai oleh hal berikut.
1. Tidak konsisten menggunakan tanda penunjuk bunyi vokal /u/, /i/, dan /o/.
vokal akhir /u/ kadang-kadang diberi penunjuk bunyi dengan huruf seperti
berikut.
Tambah w ( ‫) ﻮ‬
: tahu
: t-hw (HN: h.1).
Tanpa w ( ‫) ﻮ‬
: itu
: a-y-t ( HN: h.1).
manusu
: m-n-w-s (HN: h.2).
Demikian pula dengan vokal akhir /i/, seperti contoh dibaah ini.
tambah y (‫)ي‬
2.
: buni : b-w-n-y (HN: h. 9).
Penggunaan huruf hamzah (‫ )ﺀ‬untuk menunjuk hambat akhir /k/ setelah
vokal. Huruf hamzah pada akhir kata dalam HN terlihat sebagai berikut.
3.
Mintak
:
(8,9 dan 16).
Mamintak
:
(HN: h. 7).
Penggunaan huruf ‫( ﺶ‬sy) dalam beberapa kata yang di dalam ejaan
sekarang ditulis dengan s, dalam HN terlihat pada kata sebagai berikut.
Besyarnya
:
Kursy
:
Semisyal
:
(HN: h. 8 dan 9).
(HN:h.1).
(HN: h.9).
commit to user
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
60
4.
Penulisan imbuhan {ke-an}, {di-kan}, {me-kan} menyimpang dari cara
penulisan yang biasa dalam BM. Penyimpangan ini terdapat pada kata
dasar yang huruf akhirnya k, dalam HN terlihat pada kata sebagai berikut.
Maanakkan
:
(HN: h.1).
Pada contoh di atas kata anak mendapat imbuhan {me-kan} kelebihan
huruf k.
Wijk (1985 : 34) dalam Tambo minangkabau mengemukakan bahwa
orang Melayu memang sering membuat kesalahan mengenai hal ini. Bila
kata yang terakhir dengan huruf
(k) itu mendapat akhiran {-an}, mereka
menuliskan {-kan} untuk akhiran {-an} itu. Misalnya mereka menuliskan
kebanyakkan sebagai ganti kebanyakan dari kata banyak.
e)
Penambahan huruf h pada kata yang dimulai dengan vokal, seperti kata
ayam menjadi hayam
antara menjadi hantara
(HN: h.8).
(HN: h.6 dan 12).
Penambahan huruf h ini mungkin dapat dijelaskan oleh latar belakang
perbedaan BM dan BMk. Kata-kata BM yang dimulai dengan huruf h misalnya
hilir (BM) – ilir (BMk), hitam (BM) – itam (BMk), dan hangat (BM) – angek
(BMk) (Djamaris.1991: 192). Dengan latar belakang ini, dapat disimpulkan
bahwa penambahan h pada teks HN ini dimaksudkan memelayukan kata BMk.
2. Bahasa
a) Kata depan
Ada beberapa kata tugas yang tergolong kata depan yang penggunaanya
berbeda dengan kata depan dalam bahasa Melayu, yaitu kata depan ka. Kata
commit to user
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
61
depan ka dalam BMk mempunya dua makna yaitu (1) sama dengan ke BM seperti
ka negeri (HN halaman 3) dan bermakna ‘akan’ misalnya kai pai sikola ‘akan
pergi ke sekolah’. Kata depan ka yang berarti akan tidak dijumpai dalam teks HN.
b) Morfologi
Awalan {ba-} dalam tulisan Arab-Melayu biasanya ditulis dengan
misanya kata berhadab
(HN: h.10). Di dalam HN dijumpai kata yang
berawalan {ba-} miasalnya pada kata bacuritalah
.
Awalan {ber-} yang tidak lazim digunakan dalam bahasa Indonesia
sekarang terdapat dalam teks HN seperti contoh berikut.
: berhadab (HN: h.10).
: bermasak (HN: h.13).
: bermenung (HN: h.13).
: berjual (HN: h.12).
: berumah (HN: h.12).
Awalan {ma-} juga dijumpai dalam teks HN seperti contoh berikut.
Mancaduk
: mengaduk
Manusu
: menyusu
Mangimbaukan
: menghimbaukan, memberi tahu
Mangisaplah
: menghisapalah
Manilik
: menilik, melihat
Maimamkan
: mengimami, memimpin
commit to user
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
62
c) Morfo-sintaksis
Pemakaian awalan {ber-} dalam teks HN banyak ditemukan dalam bentuk
pasif. Hal ini merupakan pengaruh BMk karena {ba-}, {ber-} dalam bentuk pasif
merupakan hal yang biasa dalam BM, misalnya sebagai berikut.
Maka dikenakan pakaianya tadi, lalu pulang ke rumah parampuan.
Didapatinya parampuan sedang bermasak perpati. Maka bermenung
sajalah, Abas berkata, kepada parampuan…(HN: h.13).
G. Daftar Kata
1. Kosakata, Istilah, dan Kalimat Arab
1) Assallamu ’alaikum
: semoga keselamatan tercurah padam.
2) Berasf-shaf
: berbaris-baris.
3) Dzikrullah
: dzikir kepada Allah.
4) Sundusin Istabraqin
: sutra yang halus dan sutra yang tebal.
5) Nasikh
: menerangkan.
6) Laūkh Mahfūdz
: papan yang dipelihara, tempat mencatat semua
amal baik atau nuruk manusia (KBBI. 2007: 680).
7) Radhiyallohu ‘anhu
: semoga Allah meridhoinya.
8) Robbil ‘alamin
: Tuhan semesta alam.
9) Rukūk : rukuk/ menundukkan kepala sikap membungkuk pada waktu
salat, dengan tangan ditekankan di lutut sehingga punggung dan kepala
sama (KBBI. 2007: 157).
10) Shalat : salat; rukun Islam yang kedua berupa ibadah kepada Allah wajib
dilakukan oleh setiap muslim (mukallaf) dengan syarat, rukun dan bacaan
commit to user
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
63
tertentu dimulai dengan takbir dan diakhiri dengan salam; doa kepada
Allah (KBBI.2007:157).
11) Sujūd : sujud; berlutut dengan meletakkan dahi ke lantai (misalnya: pada
salat) (KBBI. 2007: 157).
12) Thahuran
: suci
13) Ta’ālā
: yang paling atas; maha tinggi, maha mulia, biasa
disebutkan sesudah menyebutkan nama Allah (KBBI. 2007: 117).
14) Ya Nabiya ya muwali : wahai nabi wahai kekasih pintu semesta alam.
bābul ‘ālamin
15) Zahir
: lahir, sesuatu yang kelihatan.
16) ‘alaikum sallam
: keselamatan terlimpah padamu juga.
2) ‘alaihi sallam
: keselamatan padanya.
2. Kosakata Arkais dan Kosakata Melayu
1) Bak
: seperti
2) Berkhabar-khabar
: membawa kabar, bercerita
3) Berucab mengucab
: berbicara
4) Bersepaham
: satu pendapat, satu pengertian
5) Bersua
: bertemu
6) Cucurlah paluh
: mengalir keringat
7) Dadah
: dada
8) Dirujuk
: apa yang ditunjuk kembali
9) Haribaan
: pangkuan
10) Hasab
: asap
commit to user
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
64
11) Mengirab
: ...?
12) Memapah
:menolong orang berjalan dangan menyangga
tangan.
13) Pergih
: pergi
14) Pusara
: kuburan
15) Semuhanya
: semuanya
16) Terhisab
: terhitung
3. Kosakata Minangkabau
1) Banar
: benar
2) Badua
: berdua
3) Batujuh
: bertujuh
4) Bakata
: berkata
5) Biduodari
: bidadari
6) Berhisyob
: …?
7) Berkampuang-kampuang : berkumpulah
8) Bukakkan
: bukakan
9) Buni
: bunyi
10) caritalah
: bercerita
11) Dangan
: dangan, hamba, budak
12) Dibasunya
:dibasuhnya
13) Dibelanya
: dibelahnya
14) Dikalat
: …?
15) Dilatakkan
: diletakkan
commit to user
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
65
16) Hayam
: ayam
17) Hantaronya
: antaranya
18) Hariknya
:…?
19) Hujung
: ujung
20) Kaanam
: keenam
21) Kurisy
: kursi
22) Kurusi
: kurus
23) Lauitan
: lautan
24) Makah
: Mekkah
25) Mancaduk
: mengaduk
26) Manduoakan
: mendoakan
27) Mahirik
: menarik
28) Manusu
: menyusu
29) Mangimbaukan
: menghimbaukan, memberi tahu
30) Mangisaplah
: menghisapalah
31) Manilik
: menilik, melihat
32) Maimamkan
: mengimami, memimpin
33) Membawakkan
: membawakan
34) Parampuan
: perempuan
35) Mintak
: minta
36) Nak
: akan
37) Nan
: yang; kata yang melengkapi baris/ sajak (kamus
Indonesia-Minang: software).
38) Niniak
: asal keturunan
commit to user
perpustakaan.uns.ac.id
digilib.uns.ac.id
66
39) Perpeti
: merpati
40) Sababnya
: sebabnya
41) Sasaat
: sesat
42) Salengkabnya
: selengkapnya
43) Saumpama
: seumpama
44) Selapas-lapas
: melepas
45) Semisyal
: misalnya
46) Suda
: sudah
47) Sudala
: sudahlah
48) Suru
: suruh
49) Syorga
: surga
50) Tabiang
: tebing
51) Tapi sungai
: tepi sungai
Sumber rujukan:
Be Kim Hoa Nio, dkk. 1979. Morfologi dan Sintaksis Bahasa Minangkabau.
Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen
Pendidikan dan Kebudayaan.
Cimbuak. Net. Kamus Indonesia-Minang: Kampuang Nan Jauh di Mato Dakek di
Jari. (software).
Edwar Djamaris. 1991. Tambo Minangkabau: Suntingan Teks disertai Analisis
Struktur. Jakarta: Balai Pustaka.
commit to user