Nursilam - Institutional Repository UIN Syarif Hidayatullah Jakarta
advertisement
TRANSFORMASI BIMARISTAN DI BAGHDAD DARI PUSAT MEDIS MENJADI PUSAT PENDIDIKAN MEDIS (ABAD KE-2 – 7 H/8 – 13 M) SKRIPSI Diajukan kepada Fakultas Adab dan Humaniora untuk Memenuhi Persyaratan Mengambil Gelar Sarjana Humaniora (S.Hum.) Universitas Islam negeri SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA Disusun oleh: Nursilam (1112022000073) JURUSAN SEJARAH DAN KEBUDAYAAN ISLAM FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 2017 M/ 1438 H ABSTRAK Transformasi Bîmâristân di Baghdad dari Pusat Medis menjadi Pusat Pendidikan Medis (Abad Ke-2 – 7 H/8 – 13 M). Tulisan ini bertujuan untuk mengkaji bagaimana rumah sakit Islam (bîmâristân) dalam sejarah kebudayaan Islam klasik (abad ke-2 – 7 H/8 – 13 M) mengalami perubahan (transformasi) dari posisinya sebagai pusat medis menjadi pusat pendidikan medis (dwi fungsi) yang sangat berpengaruh dalam perkembangan ilmu medis abad pertengahan. Tulisan ini merupakan lanjutan dari tulisan Roziah Sidik Mat Sidek yang dalam artikelnya belum mejawab peran khalifah sebagai salah satu faktor penyebab terjadinya transformasi. Juga, artikel Roziah Sidik tersebut belum menjawab efek transformasi dalam bidang keilmuan medis. Penelitian ini bersifat analytical history, maka dari itu penulis menggunakan metode penelitian yang biasa digunakan dalam penelitian sejarah pada umumnya, yakni, heuristik, verifikasi, interpretasi, dan historiografi. Dalam penelitian ini penulis menemukan faktor-faktor penyebab terjadinya transformasi rumah sakit, salah satunya adalah peran khalifah Islam sebagai salah satu faktor penyebab terjadinya transformasi. Selain itu, penulis juga menemukan efek keilmuan setelah terjadinya transformasi. Dengan demikian, penelitian ini diharapkan dapat melengkapi penelitian-penelitian terdahulu yang belum terjawab oleh peneliti terdahulu, sekaligus menjadi obyek kajian penelitian dalam skripsi ini. Kata kunci: Transformasi, Bîmâristân, Pusat Medis, Pendidkan Medis i KATA PENGANTAR Segala puji bagi Allah Tuhan semesta alam yang telah memberikan rahmat dan hidayah-Nya bagi para hamba-Nya yang selalu memuja. Shalawat serta salam semoga selalu terlimpah kepada junjungan nabi Muhammad saw beserta keluarga, sahabat, dan para pengikunya. Rasa syukur disertai dengan usaha yang sungguh sungguh serta tekad yang kuat akhirnya penulis berhasil menyelesaikan skripsi yang berjudul “Transformasi Bîmâristân di Baghdad dari Pusat Medis menjadi Pusat Pendidikan Medis (Abad Ke-2 – 7 H/8 – 13 M).” Meskipun penulis sadar betul akan banyaknya kekurangan dalam karya ini. Penulis berkeyakinan karya ini dapat bersumbangsih bagi siapa saja yang ingin bergelut pada dunia penelitian, khususnya bagi mereka yang memfokuskan kajiannya pada kajian ilmu medis. Layaknya peristiwa sejarah yang penyebabnya tidak tunggal, begitupun halnya dengan perjuangan penulis dalam menyelesaikan skripsi ini. Tidak bisa dinafikan bahwa penulis bukan satu-satunya aktor sentral, namun di balik usaha dan kerja keras penulis terdapat orang-orang yang rela meluangkan waktu untuk membantu. Oleh karena itu penulis mengucapkan banyak terimakasih kepada semua pihak, sehingga penulis dapat menyelesaikan tugas akhir ini tanpa kendala yang berarti. Untuk itu penulis persembahkan ucapan terimakasih tersebut kepada: 1. Prof. Dr. Dede Rosyada, M.A. selaku Rektor Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta. 2. Prof. Dr. Sukron Kamil, M.A. selaku Dekan Fakultas Adab dan Humaniora. 3. Nurhasan, MA. selaku Ketua Jurusan Sejarah dan Kebudayaan Islam. 4. Solikhatus Sa‟diyah, M.Pd. selaku sekretaris Jurusan Sejarah dan Kebudayaan Islam yang telah dengan sabar mengurusi semua administrasi yang penulis butuhkan. 5. Usep Abdul Matin, S.Ag., M.A., M.A., Ph.D., selaku pembimbing, atas perhatian, diskusi, dan masukannya selama penulis menyusun skripsi ini. ii 6. Saiful Umam, M.A., Ph.D. selaku dosen Pembimbing Akademik selama penulis menjadi mahasiswa atas curahan waktu, motivasi, dan perhatiannya sehingga penulis dapat menyelesaikan tulisan ini. 7. Marsuta dan Supenah selaku orang tua penulis. Terima kasih atas motivasi, cinta, dan pengorbanan tanpa pamrih yang telah diberikan. Juga, kakak dan adik-adiku tercinta, Sarkinah, Rofah, Narudoh, M. Tohir dan Naslah. Terima kasih telah menjadikan rumah sebagai tempat berdiskusi dan mengadu hati. 8. H. Arif Mujahidin & keluarga, yang sudah kuanggap seperti keluarga sendiri. Beliau telah memberikan banyak motivasi dan bantuan selama perkuliahan. Juga, unutuk keluarga Ciputat Molek_As-Salaam; Pa Yusuf, Mas Parman, Mas Bambang, Mas Ade & keluarga, Ibnu Siregar, Lukas Liani, Habib, kang Hasybiallah, Muhaimin, Hamami, Faisal Abdurrahman, Durrahman dan segenap pengurus Musola AsSalaam yang sudah menjadi kawan curhat dan menajadi kawan dalam cerita suka ria. 9. Fitriana, Merindu Fitriani, Titi Maria Ulfah, Suci Kismayanti, Sakinah Mawaddah W, M. Akibun Najih, Tety Nurjanah, Irma Fauziah, dan Luqman Kholil, penulis ucapkan banyak terima kasih yang mendalam telah menjadi teman berjuang selama ini, teman satu kelas dan teman dalam perburuan sumber. Terima kasih atas diskusi-diskusi yang menarik selama perkuliahan. 10. Jainudin, M. Rizal Fahlefi, Andini Rachmalia, Durrotul Muazah, Dede Delfiah, dan kawan-kawan kelas konsentrasi Asia Tenggara, terima kasih untuk teman-teman seperjuangan yang selalu membantu di saat sulit, saling mengingatkan dalam kebaikan dan selalu memberikan motivasi satu sama lain. 11. Mu‟min dan Suryani, kawan tiga serangkai. Merekalah yang sampai saat ini yang menjadi sahabat sejati untuk masa kini dan masa depan melalui bimbingan sang guru; Ifni Kurniawan. 12. Semua personil REMPAH (Rembukan Penggiat Sejarah) ka Hanafi, ka Endi, ka Yeni, ka Indi, ka Firman, ka Hana, ka Tati, Mulki, syakhril iii penulis haturkan terima kasih telah memberikan masukan-masukan yang berharga dalam penulisan skripsi ini. 13. Dan untuk semua teman-teman yang tak bisa penulis sebutkan satu persatu, tetapi tidak mengurangi rasa terima kasih penulis kepada teman-teman yang telah memberikan motivasi dan semangat kepada penulis dalam perkuliahan maupun dalam penyelesaian penulisan karya ini. Jakarta, 13 Februari 2017 Nursilam iv DAFTAR ISI LEMBAR PERNYATAAN LEMBAR PENGESAHAN ABSTRAK ....................................................................................................... i KATA PENGANTAR ..................................................................................... ii DAFTAR ISI .................................................................................................... v PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN ........................................ vii DAFTAR ISTILAH ....................................................................................... xi BAB I : PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah ........................................................... 1 B. Identifikasi Masalah .................................................................. 4 C. Pembatasan dan Perumusan Masalah ....................................... 4 D. Tujuan dan Manfaat Penelitian ................................................. 5 E. Tinjauan Pustaka ...................................................................... 6 F. Kerangka Teori.......................................................................... 7 G. Metodologi Penelitian .............................................................. 8 H. Sistematika Penulisan ............................................................ 10 BAB II : RUMAH SAKIT (BIMARISTAN) DI BAGHDAD A. Sejarah Rumah Sakit Islam (bîmâristân) ................................ 12 B. Karakteristik Rumah Sakit Islam ............................................ 18 C. Kontribusi Rumah Sakit Islam ................................................ 21 BAB III : PROSES TRANSFORMASI RUMAH SAKIT ISLAM (BIMARISTAN) DI BAGHDAD A. Peran Khalifah dalam Proses Transformasi bîmâristân .......... 25 B. Penerjemahan Manuskrip Medis ke dalam Bahasa Arab ........ 29 v BAB IV : EFEK KEILMUAN ATAU DAMPAK TRANSFORMASI RUMAH SAKIT ISLAM (BIMARISTAN) A. Rumah Sakit menjadi Salah Satu Simbol Peradaban Islam .... 34 B. Tabib (dokter) dan Pengajar Menjadi Satu Kesatuan Profesi . 36 C. Metode Keilmuan Ilmu Medis ................................................ 38 D. Masyarakat Tertarik Belajar Ilmu Medis ................................ 39 BAB V : PENUTUP A. Kesimpulan ............................................................................ 43 B. Penutup dan Saran ................................................................... 44 DAFTAR PUSTAKA .................................................................................... 46 LAMPIRAN ................................................................................................... 50 vi PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN Dalam skripsi ini, sebagian data ditransliterasikan kedalam huruf latin. Transliterasi ini berdasarkan pedoman transliterasi Arab-Latin dalam buku “Pedoman Penulisan Karya Ilmiah” Panduan Akademik Program Strata 1 UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, tahun 2012/2013.1 Berikut adalah pedoman transliterasi Arab-Latin dalam buku tersebut: 1. Padanan Aksara Berikut adalah daftar aksara Arab dan padananya dalam aksara latin. Huruf Arab Huruf Latin Keterangan Tidak dilambangkan ا b be ب t te ت ث ts te dan es ج j je ح h h dengan garis bawah خ د ذ ر ز س ش ص ض ط ظ kh ka dan ha d dz r z s de de dan zet er zet es sy es dan ye s d t z ع „ غ ف ق ك gh f q k es dengan garis di bawah de dengan garis di bawah te dengan garis di bawah zet dengan garis di bawah Koma terbalik di atas hadap kanan ge dan ha ef ki ka 1 Tim Penyusun, Pedoman Akademik Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta. Pedoman Akademik Program Strata 1 2012/2013 (Jakarta: UIN Jakarta Press, 2012), h. 381-383. vii ل م l m el em ن n en و ه ء ي w h , y we ha apostrog ye 2. Vokal Vokal dalam bahasa arab, seperti vokal bahasa Indonesia, terdiri dari vokal tunggal atau monoftong dan vokal rangkap atau diftong. Untuk vokal tunggal, ketentuan alih aksaranya adalah sebagai berikut: TandaVokal Arab TandaVokal Latin Keterangan a fathah ــــَـــ i kasrah ـــِــــ u dammah ـــُــــ Adapun untuk vokal rangkap, ketentuan alih aksaranya adalah sebagai berikut: TandaVokal Arab TandaVokal Latin Keterangan ai a dan i ي---au a dan u و---3. Vokal Panjang Ketentuan alih aksara vokal panjang (madd), yang dalam bahasa Arab dilambangkan harakat dan huruf, yaitu: TandaVokal Arab TandaVokal Latin Keterangan â a dengan topi di atas ــَا î i dengan topi di atas ْــِى û u dengan topi di atas ْــُو 4. Kata Sandang Kata sandang, yang dalam sistem aksara Arab dilambangkan dengan huruf, yaitu ال, dilahirkan menjadi huruf /I/, baik diikuti huruf syamsiyah maupun huruf qomariyah. Contoh: al-rijâl, al-dîwân bukan ad-dîwân. 5. Syaddah(Tasydîd) Syaddah atau tasydîd yang dalam sistem tulisan Arab dilambangkan dengan sebuah tanda )َ)ـــ, dalam alih aksara ini dilambangkan dengan huruf, yaitu viii dengan menggandakan huruf yang diberi tanda syaddah itu. Akan tetapi, hal ini tidak berlaku jika huruf yang menerima tanda syaddah itu terletak setelah kata sandang yang diikuti oleh huruf-huruf syamsiyyah. Misalnya, kata الضرورةtidak ditulis ad-darûrah melainkan al-darûrah, demikian seterusnya. 6. Ta Marbûtah Berkaitan dengan alih aksara ini, huruf ta marbûtah terdapat pada kata yang berdiri sendiri, maka huruf tersebut dialihaksarakan menjadi huruf /h/ (lihat contoh 1 di bawah). Hal yang sama juga berlaku jika ta marbûtah tersebut diikuti oleh kata sifat (na’t) (lihat contoh 2 di bawah). Namun, jika huruf ta marbûtah tersebut diikuti kata benda (ism), maka huruf tersebut dialihaksarakan menjadi huruf /t/ (lihat contoh 3). No Kata Arab AlihAksara ِ ٌطَريْ َقة 1 tarîqah ُاجلَ ِام َعةٌُا ِإل ْس ََل ِميٌَّة َو ْح َدةٌالْ ُو ُج ْوٌِد 2 3 al-jâmi‟ah al-islâmiyyah Wahdat al-wujûd 7. Huruf Kapital Meskipun dalam sistem tulisan Arab huruf kapital tidak dikenal, dalam alih aksara ini huruf kapital tersebut juga digunakan, dengan mengikuti ketentuan yang berlaku dalam Ejaan Yang Disempurnakan (EYD) bahasa Indonesia, anatara lain untuk menuliskan permulaan kalimat, huruf awal nama tempat, nama bulan, nama diri, dan lain-lain. Penting diperhatikan, jika nama diri didahului oleh kata sandang, maka yang ditulis dengan huruf kapital tetap huruf awal nama diri tersebut, bukan huruf awal atau kata sandangnya. Contoh: Abû Hâmid al-Ghazâlî bukan Abû Hâmid Al-Ghazâlî, al-Kindi bukan Al-Kindi. Beberapa ketentuan lain dalam EYD sebetulnya juga dapat diterapkan dalam alih akasara ini, misalnya ketentuan mengenai huruf cetak miring (italic) atau cetak tebal (bold). Jika menurut EYD, judul buku itu ditulis dengan cetak miring, maka demikian halnya dalam alih aksaranya. Demikian seterusnya. Berkaitan dengan penulisan nama, untuk nama-nama tokoh yang berasal dari dunia Nusantara sendiri, disarankan tidak dialihaksarakan meskipun akar katanya berasal dari bahasa Arab. Misalnya ditulis, Abdussamad al-Palimbani, tidak „Abd al-Samad al-Palimbânî; Nuruddin al-Raniri, tidak Nûr al-Dîn alRânîrî. 8. Cara Penulisan Kata Setiap kata, baik kata kerja (fi’l), kata benda (ism), maupun huruf (harf) ditulis secara terpisah. Berikut adalah beberapa contoh alih aksara atas kalimatkalimat dalam bahasa Arab, dengan berpedoman pada ketentuan-ketentuan di atas: Kata Arab AlihAksara ب ْالأ ْستَاذأ َ ذَ َه dzahaba al-Ustâdzu ix ت ْالَ ْج أر َ َثَب صريةأ ْ اَ ْلََرَكةأ الْ َع أَ ْش َه أد أَ ْن َل الَ َه ال للاأ tsabata al-Ajru al-harakatu al-„Asriyyatu asyhadu an lâilâhaillâllâhu صال أح َم ْوَلنَا َمل أ َ ْك ال َيأ َؤث أرأك أم للا اَلَظَاه أر الْ َع ْقليةأ ض أرْوَرةأ تأب ْي أح الْ َم ْحظأْوَرات َ اَل Maulânâ Maliku al-Sâlihu yu‟atstsirukumllâha al-Mazâhiru al-„Aqliyyatu al-darûrattubihu al-Mahzûrâti x DAFTAR ISTILAH Istilah-Istilah Asimilasi Penjelasan Penyesuaian atau peleburan sifat asli yang dimiliki dengan sifat asli yang dimiliki dengan sifat lingkungan sekitar. Baitul hikmah Sebuah perpustakan pada masa khalifah Harun arRasyid, yang digunakan sebagai basis ilmu pengetahuan. Bîmâristân Istilah penyebutan nama rumah sakit dalam peradaban Islam. Bonestters Ahli tulang Dwifungsi Dua fungsi sekaligus Gerontocomia Hospices Rumah zakat Tempat peristirahatan untuk para musafir (pejalan jauh) Humaniteranian Sifat kemanusiaan yang menunjukan rasa kasih sesama manusia. Iwan Sebuah kegiatan belajar mengajar di rumah sakit, yang terdiri dari dokter dan mahasiswa. Oculist Oftamologi Orphanotropia Ortopedik Philantropic Ahli Mata Cabang ilmu mata Panti asuhan Cabang ilmu pembedahan Sifat kemanusiaan yang menunjukan rasa saling memberi. Sa’ur Kepala rumah sakit (direktur) sekaligus pengajar di rumah sakit Islam yang telah ditunjuk langsung oleh khalifah Islam. Shift Sistem manajemen pergantian waktu dalam putaran waktu 24 jam. xi Tamaddun Keadaan masyarakat manusia yang dicirikan atau didasarkan pada taraf kemajuan kebendaan serta perkembangan pemikiran (sosial, budaya politik, dll) yang tinggi. Transformasi Transmisi budaya Waqaf Perubahan rupa (bentuk, sifat, fungsi, dll) Penerusan budaya dari masa ke masa Sitem manajemen ekonomi yang berfungsi sebagai aset konstruksi pembangunan kesejahteraan masyarakat. xii ekonomi untuk BAB I PENDAHULUAN A. Latar belakang Masalah Dalam penelitian ini, penulis menggunakan istilah “transformasi” dan “pendidikan” untuk menjelaskan sebuah perubahan rumah sakit Islam yang dikenal dengan sebutan “bîmâristân” yang terjadi pada abad ke-4 H/10 M dari fungsinya semula sebagai pusat medis menjadi bukan hanya sebagai pusat medis, melainkan juga sebagai pusat pendidikan medis. Adapun kata pendidikan yang penulis pakai dalam penelitian ini menggambarkan bahwa aktivitas di Bîmâristân tersebut mencakup pembelajaran mengenai teori pengobatan dan praktiknya. Adapun mengenai kata “bîmâristân”, penulis merujuk kepada pendapat Ahmad ‘Isa yang menjelaskan bahwa kata tersebut berasal dari dua kata dalam bahasa Persia: bimar dan istan. Kata “bimar” mengacu kepada orang sakit, sedangkan “istan” mengacu kepada tempat atau rumah untuk orang-orang sakit.1 Fungsi awal bîmâristân adalah sebagai pusat medis yang bertujuan untuk mengobati berbagai penyakit seperti cedera, demam, dan masalah mental.2 Rumah sakit Islam (bîmâristân) yang dibangun sebelum abad ke-4 H difungsikan sebagai pusat medis. Sebagai contoh, sebuah rumah sakit di Baghdad yang didirikan oleh Khalifah Hârûn ar-Rasyîd atau Hârûn Abu Ja'fâr bin Al Mahdi bin Al Mansûr (170 H/786 M – 193 H/809 M) yang dipimpin oleh Abû Zakariyya Yuhanna Ibnu Masawayh.3 Dalam era penguasa yang sama, rumah sakit lain yang serupa dibangun di Baghdad yaitu Bîmâristân al-Barmaki. Menurut Ibn al-Nadim, rumah sakit tersebut dibangun oleh keluarga al-Barmaki yang dipimpin oleh Ibnu 1 Ahmad ‘Isa. Tarikhu al-Bimaristan fi al-Islam (Mesir: Muassasatu Hindawi Litta’limi Wassakofah, 2012), h. 8. 2 Roziah Sidik Mat Sidek. Transformation of Hospital in the Islamic Civilization From Medical Treatment Centre into a Teaching Hospital, (Malaysia: Medwell Journal, 2012), h. 435. 3 Badri Yatim. Sejarah Peradaban Islam, Dirasah Islamiyah II (Jakarta: Rajawali Pers, 2011), h. 52. 1 2 Dahn yang merupakan seorang dokter India yang kompeten dalam menerjemahkan karya medis dari bahasa Sansekerta ke dalam bahasa Arab.4 Jika rumah sakit pada waktu itu belum difungsikan sebagai pusat pendidikan medis, maka bagaimana kemudian calon dokter mendapatkan pelatihan dokter. Ibn Abi Usaybi'ah dalam bukunya ‘Uyun al-Anba 'fi Tabaqat alAtibba' pada tahun 1970 mengungkapkan terdapat dua metode pendidikan kedokteran. Pertama, ada pendidikan kedokteran yang lebih terfokus pada belajar dari anggota keluarga dan belajar mandiri. Kedua, pendidikan untuk menjadi dokter adalah proses turun-temurun diwariskan dari satu generasi ke generasi.5 Dari penjelasan tersebut, ilmu medis atau studi ilmu kedokteran hanya mampu dijangkau oleh orang-orang yang masih ada ikatan darah (kekeluargaan) dengan seorang tabib. Peneliti menilai metode yang demikian itu menjadi penyebab terjadinya transformasi, karena metode tersebut dinilai kurang efektif untuk mendapatkan dan menyebarluaskan ilmu medis. Transformasi rumah sakit di Baghdad tidak bisa lepas dari kebudayaan bangsa Persia.6 Di Persia terdapat pendidikan rumah sakit pertama yang tercatat dalam sejarah kedokteran adalah Akademi Jundîshâpûr pada masa Kekaisaran Persia selama era Pemerintahan Dinasti Sassanian.7 Rumah sakit tersebut tidak hanya berfungsi sebagai pusat medis atau rawat inap untuk pasien. Akan tetapi, juga sebagai pusat pendidikan medis. Keberadaan dua fungsi tersebut memfasilitasi proses transmisi keilmuan dari sistem medis Yunani - Aleksandria8, India dan Persia ke dalam sistem medis Islam.9 4 Yasser Tabbaa. The Functional Aspects of Medieval Islamic Hospitals, - capter five, h. 97. 5 Roziah Sidik Mat Sidek. Transformation of Hospital in the Islamic...,h. 436. Guenter B. Risse. Mending Bodies, Saving Souls: A History of Hospitals (New York: 1999), h. 125. Lihat juga, Ana Maria Negoita. The City Of Mansur The Builder. Baghdad Between The Caliph’s Will And Shari’ah Norms. Artikel University of Bucharest, Bucharest, 2011. Hal. 117. 7 Sayyed Husein Nasr. Science and Civilization in Islam. Harvard University Press, Massachussets, UK.,1968. Hal. 384. 8 ‘Alî ibn Ridwân. Medieval Islamic Medicine; On the Prevention of Bodily Ills in Egypt (London: 1984), h. 5. 9 Bashar Saad dan Omar Said. Greco – Arab and Islam Herbal Medicine; tradisional system, etnict, Safety, efficacy, and regulator issu, (Singapur: WILEY, A John Wiley & Sons, Inc., 2011), hal. 17. 6 3 Para dokter bekerja di rumah sakit tidak hanya mengurusi pasien tetapi juga membentuk staf pengajar medis di ruang kuliah atau disebut dengan sebutan iwan. Setelah merawat pasien, dokter akan duduk dalam iwan yang dikelilingi oleh siswa dokter untuk belajar.10 Dalam iwan itu ditemukan berbagai jenis buku kedokteran yang digunakan sebagai referensi. Setelah belajar mendalam dari teori medis, siswa akan menjalani pelatihan klinis atau praktis diawasi oleh dokter senior. Pelatihan klinis yang dilakukan meliputi pemeriksaan fisik pasien di tempat tidur, operasi, dan resep obat untuk pasien.11 Perlu diketahui bahwa rumah sakit bukan satu-satunya pusat pendidikan yang ada dalam peradaban Islam antara abad ke-4 dan ke-7 H. Ada jenis lain dari non-rumah sakit yang menjadi pusat pendidikan untuk belajar medis. Pertama, sekolah swasta seperti salah satu milik al-Razi. Popularitasnya sebagai tokoh medis terkemuka membuat kuliahnya sukses ke titik kepadatan siswa.12 Kedua, kuliah medis swasta. Jenis ini ditemukan dalam penulisan Hamarneh yang berjudul Ilmu Kesehatan dalam Islam Awal. Dia menjelaskan bahwa jenis penelitian melibatkan proses belajar mengajar antara siswa dan seorang dokter terkenal yang disebut Syaikh atau ayah sendiri atau dokter ahli lain dalam keluarga.13 Ketiga, lembaga rumah sakit itu sendiri. Meskipun rumah sakit adalah pusat pelatihan praktis bagi mahasiswa kedokteran dari sekolah swasta, seiring waktu itu berkembang menjadi sebuah pusat dengan memiliki perkuliahan medis sendiri yang dibangun di rumah sakit. Studi medis di rumah sakit menyadarkan kita pentingnya pelatihan praktis di rumah sakit, penelitian medis mulai diselenggarakan di dalamnya. Ini berarti bahwa mahasiswa kedokteran tidak hanya memperoleh pengetahuan teoritis tetapi diberi ruang yang luas untuk berlatih. Proses pengajaran di rumah sakit dipimpin oleh al-Sa'ur, ia sebagai kepala dokter rumah sakit. Muhammad dalam bukunya yang berjudul “al-Tibb 'ind al-'Arab wa al-Muslimin: Tarikh wa Musahamat” 10 Akram M. Dajani. Medical Education in Islam Civilization, artikel JIMA: Vol. 21, Jordan, 1989. Hal. 166. 11 Mustofa Dâhiri, ‘Abdul Wahhâb. ‘Imâratu al-Mujma’ât wa al-Mabâni at-Tabiyyah (alBîmâristânât) fi al-Islâm. e-Book from www.alukah.net. 12 Muhammad Mojlum Khan. 100 Muslim Paling Berpengaruh Sepanjang Sejarah (Jakarta: Noura Books, 2012), h. 396. 13 Roziah Sidik Mat Sidek. Transformation of Hospital in the Islamic...,h. 437. 4 tahun 1987 mencatat banyak nama-nama al-Sa'ur. Misalnya, al-Râzi adalah alSa'ur bertugas di Bîmâristân al-Rayy dan mungkin di Bîmâristân al-‘Adudi juga.14 Sinân bin Tsâbit bin Qurrah dan Ibn al-Tilmidh juga menjabat sebagai al-Sa'ur di Bîmâristân al-‘Adudi. Selain al-Sa'ur terdapat staf pengajar lainnya yang terdiri atas dokter senior yang kompeten di bidang medis.15 B. Identifikasi Masalah Dari penelaahan di atas, penulis menemukan bahwa telah terjadi transformasi pada rumah sakit Islam (bimaristan) dari aspek fungsinya. Rumah sakit yang pada awalnya hanya berfungsi sebagai pusat medis kemudian bertambah fungsinya sebagai pusat pendidikan medis. Adanya transformasi tersebut tidaklah terjadi begitu saja, melainkan ada beberapa faktor yang turut memberikan kontribusi penting. Selain itu, penulis juga menemukan bahwa transformasi rumah sakit telah membawa pengaruh bagi perkembagan peradaban Islam di dunia medis. Oleh karena itu, hal ini menurut penulis menarik untuk dikaji karena keberadaan rumah sakit sampai saat ini sangat penting dan memberikan banyak kontribusi dalam perkembangan ilmu medis. C. Pembatasan dan Rumusan Masalah Dari identifikasi masalah di atas, agar terfokus dan tidak terlalu melebar dalam pembahasannya, maka peneliti membatasi permasalahan dalam penulisan ini mengenai faktor-faktor yang menyebabkan transformasi rumah sakit dan efek keilmuan serta efek sosial. Dari pemaparan singkat di atas maka rumusan pertanyaan dalam penelitian ini di antaranya: 1. Bagaimana perubahan sistem dan metode pendidikan medis itu terjadi? 2. Apa dampak dari transformasi rumah sakit tersebut, baik terhadap masyarakat Islam maupun terhadap peradaban Islam? 14 Muhammad Mojlum Khan. 100 Muslim Paling Berpengaruh..., h. 396. Sulaiman Fayyadh. IBNU NAFIS, Penemu Pembuluh Darah Kapiler (Yogyakarta: 1993), hal. 24. 15 5 D. Tujuan dan Manfaat Penelitian Tujuan dari penelitian ini adalah: 1. Analisis mendalam tentang perubahan sistem dan metode pendidikan medis pada abad sebelum dan sesudah abad keempat Hijriah. 2. Untuk menganalisis bagaimana dampak dari transformasi rumah sakit terhadap masyarakat Muslim secara meluas dan sumbangsih rumah sakit terhadap peradaban Islam. Manfaat dari penelitian ini: 1. Memberikan gambaran yang kompherensif tentang sistem dan metode pendidikan medis di rumah sakit Islam pada sebelum dan sesudah abad keempat Hijriah. 2. Memberikan gambaran yang kompherensif tentang dampak rumah sakit terhadap masyarakat Muslim secara meluas. 3. Memberikan gambaran yang kompherensif tentang sumbangsih rumah sakit terhadap peradaban Islam. 4. Memberi peluang bagi peneliti-peneliti lain untuk meneliti lebih dalam dengan pendekatan yang lebih kuat mengenai transformasi rumah sakit sebagai lembaga medis dan pendidikan dalam peradaban Islam. 5. Menambah wawasan bacaan bagi para pembaca terutama tentang ilmu studi medis atau kedokteran dalam sebuah lembaga pendidikan, karena kajian ini masih terbilang sedikit dan belum banyak yang meneliti. 6. Menambah khazanah untuk penelitian dan pengkajian tentang lembaga rumah sakit sebagai salah satu simbolik kejayaan Islam dalam dunia internasional. E. Tinjauan Pustaka Penulis mencari literatur terkait dengan transformasi rumah sakit di Baghdad sebelum dan sesudah abad keempat Hijriah, tetapi tidak begitu banyak literatur yang berkenaan dengan rumah sakit tersebut. Ada beberapa literatur yang menuliskan mengenai transformasi rumah sakit atau peran rumah sakit dalam peradaban Islam. Juga, terdapat beberapa sumber dalam bentuk skripsi dan tesis 6 yang menuliskan tentang rumah sakit dan perannya dalam peradaban Islam. Tulisan tersebut sebagian besar merupakan karya tulisan Universitas luar negeri, baik dari Universitas Timur maupun Universitas Barat. Sejauh yang peneliti ketahui dalam penelusuran sumber terkait tentang rumah sakit tersebut, peneliti tidak menemukan skripsi atau tulisan-tulisan ilmiah lainnya yang terkait dengan transformasi rumah sakit Islam dari dalam negeri. Penelitian ini ingin membahas tentang bagaimana proses transformasi rumah sakit dan bagaimana dampaknya terhadap masyarakat Muslim serta terhadap sains medis Islam. Dari beberapa literatur yang ditemukan belum ada yang menyinggung bahkan menuliskan tentang transformasi rumah sakit di Baghdad. Berikut beberapa literatur yang dijadikan tinjauan pustaka: 1. Sebuah artikel yang ditulis oleh Roziah Sidik Mat Sidek yang berjudul “Transformation of Hospital in the Islamic Civilization From Medical Treatment Centre into a Teaching Hospital.” Tulisan ini dipublikasikan oleh Medwell Journals tahun 2012, dari Universiti Kebangsaan Malaysia, Bangi, Selangor-Malaysia. Tulisan tersebut menjelaskan tentang perubahan fungsi rumah sakit Islam secara umum atau di dunia Islam pada umumnya, sedangkan penulis ingin menjelaskan perubahan rumah sakit yang terdapat di Bahgdad saja. Hasilnya yang diinginkanpun akan berbeda karena obyek kajian rumah sakit hanya terbatas di Bahgdad saja, sehingga hasilnya akan lebih spesifik. 2. Sebuah tesis yang ditulis oleh Mustafa Al Anasari yang berjudul “Bimaristans Ana Waqf in Islam: Case Studies of Hospital Endowments During 9th-13th Century In The Muslim World.” Tesis ini dari University Of Sydney (Australia), Faculty of Art and Social Sciences, Departemen of Arabic and Islamic Study. Nama rumah sakit pada masa awal Islam adalah Bîmâristân, sehingga banyak disebutkan dalam sumber-sumber sejarah dengan kata bimaristan. Tulisan tersebut menjelaskan hubungan antara rumah sakit dengan waqf, pendirian rumah sakit tidak bisa lepas dari waqf, karena waqf merupakan sumber utama terbentuknya rumah sakit. Meski tesis ini membahas tentang rumah sakit dan perannya dalam Islam. Akan 7 tetapi, jelas berbeda kajian antara tesis ini dengan penulis, tesis ini memfokuskan tentang hubungan atau keterkaitan antara waqf dan rumah sakit sebagai perwujudan lembaga karena adanya waqf. Sedangkan penulis ingin memfokuskan tentang transformasi rumah sakitnya dan itupun akan lebih dispesifikasi lagi hanya di Baghdad sebagai pusat pemerintahan Islam pada saat itu. 3. Sebuah skripsi yang ditulis oleh Mu’min Anis ‘Abdullah al-Baba yang berjudul “Albimaristanatu Al-Islamiyati Hatta Nihayati Al-Khilafah AlAbbasiyah (1-656 H/622-1258 M).” Skripsi ini terbitan tahun 2009 oleh Fakultas Adab, Sejarah dan Arkeologi, Al-Jami’ah Al-Islamiyah Biguzzah, Palestina. Skripsi tersebut menjelaskan rumah sakit secara umum, baik dari aspek pendirian, pengembangan serta sumbangsih kepada peradaban Islam dari awal kelahiran Islam sampai masa kekhilafahan Abbasiyah. Dalam tulisan tersebut tidak memfokuskan pada rumah sakit tertentu, namun tulisan tersebut menjelaskan secara keseluruhan rumah sakit yang tersebar di seluruh kawasan Islam dari masa yang telah ditentukan oleh penulis. Sedangkan penulis ingin menjelaskan perubahan fungsi rumah sakit pada masa yang telah ditentukan penulis. F. Kerangka Teori Dudung Abdurrahman dalam bukunya “Metode Penelitian Sejarah,” menjelaskan dalam salah satu ciri dari teori ilmiah adalah suatu teori harus bersifat kausal. Ini berarti di dalam suatu pernyataan tentang peristiwa terdapat keterangan yang menyebutkan sebabnya, yang berarti menanyakan sebab musabab dalam istilah sejarah dikenal dengan teori kausalitas. Menurut Ankersmit kausalitas dalam pengkajian sejarah biasanya berkaitan dengan prosesproses perubahan, sehingga menyebutkan “sebab” suatu peristiwa itu berkaitan erat dengan keterangan tentang perubahan. Hal demikian sangatlah lazim dalam pemikiran sejarah, sebab suatu proses sejarah itu sekaligus melihat hubungan 8 kausalnya dengan gejala yang lain, baik yang terjadi sebelumnya maupun sesudahnya.16 Teori kausalitas (sebab-akibat) sangat erat kaitanya dengan perubahan, karena menghubungkan satu peristiwa atau fakta sejarah dengan fakta-fakta sejarah yang lainnya. Ini sangat sesuai dengan dengan kajian penulis tentang transformasi atau perubahan rumah sakit secara fungsi lembaga. Rumah sakit sebelum abad keempat Hijriah hanya menjadi pusat medis saja. Kemudian pada abad sesudah keempat Hijriah berubah fungsi atau lebih tepatnya memiliki dua fungsi sekaligus, sebagai pusat medis dan sebagai pusat pendidikan medis.17 G. Metodologi Penelitian Penelitian ini bersifat sejarah analitis (analytical history), metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah heuristik atau pengumpulan data, kritik sumber baik intern maupun ekstern, interpretasi atau penafsiran, dan yang terakhir adalah tahap historiografi atau tahap penulisan sejarah.18 Proses heuristik penulis menggunakan metode kepustakaan (library research). Penulis mengumpulkan sumber-sumber tertulis baik yang bersifat primer maupun sekunder. Untuk sumber primer, penulis menggunakan buku karya para ulama abad pertengahan yang masyhur dalam bidang kedokteran, sekaligus sebagai sejarawan kedokteran pertama, yaitu Ibnu Abi ‘Usaibiah, juga Ar-Razi, Ibnu Sina, dan tokoh lainnya yang masih terkait dengan ilmu medis (kedokteran), sebagai tokoh kedokteran Islam yang sangat berpengaruh terhadap perkembangan dunia kedokteran, baik di Timur maupun di Barat. Untuk sumber sekunder penulis menggunakan buku-buku yang didapat dari Perpustakaan Umum UIN Syarif Hidayatullah, e-book yang diakses dari Libgen dan Bookzz, jurnal yang diakses melalui Jstor dan e-ressource (Perpustakaan Nasional), serta jurnal lain yang diakses melalui Google Cendekia. Pada umumnya data-data sekunder yang penulis gunakan berupa buku, artikel, 16 Dudung Abdurrahman, Metode Penelitian Sejarah, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999), cetak. II, h.27. 17 Mu’min Anis ‘Abdullah al-Baba. Albimaristanatu Al-Islamiyati Hatta Nihayati AlKhilafah Al-Abbasiyah (1-656 H/622-1258 M), (Palestina: Al-Jami’ah Al-Islamiyah Biguzzah, 2009). 18 M. Dien Madjid dan Johan Wahyudi, Ilmu Sejarah Sebuah Pengantar (Jakarta: Kencana, 2014), hlm. 218-231. 9 majalah, dan tesis yang penulis temukan di Perpustakaan Fakultas Adab dan Humaniora, Perpustakaan Utama UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Perpustakaan Universitas Indonesia, Perpustakaan Nasional, dan situs-situs-situs resmi di internet. Tahap berikutnya ialah kritik sumber (verifikasi). Dalam proses ini, penulis melakukan uji keaslian sumber melalui kritik ekstern. Selain itu penulis juga melakukan uji kelayakan sumber atau kredibilitas, yang penulis telusuri melalui kritik intern.19 Dalam kritik ekstern penulis mengkritisi secara fisik mengenai sumber-sumber primer yang penulis dapatkan, kritik ini dilihat dari buku yang dituliskan oleh tokoh kedokteran Islam sekaligus sebagai sejarawan kedokteran pertama, yaitu Ahmad bin Qâsim al-Khazraji Ma’rûf Ibnu Abî `Usaibi’ah dalam karyanya yang berjudul “At-Tibul Islami, ‘Uyûn al-Anbâ 'fî Tabaqât al-Atibbâ'” yang dapat dilihat atau diuji dari tulisan dan tahun terbitnya, karena secara fisik asli (cetak) peneliti tidak menemukan langsung, karena masa yang sangat jauh dari masa sekarang. Maka fisik yang dimaksudkan penulis adalah tulisan fisik yang isinya sama persis dengan apa yang dituliskan oleh tokoh tersebut. Penulis juga menguji kredibilitas sumber (sekunder) dengan menggunakan kritik intern. Dalam kritik intern penulis membandingkan sumber-sumber yang penulis dapatkan. Cara menguji kredibilitas tulisan dalam buku, maka penulis membandingkan antar sumber-sumber yang didapatkan. Tahap berikutnya yakni melakukan interpretasi (penafsiran) terhadap sumber-sumber yang telah penulis himpun untuk memperoleh fakta-fakta yang berkaitan dengan fokus kajian penulis.20 Dalam tahap ini penulis menggunakan metode analisis dan sintesis. Dalam proses analisis (penyelidikan), penulis memperoleh beberapa fakta dari sumber-sumber yang telah penulis baca baik sumber primer maupun sekunder. Tahap terakhir yaitu historiografi (penulisan), dalam tahap ini penulis menguraikan fakta-fakta yang sudah didapat ke dalam penulisan sejarah, dan 19 Dudung Abdurrahman, Metode Penelitian Sejarah, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999), cetak. II, h.59. 20 Dudung Abdurrahman, Metode Penelitian Sejarah...., h. 64. 10 kemudian menarik kesimpulan yang merupakan jawaban dari permasalahan pokok yang menjadi kajian dalam penelitian ini. H. Sistematika Penulisan Secara Keseluruhan skripsi ini terbagi menjadi lima bab, adapun susunan skripsi ini adalah sebagai berikut: Bab I Berisi Pendahuluan yang terdiri atas penjabaran singkat permasalahan yang menjadi fokus kajian, identifikasi masalah, batasan dan rumusan masalah, tujuan dan manfaat penelitian, metodologi penelitian, tinjauan pustaka, kerangka teori, serta sistematika penulisan. Bab II Membahas tentang proses sejarah medis dalam dunia Islam. Awal mula perkembangan dunia medis dan pengaruh budaya Yunani, Persia, dan Cina sebagai pusat-pusat medis terhadap dunia medis dalam Islam. Juga, dalam bab ini menjelasakan bagaimana kontribusi rumah sakit Islam terhadap masyarakat muslim dan kemajuan peradaban Islam. Bab III Membahas tentang proses dari sebuah transformasi rumah sakit Islam di Baghdad. Dalam bab ini ada dua sub bab pokok inti, pertama, peran pemerintah atau khalifah dalam transformasi rumah sakit tersebut, karena perubahan tersebut tidak akan lepas dari campur tangan seorang khalifah. Kedua, usaha-usaha para intelektual muslim dalam menerjemahkan manuskrip-manuskrip peninggalan Yunani, Persia, dan Cina. Bab IV Membahas efek keilmuan atau dampak yang ditimbulkan dari transformasi rumah sakit. Dalam bab ini terdapat empat sub bab, yaitu: pertama, tabib (dokter) dan pengajar satu kesatuan profesi. Kedua, rumah sakit dalam hal ini kedokteran menjadi simbol peradaban Islam. Ketiga, 11 metode keilmuan ilmu medis. Keempat, ketertarikan masyarakat atas ilmu medis. Baba V Berisi penutup yang terdiri atas kesimpulan yang merupakan jawaban dari permasalahan yang menjadi tujuan awal pengkajian penelitian ini, dan saran-saran yang menjadi masukan-masukan untuk perbaikan penelitian berikutnya. BAB II RUMAH SAKIT ISLAM (BIMARISTAN) DI BAGHDAD A. Sejarah Rumah Sakit Islam Rumah sakit merupakan salah satu prestasi besar dari masyarakat Islam pada abad pertengahan sebagai sebuah institusi yang memiliki multifungsi, sebagai amal sosial (penyembuhan) dan pendidikan medis. Institusi rumah sakit sudah ada sejak masa pra-Islam; dari masa Byzantium (kota Yunani kuno). Rumah sakit Byzantium memiliki kemiripan dengan rumah sakit Islam dalam hal nilai sosial secara alami. Sebagaimana yang dijelaskan oleh Manfred Ullmann dalam bukunya yang berjudul “Islamic Medicine”, bahwa konsep kedokteran yang digunakan dalam Islam sangat berkaitan dengan konsep kedokteran Yunani.1 Rumah sakit Byzantium dipandang sebagai pendahulu langsung dari rumah sakit Islam. Karakteristik humanitarian dan philantropic (suka menderma) sangat ditandai pada zaman rumah sakit pra-Islam dari Byzantium. Byzantium memiliki institusi sosial seperti hospices (xenodochia), ptochia (rumah bagi yang membutuhkan), orphanotropia (panti asuhan), gerontocomia (rumah zakat) dan lainnya. Institusi khusus dari Byzantium banyak sebagai tempat penyembuhan (rumah sakit).2 Rumah sakit Islam atau dikenal dengan istilah bîmâristân dibangun untuk menggantikan kuil penyembahan di masa kuno.3 Pada masa Mesir kuno dan Mesopotamia orang Yunani memiliki kuil yang diberi nama Asklepion. Asklepion didedikasikan sebagai bakti kepada Apollon dan Asklepions sebagai Tuhan penyembuh. Pada masanya, ilmu kedokteran hidup berdampingan dengan religi dan pengobatan magis.4 Terdapat perbedaan antara bîmâristân dengan kuil penyembuhan pada masa kuno. Bîmâristân merupakan rumah sakit yang sudah tergolong maju 1 2 Manfred Ullmann. Islamic Medicine (Inggris: Edinburg University Press, 1978), h. 5. Fajar Ariyanti. Manajemen Pelayanan Rumah Sakit, Cet. 1, (Jakarta Selatan: 2015), h. 80. 3 A. R. Nowsheravi. Muslim Hospitals In The Medieval Period. Islamic Studies, Vol. 22,no. 2, 1983. Diakses pada tanggal 20-10-2015 15:55 UTC, web:http://www.jstor.org/stable/23076050, h. 52. 4 Fajar Ariyanti. Manajemen Pelayanan Rumah Sakit..., h. 82. 12 13 dimana orang-orang ditangani oleh para ahli dan meniggalkan cara penyembuhan dari kuil penyembuhan. Kuil penyembuhan lebih digunakan untuk memisahkan antara orang-orang yang memiliki penyakit dan orang-orang gila dari masyarakat umum, dari pada memberikan pengobatan kepada mereka. Peralatan, staf, dan keorganisasian bîmâristân menjadi contoh bagi rumah sakit di masa selanjutnya.5 Ada perbedaan pendapat di kalangan sejarawan Islam tetentang kelahiran bîmâristân. Setidaknya kita bisa menemukan tiga pendapat yang berbeda tentang kapan pertama kali bîmâristân dibangun, diantaranya adalah : a. Pendapat pertama mengatakan bahwa bîmâristân dibangun pada tahun awal Islam dan merupakan perintah langsung dari Nabi. Pendapat ini sebagaimana yang telah dijelaskan oleh Ibnu Hisyâm dalam “Sirah,” bahwa Nabi telah memerintahkan Sa‟d bin Mu‟âdz untuk membangun sebuah tenda di dalam Masjid Madinah untuk merawat prajurit muslim yang terluka akibat perang khandak (parit) dalam melawan orang Quraisy yang menentang Nabi. Pendapat tersebut juga, diungkapkan oleh Ibnu Ishâq dalam “Sirah,” bahwa seorang wanita yang bernama Rofîdah telah ditugaskan Nabi untuk merawat tentara muslim dalam perang parit.6 Jadi, pendapat ini menyimpulkan bahwa tenda yang didirikan pada masa perang khandak merupakan bîmâristân pertama dan Nabi Muhammad adalah orang pertama yang membangun bîmâristân.7 b. Pendapat kedua dari seorang sejarawan Muslim yang bernama Taqi‟i al-Din al-Maqrîzî dalam bukunya yang berjudul “Khitat.”8 Ia menjelaskan bahwa bîmâristân pertama kali dibangun pada masa masa khalifah Bani Umayyah, al-Walîd bin „Abdul Mâlik pada tahun 88 H/706 M di Damaskus.9 Ia juga, menjelaskan bahwa khalifah sudah mempekekerjakan dokter dan menggajinya di bîmâristân secara rutin. Pendapat ini, diperkuat juga dengan pernyataan Guenter B. Risse dalam bukunya yang berjudul “Mending Bodies, Saving Souls: A History of Hospitals,” bahwa rumah sakit pertama dalam 5 Fajar Ariyanti. Manajemen Pelayanan Rumah Sakit..., h. 82. Ahmad „Isa. Tarikhu al-Bimaristan fi al-Islam (Mesir: Muassasatu Hindawi Litta‟limi Wassakofah, 2012), h. 10. 7 Mohammed El Ayadi. Les maristanes dans le monde arabo-musulman. Jurnal sejarah ilmu medis, TOME XXVIII, No. 2. Maroko, Casablanca, 1994. h. 148. 8 Mohammed El Ayadi. Les maristanes dans le monde arabo-musulman..., h. 148. 9 Ahmad „Isa. Tarikhu al-Bimaristan fi al-Islam..., h. 11. 6 14 Islam adalah bîmâristân yang dibangun pada masa khalifah Bani Umayyah, al-Walîd bin „Abdul Mâlîk di ibu kota Damaskus, Suriah.10 c. Pendapat ketiga dari sejarawan kontemporer Arab, yang mengatakan bahwa bîmâristân pertama adalah bîmâristân Hârûn ar-Rasyîd (170-193 H/786-806 M).11 Ia menganggap pembangunan bîmâristân pada masa Hârûn ar-Rasyîd yang cukup signifikan, karena pengaruh langsung dari sekolah medis Jundîshâpûr dan perkembangan peradaban Islam dari abad ke-7.12 Dengan demikian, bîmâristân dianggap dibangun oleh Hârûn ar-Rasyîd di Baghdad sebagai bîmâristân pertama yang dibangun oleh orang-orang Arab. Perbedaan pendapat mengenai kapan pertama kali dibangun bîmâristân itu tergantung sudut pandang saja. Hemat penulis, pembangunan bîmâristân sebagai pelayanan kesehatan sudah ada sejak masa Nabi. Sedangkan, rumah sakit sebagai sebuah lembaga rumah sakit dibangun pada masa khalifah Bani Umayyah, alWalîd bin „Abdul Mâlik. Kemudian, rumah sakit mencapai puncak kejayaannya, baik sebagai pusat pelayanan kesehatan maupun sebagai pusat pendidikan medis, yaitu pada masa khalifah Hârûn ar-Rasyîd dan setelahnya. Pada masa Nabi pelayanan kesehatan diberikan kepada kaum Muslim, baik dalam keadaan damai maupun perang, seperti pada perang Badar, Uhud, Khandak, dan perang Khaibar. Pengobatan dilakukan di tenda-tenda yang telah didirikan oleh perawat Muslim atas perintah Nabi. Perawat yang banyak disebutkan dalam sejarah medis pada masa Nabi adalah Rofîdah binti Sa‟ad alBani Aslam al-Khazraj13, seorang perawat wanita pertama dalam Islam. Ia memberikan banyak kontribusi terhadap pelayanan kesehatan, juga dalam aktifitas sosial dan kemanusiaan, seperti memberikan perhatian kepada orang miskin, anak yatim, dan penderita cacat mental, serta memberikan bekal pendidikan kepada anak didikannya. Pada masa khalifah al-Walîd ibnu Abdul Malik pelayanan kesehatan sudah mengalami perkembangan dan menejemen rumah sakit terorganisir secara 10 Guenter B. Risse. Mending Bodies, Saving Souls: A History of Hospitals (New York: 1999), h. 125. 11 „Alî ibn Ridwân. Medieval Islamic Medicine; On the Prevention of Bodily Ills in Egypt (London: 1984), h. 6. 12 Mohammed El Ayadi. Les maristanes dans le monde arabo-musulman..., h. 148. 13 Surawardi. Sistem dan Kelembagaan Pendidikan Islam Periode Madinah, Jurnal: Management of Education, Volume 1, Issue 2, Hal. 101. 15 struktur. Juga, rumah sakit al-Walîd, sudah memperkenalkan sistem dokter spesialis.14 Selanjutnya, pada masa khalifah Hârûn ar-Rasyîd merupakan masa puncak kejayaan Islam, masa kejayaan ilmu pengetahuan, dan juga masa kejayaan rumah sakit Islam (bîmâristân). Rumah sakit dibangun dengan arsitek yang paling modern pada masanya dengan fasilitas pendidikan yang lengkap dengan bukubuku kedokteran.15 Juga, lengkap dengan alat-alat kedokteran yang termutakhir pada masanya. Fasilitas pendidikan yang penulis maksudkan di sini adalah rumah sakit (bîmâristân) yang mempunyai dwi fungsi, sebagai pusat medis dan pusat pendidikan medis. Peran institusi kesehatan di bîmâristân dalam peradaban Islam terwujud dalam pemberian pelayanan kesehatan bagi pasien, terutama yang miskin dan yang membutuhkan melalui rumah sakit. Rumah sakit tidak hanya menyediakan layanan pengobatan pasien yang menjalani rawat inap di rumah sakit saja, namun melayani pengobatan pasien yang dirawat di rumah juga. Rumah sakit juga menyebar ke seluruh dunia Islam dan menjadi sumber kebahagiaan dan keyakinan bagi masyarakat di semua kelas akan terjaminnya kesehatan mereka. Fasilitas yang didapat dari rumah sakit Islam, berupa pengobatan, perawatan penuh, pakaian dan makanan di rumah sakit. Selain itu, setelah abad ke-4 H, banyak rumah sakit yang juga berfungsi sebagai pusat pendidikan kedokteran di samping fungsi dasarnya merawat pasien dan memastikan kenyamanan mereka.16 Sehingga, bîmâristân disamping berfungsi sebagai institusi sosial dalam arti pengobatan pasien, juga sebagai institusi pendidikan.17 Bîmâristân juga memiliki berbagai jenis rumah sakit berdasarkan tujuan, yaitu bîmâristân untuk penyakit mental, bîmâristân untuk penyakit kusta atau lepra, bîmâristân untuk masyarakat yang bepergian (haji, umroh, dan traveling) 14 Yusuf Assidiq. Babak Kemajuan Kedokteran Islam. Republika Khazanah: Rabu, 28 Juli 2010. Hal. 28. 15 „Alî ibn Ridwân. Medieval Islamic Medicine; On the Prevention of Bodily Ills in Egypt..., h.6. Lihat juga, Ahmad „Isa. Tarikhu al-Bimaristan fi al-Islam (Mesir: Muassasatu Hindawi Litta‟limi Wassakofah, 2012), h. 21., Ibn Abî Usaybi'ah.„Uyun al-Anba 'fi Tabaqat alAtibba', Juz 2..., hal. 216., Guenter B. Risse. Mending Bodies, Saving Souls: A History of Hospitals..., hal. 127. 16 Hairun Najuwah Jamali, dkk. Hospital Dalam Tamadun Islami Sebagai Pusat Pendidikan Perubatan Di Timur Tengah Antara Abad ke-3 hingga ke-7 Hijri (E-Journal of Arabic Studies & Islamic Civilization, Volume 2, 2015) h. 117. 17 Hairun Najuwah Jamali, dkk. Hospital Dalam Tamadun Islami…, h. 123. 16 bîmâristân untuk tahanan penjara, dan bîmâristân mobile atau rumah sakit keliling.18 Bîmâristân bukan hanya digunakan sebagai rumah sakit umum, tetapi juga sebagai universitas dimana orang-orang dapat belajar untuk menjadi dokter atau ahli bedah dan akan menerima ijazah saat kelulusan. Oleh karena itu, rumah sakit dalam peradaban Islam setelah abad ke-4 H memiliki dua tujuan, yaitu kesejahtraan pasien harus ditangani dengan perawatan yang sesuai dengan peraturan terbaru dalam perawatan medis, dan bîmâristân digunakan untuk tempat pendidikan kedokteran bagi lulusan dokter baru agar mereka dapat merawat pasien dengan sukses.19 Pada abad ke-9 M di Bagdad Khalifah Hârûn al-Rasyîd (786-806 M) dan putranya al-Ma`mûn (813-833 M) mendirikan bîmâristân. Pada masanya merupakan puncak kemajuan ilmu pengetahuan. Pada masanya, sudah terdapat paling tidak sekitar 800 dokter. Keadaan seperti itu sebagaimana yang telah telah diungkapkan oleh Badri Yatim, bahwa kesejahtraan sosial, kesehatan, pendidikan, ilmu pengetahuan dan kebudayaan serta kesusastraan berada pada zaman keemasannya. Tingkat kemakmuran dan kemajuan yang sangat tinggi yang telah diraih Islam dalam semua aspek lini kehidupan, termasuk di dalamnya kemakmuran yang telah dialami oleh institusi kesehatan.20 Rumah sakit Islam Baghdad selanjutnya adalah Bîmâristân al-Adudi didirikan pada tahun 982 M (372 H) oleh penguasa Buwaihi yang bernama Abû Syujâ Fannâ Khusrau atau dikenal dengan nama „Adud al-Dawlah (928-1008 M/318H-398H). Saat didirikan rumah sakit tersebut memiliki 25 dokter, termasuk oculist (ahli mata), ahli bedah, dan bonestters (ahli tulang).21 Namun, jumlah itu jauh meningkat kemudian setelah didirikan. Rumah sakit ini memilki perpustakaan besar, apotek dan dapur, disamping staf administrasi dan yang bertugas kebersihan di rumah sakit tersebut. Selain itu, dokter bekerja dalam dua shift (siang dan malam) dalam melayani pasien. Jadi, dalam dua puluh empat jam 18 Sharif Kaf Al-Gazal. The Origin of Bimaristans (Hospital) in Islamic Medical History (UK: FSTC, 2007), h. 4. 19 Roziah Sidik Mat Sidek. Transformation of Hospital in the Islamic Civilization ...,h. 435. 20 Badri Yatim. Sejarah Peradaban Islam, Dirasah Islamiyah II (Jakarta, Rajawali Press, 2011), h.53. 21 Fajar Arianti. Manajemen Pelayanan Rumah Sakit..., h. 84 17 dokter mampu melayani pasien secara bergantian melalui menejemen shift yang telah diberlakukan dalam menejemen rumah sakit Islam.22 Sejarawan Muslim al-Miskawaih menggambarkan pulihnya kembali ranah keilmuan di Baghdad. „Adud al-Dawlah memberikan hadiah kepada para hakim, asketis, ahli tafsir, ahli hadis, ahli genealogi, ahli tata bahasa, penyair, astronom, dokter, ahli matematika, astronom, dan banyak lagi. Di istananya, Adud alDawlah membuat sebuah ruangan khusus bagi para filsuf dan ahli ilmu. Mereka secara rutin berkumpul di sana untuk berdiskusi, berdebat, dan membangun kegiatan intelektual. “Ilmu-ilmu akhirnya bisa dihidupkan kembali setelah mengalami kematian sebelumnya,” papar al-Miskawaih.23 Pada tahun 1184 M (580 H) digambarkan rumah sakit seperti sebuah istana yang sangat besar. Kurang lebih selama seratus tahun, lima bîmâristân lainnya telah dibangun di Baghdad. Rumah sakit Islam Baghdad di awal abad ke10 M ditunjukan untuk memberikan perawatan medis ke penjara setiap hari dan kunjungan dokter ke desa-desa miskin.24 Kunjungan dokter ke desa-desa juga dilakukan pada masa Sultan Saljuk Mahmûd yang memerintah pada periode 511-525 H / 1117-1131 M terdapat rumah sakit keliling yang berupa konvoi sejumlah besar unta yang dilengkapi dengan alat terapi dan obat-obatan, dan disertai oleh sejumlah dokter. Konvoi ini berkeliling desa-desa terpencil, padang pasir dan pegunungan sehingga bisa mencapai setiap sudut negara Islam.25 Pertumbuhan rumah sakit Islam tumbuh dan berkembang bukan hanya di Baghdad saja sebagai pusat kekhalifahan Islam. Di kota-kota besar dalam kawasan Islam, seperti Kairo - Mesir, Damaskus, Al-Qayrawan (ibu kota Arab dari Tunisia), Rayy (Iran) dan Cordoba. Di pusat-pusat kota tersebut terdapat 22 Ameera. Rumah Sakit dalam Peradaban Islam dalam http://www.arrahmah.com/news/2013/11/16/rumah-sakit-sejarah-peradaban-islam2.html#sthash.m7tythEe.dpuf, yang telah diakses pada tanggal 20 Mei 2016. 23 Yusuf Assidiq. Adhud Al-Daulah, Pelindung Ilmu dan Seni (Republika, Khazanah: Senin, 14 Februari 2011) h. 8. 24 Yusuf Assidiq. Tata Letak Rumah Sakit…h. 20. 25 Ameera. Rumah Sakit dalam Peradaban Islam..., h. 3. 18 rumah sakit yang besar dan menjadi rujukan umat Islam, baik dengan tujuan berobat atau belajar ilmu medis.26 Semua rumah sakit tersebut dianggap sebagai basis ilmu pengetahuan kedokteran karena dengan adanya rumah sakit terjadi sebuah proses perkembangan kedokteran yang lebih efektif dan cepat karena mengkombinasikan antara teori dan praktik secara langsung, sehingga pemahaman terhadap ilmu kedokteran mudah dimengerti, dan ilmu medis berkembang pesat di abad pertengahan.27 Semua rumah sakit di kawasan Islam dibiayai dari pedapatan hibah yang disebut dengan waqaf. Orang kaya dan terutama penguasa mendonasikan properti sebagai waqaf. Waqaf tersebut diarahkan untuk pembangunan dan pemeliharaan rumah sakit. Anggaran negara juga menjadi bagian dari biaya pemeliharaan rumah sakit.28 Pada saat itu layanan rumah sakit harus gratis, meskipun ada beberapa dokter pribadi mungkin yang mengenakan biaya.29 Dana yang dibutuhkan untuk memberikan layanan pengobatan, perawatan, hingga biaya operasional rumah sakit sepenuhnya berasal dari dana waqaf. Umat Muslim dan penguasa mewaqafkan sebagian harta mereka untuk kepentingan sosial dan agama. Pada masa kekhalifahan di abad pertengahan, dana wakaf yang terkumpul cukup besar.30 Dana wakaf tersebut lebih dari cukup untuk membiayai pembangunan serta operasional rumah sakit. Sebagian anggaran negara juga didistribusikan ke rumah sakit, terutama untuk pemeliharaan peralatan dan penyediaan obat-obatan. Karena itulah, rumah sakit bisa beroperasi secara maksimal dan mampu memberikan pelayanan terbaik bagi pasien.31 26 A. R. Nowshera. Muslim Hospitals In The Medieval Period. (Islamic Studies: 1983), h. 51. Diambil pada tanggal 07 Sep. 16 di web: http://iri.iiu.edu.pk/. 27 Fajar Arianti. Manajemen Pelayanan Rumah Sakit..., h. 83 28 Stefan Heidemann. The Transformation Pd Middle Eastern Cities in The 12th Century: Financing Urban Renewa ( German Research Foundations (DFG): 2004), h. 29 A. R. Nowshera. Muslim Hospitals In The Medieval Period… h. 56. 30 Mustafa Al Anasari. Bimaristans Ana Waqf in Islam: Case Studies of Hospital Endowments During 9th-13th Century In The Muslim World (Australia: November 2013), h. 36. 31 Mustafa al-Ansari. Bimaristan and Waqaf in Islam..., 36. 19 B. Karakteristik Rumah Sakit Islam Rumah sakit yang tersebar di kawasan kekhalifahan Islam pada saat itu memiliki karakteristik yang khas. Pertama, rumah sakit Islam melayani semua orang tanpa membedakan warna kulit, agama, serta latar belakang asal usul lainnya. Rumah sakit Islam dikelola pemerintah. Direkturnya biasanya seorang dokter yang dipilih langsung oleh khalifah. Di rumah sakit tersebut semua dokter dengan keyakinan agama yang berbeda bahu-membahu bekerja sama untuk menyembuhkan pasiennya.32 Kedua, rumah sakit Islam sudah menerapkan pemisahan ruang rawat pasien.33 Pasien pria dan wanita menempati ruangan yang terpisah. Penderita penyakit menular juga dirawat di tempat yang berbeda dengan pasien lainnya, sebagai upaya untuk pencegahan penularan atau infeksi.34 Ketiga, pembagian perawat; perawat pria bertugas merawat pria dan perawat wanita merawat pasien wanita.35 Keempat, memperhatikan kamar mandi dan pasokan air. Shalat lima waktu merupakan rukun Islam yang wajib bagi setiap Muslim, baik dalam kondisi sehat maupun sakit, shalat tetap merupakan sebuah kewajiban. Setiap Muslim harus berwudhu membersihkan muka, tangan, kepala dan kaki. Untuk memenuhi kebutuhan itu, rumah sakit menyediakan air yang melimpah dengan dilengkapi fasilitas kamar mandi.36 Kebutuhan air bersih di rumah sakit disalurkan langsung dari Sungai Tigris.37 Kelima, tidak sembarang dokter bisa berpraktik di rumah sakit. Hanya dokter-dokter yang berkualitas yang diizinkan untuk mengobati pasien di rumah sakit Islam.38 Khalifah Abbasiyah - Ja‟fâr al-Muqtadîr Billah ibn al-Mu‟tadid ibn 32 Yusuf Assidiq. Tata Letak Rumah Sakit (Republika Khazanah: Senin, 22 November 2010) h. 20. 33 Guenter B. Risse. Mending Bodies, Saving Souls: A History of Hospitals..., h. 127. 34 Ibn Abî Usaybi'ah.„Uyun al-Anba 'fi Tabaqat al-Atibba', Juz 2. Sebuah kitab klasik yang di dalamnya memuat 400 tokoh kedokteran Islam. Buku tersebut menjadi best seller di zamannya dan menjadi rujukan para dokter dan calon dokter di abad pertengahan. Ibn Abî Usaybi'ah (w. 668 H/1274 H). Kitab tersebut dikaji lagi oleh A. Muller dan Menyusunnya kembali, kemudian dicetak di Mesir pada 1299H/1882M. Hal. 242. 35 Yusuf Assidiq. Tata Letak Rumah Sakit..., h. 20 36 Ibn Abî Usaybi'ah.„Uyun al-Anba 'fi Tabaqat al-Atibba', Juz 2..., h. 260. 37 Yusuf Assidiq. Tata Letak Rumah Sakit..., h.20. 38 Raza Naqfi, Meds & Ursula Zurawska, Meds. History of Medicine, Light in The Dark Ages (Jurnal UWOMJ, 2008), h. 15. 20 Ahmad ibn al-Mutawakkil (908–932 M) - sangat memperhatikan betul kualitas dokter yang bertugas di rumah sakit Islam. Untuk memastikan semua dokter berkualitas. Khalifah memerintahkan kepala dokter istana, Sinân Ibn-Tshabit untuk menyeleksi 860 dokter yang ada di Baghdad.39 Dokter yang mendapat izin praktik di rumah sakit hanyalah mereka yang lolos seleksi yang ketat.40 Tak hanya di Baghdad, khalifah juga memerintahkan Abû „Usmân Sa‟id Ibnu Y‟aqub untuk melakukan seleksi serupa di wilayah Damaskus, Makkah dan Madinah. Hal itu dilakukan karena dua kota suci itu setiap tahunnya dikunjungi jamaah haji dari seluruh dunia.41 Keenam, rumah sakit Islam pada zaman kekhalifahan Islam khususnya setelah terjadinya transformasi (setelah abad ke-4 H), rumah sakit tidak hanya sekedar tempat untuk merawat dan mengobati orang sakit. Rumah sakit Islam juga berfungsi sebagai tempat mahasiswa menggali ilmu kedokteran, tempat pertukaran ilmu kedokteran, dan pusat pengembangan dunia kesehatan dan kedokteran secara keseluruhan.42 Rumah sakit besar dan terkemuka dilengkapi dengan perpustakaan mewah yang memiliki koleksi buku-buku terbaru. Selain itu, rumah sakit Islam juga dilengkapi auditorium untuk pertemuan dan perkuliahan. Di sekitar rumah sakit Islam juga berdiri perumahan untuk mahasiswa kedokteran serta staf rumah sakit Islam.43 Ketujuh, untuk pertama kalinya dalam sejarah, rumah sakit Islam menyimpan data pasien dan rekam medisnya. Konsep itu hingga kini digunakan ramah sakit yang ada di seluruh dunia.44 Kedelapan, selama era Islam ilmu farmasi dan apoteker telah berkembang menjadi ilmu dan profesi terkemuka.45 Sejumlah rumah sakit milik pemerintah memiliki laboratorium guna meracik beragam obat. Tak jarang, pusat farmasi ini sanggup memproduksi obat-obatan dalam skala besar.46 Sebagian besar obat diberikan untuk pasien rumah sakit dan sebagian lagi disalurkan kepada masyarakat yang membutuhkan. Apotek dan 39 Ahmad „Isa. Tarikhu al-Bimaristan fi al-Islam..., h. 117. Guenter B. Risse. Mending Bodies, Saving Souls: A History of Hospitals..., h. 127. 41 Raza Naqfi, Meds & Ursula Zurawska, Meds. History of Medicine…, h. 15. 42 Hairun Najuwah Jamali, dkk. Hospital Dalam Tamadun Islami..., h. 117. 43 Yusuf Assidiq. Tata Letak Rumah Sakit..., hal. 20. 44 Raza Naqfi, Meds & Ursula Zurawska, Meds. History of Medicine…, h. 15. 45 Ahmad „Isa. Tarikhu al-Bimaristan fi al-Islam..., h. 16. 46 Guenter B. Risse. Mending Bodies, Saving Souls: A History of Hospitals..., h. 128. 40 21 apoteker sudah berkembang pada abad pertengahan. Sehingga obat-obatan baru tiap waktu terus bermunculan.47 Umat Islam menguasai perdagangan dunia dan telah menjalin kontak dengan bangsa-bangsa terkemuka di dunia, termasuk dengan bangsa-bangsa Eropa. Perkembangan ilmu kedokteran dan perkembangan rumah sakit sudah meluas sampai ke daratan Eropa, sebagaimana yang telah diungkapkan oleh Yasser Tabba: “In contrast Florence had about thirty hospitals at the beginning of the fourteenth century, and a century later there were ten more. Paris had sixty hospitals, and the smaller towns of Narbonne and Arles had fifteen and sixteen, respectively. According to Miri Rubin, "in England alone some 220 hospitals were founded in the twelfth century and some 310 in the thirteenth." Such numbers can be produced for nearly all European cities and towns.”48 Artinya: Sebaliknya, di Florence memiliki sekitar tiga puluh rumah sakit di awal abadke-14 M, dan pada abad selanjutnya bertambah sepuluh rumah sakit lagi. Paris memiliki enam puluh rumah sakit, dan kotakota kecil dari Narbonne dan Arles, masing-masing memiliki lima belas dan enam belas. Menurut Miri Rubin, "di Inggris saja terdapat 220 rumah sakit yang didirikan pada abad ke-12 dan pada abad ke-13 terdapat 310 rumah sakit." Angka tersebut terjadi hampir di semua kota-kota (besar) Eropa dan kota-kota (kecil) Eropa.” Dari kutipan di atas, penulis memahami bahwa pembangunan rumah sakit di kota-kota besar di Eropa tumbuh dan berkembang cukup signifikan. Di Florence (ibu kota Itali) – pada abad pertengahan menjadi pusat perdagangan Eropa – pada awal abad ke-14, terdapat tiga puluh rumah sakit. Di Paris terdapat enam puluh rumah sakit, juga kota kota-kota kecil pada saat itu sudah terdapat rumah sakit seperti di Narbonne dan Arles. Di Inggris pada abad ke-12, terdapat 220 rumah sakit, satu abad kemudian menjadi 310 rumah sakit. 47 48 Yusuf Assidiq. Tata Letak Rumah Sakit..., hal. 20. Yasser Tabbaa. The Function Aspect of Medieval Islamic Hospital..., h. 106-107. 22 C. Kontribusi Rumah Sakit Islam Islam menolak penyebaran penyakit dan mendesak untuk mencari perawatan medis.49 Sistem kesehatan dalam peradaban Islam terbangun atas fondasi yang kuat berdasarkan petunjuk kenabian, sehingga rumah sakit tumbuh dan berkembang di seluruh kawasan dunia Islam. Sekolah medis beserta dokterdokter lulusannya yang menjadi kebanggaan dunia atas kontribusi mereka terhadap ilmu kedokteran.50 Rumah sakit Islam menjadi salah satu lembaga yang paling karakteristik di pusat kota Islam dibandingkan dengan lembaga-lembaga yang lainnya. Meski fungsi utama secara institusional adalah sebagai lembaga sosial atau lembaga amal, namun dalam hal ini fungsi rumah sakit yang memiliki multifungsi. Selain sebagai lembaga sosial, juga sebagai lembaga pendidikan.51 Manajemen rumah sakit dalam Islam jauh lebih baik dalam penangannya dari pada rumah sakit di Roma dan beberapa rumah sakit Kristen yang baru ada ketika itu. Konsep rumah sakit bermula dari dasar pemikiran keimanan, kemanusiaan, dan sosial.52 Konsep rumah sakit yang diterapkam Islam pada abad pertengahan sesuai dengan konsep Islam, sebagaimana yang telah dijekaskan oleh Yasser Tabbaa dalam bukunya yang berjudul The Function Aspect of Medieval Islamic Hospital bahwa, “Islam sangat menerima semua gagasan tentang kesejahteraan masyarakat.”53 Dalam konsep rumah sakit Islam terdapat lima aspek pelayanan kesehatan yang harus diberikan kepada masyarakat sebagai wujud kesejahtraan masyarakat. Pertama, sikap dan prilaku petugas yang Islami, terlihat dalam penanganan terhadap seorang pasien. Pasien perempuan ditangani oleh petugas dan dokter perempuan, begitupun sebaliknya pasien laki-laki ditangani oleh petugas dan dokter laki-laki.54 Kedua, fasilitas dan sarana pelayanan kesehatan yang islami. Pihak rumah sakit Islam membedakan bangsal (ruang pasien) sesuai dengan 49 Mohammad Amin Rodini. Medical Care in Islamic Tradition During the Middle Ages (Iran: International Journal of Medicine and Molecular Medicine, 2012), h. 1. 50 Raza Naqfi, Meds & Ursula Zurawska, Meds. History of Medicine…, h. 16. 51 Yasser Tabbaa. The Function Aspect of Medieval Islamic Hospital..., h. 95. 52 Fajar Arianti. Manajemen Pelayanan Rumah Sakit..., h. 89. 53 Yasser Tabbaa. The Function Aspect of Medieval Islamic Hospital..., h.98. 54 Sulaiman Fayyadh. IBNU NAFIS, Penemu Pembuluh Darah Kapiler (Yogyakarta: 1993), hal. 18. 23 penyakit yang dideritanya, tindakan tersebut dilakukan untuk mencegah terjadinya infeksi.55 Ketiga, prosedur atau mekanisme pelayanan kesehatan yang Islami. Keempat, suasana pelayanan kesehatan yang islami. Kelima, pembiayaan pelayanan kesehatan yang islami.56 Bahkan, Yusuf Assidiq menjelaskan dalam Rebublika, dalam kolom Khazanah bahwa seluruh pelayanan dan sarana di rumah sakit Islam dapat dinikmati oleh pasien tanpa dipungut biaya sepeserpun.57 Kelima aspek tersebut harus dipenuhi oleh rumah sakit Islam sebagai nilai keunggulan dan keunikan mutu pelayanan kesehatan yang diberikan kepada pasien.58 Kelima aspek rumah sakit tersebut selalu diikutsertakan dalam setiap kalimatnya kata “Islami”. Maksudnya adalah semua aspek yang dijalankan rumah sakit islam berasaskan Islam, yaitu sejalan dengan syara‟ atau tidak berlawanan dengannya. Ja‟far Khadem Yamani dalam sebuah bukunya yang berjudul “Kedokteran Islam, sejarah dan perkembangannya”, menjelaskan Ath-Thibb-ulIslam-i atau kedokteran Islam tiada lain adalah ilmu pengobatan yang berasaskan Islam dengan prinsip-prinsip pengobatan, antara lain59 : 1. Mengobati seorang pasien dengan ihsan, dan tidak melakukan hal-hal yang bertentangan dengan al-Qur‟an dan sunah Nabi-Nya. 2. Tidak sekali-kali menggunakan obat-obatan yang haram atau tercampuri bahan yang haram, seperti menggunakan arak, opium, delfaa, hasyisy dan darah sebagai obat, atau mencampur obat-obtan dengan bahan yang haram. Banyak ramuan obat yang dibuat oleh ahli farmasi bangsa Eropa menggunakan pepsin babi. Sedangkan di antara obat-obatan ramuan China, ada yang mengandung darah, sumsum babi dan serbuk tulang mayat. 3. Pengobatan itu sekali-kali tidak mencacatkan tubuh, kecuali jika keadaan yang sangat darurat dan tidak ada pengobatan lain di saat itu, seperti menggunakan al-kayy bakar ketika digigit ular di padang sahara. 55 Sulaiman Fayyadh. IBNU NAFIS, Penemu Pembuluh Darah Kapiler..., h. 18. Fajar Arianti. Manajemen Pelayanan Rumah Sakit..., h. 99. 57 Yusuf Assidiq. Tata Letak Rumah Sakit..., hal. 20. 58 Fajar Arianti. Manajemen Pelayanan Rumah Sakit..., h. 99. 59 Ja‟far Khadem Yamani. Kedokteran Islam, sejarah dan perkembangannya (Bandung: 2005) h. 43. 56 24 4. Pengobatan tidak berbau takhayul, khufarat dan bid‟ah. Sesunggunya Islam tidak mengajarkan berobat dengan air wafak, azimat yang berbau syirik. 5. Islam tidak memberikan seseorang yang tidak mengkaji ilmu kedokteran kemudian mengobati pasien, sehingga jika terjadi bahaya, ia harus bertanggung jawab sepenuhnya. 6. Jauhkanlah bagi seorang tabib muslim dari sifat iri hati, riya, takabur, merendahkan orang lain, tinggi hati, memeras pasien dan sifat tidak terpuji lainnya. 7. Seorang tabib muslim itu harus berpakaian rapih, bersih dan sebaiknya berpakaian putih. 8. Lembaga kedokteran, rumah sakit, balai pengobatan dan semacamnya harus menarik hati pengunjung, indah, rapih, bersih sehingga menjadi tempat penyiaran Islam. 9. Bangunan rumah sakit dihiasi dengan lambang-lambang yang Islami.60 Dwifungsi yang dimiliki rumah sakit Islam (bîmâristân) adalah faktor penting dalam sebuah kemajuan pendidikan medis pada abad pertengahan. Rumah sakit Islam memfasilitasi pengajaran ilmu medis, juga menyediakan perpustakaan yang menampung banyak sumber-sumber ilmu medis. Belajar ilmu medis di tempat dimana ilmu medis itu dipraktikan merupakan langkah yang sangat bagus yang mampu melahirkan ahli-ahli yang sangat berkualitas, karena dibimbing langsung oleh ahli medis yang sekaligus mengepalai rumah sakit Islam. Kemahirannnya yang tak diragukan lagi, karena kepala rumah sakit ditunjuk langsung oleh khalifah sebagai bukti bahwa keahliannya sudah dipertanggung jawabkan dan sudah diakui oleh pemerintahan Islam. Salah satu contohnya adalah al-Razi sebagai al-Sa‟ur (kepala rumah sakit) di bîmâristân al-Ray dan Sinân bin Tsabit dan Ibn al-Tilmîz di bîmâristân al-Adudi.61 Jadi, bîmâristân atau rumah sakit Islam merupakan institusi sosial yang berasaskan Islam yang sejak pertama kali didirikan bertujuan untuk mengorganisir penyembuhan orang-orang sakit. Namun, seiring perkembangan Ilmu pengetahuan, ilmu medis pun mengalami perkembangan yang signifikan. 60 Ja‟far Khadem Yamani. Kedokteran Islam, sejarah dan perkembangannya (Bandung: 2005) h. 43. 61 Hairun Najuwah Jamali, dkk. Hospital Dalam Tamadun Islami..., h. 121. 25 Perkembangan tersebut, salah satu faktor penyebabnya adalah keberadaan bîmâristân yang mengalami transformasi bîmâristân atau menambahkan fungsi pada bîmâristân menjadi dwifungsi bîmâristân; sebagai pusat medis dan sebagai pusat pendidikan medis.62 Dengan adanya bîmâristân sebagai lembaga pendidikan medis, maka kajian keilmuan medis dikaji melalaui teori dan praktik secara langsung. Oleh karena itu, keberadaan bîmâristân sangat penting dalam perkembangan ilmu medis dalam peradaban Islam. Keberadaan bimaristan tidak luput dari peran seorang khalifah. Para khalifah Islam banyak berkontribusi dalam membangun keilmuan khazanah Islam, dalam hal ini ilmu medis. Dalam bab selanjutnya (BAB III) akan dijelaskan bagaimana peran khalifah dalam memfasilitasi kajian ilmu medis. fasilitas inilah yang merupakan bentuk dorongan sekaligus dukungan dari khalifah terhadap ilmu medis, baik secara moril maupun materiil. 62 Alî ibn Ridwân. Medieval Islamic Medicine; On the Prevention of Bodily Ills in Egypt (London: 1984), h. 6. BAB III PROSES TRANSFORMASI RUMAH SAKIT ISLAM (BIMARISTAN) DI BAGHDAD A. Peran Khalifah dalam Proses Transformasi Bîmâristân Pada bab satu sudah penulis jelaskan bahwa yang penulis maksud dengan istilah “bîmâristân” di sini adalah berasal dari bahasa Persia, bimar dan istan. Kata “bimar” mengacu kepada orang sakit, sedangkan “istan” mengacu kepada tempat atau rumah untuk orang-orang sakit.1 Pada bagian lanjutan dari bab tiga ini akan saya soroti peranan khalifah dalam proses transformasi rumah sakit Islam, sehingga kita bisa melihat peranannya dalam mewujudkan sebuah perubahan rumah sakit. Kemajuan peradaban Islam pada abad pertengahan merupakan kiblat ilmu pengetahuan dunia. Kecintaan para khalifah Islam – al-Wâlid bin „Abdul Mâlik (705715 M/86-96 H)2, Hârûn ar-Rasyîd (786-809 M/170-193 H)3, al-Ma‟mûn (813-833 M/197-217 H)4, Adud al-Dawlah (928-1008 M/318-398 H)5 - terhadap ilmu pengetahuan merupakan salah satu faktor penting dalam sebuah kemajuan ilmu pengetahuan. Dengan kecintaan tersebut khalifah membiayai dan mencurahkan perhatiannya secara penuh terhadap penerjemahan.6 Maka dari itu, banyak peninggalan-peninggalan Yunani, India dan Persia dalam bentuk manuskrip 1 Ahmad „Isa. Tarikhu al-Bimaristan fi al-Islam (Mesir: Muassasatu Hindawi Litta‟limi Wassakofah, 2012), h.8. 2 Ahmad „Isa. Tarikhu al-Bimaristan fi al-Islam…, h. 11. 3 Badri Yatim. Sejarah Peradaban Islam, Dirasah Islamiyah (Jakarta: Rajawali Pers, 2011), h.52. 4 Badri Yatim. Sejarah Peradaban Islam, Dirasah Islamiyah.., h. 52. 5 Yusuf Assidiq. Adhud Al-Daulah, Pelindung Ilmu dan Seni (Republika, Khazanah: Senin, 14 Februari 2011), h.8 6 Guenter B. Risse. Mending Bodies, Saving Souls: A History of Hospitals (New York: 1999), h. 126. 25 26 diterjemahkan ke dalam bahasa Arab.7 Kemudian dikembangkan oleh umat Islam, sehingga banyak terlahir para ahli ilmu dalam segala bidang ilmu pengetahuan.8 Peran khalifah dalam kemajuan sebuah peradaban merupakan poin penting sebagai pendukung sekaligus penyokong. Dukungan tersebut biasanya dituangkan dalam sebuah kebijakan pemerintahan yang sah. Dengan kebijakan tersebut maka perkembangan ilmu pengetahuan, dalam hal ini perkembangan ilmu medis dan pembangunan rumah sakit mengalami kamajuan yang cukup signifikan. Peran khalifah tersebut sesuai dengan teori politik al-Farabi yang telah digambarkan oleh Harun Nasution, bahwa: “... pemerintahan, sebagaimana badan manusia, mempunyai bagian-bagian yang satu dengan yang lainnnya erat hubungannya dan mempunyai fungsi-fungsi tertentu yang harus dijalankan untuk kepentingan seluruh badan. Pekerjaan yang terpenting dalam pemerintahan adalah pekerjaan kepala pemerintahan, yang dalam tubuh manusia serupa dengan pekerjaan akal. Kepala adalah sumber dari segala peraturan dan keharmonisan dalam pemerintahan. Ia mesti bertubuh sehat dan kuat, pintar, cinta pada ilmu pengetahuan dan pada keadilan ...”9 Dari kutipan tersebut, dapat penulis pahami bahwa peran seorang kepala pemerintahan atau dalam hal ini peran seorang khalifah dalam kekhilafahan Islam sangat penting keberadaanya, karena peran khalifah mampu mempengaruhi perkembangan ilmu pengetahuan dan kemajuan peradaban Islam. Jadi, kemajuan ilmu medis dalam hal ini kemajuan rumah sakit sangat erat kaitannya dengan peran khalifah sebagai penentu kebijakan. Mengapa kemajuan rumah sakit menjadi salah satu tolak ukur kemajuan ilmu medis. Begitu pula sebaliknya, mengapa kemajuan ilmu medis dijadikan indikator kemajuan rumah sakit. Karena, rumah sakit dan ilmu medis merupakan satu kesatuan yang saling menguatkan dalam sebuah manajemen rumah sakit. Konsep dwifungsi 7 „Alî ibn Ridwân. Medieval Islamic Medicine; On the Prevention of Bodily Ills in Egypt (London: 1984), h. 6. 8 Chairudin P. Lubis. Sejarah Ilmu Kedokteran (USU: 2008), h. 4. 9 Harun Nasution. Falsafat dan Mistisisme dalam Islam (Jakarta: 2014), h. 21. 27 (teoritis dan praktis) yang diterapkan di rumah sakit Islam mampu mendongkrak kemajuan ilmu medis sekaligus mengembangkan rumah sakit. Pada masa kekhilafahan Abbasiyah corak keilmuan sangat tampak pada pribadi diri khalifah Abbasiyah. Kecintaan khalifah terhadap ilmu pengetahuan mendorong umat Islam untuk memperkaya sumber dari peninggalan-peninggalan bangsa yang pernah jaya sebelum Islam, seperti ilmu pengetahuan dalam bentuk manuskrip dari peradaban Yunani.10 Pemerintahan Islam membiayai semua proses penerjemahan bahasa dari bahasa Yunani, Syiria, Hindia, dll ke dalam bahasa Arab sebagai bahasa resmi pemerintahan Islam dan bahasa ilmu pengetahuan abad pertengahan. Sebagaimana yang telah dijelaskan oleh Badri Yatim, bahwa terdapat dua hal yang menjadi penentu kemajuan ilmu pengetahuan pada abad pertengahan.11 Pertama, terjadinya asimilasi antara bangsa Arab dengan bangsa-bangsa lain yang lebih dahulu mengalami perkembangan dalam bidang ilmu pengetahuan. Pada masa pemerintahan Bani Abbas, bangsa-bangsa Non-Arab banyak yang masuk Islam. Asimilasi berlangsung secara efektif dan bernilai guna. Pengaruh Persia sangat kuat di bidang pemerintahan, juga banyak berjasa dalam perkembangan ilmu filsafat dan sastra. Pengaruh India terlihat dalam bidang kedokteran, ilmu matematika dan astronomi. Sedangkan, pengaruh Yunani masuk melalui terjemahan-terjemahan dalam banyak bidang ilmu, terutama filsafat. Jadi, bangsa-bangsa tersebut masingmasing memberikan kontribusi terhadap perkembangan ilmu pengetahuan dalam Islam.12 Kedua, gerakan penerjemahan yang berlangsung selama tiga fase. Fase pertama, pada masa khalifah al-Mansûr (754-775 M/ 138-159 H) hingga Hârûn alRasyîd (786-809 M/170-193 H). Fase ini yang banyak diterjemahkan adalah karyakarya dalam bidang astronomi dan manthiq. Fase kedua, masa khalifah Al-Ma‟mûn (813-842 M/197-217 H) hingga tahun 925 M/300 H. Buku-buku yang banyak diterjemahkan adalah dalam bidang filsafat dan kedokteran. Fase ketiga, berlangsung 10 Alî ibn Ridwân. Medieval Islamic Medicine; On the Prevention of Bodily Ills in Egypt..., h. 11 Badri Yatim. Sejarah Peradaban Islam, Dirasah Islamiyah II (Jakarta, 2011), h. 55. Badri Yatim. Sejarah Peradaban Islam..., h. 55. 7. 12 28 setelah tahun 300 H, terutama setelah adanya pembuatan kertas, bidang-bidang ilmu yang diterjemahkan semakin meluas.13 Selain itu, kemajuan ilmu pengetahuan, dalam hal ini ilmu kedokteran tersebut tidak terlepas dari kebijakan-kebijakan khalifah yang sangat mendukung untuk majunya ilmu pengetahuan. Kebijakan-kebijakan tersebut di antaranya:14 1. Gubernur, panglima, dan pengawal lainnya, banyak diangkat golongan mawali keturunan Persia. 2. Kota Baghdad dijadikan ibu kota negara dan menjadi pusat kegiatan politik, ekonomi, sosial dan kebudayaan.15 Dengan demikian Baghdad menjadi pusat internasional yang sangat sibuk dan rami, tempat berkumpul unsur Arab, Turki, Persia, Romawi, Mesir, Hindia dan sebagainya. 3. Ilmu pengetahuan dianggap sebagai sesuatu yang sangat urgen dan mulia. Para khalifah dan pembesar lainnya membuka kemungkinan seluas-luasnya untuk kemajuan dan perkembangan ilmu pengetahuan. 4. Kebebasan berfikir sebagai hak asasi manusia diakuin sepenuhnya. Akal pikiran dibebaskan dari belenggu taklid sehingga orang leluasa mengeluarkan pendapat dalam segala bidang. 5. Para menteri keturunan Persia diberikan hak penuh dalam menjalankan pemerintahan sehingga mereka memegang peranan penting dalam membina tamaddun16 Islam. Jika kita perhatikan dari kebijakan-kebijakan tersebut maka kita bisa melihat terdapat tiga aspek penting yang menjadi dasar sebuah kemajuan ilmu pengetahuan. Pertama, khalifah sebagai penggerak. Kedua, ulama atau ahli ilmu (mayoritas dari keturunan Persia) yang digerakan penggerak (khlaifah), dalam konteks ini gerakan penerjemahan. Ketiga, kenapa ulama Islam mampu melampaui kemajuan ilmu bangsa sebelumnya. Jawabannya adalah karena umat Islam diberikan kebebasan berfikir oleh 13 Badri Yatim. Sejarah Peradaban Islam..., h. 56. Ahmad Fadlali, dkk. Sejarah Peradaban Islam (Jakarta: 2009), h. 65. 15 Salah Zaimeche, dkk. Baghdad (UK: 2005), h. 03. 16 Tamaddun dalam kalimat tersebut dimaknai dengan keadaan masyarakat manusia yang dicirikan atau didasarkan pada taraf kemajuan kebendaan serta perkembangan pemikiran (sosial, budaya politik, dll) yang tinggi. 14 29 penggerak (khalifah). Sebagaimana yang tertuang dalam kebijakan khalifah yang ketiga bahwa ilmu pengetahuan dianggap sesuatu yang sangat urgen dan mulia. Oleh karena itu, maka banyak muncul penemuan-penemuan penting dalam ilmu kedokteran bagi kemajuan peradaban dan mampu menyelesaikan problematika umat Islam. Oleh karena itu, peran khalifah dalam memberikan dukungan yang sangat besar terhadap penerjemahan karya-karya ilmu kedokteran Yunani India dan Persia merupakan langkah awal dalam proses transformasi rumah sakit Islam.17 Sehingga program penerjemahan menjadi penting pada masa awal pemerintahan Islam. Juga, menjadi kebijakan khusus dalam pemerintahan Islam. B. Penerjemahan Manuskrip Medis ke dalam Bahasa Arab Kemajuan peradadaban Islam tidak terlepas dari usaha penerjemahan yang dilakukan oleh ulama Islam terhadap manuskrip-manuskrip peninggalan peradaban Yunani.18 Sehingga peradaban yang telah berkembang pada masa Yunani bisa dipelajari oleh kaum muslimin. Proses transmisi tersebut sebagaimana yang dijelaskan oleh Harun Nasution dalam bukunya “Falsafat dan Mistisme dalam Islam”, bahwa kebudayaan dan peradaban Yunani meninggalkan bekas besar di daerah daerah ini. Daerah yang dimaksudkan dalam pernyataan tersebut adalah Macedonia di Eropa, kerajaan Ptolemeus di Mesir dengan Mesir sebagai Ibu kota, dan kerajaan Seleucid (Seleucus) di Asia.19 Di abad ke-3 M pusat-pusat kebudayaan Yunani ini ditambah dengan kota Jundîshâpûr yang letaknya tidak jauh dari Baghdad (didirikan pada tahun 762 M). Di sana sewaktu kota itu masuk ke bawah kekuasaan Islam, telah terdapat suatu akademi (Universitas Jundîshâpûr; dibangun pada masa Shapur II (309-379 M))20 atau rumah 8. 17 Alî ibn Ridwân. Medieval Islamic Medicine; On the Prevention of Bodily Ills in Egypt..., h. 18 Alî ibn Ridwân. Medieval Islamic Medicine; On the Prevention of Bodily Ills in Egypt..., h. 19 Harun Nasution. Falsafat dan Mistisme dalam Islam..., h. 3. Mohammad Reza Afshar. Jundishapur, A Symbol of Intercultural Understanding..., h. 519. 8. 20 30 sakit. Ketika khalifah Bani Abbas yang bernama Abû Ja‟fâr al-Mansûr sakit (tahun 765 M), atas nasihat mentrinya, Khâlid Ibnu Barmâk (orang Persia), kepala rumah sakit Jundîshâpûr, Jurjîs Ibn jibrîl ibn Bakhtîshû21 dipanggil untuk mengobatinya. Khâlid Ibnu Barmâk sendiri berasal dari Bactra. Keluarga Barmak dikenal sebagai keluarga yang gemar pada ilmu pengetahuan serta falsafat dan condong pada paham Muktazilah.22 Di kota Jundîshâpûr (sekarang Khūzestān, Iran) ini juga tinggal keluarga alMâsawayh (meninggal tahun 857 M). Ia seorang lulusan lembaga kedokteran tinggi Jundîshâpûr. Untuk mengamalkan ilmunya, ia pergi ke Baghdad dan akhirnya bermukim kota Bagdad. Pada masa khalifah Hârûn ar-Rasyîd, al-Mâsawih menjadi tabib istana sekaligusn sebagai kepala “baitul hikmah.”23 Ia adalah seorang tabib termashur dan tidak taklid pada siapapun. Maka al-Mâsawaih pun menyusun kitabkitab kedokteran yang berisikan metode kedokterannya sendiri.24 Hârûn al-Rasyîd menjadi khalifah di tahun 786 M, dan sebelumnya ia belajar di Persia di bawah asuhan Yahya Ibnu Khâlid Ibnu Barmâk dan dengan demikian banyak dipengaruhi oleh kegemaran keluarga Barmâk pada ilmu pengetahuan dan falsafat. Di bawah pemerintahan Hârûn al-Rasyîd, penerjemahan buku-buku ilmu pengetahuan Yunani ke dalam bahasa Arab pun dimulai.25 Orang-orang dikirim ke kerajaan Romawi di Eropa untuk membeli manuskrip. Pada mulanya yang dipentingkan ialah buku-buku mengenai kedokteran, tetapi kemudian juga mengenai ilmu-ilmu pengetahuan lain dan filsafat. Buku-buku itu diterjemahkan terlebih dahulu 6. 21 „Alî ibn Ridwân. Medieval Islamic Medicine; On the Prevention of Bodily Ills in Egypt..., h. 22 Harun Nasution. Falsafat dan Mistisme dalam Islam..., h. 4. Alî ibn Ridwân. Medieval Islamic Medicine; On the Prevention of Bodily Ills in Egypt..., h. 23 7. 24 A. R. Nowsheravi. Muslim Hospitals In The Medieval Period. Islamic Studies, Vol. 22, no. 2, 1983. Diakses pada tanggal 20-10-2015 15:55 UTC. web:http://www.jstor.org/stable/23076050, h. 52. 25 Ana Maria Negoita. The City Of Mansur The Builder. Baghdad Between The Caliph’s Will Andshari’ah Norms (University of Bucharest: 2011), h. 117. 31 ke dalam bahasa Syiria, bahasa ilmu pengetahuan di Mesopotamia di waktu itu, kemudian baru ke dalam bahasa Arab.26 Penerjemah-penerjemah termasyhur di zaman itu antara lain adalah 27: 1. Hunayn Ibnu Ishâq (wafat 873 M), seorang Kristen, yang pandai berbahasa Arab dan Yunani (pernah berkunjung ke Yunani). Ia menguasai bahasa Siryani, Arab, Yunani, Latin, Persia, dan sedikit bahasa Yahudi Ibrani baru.28 Ia terjemahkan 20 buku Galen ke dalam bahasa Syiria dan 14 buku lain ke dalam bahasa Arab. Hunayn mempunyai 90 pembantu dan murid dalam kegiatan penerjemahan ini.29 2. Anak Hunayn bernama Ishâq (wafat 910 M) dan Hubays, kemenakan Hunayn. Keduanya telah menterjemahkan 73 buah kitab, yaitu 60 buah dari bahasa Yunani kedalam bahasa Arab, dan 13 buah dari bahasa Yunani ke dalam bahasa Siryani.30 3. Tsâbit Ibnu Qurrah al-Hurâni (825-901 M) dari Hurran, Irak. Ia adalah salah satu murid Hunayn yang cukup terkenal.31 4. Abu Bisr Matta Ibnu Yûnus (wafat 939 M), juga seorang Kristen.32 5. Yuhana Ibnu Mâsawaih ad-Damsyiki, ia adalah seorang tahbib dan guru at-thibb di akademi Jundîshâpûr. Ia hidup pada pertengahan abad ke-3 H.33 6. Jâbir ibnu Hayyân, ia lahir dari keluarga al-Bârmaki seorang menteri terpenting pada zaman khlaifah Hârûn ar-Rasyîd. Ia terkenal sebagai seorang tabib ahli obat, filsafat dan ahli kimia.34 7. Abû Bakar ibnu Zakariya ar-Râzi (251-320 H/841-925 M), seorang Persia yang lahir di Rayy. Kitab al-Hawi fi al-Tibb merupakan karyanya yang sangat 26 Manfred Ullman. Islamic Medicine (Inggris: Edinburgh University Press, 1978), h. 7. Harun Nasution. Falsafat dan Mistisme dalam Islam..., h. 4. 28 Alî ibn Ridwân. Medieval Islamic Medicine; On the Prevention of Bodily Ills in Egypt..., h. 27 7. 29 Harun Nasution. Falsafat dan Mistisme dalam Islam..., h. 4. Ja‟far Khadem Yamani. Kedokteran Islam, sejarah dan perkembangannya (Bandung: 2005) h. 55. 31 Ja‟far Khadem Yamani. Kedokteran Islam, sejarah dan perkembangannya..., h. 56. 32 Harun Nasution. Falsafat dan Mistisme dalam Islam..., h. 4. 33 Ja‟far Khadem Yamani. Kedokteran Islam, sejarah dan perkembangannya..., h. 57. 34 Ja‟far Khadem Yamani. Kedokteran Islam, sejarah dan perkembangannya..., h. 57. 30 32 monumental.35 Ia mengkaji ilmu kedokteran dari `Ali ibnu Sûhal bin Rabân atTabâri, ia banyak menulis kedokteran, salah satunya Kitabu al-Firdaus alHikmah.36 Dengan kegiatan penerjemahan ini, sebagian besar dari karangan-karangan Aristoteles, juga sebagian dari karangan-karangan Plato serta karangan-karangan mengenai Neoplatonisme, sebagian besar dari karangan Galen serta karangankarangan dalam Ilmu kedokteran lainnya, dan juga mengenai karangan-karangan mengenai ilmu pengetahuan Yunani lainnya dapatlah dibaca oleh alim ulama Islam. Dengan usaha penerjemahan-penerjemahan tersebut maka munculah dari kalangan umat Islam sendiri filosof-filosof dan ahli-ahli ilmu pengetahuan, terutama dalam ilmu pengetahuan kedokteran, seperti „Abdûl Abbas al-Sarkasyi (abad ke-9 M). Filosof Islam yang pertama, muncul di abad ke-9 M adalah al-Kindi, diikuti oleh filosof-filosof lain seperti al-Râzi (abad ke-9 M), al-Farabi (abad ke-9 M), Ibnu Sina (abad ke-10 M), al-Birûni (abad ke-10 M), Al-Maushili (abad ke-10 M), Ibnu Butlan (abad ke-10), Ibnu Zuhrî (abad ke-11 M), Ibnu Thufail (abad ke-11 M), ibnu Habal al-Baghdadi (abad ke-11 M) ,al-Qurthûbi (menjelang abad ke-12 M), Ibnu Nâfis (abad ke-12 M), ibnu Khâitam (abad ke-13 M) dan lain-lain.37 Filosof-filosof ini banyak dipengaruhi oleh pemikiran filosof-filosof Yunani, terutama Aristoteles, Plato dan Plotinus.38 Para penerjemah tersebut bukan hanya menterjemahkan semata, namun mereka juga membuat banyak terobosan. Para penerjemah mengkobinasikan hasil dari semua yang didapat dari penerjemahan manuskrip tersebut dengan nilai-nilai Islam. Sebagimnana yang dapat kita temukan dalam karyanya Hunayn Ibn Ishâq yang berjudul “Ten Treatises of the Eye”, karya tersebut menunjukan kemajuan yang sangat signifikan jika dibandingkan dengan pengetahuan pada masa Yunani.39 35 Muhammad Mojlum Khan. 100 Muslim Paling Berpengaruh Sepanjang Sejarah (Jakarta: 2012), h. 391. 36 Ja‟far Khadem Yamani. Kedokteran Islam, sejarah dan perkembangannya..., h. 56. 37 Ja‟far Khadem Yamani. Kedokteran Islam, sejarah dan perkembangannya..., dari h. 58-74. 38 Harun Nasution. Falsafat dan Mistisme dalam Islam..., h. 4. 39 Raza Naqvi, Meds & Urszula Zurawska, Meds. History Of Medicine, Light in The Dark Ages (UWOMJ: 2008), h. 16. 33 Dengan melihat peran khalifah yang begitu besar pada ilmu medis, maka banyak dilakukan penerjemahan-penerjemahan manuskrip ilmu medis. Selain upaya penerjemahan manuskrip, khalifah juga memerintahkan membangun rumah sakit sebagai pusat medis. Di sini pengaruh kebudayaan Persia sangat kuat dalam pembangunan rumah sakit Islam.40 Pengaruh tersebut menjadi salah satu faktor penyebab terjadinya transformasi bimaristan. Pengaruh Persia yang dimaksudkan penulis di sini adalah pengaruh akademi Jundîshâpûr sebagai pusat pendidikan medis sekaligus sebagai pusat medis yang dibangun pada masa Shapur II (309-379 M) Dinasti Sassanid.41 42 Pada masa Khalifah Harûn ar-Rasyîd, khalifah memerintahkan pembangunan rumah sakit, kemudian memberikan kuasa atas rumah sakitnya tersebut kepada Jurjîs ibn Jibrîl ibn Bakhtîshû‟ sebagai kepala rumah sakit (Sau’r).43 Bakhtîshû sendiri adalah lulusan sekolah Jundîshâpûr. Sehingga pengalaman keilmuan yang didapatkan Bukhtîshû dari Jundîshâpûr diterapkan juga pada rumah sakit Islam. Jadi, peran khalifah dalam mendorong pengembangan ilmu medis, baik materil maupun moril terhadap pembangunan rumah sakit dan gerakan penerjemahan menjadi salah satu penyebab terjadinya transformasi rumah sakit. 40 Alî ibn Ridwân. Medieval Islamic Medicine; On the Prevention of Bodily Ills in Egypt..., h. 6. 41 Sayyed Husein Nasr. Science and Civilization in Islam. Harvard University Press, Massachussets, UK.,1968. Hal. 384. 42 Mohammad Reza Afshar. Jundishapur, A Symbol of Intercultural Understanding. Sebuah jurnal Jundishapur J Microbiol, 03 Juli 2012. Ahvaz, IR Iran. H. 519. 43 Alî ibn Ridwân. Medieval Islamic Medicine; On the Prevention of Bodily Ills in Egypt..., h. 6. BAB IV EFEK KEILMUAN ATAU DAMPAK TRANSFORMASI RUMAH SAKIT ISLAM A. Rumah Sakit menjadi Salah Satu Simbol Peradaban Islam Dalam pandangan Islam ilmu medis dipandang sesuatu yang sangat penting dan mulia.1 Dianggap penting karena dengan ilmu medis dapat mewujudkan sebuah kehidupan yang bersih dan sehat dalam mengantisipasi setiap penyakit. Juga, dianggap mulia karena masuk dalam ranah sosial sebagai bentuk bakti amal terhadap agama.2 Pentingnya ilmu medis sebagaimana yang telah dinyatakan oleh Abu „Ala‟i „Alauddîn „Alî bin Abî Hamzah bin Nâfis Qurosyi atau dikenal dengan sebutan Ibnu Nâfis yang dilahirkan di Damaskus (kini wilayah Suriah) pada tahun (807 – 885 H/1210 – 1288 M), ia adalah seorang tokoh Islam penemu pembuluh darah kapiler, ia mengatakan kepada orang tuannya ketika hendak menuntut Ilmu medis ke Damaskus di rumah sakit AnNuri: “Ayah... Ibu... ahli fiqih dan bahasa sekarang ini telah banyak ahlinya. Sedang di kalangan umat Islam terlalu sedikit yang mendalami ilmu kedokteran. Alangkah baiknya bila aku menjadi salah seorang ahli di bidang kesehatan. Dan setelah itu aku akan mengabdikan kepada hamba-hamba Allah yang sakit degan Ilmu itu...!”3 Ungkapan Ibnu Nafis tersebut menggambarkan bahwa ilmu medis sangat dibutuhkan dan mempunyai peran yang sangat penting dalam Islam, karena keberadaan ahli medis (tabib) masih dikatakan lebih sedikit dari pada ahli-ahli fiqih dan bahasa. Dalam lembaran sejarah keberadaan ilmu medis erat kaitannya dengan keberadaan rumah sakit. Setiap masa dan zaman, masing-masing memiliki istilah 1 Guenter B. Risse. Mending Bodies, Saving Souls: A History of Hospitals (New York: 1999), h. 126. 2 Usep Abdul Matin. Fake Vaccines Versus Hospitality, dipublikasikan di Jakarta Pos pada hari Jum‟at, 5 Augustus tahun 2016, 03:38 pm. Diakses melalui web: http://www.thejakartapost.com/academia/2016/08/05/fake-vaccines-versus-hospitality.html. 3 Sulaiman Fayyadh. IBNU NAFIS, Penemu Pembuluh Darah Kapiler (Yogyakarta: 1993), hal. 13. 34 35 dalam penyebutannya. Di era Islam rumah sakit dikenal dengan nama “bîmâristân.” Keberadaan rumah sakit sama pentingnya dengan keberadaan ilmu medis. Oleh karena itu, rumah sakit menajadi prioritas utama bagi kekhalifahan Islam. Dibuktikan dengan berdirinya rumah sakit yang besar yang memiliki fasilitas lengkap. Bahkan ada yang menggambarkan bahwa bangunan rumah sakit tersebut bagaikan sebuah bangunan istana.4 Rumah sakit merupakan institusi penting dan berada langsung di bawah pengawasan khalifah Islam. Para khalifah Islam memberikan penghargaan yang sangat tinggi terhadap dokter yang kompeten dalam bidang ilmu medis. Juga, khalifah mendorong pembangunan bîmâristân dan lembaga kesehatan lainnya,5 baik secara moril (dalam bentuk dorongan batin) maupun materil (dalam bentuk waqaf).6 Dukungan moril terlihat pada sikap para khalifah yang sangat mencintai ilmu pengetahuan, dibuktikan dengan perintah khalifah (dalam bentuk kebijakan) untuk menterjemahkan manuskrip-manuskrip ilmu pengetahuan yang sudah berkembang sebelum Islam, seperti penerjemahan karya-karya Hipokrates dan Galen sebagai tokoh kedokteran Yunani kuno. Sebagaimana yang telah diungkapkan dalam risalah „Alî ibnu Ridwân - (tahun 988-1061 M/568-641 H), seorang ahli bedah asal Mesir pada era khalifah Abbasiyah,7 - risâlah fi daf’ madârr al-abdan bi-ard Misr, bahwa Khalifah Hârûn Ar-Rasyîd membangun sebuah bimaristan di Baghdad dan memerintahkan keluarga Bakhtîshû (seorang dokter Nestorian)8 untuk bertanggung jawab penuh dalam mengatur bîmâristân. Khalifah menilai bahwa Bakhtîshû merupakan lulusan dari akademi Jundîshâpûr yang telah diakui kemasyuhrannya dalam dunia medis dan perumah sakitan.9 Dalam sejarah pendidikan ilmu medis rumah sakit adalah tempat yang paling efektif dalam pembelajaran ilmu medis. Karena di rumah sakit, murid bisa 4 Yusuf Assidiq. Tata Letak Rumah Sakit..., h. 20. M. Akram Dajani. Medical Education in Islam Civilization, artikel JIMA: Vol. 21, (Jordan: 1989), h. 166. 6 Guenter B. Risse. Mending Bodies, Saving Souls: A History of Hospitals..., h. 125. 7 „Alî ibn Ridwân. Medieval Islamic Medicine; On the Prevention of Bodily Ills in Egypt (London: 1984), h. 42. 8 Guenter B. Risse. Mending Bodies, Saving Souls: A History of Hospitals..., h. 125. 9 „Alî ibn Ridwân. Medieval Islamic Medicine; On the Prevention of Bodily Ills in Egypt (London: 1984), h. 6. 5 36 langusung melihat sang guru (sâu’r)10 bagaimana ilmu medis itu dipraktikan (kombinasi antara teoritis dan praktis).11 Jika kita bandingkan tempat pendidikan ilmu medis pada masa-masa sebelumnya, seperti menggunakan masjid, baitul hikmah, house of science (rumah ilmu), dan sekolah kedokteran teoritis.12 Oleh karena itu, penulis menyimpulkan bahwa keberadaan rumah sakit sangat penting dan menjadi simbol kemajuan ilmu pengetahuan, khususnya ilmu medis. Rumah sakit Islam bukan hanya sebagai simbol kemajuan ilmu medis, akan tetapi juga sebagai simbol kekuasaan politik dan ekonomi. Sebagaimana yang telah diungkapkan oleh Guenter B. Risse dalam bukunya yang berjudul “Mending Bodies, Saving Souls: A History of Hospitals,” bahwa rumah sakit menjadi simbol kekuasaan politik dan ekonomi. Berdirinya rumah sakit menunjukan eksistensi kekuasaan politik, terlihat dari nama-nama rumah sakit yang telah dibangun oleh khalifah, contohnya khalifah „Adudu Ad-Dawlah, penguasa Buwaihi, mendirikan sebuah rumah sakit dengan nama Bîmâristân alAdudi. Sedangkan, rumah sakit dikatakan simbol kekuasaan ekonomi, karena stabilitas ekonomi sebuah pemerintahan stabil. Pembangunan rumah sakit yang mewah dengan dilengkapi fasilitas yang lengkap adalah bukti bahwa ekonomi pemerintahan Islam stabil, sehingga mempu mendanai semua keperluan rumah sakit Islam. Maka dari itu, rumah sakit terus mengalami perkembangan yang sangat siginifikan pada abad pertengahan. Khususnya setelah abad ke-9 M/4 H, rumah sakit besar sudah menyebar di seluruh kota-kota besar Islam, seperti Kairo (874 M), Baghdad barat (918 M), timur Baghdad (981 M), Damaskus (1156 M), Kairo (1284 M), dan Granada (1366 M).13 10 Ahmad „Isa. Tarikhu al-Bimaristan fi al-Islam (Mesir: Muassasatu Hindawi Litta‟limi Wassakofah, 2012), h. 16. 11 Hairun Najuwah Jamali, dkk. Hospital Dalam Tamadun Islami Sebagai Pusat Pendidikan Perubatan Di Timur Tengah Antara Abad ke-3 hingga ke-7 Hijri (E-Journal of Arabic Studies & Islamic Civilization, Volume 2, 2015) h. 123. 12 M. Akram Dajani. Medical Education in Islam Civilization..., h. 167-168. 13 Guenter B. Risse. Mending Bodies, Saving Souls: A History of Hospitals..., h. 126. 37 B. Tabib (Dokter) dan Pengajar Sebagai Satu Kesatuan Profesi Bîmâristân al-Adudi14 yang didirikan pada tahun 372 H/982 M di Baghdad, mempunyai dua orang tenaga pengajar, yaitu Abu Hassan „Ali bin Ibrâhîm bin Bakkas (m. 394 H) dan Ali bin Ibrahim bin Bukhtîsyû‟. Selain itu, juga Amîn ad-Dawlah Abu Hassan Hibatullah bin al-Tilmîdz (m. 560 H) yang mengabdi bîmâristân ini. Abu Hassan sering melakukan pemeriksaan kepada pasien yang turut dihadiri oleh para pelajar yang dibimbingnya. Setelah selesai memeriksa, Abu Hassan akan bertanya kepada para pelajarnya bagaimana mereka diperbolehkan membuat keputusan dalam sesuatu pemeriksaan terhadap pasien. Diantara ahli medis yang mendapat pengajaran di Bimaristan ini ialah Abu alFarâj bin at-Tayyîb (m. 406 H).15 Dalam catatan Ibn Abi `Usaybi'ah (w. 668 H/1274 H), seorang sejarawan kedokteran pertama yang lahir di Damaskus (tahun 590-668 M/1204-1274 H) dalam bukunya ‘Uyûn al-Anbâ` fî Tabaqât al-Atibbâ`, juga menjelaskan bahwa di Bîmâristân al-Fariqi di Mayyafâriqîn terdapat kuliah medis yang dijalankan oleh Abu Sa‟id Mansyûr bin „Isa.16 Beliau menjadikan kumpulan teks soal tanya jawab permasalahan medis antara beliau dan pelajarnya sebagai teks utama. Kitab ini dinamai al-Fûsul wa al-Masâil wa aljawâbât.17 Proses belajar-mengajar dilakukan di rumah sakit yang dipimpin langsung oleh seorang dokter (al-sa’ur).18 Sorang dokter memeriksa pasien di bangsal dimana pasien diperiksa. Para mahasiswa berdiri di sekeliling bangsal dan memperhatikan bagaimana dokter memperaktikan ilmu medis. Setelah memeriksa, dokter menjelaskan semua tentang pemeriksaanya kepada murid14 Bîmâristân al-Adudi adalah sebuah nama rumah sakit yang diambil dari nama pendirinya yaitu Abu Syuja Fanna Khusrau atau dikenal dengan sebutan Adhud al-Daulah. Ia adalah amir Dinasti Buwaihi yang berkuasa selama 80 tahun (dari tahun 928 – 1008 M). Adhud al-Daulah sejatinya adalah gelar yang diberikan oleh Khalifah al-Muthi, yang berarti Penyangga Negara. (diambil dari Jurnal Republika, Khazanah, terbitan hari Senin, 14 Februari 2011, hal. 8). 15 Hairun Najuwah Jamali, dkk. Hospital Dalam Tamadun Islami Sebagai Pusat Pendidikan Perubatan Di Timur Tengah Antara Abad ke-3 hingga ke-7 Hijri (E-Journal of Arabic Studies & Islamic Civilization, Volume 2, 2015) h. 120. 16 Ibn Abî Usaybi'ah.‘Uyun al-Anba 'fi Tabaqat al-Atibba', Juz 2. Sebuah kitab klasik yang di dalamnya memuat 400 tokoh kedokteran Islam. Buku tersebut menjadi best seller di zamannya dan menjadi rujukan para dokter dan calon dokter di abad pertengahan. Ibn Abî Usaybi'ah (w. 668 H/1274 H). Kitab tersebut dikaji lagi oleh A. Muller dan Menyusunnya kembali, kemudian dicetak di Mesir pada 1299H/1882M. Hal. 232. 17 Hairun Najuwah Jamali, dkk. Hospital Dalam Tamadun Islami..., h. 120. 18 Yasser Tabbaa. The Functional Aspects of Medieval Islamic Hospitals, - capter five. H. 98. 38 muridnya. Gambaran situasi demikian digambarkan oleh Ibnu Nafis ketika ia berkunjung ke rumah sakit an-Nûri di Damaskus unutuk menuntut ilmu medis. Ia bertemu kepala rumah sakit sekaligus menjadi gurunnya, ia adalah ad-Dahwâr Muhadzibudîn Abdurrahîm, ia menjabat drektur Bîmâristân an-Nûri tahun (807 H/1210 M).19 Ia berkata kepada Ibn Nafis: “ ..... pada hari ini engkau bisa menemui dokter-dokter senior kami, yang akan mengobati pasien-pasien degan penyakit kronis. Sudah menjadi kebiasaan mereka, apabila kami membutuhkan tenaga mereka sewaktu-waktu, mereka akan selalu siap sedia membantu kami mengobati pasien yang kronis ....” 20 Kutipan tersebut menjelaskan bahwa seorang murid akan melihat bagaimana seorang dokter mengobati pasien. Di saat yang tepat, Ibnu Nafis sangat beruntung bisa menemui dokter senior yang akan mengobati penyakit kronis, yang datang di saat-saat tertentu saja. Dokter senior tersebut adalah Tabib ar-Rahabi (tahun 533-607 H/1136-1210 M) dan Tabib Imron (tahun 503-627 H/1150-1220 M). Mereka berdua adalah dokter yang paling ahli dalam bidang pengobatan penyakit kronis. Selain itu mereka juga sangat berjasa dalam mengembangkan ilmu kedokteran, antara lain dalam menambah koleksi perpustakaan dengan buku-buku ilmu kedokteran yang bermutu tinggi.21 Oleh karena itu, pada abad pertengahan profesi dokter merangkap sebagai pengajar ilmu kedokteran. Sehingga penulis menyimpulkan bahwa dokter dan pengajar menjadi satu kesatuan profesi, karena pada masa itu keberadaan dokter ditetapkan juga sebagai pengajar. Profesi tersebut sebagai bentuk efek dari transformasi bimaristan dari sebagai pusat medis saja menjadi juga sebagai pusat pendidikan medis atau dikenal dengan dwi fungsi. 19 Sulaiman Fayyadh. IBNU NAFIS, Penemu Pembuluh Darah Kapiler..., h. 16. Sulaiman Fayyadh. IBNU NAFIS, Penemu Pembuluh Darah Kapiler..., h. 22-23. 21 Sulaiman Fayyadh. IBNU NAFIS, Penemu Pembuluh Darah Kapiler..., h. 22. 20 39 C. Metode Keilmuan Ilmu Medis di Rumah Sakit Islam Pengobatan adalah sebuh ilmu praktis dan eksperimental. Untuk alasan ini maka adanya kebutuhan yang mendesak unutuk mahasiswa kedokteran agar kontak langsung dengan pasien. Rumah sakit Islam dilengkapi dengan sebuah perpustakaan medis yang kaya dengan sumber-sumber ilmu medis. Sehingga rumah sakit sebagai pendidikan ilmu medis dinilai nyaman dan efektif untuk mahasiswa kedokteran karena memperoleh pembelajaran, baik teoritis maupun praktis dengan pengamatan klinis di samping tempat tidur pasien.22 Pengajaran ilmu medis atau kedokteran dalam peradaban Islam melewati berbagai tahap jika dilihat dari segi tempatnya, mulai dari masjid - baitul hikmah (perpustakaan) – house of Science (rumah ilmu) – sekolah kedokteran teoritis – sekolah kedokteran praktis (rumah sakit/bîmâristân).23 Tempat-tempat tersebut merupakan sebuah proses perubahan dari satu masa ke masa yang dilatarbelakangi oleh budaya dan ilmu pengetahuan. Sampai pada tempat dimana ilmu medis diajarkan di rumah sakit dengan alasan bahwa pengobatan adalah sebuah ilmu praktis dan eksperimental.24 Rumah sakit Islam sebelum abad ke-4 H merupakan sebuah institusi yang hanya melayani pengobatan semata. Kemudian pada abad ke-4 H dan sesudahnya rumah sakit menambah fungsi, yaitu juga sebagai pendidikan medis atau menjadi perguruan tinggi medis. Oleh karena itu, rumah sakit memiliki fungsi ganda, dengan fungsi ganda tersebut ilmu medis berkembang cukup signifikan di berbagai daerah kawasan Islam khususnya di Baghdad sebagai pusat khilafahan Bani Abbas pada abad pertengahan. Bîmâristân dalam peradaban Islam telah memiliki menejemen organisasi yang teratur. Setiap elemen yang tersusun dalam struktur organisasi mempunyai peran penting, diantaranya adalah khalifah menjadi pengawas bîmâristân, pengawas waqaf bîmâristân, pengarah bîmâristân yang dikenal dengan sebutan al-sa’ur, dan almuhtâsib yang memantau khusus terhadap bidang medis. Tugas al-sa’ur dibantu oleh ketua jabatan yang berada di bawahnya, yang terdiri dari 22 M. Akram Dajani. Medical Education in Islam Civilization, artikel JIMA: Vol. 21, (Jordan: 1989) h. 168. 23 Akram M. Dajani. Medical Education in Islam Civilization..., hal. 167-168. 24 Akram M. Dajani. Medical Education..., h. 168. 40 ketua jabatan ortopedik (cabang ilmu pembedahan), surgeri, oftamologi (cabang ilmu mata), pireksia (ahli demam), farmasi, dan para pegawai staf rumah sakit.25 D. Masyarakat Tertarik Belajar Ilmu Medis Faktor-faktor yang menyebabkan ketertarikan masyarakat terhadap ilmu medis adalah pertama, karena ahli ilmu medis (tabib) masih terbilang sedikit, sehingga tenaga ahli medis sangat dibutuhkan peranannya di masyarakat Islam. Alasan ini sebagaimana yang telah diungkapkan oleh Ibnu Nafis, ahli medis abad pertengahan, ia adalah seorang tokoh penemu pembuluh kapiler. Ia menyatakan bahwa yang mendalami ilmu kedokteran masih terbilang lebih sedikit dari pada ilmu-ilmu keagamaan, seperti ilmu fiqih dan bahasa.26 Oleh karena itu, banyak masyarakat muslim yang tertarik untuk belajar ilmu medis di pusat kota-kota besar kawasan Islam, salah satunya Baghdad sebagai pusat pemerintahan Islam. Kedua, ilmu medis mendapat dukungan penuh dari khalifah sebagai penyandang kekuasaan dan kebijakan pemerintahan Islam. Pemerintah Islam membiayai seluruh proses penerjemahan sumber-sumber kedokteran (pada masa awal Islam), dan membangun bangunan fasilitas pendidikan yang lengkap dengan buku-buku kedokteran.27 Juga, lengkap dengan alat-alat kedokteran yang termutakhir pada masanya. Fasilitas pendidikan yang penulis maksudkan di sini adalah rumah sakit (bîmâristân) yang mempunyai dwi fungsi, sebagai pusat medis dan pusat pendidikan medis. Bîmâristân adalah institusi pendidikan ilmu medis yang dinilai paling bagus dan paling efektif, karena mengkombinasikan antara teoritis dan praktis.28 Oleh karena itu, penulis menilai dukungan yang kuat dari pemerintah tersebut merupakan salah satu faktor ketertarikan masyarakat muslim untuk mengkaji ilmu medis. Ketiga, metode pembelajaran medis di bîmâristân terorganisir dan menerima siapapun yang hendak ingin belajar ilmu medis. Metode belajar seperti 25 Hairun Najuwah Jamali, dkk. Hospital Dalam Tamadun Islami..., h. 118. Sulaiman Fayyadh. IBNU NAFIS, Penemu Pembuluh Darah Kapiler..., hal. 13. 27 „Alî ibn Ridwân. Medieval Islamic Medicine; On the Prevention of Bodily Ills in Egypt..., h.6. Lihat juga, Ahmad „Isa. Tarikhu al-Bimaristan fi al-Islam (Mesir: Muassasatu Hindawi Litta‟limi Wassakofah, 2012), h. 21., Ibn Abî Usaybi'ah.‘Uyun al-Anba 'fi Tabaqat alAtibba', Juz 2..., hal. 216., Guenter B. Risse. Mending Bodies, Saving Souls: A History of Hospitals..., hal. 127. 28 Akram M. Dajani. Medical Education..., h. 168. 26 41 itu hanya bisa ditemukan dalam institusi bîmâristân. Karena mahasiswa bebas memilih guru atau pembimbing, namun tetap berada dalam aturan-aturan organisasi bîmâristân.29 Jika kita bandingkan metode pembelajaran ilmu medis antara sebelum dan sesudah terjadinya transformasi, maka kita bisa melihat perbedaannya dari aspek metode pengajarnya (al-sa’ur). Pada awal Islam sampai sebelum abad ke-4 H, ilmu medis diajarkan secara turun-temurun, seperti yang telah dipraktekan oleh Nazar bin al-Harîts bin al-Khâladah al-Taqafî (meningga abad ke-2 H) yang belajar ilmu medis dari ayahnya al-Harîts b. al-Khâladah,30 Hunayn bin Ishâq mengajar anaknya Daud dan Ishâq dan Tsabit bin Qurrah mengajar anaknya Sinân bin Tsâbit.31 Juga, keluarga yang terkenal sebagai ahli medis secara turun temurun yaitu keluarga al-Bukhtîsyû‟. Keluarga ini mempunyai 11 orang ahli medis yang mengabdikan diri dalam daulah „Abbasiyyah.32 Sedangkan, setelah terjadinya transformasi bîmâristân yang terjadi setelah abad ke-4 H. Metode pengajaran ilmu medis dipraktekan secara terorganisir dalam sebuah institusi pendidikan ilmu medis, atau dikenal sebutan bîmâristân. Metode seperti ini digambarkan oleh Ibnu Nafis (Abu „Al-„Ala‟i Ali) ketika ia mengunjungi bîmâristân An-Nuri, dalam rangka pertemuan para dokter terkemuka pada masa itu.33 Pertemuan itu dihadiri oleh Ad-Dahwâr Muhazibudîn „Abdurrahîm (ahli mata), Radiuddîn ar-Rahabi (guru dari Ad-Dahwâr), Dr. Imran Israili, Ibnu Abi `Usahaibi`ah, Badruddin al-Muzaffar, „Abdul Latîf al-Muhandis dan Yusuf as-Sabti.34 Pertemuan tersebut berlangsung di ruangan yang cukup luas di dalam bangunan rumah sakit. Ruangan tersebut dilengkapi dengan buku-buku kedokteran yang berjejer rapi. Ruangan tersebut, biasa digunakan unutuk perkuliahan ilmu medis bersama calon-calon dokter.35 29 Akram M. Dajani. Medical Education..., h. 171. Hairun Najuwah Jamali, dkk. Hospital Dalam Tamadun Islami..., h. 119. 31 Harun Nasution. Falsafat dan Mistisme dalam Islam (Jakarta: 2014), h. 4. Lihat juga, Ibn Abî Usaybi'ah.‘Uyun al-Anba 'fi Tabaqat al-Atibba', Juz 1..., h. 215 – 226. 32 Ibn Abî Usaybi'ah.‘Uyun al-Anba 'fi Tabaqat al-Atibba', Juz 1..., h. 123 – 148. Juga, disebutkan oleh Hairun Najuwah Jamali, dkk. Hospital Dalam Tamadun Islami..., h. 119. 33 Sulaiman Fayyad. IBNU NAFIS, Penemu Pembuluh Darah Kapiler (Yogyakarta: 1993), h. 16. 30 34 35 Sulaiman Fayyad. IBNU NAFIS, Penemu Pembuluh Darah Kapiler..., h, 23. Sulaiman Fayyad. IBNU NAFIS, Penemu Pembuluh Darah Kapiler..., h, 23-25. 42 Dari gambaran yang dijelaskan oleh Ibnu Nafis tersbut, penulis ingin menyatakan bahwa perkuliahan tersebut diikuti oleh siapa saja masyarakat muslim yang ingin mendalami ilmu medis. Tanpa harus ada sebuah ikatan kekeluargaan (turun-temurun) dengan sang guru (tabib) senior. Oleh karena itu, masyarakat Muslim lebih mudah untuk mengakses ilmu-ilmu medis, jika dibandingkan pada masa sebelum terjadinya transformasi bîmâristân. Dari ketiga faktor tersbut penulis menyimpulkan bahwa era baru dalam dunia medis yang mencapai kegemilangan merupakan hasil dari sebuah transformasi bîmâristân. Transformasi bîmâristân mengindikasikan perubahan dan keberhasilan ahli medis Islam yang sukses dalam mengembangkan ilmu medis menjadi kiblat atau tolak ukur kemajuan ilmu medis dunia. Sehingga institusi bîmâristân patut penulis katakan sebagai salah salah satu simbol peradaban dunia. BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Rumah sakit Islam (bîmâristân) dalam sejarah kebudayaan Islam klasik (abad ke-2 H/8 M – 7 H/13 M) telah terjadi transformasi pada aspek fungsinya, dari sebagai pusat medis menjadi pusat medis sekaligus pusat pendidikan medis (dwi fungsi). Pada abad ke 2-3 H, rumah sakit masih hanya menjadi pusat medis, dan pendidikan medis masih dilakukan di berbagai tempat, seperti masjid, baitul hikmah, house of science (rumah ilmu), dan sekolah kedokteran teoritis. Kemudian, pada abad ke-4 H, merupakan puncak transformasi, yang menjadikan fungsi rumah sakit menjadi pusat medis dan pusat pendidikan medis. Dari pemaparan hasil penelitian penulis, akhirnya terjawab pertanyaan besar terkait rumusan masalah yang menjadi fokus kajian penulis. Berdasarkan fakta-fakta yang telah penulis himpun dan olah, dapat disimpulkan bahwa: 1. Transformasi rumah sakit Islam (bimaristan) disebabkan oleh beberapa faktor, diahtarahya; pertama, peran khalifah sebagai penguasa penentu kebijakan pemerintahan, dalam hal ini kebijakan terkait dengan pengembangan Ilmu medis dan ilmu pengetahuan yang lainnya, seperti filsafat, astronomi, matematika, dll. Kedua, gerakan penerjemahan yang masif yang dilakukan oleh para penerjemah yang kompeten dalam menerjemahkan karya-karya ilmu kedokteran bangsa Yunani, Hindia, dan Persia, ke dalam bahasa Arab. Ketiga, pengaruh budaya Persia, rumah sakit Islam mendapat pengaruh langsung dari akademi Jundîshâpûr, sebagai basis pusat ilmu medis pada era Dinasti Sassanian, pada masa Shapur II (309-379 M). 2. Transformasi rumah sakit Islam (bimaristan) memberikan dampak positif terhadap perkembangan ilmu medis dan mempengaruhi minat umat Islam untuk mengkaji ilmu medis. Ilmu medis Islam menjadi kiblat ilmu medis dunia. Baghdad sebagai pusat kekhilafahan abad pertengahan juga menjadi pusat kajian ilmu medis. Meskipun, penulis juga tidak menafikan 43 44 perkembangan ilmu medis di pusat kota-kota besar Islam, seperti Kairo Mesir, Damaskus, Al-Qayrawan (ibu kota Arab dari Tunisia), Rayy (Iran) dan Cordoba. Oleh karena itu, penulis menyimpulkan bahwa rumah sakit Islam menjadi salah satu simbol peradaban Islam. B. Saran Melalui skripsi ini penulis berusaha untuk menjadi penggiat kajian sejarah ilmu medis, atau lebih tepatnya kajian lembaga rumah sakit Islam (bîmâristân). kajian rumah sakit Islam masih terbilang minim, sehingga menurut penulis sangat tepat jika penulis melakukan kajian rumah sakit Islam dalam perkembangan sejarah peradaban Islam. Meskipun penulis merasa cukup sulit untuk mendaptkan sumber primer, karena rentang waktu yang sangat jauh. Penulis mengambil tahun dari abad ke-2 H sampai abad ke-7, karena proses transformasi rumah sakit Islam berlangsung pada rentang waktu tersebut. Meskipun, terjadinya transformasi tersebut berlangsung pada abad ke-4 H dan sesudahnya. Oleh karena itu, dengan rentang waktu yang begitu panjang, penulis hanya mampu menemukan beberapa sumber yang dijadikan sebagai sumber primer, diantaranya adalah karangan Ibn Abî Usaybi'ah yang berjudul ‘Uyûn al-Anbâ` fî Tabaqât al-Atibbâ`, ia adalah tokoh yang lahir abad ke-13 dan menulis buku tersebut. Ia dikenal sebagai sejarwan kedokteran pertama. Kajian ini akan menjadi menarik jika diperkaya dengan sumber-sumber primer. Karena setelah ditelusuri keberbagai sumber, tranfomasi bîmâristân ini memiliki efek yang sangat besar terhadap kemajuan ilmu medis dunia. Peran bîmâristân yang mengemban dua tanggung jawab, sebagai pusat medis dan sebagai pusat pendidikan medis, ternyata bukan melemahkan perannya sebagai institusi. Namun, justru sebaliknya, dengan terjadinya transformasi banyak perubahan dalam mendukung perkembangan ilmu pengetahuan secara umum. Maka dari itu, penulis sebagai peneliti ilmu medis (bîmâristân) menyarankan, kepada para pengkaji, pendidik, dan kepada yang mempunyai wewenang (kebijakan) terkait dengan ilmu medis dan kedokteran, serta rumah sakit, menyarankan: 45 a. Kepada pengkaji (peneliti lain) terkait ilmu medis, dalam hal ini yang dimaksudkan adalah rumah sakit. Penulis menyarankan kajian lebih konpherensif lagi terkait institusi rumah sakit, karena penulis sadar betul akan kekuarangan kajian ini. b. Kepada pendidik (lembaga medis). Metode pembelajaran medis yang telah diterapkan pada abad pertengahan yang menggabungkan antara teoritis dengan praktis eksperimental, sebagai bentuk akibat dari transformasi rumah sakit. Penulis menilai metode seperti itu mampu diterapkan di lembaga-lemabaga medis di Indonesia dan mampu menghasilkan para dokter yang benar-benar ahli serta kompeten dalam bidang kedokteran. c. Kepada pemegang kebijakan (pemerintahan). Dukungan yang kuat (moril dan materil), terhadap realisasi pengembangan ilmu medis di Indonesia. Sebagaimana yang telah dicontohkan dalam sejarah Islam, para khalifah memberikan dukungan penuh – penerjemahan, pebangunan rumah sakit, serta dilengkapi dengan kaya sumber bacaan – melalui lembaga waqaf dalam hal pendanaan (materil) dan pribadi diri khalifah yang cinta akan ilmu pengetahuan (moril). Wallau’alam Bishawwab Daftar Pustaka Buku ‘Alî ibn Ridwân. Medieval Islamic Medicine; On the Prevention of Bodily Ills in Egypt. Diterjemahkan oleh Dols, Michael W, tahun 1942. Judul asli buku tersebut adalah Risâlah fî daf’mdârr al-abdân bi-ard Misr. London: University of Clifornia Press, 1984. ‘Isa, Ahmad. Tarikhu al-Bimaristan fi al-Islam. Mesir: Muassasatu Hindawi Litta’limi Wassakofah, 2012. Abdurrahman, Dudung. Metode Penelitian Sejarah, cet. Ke-2, Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999. Al-Gazal, Sharif Kaf. The Origin of Bimaristans (Hospital) in Islamic Medical History. United Kingdom: FSTC, 2007. Ariyanti, Fajar. Manajemen Pelayanan Rumah Sakit. Jakarta Selatan: UIN Press Syarif Hidayatullah Jakarta, 2015. B. Risse, Guenter. Mending Bodies, Saving Souls: A History of Hospitals. New York: Oxford University Press, 1999. Bakar, Osman. The History And Philosophy Islamic Text Society, 1999. Of Islamic Science, Britis: Fayyadh, Sulaiman. IBNU NAFIS, Penemu Pembuluh Darah Kapiler. Yogyakarta: CV. PUSTAKA MANTIK, 1993. Ibn Abî Usaybi'ah. At-Tibul al-Islâm 1, ‘Uyûn al-Anbâ’ fî Tabaqat at-tibba'. A.Muller (ed). Frankfurt: Universtas Frankfurt, 1995. Ibn Abî Usaybi'ah. At-Tibul al-Islâm 2, ‘Uyûn al-Anbâ’ fî Tabaqat at-tibba'. A.Muller (ed). Frankfurt: Universtas Frankfurt, 1995. Khan, Muhammad Mojlum. 100 Muslim Paling Berpengaruh Sepanjang Sejarah. Penerjemah, Wiyanto Suud, Khairul Imam; editor, Hanif. Jakarta: Noura Books, 2012. Madjid, M. Dien dan Wahyudi, Johan. Ilmu Sejarah Sebuah Pengantar, Jakarta: Kencana, 2014. Mustofa Dâhiri, ‘Abdul Wahhâb. ‘Imâratu al-Mujma’ât wa al-Mabâni atTabiyyah (al-Bîmâristânât) fi al-Islâm. e-Book from www.alukah.net. Nakosteen, Mehdi. Kontribusi Islam atas Dunia Intlektual Barat, Deskripsi Analisis Abad Keemasan Islam. Surabaya: Risalah Gusti, 1995. Nasr, Sayyed Husein. Science and Civilization in Islam. Harvard University Press, Massachussets, UK.,1968. 46 47 Nasr, Sayyed Husein. Science and Civilization in Islam. Massachussets, Harvard University Press, 1968. UK : Nasution, Harun. Falsafat dan Mistisme dalam Islam. cet. Ke-12, Jakarta: Bulan Bintang, 2014. Saad, Bashar dan Said, Omar. Greco – Arab and Islam Herbal Medicine; tradisional system, etnict, Safety, efficacy, and regulator issu, Singapur: WILEY, A John Wiley & Sons, Inc., 2011. Ullmann, Manfred. Islamic Medicine. Inggris: Edinburg University Press, 1978. Yamani, Ja’far Khadem. Kedokteran Islam, sejarah dan perkembangannya. Cet1, Bandung: Dzikra, 2005. Yatim, Badri. Sejarah Peradaban Islam, Dirasah Islamiyah II. Jakarta: Rajawali Pers, 2011. Jurnal dan Artikel Afshar, Mohammad Reza. Jundishapur, A Symbol of Intercultural Understanding. Sebuah jurnal Jundishapur J Microbiol, 03 Juli 2012. Ahvaz, IR Iran. Ameera. Rumah Sakit dalam Peradaban Islam. Diakses pada tanggal 20 Mei 2016. http://www.arrahmah.com/news/2013/11/16/rumah-sakitsejarah-peradaban-islam-2.html#sthash.m7tythEe.dpuf. Assidiq,Yusuf. Tata Letak Rumah Sakit. Republika Khazanah: Senin, 22 November 2010. Yusuf Assidiq. Babak Kemajuan Kedokteran Islam. Republika Khazanah: Rabu, 28 Juli 2010. Dajani, M. Akram. Medical Education in Islam Civilization, artikel JIMA: Vol. 21, Jordan, 1989. El Ayadi, Mohammed. Les maristanes dans le monde arabo-musulman. Jurnal sejarah ilmu medis, TOME XXVIII, No. 2. Maroko, Casablanca, 1994. Mat Sidek, Roziah Sidik. Transformation of Hospital in the Islamic Civilization From Medical Treatment Centre into a Teaching Hospital, Malaysia: Medwell Journal, 2012. Matin, Usep Abdul. Fake Vaccines Versus Hospitality, dipublikasikan di Jakarta Pos pada hari Jum’at, 5 Augustus tahun 2016, 03:38 pm. Diakses melalui web: : http://www.thejakartapost.com/academia/2016/08/05/fake-vaccinesversus-hospitality.html. Nowshera, A. R. Muslim Hospitals In The Medieval Period. Islamic Studies, 1983. 48 Raza Naqfi, Meds & Ursula Zurawska, Meds. History of Medicine, Light in The Dark Ages. Jurnal UWOMJ, 2008. Rodini, Mohammad Amin. Medical Care in Islamic Tradition During the Middle Ages. Iran: International Journal of Medicine and Molecular Medicine, 2012. Surawardi. Sistem dan Kelembagaan Pendidikan Islam Periode Madinah, Jurnal: Management of Education, Volume 1, Issue 2. Tabbaa, Yasser. The Functional Aspects of Medieval capter five. Islamic Hospitals, - Virk, Zakaria. Medical Breakthroughs in Islamic Medicine, Canada. Zaimeche, Salah, dkk. Bagdad, United Kingdom: FSTC Limited, 2015. Negoita, Ana Maria. The City Of Mansur The Builder. Baghdad Between The Caliph’s Will And Shari’ah Norms. Artikel University of Bucharest, Bucharest, 2011. Skripsi, Tesis dan Disertasi Mu’min Anis ‘Abdullah al-Baba. Albimaristanatu Al-Islamiyati Hatta Nihayati Al-Khilafah Al-Abbasiyah (1-656 H/622-1258 M), Palestina: AlJami’ah Al-Islamiyah Biguzzah, 2009. Mustafa al-Ansari. Bimaristan and Waqf in Islam, Case Studies Of Hospital Endowments During 9th-13th Century Ce In The Muslim World. Sebuah tesis dari fakultas seni dan ilmu sosial, jurusan Arab dan studi Islam, di Universitas Sydney, Australi, tahun 2013. LAMPIRAN Lampiran 1. 5 – Rancangan bangunan rumah sakit an-Nuri di Damaskus Sumber: https://www.pinterest.com/pin/503418064575800298/ (akses, 03 Januari 2016) 49 50 Lampiran 1.4 – Rumah sakit an-Nûri. Rumah sakit ini dibangun oleh Nur ud-Din Zanki pada 1154 sebagai rumah sakit dan sekolah kedokteran. RS ini memiliki kedudukan penting sebagai lembaga medis dan paling maju pada masanya serta terus berfungsi sebagai rumah sakit sampai abad ke-19. Bangunan ini kini difungsikan sebagai museum kedokteran Islam. Sumber: http://keprimedia.com/2016/09/15/rumah-sakit-tertua-dalam-sejarahislam/ (akses, 03 Januari 2017) 51 Lampiran 1.1 – Ilustrasi yang menggambarkan pengajaran ilmu medis oleh ‘Abdullah Ibn Bukhtîsyû’ (940-1058 M) kepada muridnya. Sumber: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Rare_medical_manuscript_in_Arabic_script_f rom_the_Manuscript_Institute.jpg#/media/File:Rare_medical_manuscript_in_Arabic_sc ript_from_the_Manuscript_Institute.jpg (akses : 28-11-2016, 10.02 WIB) 52 Lampiran 1.2 – Batu Akrad untuk Waqaf Bîmâristân yang menempel di pintu Bimaristan. Sumber: Gambar ini diambil dari buku sejarah Bîmâristân yang ditulis oleh Ahmad ‘Isa yang diterbitkan pada tahun 2012 di Mesir. Lampiran 1.3 – Ilustrasi pengobatan yang dilakukan oleh thabib (dokter) yang dikelilingi oleh para murid. Sumber: http://static.republika.co.id/uploads/images/inpicture_slide/doktermuslim-saat-mengobati-pasien-ilustrasi-_120612210522-497.jpg (akses, 03 Januari 2017)
