Kerja dan Tanggungjawab (Obligasi) dalam Kontrak

Kerja dan Tanggungjawab (Obligasi) dalam
Kontrak
Mat Noor Mat Zain
Manusia sememangnya mengerahkan sepenuh tenaga dan dayanya bagi
mendapatkan punca kehidupan seperti makanan, pakaian, tempat
tinggal dan seumpamanya sama ada perkara keperluan asas atau
sampingan. Usaha untuk mendapatkan harta sangat dituntut dalam
Islam. Terdapat banyak ayat al-Quran dan hadis Rasulullah SAW yang
menyuruh umat Islam supaya bekerja untuk mendapatkan sesuatu harta.
Antaranya ayat yang menyatakan kedudukan tersebut adalah firman
Allah SWT (al-Qur’an, al-Jumu‘ah, 10):
‫ﭨﭩﭪﭫﭬﭭ ﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴ ﭵﭶ‬
Maksudnya: Kemudian setelah selesai sembahyang, maka
bertebaranlah kamu di muka bumi (untuk menjalankan urusan masingmasing), dan carilah apa yang kamu hajati daripada limpah kurnia
Allah, serta ingatlah akan Allah banyak-banyak (dalam segala
keadaan), supaya kamu berjaya (di dunia dan di akhirat).
Sabda Rasulullah SAW (al-Bukhari 1989, 2: 836):
Maksudnya: Jika seseorang membawa seutas tali, kemudian dia
mencari kayu, kemudian dia ke pasar dan menjualnya, lalu dia
mendapatkan hasilnya dan membelanjakan untuk dirinya, itu adalah
lebih baik daripada dia meminta-minta daripada orang lain, yang akan
memberi kepadanya atau tidak.
Nabi SAW juga menjawab pertanyaan mengenai amalan yang lebih
afdal dengan mengatakan (al-Bayhaqi 1994/1414H, 5: 263):
Maksudnya: (Amalan yang paling baik) ialah kerja seseorang lelaki
dengan usahanya sendiri dan semua jenis jual beli yang bebas daripada
sebarang kepincangan.
Walaupun kerja sendiri itu lebih afdal tetapi ia juga melibatkan
pihak lain kerana manusia tidak mampu bersendirian, perlu kepada
orang lain untuk mendapatkan apa yang tidak ada padanya. Oleh itu,
hampir keseluruhan kehidupan manusia adalah tertumpu kepada
kegiatan mereka sama ada secara persendirian atau melibatkan pihak
16
Isu Syariah & Undang-undang Siri 20
kedua. Kegiatan mereka ini dikenali sebagai kegiatan ekonomi. Islam
sebagai agama kamil yang merangkumi pelbagai aspek kehidupan, oleh
itu selain mengatur hubungan manusia dengan Penciptanya, ia juga
mengatur hubungan manusia sesama mereka dan hubungan mereka
dengan makhluk selainnya. Perhubungan manusia sesama manusia
yang kebanyakannya melibatkan kegiatan kehidupan seharian mereka
yang membabitkan transaksi di antara mereka juga telah diatur oleh
Islam. Ia dikenali sebagai fiqh muamalah. Kegiatan muamalah dalam
Islam pada kebiasaannya melibatkan dua pihak atau lebih. Asas
perhubungan di antara pihak-pihak terbabit adalah berasaskan suatu
ikatan yang dikenali sebagai kontrak.
Setelah pembentukan sesuatu kontrak tertentu dilakukan, bermakna
pihak-pihak terlibat telah bersetuju untuk membentuk hubungan yang
mengikat yang kemudiannya juga akan membuahkan hasil dan
implikasi asas yang sejajar dengan tuntutan kontrak itu. Tuntutan
kontrak ialah hukum-hukum asasi yang telah ditetapkan oleh syarak
bagi setiap kontrak, sama ada secara langsung melalui nas atau ijtihad
para mujtahid, dengan tujuan mengimbangi hak-hak di antara pihakpihak berkontrak (Wahbah al-Zuhayli 1989).
Selain daripada itu, kontrak juga akan disusuli dengan sesuatu
implikasi tertentu. Implikasi kontrak sama ada hukum khusus atau
obligasi tertentu yang seiring dengan tuntutan kontrak dari segi
konsepnya adalah ditentukan oleh syarak. Obligasi yang terbentuk
daripada kontrak itu sama ada menuntut supaya melakukan sesuatu atau
menahan diri daripada melakukan sesuatu. Ia terangkum dalam
beberapa perkara yang utama iaitu perpindahan pemilikan sesuatu
benda atau manfaat, pembentukan sesuatu perbuatan tertentu sama ada
kerja atau penyempurnaan tugas, tanggungan sesuatu hutang dan
penjagaan.
Kerja adalah suatu implikasi yang berbentuk tanggugjawab dan hak
rentetan daripada terbentuknya sesuatu kontrak. Kerja juga dikenali
sebagai tindak tanduk atau tindakan yang merupakan hukum asal
sesuatu kontrak yang telah ditentukan oleh syarak dan ia juga boleh
berbentuk implikasi sampingan kepada sesuatu kontrak yang sama ada
ditetapkan oleh syarak atau ditentukan oleh pihak-pihak terbabit
melalui syarat yang dimasukkan ke dalam kontrak.
Fokus perbincangan dalam tulisan ini adalah berkaitan dengan kerja
atau sebarang tindak tanduk berbentuk kerja, yang timbul melalui
pembentukan kontrak.
Konsep Kerja
Dalam al-Mu‘jam al-Wasit (T.Th.), kerja juga dikenali dengan
perkhidmatan dan perbuatan atau tindakan dengan sesuatu niat. Ibn
Manzur (T.Th.) pula menyatakan bahawa kerja dalam Islam
merangkumi tindakan anggota dan juga hati. Sebahagian ulama bahasa
mengatakan ia adalah mengadakan sesuatu perkara sama ada melalui
Kerja dan Tanggungjawab (Obligasi) dalam Kontrak
17
pengucapan kata atau perbuatan, sama ada dengan anggota atau hati.
Menurut Nafrawi (1994/1415H), kerja dari segi istilah juga tidak
terkeluar daripada penggunaan dari segi bahasa tersebut.
Namun demikian, menurut ‘Abd al-Baqi dalam kitabnya, ‘Ilm alIjtima‘ al-Islami (1984), kerja adalah sesuatu aktiviti berproduktif yang
dilakukan oleh seseorang dalam sesuatu jawatan, profesyen atau
pertukangan. Dengan ini, terdapat dua unsur kerja iaitu aktiviti dan
produktiviti.
Sebahagian ulama mendefiniskan kerja sebagai satu kumpulan
kewajipan dan tanggungan yang mesti dilakukan setelah memenuhi
syarat-syarat tertentu pada pelakunya, sejajar dengan jenis dan
kepentingan, yang dibenarkan bagi merealisasikan matlamat ia
dibentuk (al-Qabbani 1982H: 91).
Definisi ini adalah hasil kesepaduan definisi kerja asas yang
dinamakan usaha manusia secara bersendirian dengan kerja yang
dicetuskan oleh seseorang melalui kontrak yang dilakukan dengan
pihak lain. Kerja yang berasaskan tanggungjawab dan tanggungan ini
adalah yang menjadi asas perbincangan mengenai kerja dalam kontrak
kerja, iaitu sebagai implikasi kepada pembentukan kontrak.
Kerja dalam apa bentuk dan sumbernya adalah sangat dituntut
dalam Islam. Ia dikira suatu peribadatan. Firman Allah SWT (alTawbah, 106):
‫ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥﯦ‬
Maksudnya: Katakanlah wahai Muhammad: “Hendaklah kamu bekerja,
kerana Allah, Rasul dan orang mukmin akan melihat kerja kamu itu.”
Oleh itu, ia mesti dilakukan dengan penuh iltizam dengan mematuhi
segala tuntutan dan peraturan syarak mengenainya. Oleh itu, kerja
terikat dengan hukum syarak yang lima, iaitu wajib, sunat, haram,
makruh dan mubah. Ia berubah bergantung kepada situasi dan keadaan
serta subjek kerja yang dilakukan dalam pelbagai bidang muamalah.
Dengan ini, kerja yang berbentuk ketaatan akan diberi pahala dan yang
berbentuk kemaksiatan akan dibalas dengan dosa kecuali yang
termasuk dalam perkara yang dimaafkan oleh Allah SWT.
Kerja yang dibincangkan adalah kerja yang berkaitan dengan
muamalah, iaitu kerja yang dicetuskan oleh kontrak. Kerja yang
dicetuskan oleh kontrak muamalah itu ada yang matlamatnya asas atau
implikasi asas adalah kerja seperti kontrak kerja (al-ijarah). Ada
sebahagian kontrak yang menimbulkan kerja tertentu walaupun asal
kontrak itu adalah untuk tujuan lain seperti perkongsian. Namun
demikian tidak semua transaksi muamalah berasaskan kerja kerana ada
kontrak yang tidak menimbulkan apa-apa kerja seperti kontrak ibra’
dan seumpamanya.
Kerja yang diakibatkan oleh kontrak itu adalah berbentuk tindakan
atau perbuatan tertentu (tasarruf). Kerja ini juga dikenali sebagai
18
Isu Syariah & Undang-undang Siri 20
tanggungjawab atau obligasi (iltizam) yang perlu dilaksanakan bagi
memenuhi tuntutan atau hak pihak lain. Namun demikian, tidak semua
tindak tanduk itu mengakibatkan kerja berasaskan kontrak dan tidak
semua obligasi itu berbentuk kerja.
Oleh itu, kedudukan kerja dalam kontrak perlu dilihat dan dikupas
dengan terperinci untuk memberi gambaran yang jelas dari segi konsep
asal dan bentuk kerja yang dicetuskan oleh kontrak itu. Sebelum
perkara tersebut dihuraikan, perlu juga dihuraikan istilah-istilah yang
mempunyai perkaitan dengan subjek, iaitu kerja.
Peranan Kontrak dalam Membentuk Kerja
Kontrak adalah salah satu tindak tanduk manusia seharian dan
berperanan sebagai pemangkin dalam urusan dan transaksi sesama
manusia. Dalam mentakrifkan kontrak atau kontrak dari segi istilah,
ulama mempunyai dua pandangan. Takrif pertama lebih bersifat umum
sementara takrif kedua lebih bersifat khusus. Definisi kontrak secara
umum adalah, “setiap yang diazamkan oleh seseorang untuk melakukan
sesuatu sama ada ia memadai dengan kehendak seseorang individu atau
melibatkan pihak lain yang sama keinginan dengannya bagi
mengadakannya” (Yusuf Musa 1958). Dengan ini, kontrak merangkumi
semua bentuk tindakan yang boleh mendatangkan obligasi, sama ada
yang lahir daripada kehendak dua pihak, ataupun yang lahir dari
sebelah pihak.
Sementara kontrak secara khusus pula bermaksud “Suatu
persetujuan di antara dua pihak ke atas sesuatu perkara tertentu yang
melahirkan kesan kuatkuasa undang-undang ke atas pihak-pihak yang
terlibat” (Sobri Salamon 1992). Dengan ini, kontrak mestilah terbentuk
daripada persepakatan kehendak dua pihak, dengan ini tindakan atau
kehendak sebelah pihak tidak boleh dinamakan kontrak. Sebaliknya
ulama menamakannya ijabat, iqa‘at atau ikhrajat (al-Dusuqi, t.th.).
Namun begitu, sehingga sekarang istilah kontrak dengan kedua-dua
makna tersebut masih lagi terdapat perselisihan pendapat dan keduaduanya digunakan secara meluas oleh ulama semasa.
Sesuatu kontrak, apabila sudah lengkap unsur-unsur dan segala
syarat-syaratnya maka pembentukan juga sempurna. Kontrak yang
sempurna akan disusuli dengan sesuatu natijah atau hasil tertentu. Ia
merupakan matlamat asasi diadakan kontrak sama ada berbentuk
sesuatu hukum. Natijah yang dihasilkan itu secara umumnya dikenali
dengan implikasi kontrak dan ia dinamakan oleh fuqaha’ sebagai
hukum dan hak-hak kontrak. Implikasi itu apabila dilaksanakan oleh
pihak-pihak yang terlibat akan menjadikan kontrak itu berakhir.
Perundangan Islam membezakan di antara hukum dan hak-hak (‘Ali
al-Khafif 1996), di mana hukum1 adalah kesan asal dan matlamat
utama sesuatu kontrak itu dilakukan oleh pihak-pihak terbabit (alSanhuri 1954; al-Zuhayli 1989). Ia juga dinamakan dengan kesan-kesan
khusus, iaitu hukum-hukum dan hasil-hasil berupa hak-hak tertentu
Kerja dan Tanggungjawab (Obligasi) dalam Kontrak
19
yang disusuli oleh setiap kontrak mengikut subjeknya (al-Zarqa’ 19671968). Ia juga dikenali sebagai kesan asal bagi kontrak atau matlamat
asasi yang dimaksudkan dengan kontrak (al-Zuhayli 1989).
Dalam sesuatu kontrak, subjeknya sama ada sesuatu benda atau
sesuatu manfaat. Ia juga sama ada membentuk hutang piutang atau
terjadi pada sesuatu pekerjaan tertentu. Berdasarkan keadaan ini,
implikasi kontrak bolehlah disimpulkan kepada beberapa bentuk natijah
utama seperti berikut; iaitu sama ada perpindahan pemilikan dengan
ada balasan, atau pemindahan manfaat dengan ada balasan, atau
disusuli oleh hutang pada tanggungan seseorang, atau mewajibkan
sesuatu perbuatan (kerja) tertentu (al-Sanhuri 1954). Setiap kontrak
mu‘awadah mempunyai kesan yang tersendiri berdasarkan ketentuan
hukum syarak dan kedudukannya dapat dilihat ketika membahaskan
setiap kontrak secara khusus (‘Ali Qura‘ah t.th.; al-Zarqa’ 1967-1968).
Semua kontrak yang sahih mesti membentuk sesuatu obligasi, sama
ada terhadap salah satu pihak berkontrak atau beberapa obligasi di
antara pihak-pihak berkontrak. Iltizam yang dibentuk itu adalah suatu
kesan khusus bagi setiap jenis kontrak mengikut subjek dan syaratsyarat yang diperuntukkan oleh pihak-pihak terlibat. Dalam kontrak
tertentu, ia menimbulkan obligasi tertentu ke atas salah satu pihak
berkontrak, seperti dalam perjanjian untuk memberi hadiah.
Sementara hak-hak kontrak pula ialah obligasi dan tuntutan yang
mengiringi sesuatu kontrak bagi menyempurnakannya dan
membolehkan pihak-pihak berkontrak mendapat faedah daripadanya
sebaik mungkin (Shalabi 1983). Ia juga dinamakan sebagai implikasi
sampingan sesuatu kontrak. Obligasi yang dimaksudkan itu ialah
keadaan seseorang itu dibebankan dengan melakukan sesuatu2 atau
menahan daripada melakukan sesuatu3 bagi kemaslahatan pihak lain
(al-Zuhayli 1989; al-Zarqa’ 1967-1968; Qal‘ahji & Qunaybi 1985).
Setelah selesai pembentukan kontrak, pihak-pihak yang berkontrak
selain daripada sabit hukum asas kontrak, mereka juga
bertanggungjawab melaksanakan semua isi kandungan kontrak sama
ada yang dipersyaratkan atau tuntutan asal. Juga sama ada perpindahan
pemilikan dengan ada balasan, atau pemindahan manfaat dengan ada
balasan, atau disusuli oleh hutang pada tanggungan seseorang, atau
mewajibkan sesuatu perbuatan (kerja) tertentu (al-Sanhuri 1954).
Obligasi yang ditimbulkan oleh kontrak berbeza dengan hukum asal
sesuatu kontrak.4 Obligasi adalah kedudukan seseorang dibebankan
dengan sesuatu perbuatan atau tegahan daripada melakukan sesuatu
perbuatan. Contoh keadaan pertama, penyerahan barang jualan dan
penjelasan harga, manakala contoh keadaan kedua adalah seperti tidak
melakukan kesalahan terhadap jiwa atau harta orang lain, dan tidak
menggunakan barang simpanan.
Faktor yang menimbulkan obligasi adalah sama ada syarak, seperti
pemberian nafkah kepada kaum kerabat, atau sumbernya adalah
20
Isu Syariah & Undang-undang Siri 20
kontrak seperti tanggungjawab menunaikan sewa dan harga. Antara
faktornya juga adalah sesuatu perbuatan yang memudaratkan seperti
ganti rugi terhadap barang yang dihilangkan.
Sedang hukum asal kontrak tercapai dan berlaku dengan penentuan
syarak sebaik sahaja berlaku pembentukan kontrak secara sahih. Ia
tidak perlu kepada pelaksanaan. Contohnya, sebaik sahaja terbentuknya
kontrak jual beli secara sahih, maka pemilikan barangan atau hak milik
berpindah kepada pembeli.
Sementara obligasi perlu kepada pelaksanaan kerana ia adalah
bebanan yang ditanggung seseorang individu bagi kemaslahatan hak
orang lain. Meskipun hak pemilikan telah bertukar dengan hanya
terbentuk kontrak jual beli, tetapi implikasi itu perlu kepada
pelaksanaan obligasi oleh penjual, iaitu melakukan penyerahan barang
jualan kepada pembeli. Penyerahan inilah dinamakan obligasi atau
tanggungjawab kontrak. Ibn ‘Abidin (1966) semasa menghuraikan
hukum jual beli menyatakan bahawa, hukumnya (jual beli) sabit
pemilikan kedua-dua balasan, di mana salah satu pihak memperoleh
balasan daripada pihak satu lagi dan begitu juga pihak satu lagi. Ini
dinamakan “hukum asal kontrak jual beli”. Dan “hukum
sampingan”nya ialah kewajipan penyerahan barang jualan dan harga
jualan ....”
Obligasi dan tanggungan yang dicetuskan oleh sesuatu kontrak ada
dua jenis (al-Zarqa’ 1967-1968):
1. Obligasi yang wujud sejajar dengan kewujudan sesuatu kontrak dan
melaziminya. Obligasi ini telah disusun oleh syarak sebagai
implikasi kepada kontrak, kadang-kadang berbeza di antara satu
kontrak dengan kontrak yang lain seperti tanggungan menyerah
barang jualan, membayar ganti rugi disebabkan kerosakan dan
penunaian harga barang oleh pembeli dalam kontrak jual beli.
Semua implikasi sedemikian dinamakan tuntutan kontrak (muqtada
al-‘aqd), akan wujud walaupun tidak disebut semasa pembentukan
akad.
2. Obligasi dan tanggungan yang dipersyaratkan oleh pihak-pihak
berkontrak itu sendiri seperti penggunaan barang yang dijual dalam
satu tempoh tertentu selepas penjualan, menghantar barang jualan ke
rumah pembeli, membayar upah awal dan sebagainya.5
Berdasarkan kedudukan tersebut, nyata bahawa kerja adalah suatu
tanggungjawab dan obligasi yang berbentuk tindakan dan perbuatan
tertentu. Ia wujud akibat daripada pembentukan sesuatu kontrak. Ini
kerana antara hukum asas sesuatu kontrak adalah membentuk sesuatu
kerja atau perbuatan tertentu. Begitu juga dengan implikasi sampingan
sesuatu kontrak yang antaranya adalah mensabitkan tanggungjawab dan
kewajipan melakukan sesuatu tindakan dan kerja tertentu. Kerja yang
merupakan hukum asal kontrak sabit berasaskan kehendak syarak tetapi
kerja yang sabit sebagai implikasi kontrak pula berasaskan sama ada
Kerja dan Tanggungjawab (Obligasi) dalam Kontrak
21
tuntutan syarak atau kehendak pihak-pihak berkontrak melalui syarat
yang dimasukkan dengan persetujuan mereka. Dengan ini, jelas bahawa
kontrak adalah faktor yang mewujudkan kerja tertentu.
Namun demikian, tidak dinafikan bahawa bukan semua kerja itu
sabit melalui kontrak. Kerja yang juga dikenali sebagai usaha seseorang
individu menghasilkan sesuatu dengan tenaga empat kerat itu adalah
kerja yang tiada kaitan dengan kontrak selagi dia tidak melakukannya
melalui kontrak dengan pihak lain. Begitu juga dengan kerja dan
tanggungjawab yang muncul akibat sesuatu tindakan yang dilakukan
oleh seseorang individu dan kemudiannya menyebabkan dia
bertanggungjawab menjalankan sesuatu perbuatan atau tindakan
tertentu, maka ia juga bukan faktor yang mewujudkan kerja berasaskan
kontrak. Dengan ini, boleh disimpulkan, kontrak adalah salah satu
faktor yang mewujudkan kerja, bukan satu-satunya faktor.
Perkaitan Kerja dengan al-Tasarruf, al-Iltizam dan Hak
Perbincangan mengenai perbezaan antara tindakan, obligasi dan
kontrak ini dikemukakan kerana perkataan kontrak digunakan dengan
kedua-dua maksud, umum dan khusus. Sudah tentu skop perbincangan
dan ciri-cirinya sangat berbeza di antara kedua-duanya. Sekiranya kita
gunakan dalam bentuk umum, kita terpaksa memasukkan tasarruf dari
satu pihak seperti talak dan sebagainya, sebaliknya jika kita gunakan
dalam bentuk yang khusus, kita hanya memfokuskan perbincangan
tasarruf yang berbentuk mengikat di antara dua belah pihak
berdasarkan kehendak-kehendak mereka yang dilafazkan. Ia juga
penting dalam memahami konsep yang digunakan oleh sesetengah
ulama dalam penggunaan istilah kontrak dalam pembahasan mengenai
semua jenis tasarruf seperti talak, memerdekakan hamba, sumpah dan
sebagainya tanpa ada penjelasan terlebih dahulu mengenainya. Dengan
mengetahui batas-batas tindakan yang merangkumi kontrak, obligasi
dan sebagainya ini memudahkan kita memahami kehendak sebenar
sesuatu kandungan.
Menurut Abu Zuhrah (1976), “al-tasarruf” ialah “setiap perilaku
yang terbentuk daripada perkataan seseorang dan ditetapkan oleh
syarak sesuatu hukum syarie di masa akan datang”, tetapi definisi
beliau telah dikritik bahawa ia tidak lengkap kerana tidak merangkumi
“tasarruf” yang berbentuk perbuatan.
Oleh itu, sebahagian ulama mendefinisikan, al-tasarruf atau (tindak
tanduk/tindakan) sebagai apa-apa yang lahir daripada seseorang yang
mumayyiz (yang tahu baik buruk sesuatu perkara) dengan kehendaknya
sendiri dan ditentukan dengan sesuatu natijah (penguatkuasaan) oleh
syarak.
Dengan ini, ia berbeza dengan kontrak dalam satu aspek dan sama
dengannya dalam aspek yang lain pula. Ini kerana kontrak atau akad
merupakan sesuatu yang mendatangkan obligasi dan ditentukan
kewujudannya oleh persepakatan kehendak yang lahir daripada naluri
22
Isu Syariah & Undang-undang Siri 20
manusia, diluahkan melalui ungkapan perkataan. Ungkapan perkataan
ini adalah salah satu tindakan manusia. Dalam mengetahui kedudukan
dan hubungan akad ini dengan tindak tanduk serta perilaku manusia,
perlu juga dilihat kedudukan tindak tanduk atau tasarruf.
Tindak tanduk manusia terbahagi kepada dua iaitu (al-Zarqa’,
Mustafa Ahmad 1967-1968); Pertama, tindakan secara perbuatan; iaitu
sesuatu yang berdasarkan amalan yang bukan berbentuk lisan seperti
mendapatkan sesuatu yang harus milik (mubah), rampasan,
menghilangkan sesuatu perkara, penyerahan, mendapatkan sesuatu dan
seumpamanya. Kedua, tindakan secara percakapan pula terbahagi
kepada dua iaitu; kontrak dan bukan kontrak. Tindakan secara
percakapan berbentuk kontrak ialah sesuatu yang terbentuk daripada
dua ungkapan perkataan daripada dua belah pihak yang bersangkutpaut
antara satu sama lain seperti jual beli, perkahwinan dan seumpamanya.
Tindakan melalui percakapan tidak berbentuk kontrak pula terdiri
daripada dua jenis, iaitu:
1. Jenis yang mengandungi kehendak membentuk sesuatu hak dan
keazaman bersungguh-sungguh daripada seseorang dengan tujuan
membentuk
sesuatu
hak
atau
menghentikannya
atau
menggugurkannya seperti wakaf, talak, memerdekakan hamba,
pelupusan sesuatu tanggungjawab dan pelepasan daripada hak
shuf‘ah. Ada juga ulama yang menamakan jenis ini sebagai kontrak
kerana ia mengandungi keazaman untuk membentuk atau pun
mengugurkan sesuatu hak, maka ia adalah kontrak sebelah pihak,
sama seperti kontrak dwi pihak jika dinilai kewujudan kehendak
untuk membentuk sesuatu hak.
2. Jenis keduanya pula ialah yang tidak mengandungi kehendak untuk
membentuk sesuatu hak atau menggugurkannya tetapi ia berupa
perkataan daripada pihak-pihak lain yang boleh menimbulkan kesan
berbentuk hak, seperti pendakwaan, pengakuan, penginkaran dan
sumpahan. Semuanya ia merupakan perkhabaran yang
membolehkan wujudnya sesuatu penguatkuasaan dan hukum. Jenis
ini adalah tindakan berbentuk percakapan sahaja, tidak ada sedikit
pun yang berupa kontrak (Badran 1973; Zaydan 1986).
Dengan melihat kepada pembahagian tindakan (tasarruf) manusia
itu, nyatalah kepada kita bahawa tindakan berbentuk perbuatan tidak
sedikit pun mempunyai persamaan dengan kontrak. Dan tasarruf
berbentuk percakapan berupa kontrak adalah sama dengan kontrak
lantaran kedua-duanya wujud persepakatan dua kehendak. Tasarruf
berbentuk percakapan yang bukan kontrak kadang-kadang dinamakan
kontrak oleh sesetengah ulama yang mengkategorikan tindakan
(tasarruf) itu adalah kontrak, kerana mereka mentakrifkan kontrak itu
ialah setiap apa yang dikontrakkan oleh seseorang serta diazamkannya
sekalipun ia daripada percakapan sebelah pihak. Ini mengikut jenis
yang pertama. Sementara jenis yang kedua pula ia berupa perkataan
semata-mata. Ia tidak ada kaitan langsung dengan kontrak. Berdasarkan
Kerja dan Tanggungjawab (Obligasi) dalam Kontrak
23
pengkelasan ini, jelaslah bahawa tindakan itu lebih umum daripada
kontrak kerana kontrak adalah sebahagian daripada tindakan kerana ia
semata-mata perkataan. Adapun tindakan (tasarruf), ia merangkumi
kontrak dan selainnya, termasuklah ikatan persetiaan (ta‘ahhudat),
obligasi dan penguguran sesuatu hak yang ia dilaksanakan terhadap
orang yang melahirkannya tanpa berhajat kepada penerimaan orang
lain seperti wakaf, talak, dan sebagainya. Maka setiap kontrak itu
adalah tindakan dan tidak sebaliknya.
Memandangkan kerja adalah satu tindakan dan tindak tanduk yang
lahir daripada kontrak, maka ia adalah sebahagian daripada tasarruf
tetapi bukan secara mutlak kerana ia hanyalah tasarruf yang berbentuk
tindakan atau perbuatan yang dilakukan bagi memenuhi kewajipan dan
menunaikan hak pihak yang berkontrak dengannya. Dengan ini, kerja
adalah sebahagian daripada tasarruf yang berbentuk tindakan atau
perbuatan.
Berdasarkan definisi tasarruf, kerja yang merupakan sebahagian
daripadanya juga merangkumi obligasi (iltizam) kerana obligasi
ditakrifkan sebagai tindakan yang mengandungi keinginan mengadakan
sesuatu hak atau menggugurkannya daripada mana-mana pihak tanpa
ditentukan kesempurnaannya oleh pihak yang lain (Madkur 1963).
Berdasarkan takrif ini obligasi mempunyai persamaan dengan tasarruf
kerana beberapa ciri utama tasarruf sama dengan ciri-ciri obligasi atau
iltizam antaranya, tindakan yang mesti dilakukan sebagai balasan
kepada tanggungjawab daripada pihak lain seperti jual beli, sama
dengan tindakan yang ditentukan kesempurnaannya oleh penerimaan
daripada pihak yang satu lagi, juga sama dengan tindakan yang
dihasilkan oleh sebelah pihak tanpa terhenti penentuannya oleh pihak
yang lain, seperti dalam talak dan ia juga sama dengan tindakan yang
mengandungi
kehendak
membentuk
sesuatu
hak,
atau
menggugurkannya atau menyelesaikannya. Walau bagaimanapun ia
bersifat lebih khusus daripada tindakan dari segi ia tidak mengandungi
tindakan yang tidak berbentuk perkaitan dengan pihak yang lain
sebaliknya ia merupakan perkataan daripada pihak lain yang
mengakibatkan sesuatu natijah daripadanya, seperti pendakwaan,
pengakuan, sumpah dan ikrar.
Obligasi juga sama dengan kontrak dengan makna yang umum yang
merangkumi tindakan sebelah pihak, tetapi berbeza dengan makna khas
kerana aqad secara khas mesti terbentuk dari dua belah pihak
sedangkan obligasi boleh terjadi dengan pembentukan sesuatu hak dari
sebelah pihak sahaja.
Sebagai kesimpulannya, tindakan atau tasarruf itu lebih umum
daripada kontrak dan juga obligasi. Kontrak mengikut definisinya yang
umum dan obligasi adalah sama dan seerti, tetapi obligasi lebih umum
jika dibandingkan dengan kontrak yang khusus. Jadi kontrak dengan
makna ini adalah salah satu jenis daripada obligasi dan lebih khusus
daripada kalimah tasarruf. Maka setiap kontrak itu adalah tasarruf
24
Isu Syariah & Undang-undang Siri 20
tetapi bukan setiap tasarruf itu kontrak. Perbezaan ketiga-tiga istilah
wujud sekiranya kita menakrif kontrak dengan makna yang khusus,
tetapi tidak dengan makna yang lebih umum.
Obligasi kadang kala mengiringi kontrak itu sendiri iaitu implikasi
yang telah disusun oleh syarak bagi asal kontrak itu sendiri. Dengan
kata lain, kontrak itu sendiri yang membentuk obligasi tersebut.
Contohnya tanggungjawab menyerahkan barang jualan, menjamin
keaiban dan seumpamanya. Namun demikian, kadang kala obligasi dan
tanggungjawab itu muncul melalui syarat yang dipersetujui oleh pihakpihak berkontrak untuk dimasukkan ke dalam kontrak seperti
tanggungjawab menghantar barang jualan ke rumah pembeli dan
seumpamanya.
Dengan ini jelas kepada kita bahawa kerja adalah sebahagian
daripada kontrak jika dilihat kepada kontrak kerja atau ijarat alashkhas dan ia juga merupakan implikasi asas kepada kontrak tersebut
tetapi kerja juga merupakan implikasi sampingan kepada beberapa
kontrak lain yang juga membentuk kerja tertentu walaupun bukan
sebagai implikasi atau hukum asas kontrak. Kerja dalam bentuk
terakhir ini juga adalah terangkum dalam tindakan dan sebahagian
daripada obligasi kerana ia adalah tindakan dan obligasi, walaupun
tidak semua tindakan dan obligasi itu adalah kerja.
Kerja dan Penunaian Hak
Istilah hak digunakan untuk dua makna; Pertama, hukum yang sejajar
dengan
realiti.
Ia
digunakan
bagi
menyatakan
hukum
perkataan/pandangan, akidah, agama dan mazhab kerana ia
merangkumi kesemuanya. Lawannya adalah batil. Penggunaan kedua
istilah hak adalah bermakna sesuatu kewajipan yang sabit. Ia terbahagi
kepada dua, iaitu hak Allah SWT dan hak hamba.
Namun demikian, penggunaan istilah hak mengikut fuqaha’ pada
kebiasaannya merujuk kepada sesuatu yang perlu diperolehi oleh
seseorang (Ibn Nujaym, t.th.). Kemudiannya, ia digunakan bagi
pelbagai tujuan dan dalam pelbagai aspek. Antaranya adalah hak-hak
berkaitan dengan obligasi dan tanggungjawab yang disusuli setelah
pembentukan kontrak dan berkaitan dengan pelaksanaannya, tetapi
bukan hukum asas kontrak.
Dengan kata mudah, hak adalah pelbagai perkara yang harus kita
perolehi daripada orang lain. Ia juga berkaitan dengan hak orang lain
yang perlu kita sempurnakan melalui sesuatu sebab tertentu, seperti
kontrak. Kita harus menghormati hak orang lain sebelum menagih apa
yang menjadi hak kita.
Kewajiban adalah segala sesuatu yang wajib/harus kita kerjakan.
Biasanya kewajiban merupakan hak orang lain yang harus kita
tunaikan. Segala bentuk kewajiban harus segera dilaksanakan, jika
Kerja dan Tanggungjawab (Obligasi) dalam Kontrak
25
tidak dilaksanakan akan memberikan kesan buruk bagi diri sendiri
ataupun orang lain.
Kewajiban berasal daripada kata wajib yang bererti mesti, tidak
boleh tidak. Dengan demikian kewajiban adalah segala sesuatu yang
mesti dilakukan. Biasanya, kewajiban juga berkait rapat dengan sesuatu
yang lain yang manfaatnya juga akan kembali pada kedua-duanya. Di
situlah keduanya memiliki sebuah korelasi yang sangat kuat, hak dan
kewajiban berdampingan antara satu sama lain, bahkan kadang-kadang
terjadi tashabuh di antara keduanya. Apabila berkait dengan tashabuh
tersebut, muncul pertanyaan apa yang mesti didahulukan, hak atau
kewajiban?
Sebelum dan sesudahnya, untuk menyelaraskan antara hak dan
kewajiban kita, kita pun mesti menyedari apa-apa yang menjadi
kewajiban kita sebelum menuntut hak kita. Memang kadang-kadang
hak yang kita inginkan tidak sesuai dengan apa yang kita harapkan,
atau tidak sesuai dengan kenyataan, tapi di sinilah kunci pahala yang
kemudiannya akan kita perolehi kelak.
Kerja dalam kontrak adalah sesuatu kewajipan yang mesti
ditunaikan akibat persetujuan seseorang untuk menunaikannya melalui
perjanjian atau kontrak yang dimeterai. Ia adalah hak pihak satu lagi
untuk mendapatkannya. Persetujuan menunaikan kewajipan oleh pihak
pertama juga disebabkan dia juga ingin mendapatkan haknya, iaitu
upah atau ganjaran tertentu yang juga dipersetujui oleh pihak kedua
untuk ditunaikan. Ini yang biasa berlaku dalam kontrak, terutamanya
kontrak pertukaran atau mu‘awadah.
Kerja dan tanggungjawab yang timbul daripada sesuatu kontrak
bukanlah berkekalan, tetapi hanya sementara, boleh berakhir dengan
sesuatu sebab tertentu, dan yang terpentingnya ialah pelaksanaan (altanfidh) atau penyempurnaan (al-ifa’). Dengan pelaksanaan
tanggungjawab kerja tersebut, maka hak tertunai dan dengan sendirinya
kontrak berakhir. Pelaksanaan adalah umum untuk semua jenis
obligasi, tetapi obligasi kontrak mempunyai sebab-sebab khusus bagi
menamatkannya, sama ada penamatan itu dilakukan sebelum atau
semasa perlaksanaan kontrak, atau disebabkan tamat tempoh kontrak
(Mahmasani 1983). Selain daripada itu kontrak juga boleh berakhir
secara iqalah, fasakh sama ada disebabkan tabiat semulajadi kontrak
atau kerana terdapat sesuatu khiyar, dan dengan terbatalnya sesuatu
kontrak atau ia menjadi fasid.
Implikasi Tidak Menunaikan Tanggungjawab Kerja
Setelah selesai pembentukan kontrak, pihak-pihak yang berkontrak
bertanggungjawab melaksanakan semua isi kandungan kontrak sama
ada yang dipersyaratkan atau tuntutan asal. Pelaksanaan adalah sebab
yang paling penting dalam menggugurkan semua obligasi, bukan sahaja
kontrak. Ia melibatkan penunaian kandungan kontrak secara ainnya,
tambahan pula ia adalah matlamat asal setiap kontrak yang dilakukan.
26
Isu Syariah & Undang-undang Siri 20
Pelaksanaan boleh diibaratkan sebagai satu kontrak, di mana orang
yang bertanggungjawab menunaikan sesuatu yang perlu diberikan
kepada pemberi hutang sebagai balasan terhadap kewajipan yang dia
mesti laksanakan (Madkur 1963). Syariat Islam sangat menggalakkan
penunaian semua jenis obligasi yang disyarakkan.
Dalam kontrak yang melibatkan kerja, sama ada kerja itu menjadi
matlamat asas kontrak atau implikasi sampingan, maka ia juga wajib
ditunaikan kerana sama ada memenuhi tuntutan kontrak atau syarat
yang dipersetujui. Kewajipan menunaikan tanggungjawab kerja ini jika
berasaskan tuntutan kontrak telah dinyatakan oleh Allah SWT (alMa’idah, 5: 1):
‫ﮊﮋﮌﮍﮎ‬
Maksudnya: Wahai orang-orang yang beriman! Penuhilah serta
sempurnakanlah perjanjian-perjanjian.
Kewajipan menunaikan apa-apa bentuk tanggungjawab sama ada
berbentuk kerja atau seumpamanya yang dipersetujui melalui syarat
adalah berdasarkan Sabda Nabi SAW yang berbunyi (al-Albani, alIrwa’, 1985):
Maksudnya: Setiap orang Islam terikat dengan syarat-syarat yang
dilakukan di antara mereka (melalui persetujuan bersama).
Ayat dan hadis di atas adalah umum mengenai kewajipan
menunaikan apa sahaja yang dipersyaratkan oleh seseorang ke atas
dirinya sendiri selagi tidak ada dalil lain yang mengkhususkannya (alMawsu‘ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaytiyyah 1404H-1427H).
Sesuatu kontrak, apabila terbentuk secara sahih maka pihak-pihak
terlibat hendaklah melaksanakan tanggungjawab yang dikenakan ke
atasnya. Jika dalam kontrak melibatkan dua belah pihak, setiap pihak
berkontrak mesti menunaikan tanggungjawab masing-masing bagi
melaksanakan hak setiap daripada mereka. Jika tidak dilaksanakan
tanggungjawab tersebut, maka pihak terbabit tidak bebas, terikat
kepada beberapa peruntukan hukum syarak.
Dalam fiqh Islam, kaedah yang asas dalam perlaksanaan
tanggungjawab adalah tidak ada perkaitan di antara dua obligasi atau
tanggungjawab yang berlainan dalam kontrak yang mengikat kepada
kedua-dua belah pihak. Setiap daripada pihak yang berkontrak
mempunyai
tanggungjawab
masing-masing.
Majikan
bertanggungjawab memberi upah kepada pekarja sebagai balasan
terhadap tanggungjawab pekerja melakukan kerja yang telah ditetapkan
untuknya, maka tanggungjawab setiap daripada mereka adalah
berasingan.
Berasaskan kedudukan tersebut, keengganan pelaksanaan daripada
pihak-pihak terlibat tidak membolehkan kontrak tersebut dibatalkan. Ini
Kerja dan Tanggungjawab (Obligasi) dalam Kontrak
27
kerana dari segi prinsipnya, kontrak yang mengikat di kedua belah
pihak, iaitu kontrak mu‘awadah tidak boleh dibatalkan dengan hanya
salah satu pihak tidak melaksanakan tanggungjawab kontrak. Pihak
majikan contohnya, tidak boleh menuntut daripada pekerja kecuali
melaksanakan tugasan yang disepakati atau membayar gantirugi
mengikut situasi dan keadaan.
Dalam kontrak jual beli, jika pembeli tidak melakukan penunaian
harga, maka penjual tidak boleh membatalkan jual beli, namun dia
menuntut daripada pembeli agar menjelaskan harga dan jika barang
telah diambil dan berlaku sebarang kerosakan, maka pihak pembeli
mesti menggantirugi sama ada secara terus atau melalui mahkamah.
Namun demikian, dalam keadaan tertentu terdapat pengecualian yang
membenarkan kontrak itu dibatalkan jika tidak dilaksanakan. Secara
umumnya hukum-hukum berikut diaplikasikan jika perlaksanaan
tanggungjawab tidak dijalankan:
1. Mengarah agar pelaksanaan dilakukan: Keingkaran salah satu pihak
untuk melaksanakannya membolehkan pihak yang satu lagi
memaksanya melalui mahkamah untuk berbuat demikian. Hukum
ini dikhususkan kepada yang lazim pada kedua belah pihak,
terutamanya kontrak mu‘awadah, kerana perlu ada persamaan
tanggungan dan hak pada kedua belah pihak.
Pada prinsipnya, hak untuk meminta sesuatu obligasi supaya
dilaksanakan bergantung kepada pemberi hutang dan empunya hak
sahaja. Ia boleh juga dilakukan oleh wakil, wali, waris atau manamana orang yang diwasiatkan berbuat demikian (‘Ali Haydar, t.th.).
Tuntutan boleh juga dibuat oleh salah seorang ahli syarikat dalam
sesetengah jenis syarikat kerana ia mengandungi wakalah yang
saling tukar menukar di antara ahlinya (Mahmasani 1983).
2. Menahan subjek kontrak: Mana-mana pihak yang berkontrak boleh
untuk tidak melaksanakan obligasi tetapi pihak satu lagi hendaklah
menahan balasan kontrak. Misalnya dalam kontrak sewaan, jika
disyaratkan penyerahan sewaan secara tunai, pemberi sewa berhak
untuk tidak menyerahkan barang sewaan dan meneruskan urusan
sehinggalah penyewa menunaikan sewa (Mahmasani 1983).
Dalam kontrak kerja pula pengambil upah secara khusus seperti
penjawat awam berhak mendapat upah dengan hanya menghadirkan
diri untuk memberikan perkhidmatan/kerja sama ada dia melakukan
kerja atau tidak. Dia juga boleh mensyaratkan didahulukan upah
sebelum melakukan kerja.
Namun bagi pekerja umum, pekerja sendiri seperti tukang jahit,
tukang kayu dan seumpamanya, maka dia berhak menahan barang (jika
berbentuk sesuatu tertentu seperti baju) yang diupah sehingga
pengupah membayar upah terlebih dahulu. Ini dibolehkan dalam
keadaan tidak disyaratkan berlaku secara penangguhan. Jika perkara
yang diupah tidak berlaku dalam bentuk zahir, seperti kerja
28
Isu Syariah & Undang-undang Siri 20
pemunggahan barang maka pekerja tidak berhak menahan subjek
kontrak daripada diserahkan. Ini adalah berdasarkan mazhab Hanafi.
Namun bagi mazhab Maliki, pekerja sama ada secara khusus atau
umum berhak menahan subjek kontrak sehinggalah dia mendapat
haknya. Sudah tentu ia dilakukan mengikut cara yang sesuai.
3. Tuntutan ganti rugi: Dalam keadaan hukum dan obligasi kontrak
tidak laksanakan, maka pihak yang terlibat dikira telah melakukan
pelanggaran kontrak, maka dikenakan pembayaran ganti rugi. Pada
prinsipnya ganti rugi tidak sabit selagi pihak terbabit boleh
melaksanakan mengikut bentuk asal tuntutan kontrak dan dia boleh
dipaksa untuk berbuat demikian, tetapi ganti rugi akan sabit jika
tidak berdaya menyempurnakan tuntutan kontrak dengan
memberikan perkara yang disepakati (barang asal). Perlanggaran
syarat-syarat yang dipersetujui dalam kontrak juga membolehkan
adanya ganti rugi jika berlaku kerosakan. Untuk membentuk ganti
rugi, unsur-unsur tidak sengaja, kemudaratan dan halangan luaran
yang mempengaruhinya juga perlu diteliti. Secara umum, ganti rugi
dilakukan dengan menghilangkan kemudaratan yang berlaku dengan
mengembalikan kepada bentuk asal jika terdaya. Benda-benda
berbentuk mithli (mempunyai bentuk yang hampir sama) mesti
dijelaskan dengan benda seumpamanya, sebaliknya jika berbentuk
qimi (mempunyai bentuk yang tidak sama) mengikut jumhur ulama,
boleh ditunaikan dengan nilaian sebenar barang itu (Mat Noor Mat
Zain 2005).
4. Fasakh: Dalam keadaan di mana salah satu pihak telah
melaksanakan kewajipannya dan pihak yang satu lagi enggan
berbuat sedemikian, mengikut jumhur fuqaha’, terutamanya mazhab
Hanafi, fasakh boleh dilakukan oleh pihak yang telah melaksanakan,
sekiranya telah disyaratkan sedemikian secara nyata semasa
berkontrak. Keadaan ini dinamakan khiyar al-naqd, iaitu penjual
mensyaratkan kepada pembeli menunaikan harga belian dalam
tempoh masa tertentu, jika tidak, kontrak di antara mereka terbatal,
atau penjual mensyaratkan jika dia memulangkan balik harga belian
dalam tempoh tertentu, kontrak terbatal. Khiyar ini dibolehkan
berdasarkan konsep istihsan dengan alasan menghalang keingkaran
pembeli untuk menjelaskan harga. Sebaliknya menurut mazhab
Shafi‘i dan Zufar, fasakh tidak sabit kerana mereka tidak
membolehkan khiyar al-naqd tersebut (al-Sarakhsi 1989 ; al-Dardir,
t.th.).
Dalam keadaan khiyar al-naqd tidak disyaratkan dalam kontrak,
undang-undang Islam tidak menentukan kedudukannya secara
terperinci dan tidak mengiktiraf prinsip syarat fasakh secara tersirat.
Walaupun demikian, terdapat keadaan tertentu yang membolehkan
adanya fasakh, tetapi masih terdapat perselisihan pendapat di antara
ulama (Mahmasani, Subhi 1983). Antara keadaan itu ialah:
Kerja dan Tanggungjawab (Obligasi) dalam Kontrak
29
1. Apabila terdapat halangan semulajadi6 untuk melaksanakan kontrak,
maka dalam keadaan ini membolehkan kontrak dibatalkan (Wahbah
al-Zuhayli 1989).7
2. Hilangnya sesuatu sifat yang diingini dalam kontrak mu‘awadah
apabila ia disyaratkan. Pihak yang mensyaratkannya itu mempunyai
hak untuk membatalkan kontrak. Hak pembatalan dalam keadaan ini
dinamakan khiyar al-wasf (al-Dardir t.th.; Mahmasani 1983)8
Namun demikian, dalam kontrak mu‘awadah yang mengikat
(lazim), selain fasakh dalam keadaan kontrak tidak dilaksanakan
kontrak, ia juga boleh dilakukan dengan sebab-sebab tertentu,
antaranya ialah apabila kontrak menjadi fasid dan batal, ada sesuatu
khiyar, secara iqalah, tamat tempoh kontrak, tidak mendapat keizinan
dalam kontrak mawquf, dan kematian, terutamanya dalam kontrak
sewaan mengikut mazhab Hanafi dan dalam kontrak muzara‘ah dan
musaqah mengikut mazhab Hanafi dan juga Hanbali.
Bentuk-bentuk Kerja dalam Kontrak
Kontrak juga memestikan pelakunya melakukan sesuatu perbuatan atau
kerja tertentu. Perbuatan yang dicetuskan melalui kontrak ini ada
beberapa bentuk, antaranya ialah:
1. Melakukan sesuatu pekerjaan (‘amal maddi) tertentu: Pekerjaan
yang dilakukan ini mungkin berupa khidmat atau selainnya seperti
pekerjaan yang dilakukan oleh pekerja khas atau pekerja untuk
umum dalam kontrak ijarah (‘Abd al-Latif t.th.). Pekerja khas tidak
boleh mengerjakan selain apa yang ditentukan dalam tempoh
kontrak, dan sekiranya dia bekerja kepada orang lain, upahnya
dikurangkan berdasarkan kerjanya. Dia berhak memperoleh upah
dengan menyerahkan dirinya semasa kontrak, sama ada dia bekerja
atau tidak. Sebaliknya pekerja umum (mushtarak) tidak berhak
melainkan setelah melakukan kerja (al-Sanhuri 1954).
Dalam kontrak muzara‘ah, petani bertanggungjawab mengerjakan
tanah pertanian dan semua kerja yang perlu untuk menyuburkannya.
Ini adalah kerana kerja-kerja tersebut terangkum dalam kandungan
kontrak itu (al-Kasani 1982). Dalam kontrak musaqah pula, sesuatu
tanaman diserahkan kepada orang untuk dijaga dan disiramnya
dengan dibalas dengan satu bahagian tertentu daripada buah yang
dihasilkan. Berdasarkan tuntutan kontrak, kerja-kerja sebelum
menghasikan buah dipikul oleh pekerja. Begitu juga apa-apa kerja
bagi menjaga dan membanyakkan buah.
2. Penyerahan balasan setelah sesuatu kontrak terbentuk dengan sahih,
adalah salah satu kerja yang dipertanggungjawabkan ke atas pelaku
kontrak. Pemilikan diperuntukkan bukanlah hanya sekadar memiliki
barang tetapi lebih daripada itu, iaitu untuk memanfaatkannya dan ia
tidak boleh dicapai melainkan dengan adanya penyerahan dan
penerimaan daripada pihak-pihak terlibat. Tambahan pula dalam
30
Isu Syariah & Undang-undang Siri 20
kontrak mu‘awadah, hakikat pertukaran dirasai dengan adanya
penyerahan dan penerimaan (al-Kasani 1982; al-Rafi‘i, t.th.).
Kontrak jual beli menuntut adanya penyerahan kedua-dua balasan
dan dipertanggungjawabkan ke atas pihak-pihak terlibat. Penjual
bertanggjungjawab menyerahkan barang kepada pembeli dan
pembeli menyerahkan harga pembelian kepada penjual. Begitu juga
dengan kontrak-kontrak lain. Cara penyerahan sesuatu benda
berbeza mengikut perbezaan jenis-jenis benda itu sendiri sama ada
ia berbentuk harta tak alih (‘aqar) atau sesuatu yang boleh alih
(manqul).
3. Penjagaan: Sesetengah kontrak menuntut agar berlaku penjagaan
sesuatu benda tertentu oleh pihak terlibat seperti berlaku dalam
kontrak sewaan. Penyewa mesti menjaga barang sewaan sebagai
mana dia menjaga hartanya sendiri dengan tidak memudaratkan dan
merosakkannya. Penjagaan juga berlaku dalam kontrak musaqah
dan muzara‘ah. Penjagaan juga kadang kala melibatkan kerja-kerja
tertentu seperti menyapu, mengelap dan seumpamanya dalam
kontrak sewaan. Dalam kontrak musaqah dan muzara‘ah juga
melibatkan penyiraman, penggemburan tanah, merumput dan
seumpamanya.
Kontrak-kontrak Melibatkan Kerja
Berdasarkan huraian di atas boleh disimpulkan bahawa kontrak-kontrak
yang melibatkan kerja sama ada kerja itu sendiri menjadi matlamat asas
kepada kontrak itu atau kerja dalam bentuk tindakan yang mesti
dilakukan oleh pihak-pihak berkontrak berdasarkan tuntutan sampingan
daripada kontrak itu, atau berdasarkan syarat yang dipersyaratkan
adalah seperti berikut:
1. Kontrak kerja dengan pelbagai jenis kerjanya. Ia sama ada
dilakukan oleh pekerja persendirian yang melibatkan pihak lain
seperti tukang jahit, tukang kayu, pelukis dan sebagainya, atau
pekerja yang bekerja secara khusus dan bergaji dengan pihak lain
seperti pekerja dalam perkhidmatan awam, pekerja kilang, pekerja
syarikat swasta dan seumpamanya.
2. Kontrak penjagaan pokok/kebun (al-musaqah)
3. Kontrak penanaman (al-muzara‘ah)
4. Kontrak perkongsian/syarikat (al-sharikah)
5. Kontrak al-mudarabah
6. Kontrak perwakilan (al-wakalah)
7. Semua bentuk kontrak yang disyaratkan adanya kerja atau tindakan
dalam bentuk perbuatan tertentu.
Kerja dan Tanggungjawab (Obligasi) dalam Kontrak
31
Kesimpulan
Kerja adalah sesuatu tindakan dan usaha yang dilakukan oleh seseorang
sama ada berasaskan tindakannya bersendirian atau melalui persetujuan
dengan pihak lain melalui kontrak. Dengan ini, kerja juga adalah
implikasi yang berbentuk tanggugjawab dan hak, hasil daripada
terbentuknya sesuatu kontrak. Walaupun syarak menentukan hukum
asas sesuatu kontrak tetapi implikasi sampingan dan obligasi boleh
terbentuk sama ada ditentukan oleh syarak atau berdasarkan
persyaratan pihak-pihak terhadap kontrak.
Pihak-pihak yang bertanggungjawab menjalankan apa bentuk kerja
sama ada ia menjadi asas kepada pembentukan kontrak atau implikasi
susulannya mesti melakukan kerja tersebut dengan baik mungkin,
berasaskan panduan yang digariskan oleh syarak dan berpandukan
kepada adat setempat mengenainya. Begitu juga mesti mengikut
peraturan dan sifat kerja yang dipersetujui oleh pihak-pihak berkontrak
semasa memeterainya.
Kegagalan pihak-pihak berkontrak untuk memenuhi tanggungjawab
dan kerja yang diamanahkan dianggap telah melakukan kesalahan
terhadap pihak yang satu lagi. Ini juga bermakna pihak tersebut telah
melakukan dosa di sisi Allah SWT. Dia boleh dipaksa untuk
melaksanakannya sama ada oleh pihak terbabit atau melalui undangundang. Dalam keadaan hukum dan obligasi kontrak tidak dilaksanakan
juga, pihak yang terlibat dikira telah melakukan perlanggaran kontrak,
maka boleh dikenakan pembayaran ganti rugi sesuai dengan situasi dan
keadaan serta setelah memenuhi syarat-syaratnya. Kontrak juga boleh
dibatalkan jika salah satu pihak telah melaksanakan kandungan kontrak
tetapi satu pihak lagi tidak melaksanakannya.
Nota Hujung
1. Menurut ‘Ali al-Khafif (1996), hukum juga digunakan terhadap sesuatu bentuk atau
sifat berdasarkan tuntutan atau larangan syarak terhadap sesuatu perkara, iaitu
hukum wajib, sunat, makruh atau haram. Ia juga digunakan bagi sesuatu bentuk
atau sifat yang merujuk kepada sesuatu kontrak sama ada ia membentuk sesuatu
kesan atau tidak, maka dikatakan kontrak itu sahih, batal atau tergantung, atau dari
segi sejauh mana kekuatan kontrak mengikat pihak-pihak terlibat, maka dikatakan
kontrak ini hukumnya lazim dan yang ini tidak lazim.
2. Penyerahan barangan dan jaminan sebarang keaiban tersembunyi pada barang itu
adalah obligasi mesti yang terakru di atas penjual demi kemaslahatan pembeli.
Sebaliknya obligasi pembeli pula hendaklah menunaikan harga dan menerima
barangan. Semuanya ini adalah tanggungan yang mesti ditunaikan.
3. Contohnya, tidak melakukan sesuatu yang memudaratkan jiwa, keturunan, harta
dan kehormatan orang lain. Dalam kontrak sewaan, penyewa hendaklah tidak
menggunakan barang sewaan itu melebihi tahap kebiasaan. Ia merupakan
tanggungjawab yang telah diwajibkan oleh syarak di atas setiap mukallaf (al-Zarqa’
1967-1968).
4. Obligasi atau tanggungan juga berbeza dengan kontrak itu sendiri kerana obligasi
adalah kesan dan kontrak adalah sumbernya (kesan).
32
Isu Syariah & Undang-undang Siri 20
5. Syarat-syarat ini ada yang diterima sebagai sah, maka boleh terbentuk selepas
pembentukan kontrak dan ada yang tidak sah, tidak terbentuk.
6. Halangan semula jadi ialah sesuatu yang datangnya daripada Allah atau sesuatu
kejadian yang tidak di bawah kekuasaan manusia atau dalam istilah undang-undang
dikenali sebagai Act of God. (Lihat Ibn Qudamah 1405H).
7. Dalam kontrak jual beli, ia boleh terjadi jika berlaku kemusnahan barang jualan di
tangan penjual, sebelum diserahkan dan dalam kontrak sewaan pula, ia terjadi jika
terdapat sesuatu keuzuran di pihak pemberi sewa, penyewa atau pada barang
sewaan. Ini mengikut pendapat mazhab Hanafi dan Shafi’i (Majallat al-Ahkam al‘Adliyyah, perkara 293-294; al-Khurashi t.th., 4: 67-69; Ibn Qudamah t.th., 4: 84;
al-Rafi‘i. t.th., 8: 397-398).
8. Majallat al-Ahkam al-‘Adliyyah menyatakan, “Apabila kontrak istisna‘ telah
diakadkan, mana-mana pihak yang berkontrak tidak boleh merujuk kembali. Tetapi
jika barang yang berkenaan tidak mengikut sifat-sifat yang dijelaskan, orang yang
menempah (mustasni‘) mempunyai hak khiyar.”
Rujukan
al-Quran.
‘Abd al-Latif Muhammad ‘Amir. T.th. al-Duyun wa Tawthiquha fi alFiqh al-Islami. Kaherah: Dar Marjan li al-Tiba‘ah.
Abu Zahrah, Muhammad. 1397H/1976. al-Milkiyyah wa Nazariyyat al‘Aqd fi al-Shari‘ah al-Islamiyyah. T.Tp.: Dar al-Fikr al-‘Arabi.
‘Ali al-Khafif. 1417H/1996. Ahkam al-Mu‘amalat al-Shar‘iyyah.
Kaherah: Dar al-Fikr al-‘Arabi.
‘Ali Haydar. T.th. Durar al-Hukkam Sharh Majallat al-Ahkam al‘Adliyyah. Beirut & Baghdad: Maktabat al-Nahdah.
‘Ali Qura‘ah. T.th. Ahkam al-‘Uqud fi al-Shari‘ah al-Islamiyyah.
Mesir: Dar Misr li al-Tiba‘ah.
al-Bayhaqi, Abu Bakr, Ahmad ibn al-Husayn ibn ‘Ali ibn Musa.
1994/1414H. Sunan al-Bayhaqi al-Kubra. Pnyt. Muhammad ‘Abd
al-Qadir ‘Ata. Makkah: Maktabat Dar al-Bazz.
al-Bukhari, Abu ‘Abdullah Muhammad ibn Isma‘il. 1989. Sahih alBukhari. Cet. bersama Fath al-Bari. T.tp.: Dar al-Fikr.
al-Dardir, Abu al-Barakat Sayyidi Ahmad. T.th. al-Sharh al-Kabir. Cet.
bersama Hashiyat al-Dusuqi. 4 jil. Kaherah: ‘Isa al-Halabi.
al-Dusuqi, Muhammad ‘Urfah. T.th. Hashiyat al-Dusuqi ‘ala al-Sharh
al-Kabir. Mesir: ‘Isa al-Babi al-Halabi wa Shurakah.
Ibn ‘Abidin, Muhammad Amin. 1386H/1966. Hashiyat Radd alMuhtar ‘ala al-Durr al-Mukhtar. 8 jil. Mesir: Maktabat wa
Matba‘at Mustafa al-Babi al-Halabi wa Awladuh.
Ibn Manzur, Muhammad ibn Mukram al-Afriqi al-Misri. T.th. Lisan al‘Arab. Beirut: Dar Sadir.
Ibn Nujaym, Zayn al-‘Abidin ibn Ibrahim ibn Nujaym. T.th. al-Bahr
al-Ra’iq Sharh Kanz al-Daqa’iq. Beirut: Dar al-Kutub al‘Ilmiyyah.
Kerja dan Tanggungjawab (Obligasi) dalam Kontrak
33
Ibrahim Mustafa, Ahmad al-Zayyad, Hamid ‘Abd al-Qadir &
Muhammad al-Najjar. T.th. al-Mu‘jam al-Wasit. Kaherah: Majma‘
al-Lughat al-‘Arabiyyah wa Dar al-Da‘wah.
al-Kasani, Abu Bakr ibn Mas‘ud. 1402H/1982. Bada’i‘ al-Sana’i‘ fi
Tartib al-Shara’i‘. Beirut: Dar al-Kitab al-‘Arabi.
Madkur, Muhammad Salam. 1963. al-Madkhal li al-Fiqh al-Islami.
Mesir: Dar al-Nahdah al-‘Arabiyyah.
Mahmasani, Subhi. 1983. al-Nazariyyah al-‘Ammah li al-Mujabat wa
al-‘Uqud fi al-Shari‘ah al-Islamiyyah. Beirut: Dar al-‘Ilm li alMalayin.
Mat Noor Mat Zain. 2005. Persyaratan Dalam Kontrak. Dalam Isu
Syariah dan Undang-Undang, Siri 10, Cet. I, hlm 91-110. UKM:
Jab. Syariah, Fakulti Pengajian Islam.
al-Mawsu‘ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaytiyyah. 1404H-1427H. Kuwait:
Wizarat al-Awqaf al-Kuwaytiyyah.
Muhammad Yusuf Musa. 1372H/1952M. al-Amwal wa Nazariyyah alc
Aqd fi al-Fiqh al-Islami. Mesir: Dar al-Kitab al-‘Arabi.
Muhammad Yusuf Musa. 1377H/1958. al-Fiqh al-Islami - Madkhal li
Dirasatihi wa Nuzum al-Mu‘amalat fih. Mesir: Matabi‘ Dar alKitab al-‘Arabi.
al-Nafrawi, Ahmad ibn Ghunaym ibn Salim al-Maliki. 1415H. alFawakih al-Dawani ‘ala Risalat Ibn Abi Zayd al-Qayrawani.
Beirut: Dar al-Fikr.
al-Qabbani, Bakr. 1982. al-Khidmah al-Madaniyyah fi al-Mamlakah
al-‘Arabiyyah al-Su‘udiyyah: Dirasah Nazariyyah Tatbiqiyyah
Muqaranah. Riyad: Ma‘had al-Idarah al-‘Ammah.
Qal‘ahji, Muhammad Rawwas & Qunaybi, Hamid Sadiq.1405H/1985.
Mu‘jam Lughat al-Fuqaha’. Beirut: Dar al-Nafa’is.
al-Rafi‘i, Abu al-Qasim ‘Abd al-Karim ibn Muhammad. T.th. Fath al‘Aziz Sharh al-Wajiz. Cet. bersama al-Majmu‘. Damsyik: Dar alFikr.
al-Sanhuri, ‘Abd al-Razzaq. 1954. Masadir al-Haqq fi al-Fiqh alIslami. Beirut: Dar Ihya’ al-Turath al-‘Arabi.
al-Sarakhsi, Abu Bakr Muhammad ibn Ahmad ibn Abi Sahl.
1989/1409H. al-Mabsut. Beirut: Dar al-Ma‘rifah.
Shalabi, Muhammad Mustafa. 1403H/1983M. al-Madkhal fi al-Ta‘rif
bi al-Fiqh al-Islami wa al-Qawa‘id al-Milkiyyah wa al-‘Uqud fih.
Beirut: Dar al-Nahdah al-‘Arabiyyah.
Sobri Salamon. 1992. Perniagaan Menurut Pandangan Islam. Kuala
Lumpur: Bahagian Hal Ehwal Islam, Jabatan Perdana Menteri.
al-Zarqa’, Mustafa Ahmad. 1967-1968. al-Madkhal al-Fiqhi al-‘Am.
Damsyik: Matabi‘ Alif Ba’ al-Adib.
34
Isu Syariah & Undang-undang Siri 20
Zaydan, ‘Abd al-Baqi. 1984. ‘Ilm al-Ijtima‘ al-Islami. Kaherah:
Maktabat Wahbah.
Zaydan, ‘Abd al-Karim. 1407H/1986. al-Madkhal li Dirasat alShari‘ah al-Islamiyyah. Beirut: Maktabat al-Quds & Bagdhad:
Mua’ssasat al-Risalah.
al-Zuhayliyy, Wahbah. 1409H/1989M. al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh.
Damsyik: Dar al-Fikr.