USULUDDIN AQIDAH ISLAM

USULUDDIN AQIDAH ISLAM
[1]
MENGAPA UGAMA?
Terdapat sekumpulan manusia yang mengekalkan
pendapat bahawa mereka tidak mempunyai sebarang
tanggungjawab
untuk
menyiasat
rnengenai
penerimaan ugama?
Di sini kami bertujuan untuk menunjukkan
kesalahan dan kelemahan di dalam hujah-hujah
mereka menerusi penerangan-penerangan yang akan
diberikan selanjutnya, dan kami akan menonjolkannya
dengan menggunakan dua cara buat menjawab
kepada keperluan untuk meneliti tentang ugama.
1. Akal menetapkan yang setiap insan perlu
mengucapkan terima kasih ke atas segala kebaikan
yang diterima olehnya.
2. Akal juga menerapkan yang insan mengakui
keperluan untuk menghalang sebarang jenis bahaya
dan kecelakaan yang mungkin menimpa.
1. KEWAJIBAN UNTUK MENGUCAPKAN TERIMA
KASIH.
Adalah merupakan peluang baik untuk kita
memperolehi keuntungan yang paling baik dan tinggi
melebihi semua hayat di dalam alam ini Sistem
penghadaman, alat-alat pernafasan, jantung dan
lain-lain organ badan kita ini Setiap satu dari apa yang
telah dinyatakan di atas ini pula adalah melebihi dari
apa yang kita ketahui samada menerusi ilmu
pengetahuan ataupun khayalan. Begitu juga, cahaya
yang kita perolehi dari matahari, keujudan
tumbuh-turnbuhan, lombonglombong dan segala
sumber-sumber yang tersembunyi di dalam perut burni;
semua ini adalah merupakan keuntungan dan faedah
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
2
yang mana menerusi pengetahuan dan kuasa yang
telah dianugerahkan kepada kita, insan dapat
rnenggunakannya untuk kebaikan mereka sendiri.
Lebih tinggi dari semua ini ialah kepandaian dan
kefahaman tentang manusia itu sendiri, yang boleh
mernecahkan gunung yang gagah kepada kepingankepingan kecil dan menghasilkan kuasa-kuasa yang
hebat dan objek-objek yang paling kecil, cantik lagi
menarik dari air dan besi.
Sekarang soalan ini telah menonjolkan dirinya
sendiri; Adakah perlu bagi kita untuk menceburkan din
di daJam penelitian dan penyelidikkan hinggalah, jika
ujud penderma, kita mengakui penderma. itu, demi
untuk memen uh i tanggungjawab dan kemudian
menawarkan rasa terima kasih kita kepada penderma
yang pemurah ini?
Anggaplah bahawa seorang yang pemurah lagi
dermawan telah mengambil seorang anak angkat yang
telah kehilangan ibubapanya, dan memberikannya
segala keperluan yang diperlukannya untuk hidup dan
terus rnembesar. Dia telah mengatur segala-galanya
untuk pembesaran anak ini dan apabila usianya sampai
untuk menjejakkan kaki ke sekolah dan menuntut ilmu,
insan Yang pemurah lagi dermawan itu telah
menyediakan buku-buku dan guru-guru yang terbaik
untuk anak tadi. Begitu juga, segala kernungkinan
diletakkan dari diberikan untuk anak angkatnya. dan
dengan ringkas menghadiahkan segala-galanya untuk
keperluan dan kebajikan anak itu. Dengan itu, tidakkah
anak itu bertanggungjawab untuk, pertarna sekali, cuba
mencari siapakah insan yang begitu pemurah lagi
dermawan ini, dan kernudian atas sifat dermawan
insan itu, seluruh kehidupan anak ini diliputi dengan
rasa terirna kasih kepada insan yang pemurah dan
dermawan ini?
Begitulah juga halnya dengan makhluk di dalarn
alarn ini dan kita adalah bertanggungjawab untuk
mencari dan menyisat hinggalah kita berjaya menernui
Makhluk Yang Pemurah dan Pencipta yang sebenar
dan seterusnya melahirkan rasa terima kasih kita
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
3
kepadaNya.
Berusaha dalam rnenyiasat tentang ugama adalah
merupakan satu arahan dari akal yang sihat. Sesiapa
yang masih belum menemui jalan yang benar dan
sedang mengembara tanpa tujuan semestinya
meneruskan siasatannya tanpa sebarang istirehat
walaupun untuk seketika hinggalah jalan yang lurus
dan ugama yang sebenar dengan disokong oleh
bukti-bukti yang nyata dan terang, ditemui olehnya.
Pabila dia telah sampai ke sumber hayat m nawi dan
ugama yang haq, hat inya akan dipenuhi dengan
ketenangan dan keriangan, dia perlulah mula
melahirkan rasa terima kasihnya kepada Pencipta
Yang Maha Besar.
2. PENCEGAHAN DARI SEGALA BAHAYA DAN
KEMALANGAN YANG MUNGKIN
Kiranya seorang anak kecil datang dan
memberitahu kamu yang dia telah melihat seekor ular
yang bisa masuk ke dalam bilik yang sedang diduduki
olehmu,kamu dengan serta merta akan melompat
bangun dari tempatmu dan rnenggeledali setiap certok
bilikmu hinggalah kamu menemui ular tadi, ataupun
sekurang-kurangnya kamu akan berpuas had yang di
dalam bilikmu tidak terdapat seekor ular pun.
Begitu jugalah jika, ketika dalam perjalanan di
waktu malam di dalam sebuah kawasan yang mana
kamu ketahui bahawa perompak-perompak sedang
menantimu di hadapan, tanpa ragu-ragu kamu akan
menunggu hinggalah jalan dihadapanmu itti aman dari
sebarangjenis bahaya, dan tidak akan bergerak
walaupun selangkah sehinggalah tindakan yang
sepatutnya diambil.
Di dalam kedua-dua contoh ini dapat diperhatikan
dengan jelas sekali bahawa akal mendesak kita untuk
menyiasat sebarang bahaya yang mungkin.
Adalah mungkin bahawa setengah-setengah dari
pada benda-benda yang rnerbahaya boleh bertukar
kepada sebaliknya, iaitu tidak merbahaya dan
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
4
orang-orang lain mungkin tidak akan memberi
perhatian kepada bendabenda ini tetapi jika
kerosakkan ini melibatkan nyawa dan kemusnahan
hidup man usia itu sendiri dengan itu ia tidak akan
dapat diketepikan sama sekali.
KEMALANGAN YANG PALING MERRAHAYA
Di dalam sejarah hidup manusia, kita telah pun
mendengar dan mengetahui akan orang-orang yang
terkenal dengan berkata benar dan bertindak
secarajujur. Mereka menuntut yang mereka ialah
pesuruh-pesuruh Allah dan berkelakuan menurut
tatatertib yang tertentu. Sebagai akibat kepada
tenaga-tenaga dan juga usahausaha yang telah
diberikan dan juga kemelaratankemelaratan yang
berterusan yang ditanggung oleh orangorang ini di
dalam seluruh ceruk alam, banyak kumpulan
yang telah mengikuti ajaran-ajaran mereka. Dengan itu,
kelahiran Isa (as) ialah merupakan permulaan kalendar
orang-orang
kristian
manakala
penghijrahan
Muhammad (saw) pula telah membuka takwim
orang-orang Islam.
Sekarang dapat dilihat bahawa pesuruh-pesuruh
Allah ini menarik perhatian manusia ke arah ugama dan
untuk mengikuti hukum-hukum yang tertentu, dan
menyebabkan mereka berasa takut akan dendaandendaan perbuatan-perbuatan mereka yang buruk dan
membuatkan mereka pasti tanpa sebarang keraguan
yang mereka akan dihakimi di dalam Mahkamah
Keadilan Yang Agung di hadapan Hakim yang
Bijaksana lagi Berhak ke atas segala-galanya. Mereka
menggeletar
bila
berhadapan
dengan
kesulitan-kesulitan dan bahayabahaya Hari Kiamat dan
kekerasan-kekerasan
hukuman
di sana dan
membuatkan manusia takut akan semua hal-hal ini
Soalan yang timbul di sini ialah adakah amaranamaran
yang diberikan oleh pesuruh-pesuruh Allah ini
membiiatkan kita sedar akan kemungkinan ujudnya
kecelakaan dan bahaya seperti mana dengan amaran
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
5
yang telah diberikan oleh anak kecil tadi dari ha!
kemasukkan ular yang bisa ke dalam bilikmu?
Adakah betul bagi kita untuk mengenepikan katakata dan perbuatan-perbuatan orang-orang yang
benarbenar bertakwa di dalam dunia ini bila mana
merekalah dengan akhidah dan iman telah tetap kukuh
dan dengan rela menyerah din dan nyawa mereka
sendiri untuk sebarang jenis jihad?
Nyata sekali, kata-kata pesuruh-pesuruh Allah, jika
mereka tidak membuatkan manusia untuk berpuas hati,
sekurang-kurangnya ia akan membarakan manusia
untuk berfikir: mungkin apa yang dikatakan oleh
mereka (pesuruh-pesuruh Allah) adalah benar. Pada
hakikatnya apakah tugas sebenar kita, jika apa yang
dikatakan oleh pesuruh-pesuruh tadi adalah benar?
Jawaban apakah yang akan kita berikan di dalam
Mahkamah Pengadilan Ilahi nanti?
Di sini akal dengan jelas sekali menunjukkan
kewajiban untuk menghalang kecelakaan yang
sekurangkurangnya mungkin terjadi dan akal juga
menarik kita ke arah Dia yang haq.
Melebihi dan apa yang telah dinyatakan di atas,
pesuruh-pesuruh mi monyeru manusia ke satu
kehidupan yang sihat dan bertamadun, dan mereka
juga berkata bahawa sesudah mati tibalah pula
masanya bagi satu dunia yang baru dan rahmat yang
berterusan yang sedang menanti sesiapa saja yang
telah melaksanakan tugastugasnya dan memberikan
berita baik bahawa di tempat itu akan ujud satu
kehidupan yang lain yang diselimuti oleh keamanan,
ketenangan fikiran dan kesenangan jiwa, di mana tidak
terdapat sebarang penyakit yang akan melanda, tidak
akan ditimpa rasa sedih ataupun rasa takut. Adakah
akal membenarkan kita untuk mengenepikan
faktor-faktor yang penting mi?
Tidakkah patut bagi kita untuk mengambil berat
akan rasa takut dan amaran-amaran yang telah
diberikan oleh pesuruh-pesuruh mi yang berkata
bahawa maksiat dan pencabulan mempunyai
hukuman-hukumannya sendiri dan mengikut jalan yang
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
6
lurus (agama) dan seterusnya berfikir tentangnya?
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
7
[2]
MENGENAL MAKHLUK-MAKHLUK YANG
DI LUAR PENCAPAIAN PANCAINDERA
Bila saja kita melihat bangunan yang cantik lagi
besar, kita dengan mudah sekali dapat memahami
bahawa jurutera-jurutera, pembina-pembina serta
pekerja-pekerja yang terlibat dalam pembinaan
bangunan mi setiap seorang adalah berbakat dan
mahir di dalam bidangnya sendiri, dan dengan meneliti
bangunan yang begitu kemas pembinaannya mi kita
dapat menemui dan membayangkan di dalam fikiran
akan ilmu pengetahuan pembina bangunan mi. Begitu
juga, dengan melihat sebuah kereta, sebuah kepal
terbang, sebuah komputer atau apa-apa saja hasil
ciptaan yang kemas, tersusun lagi teratur, kita tanpa
ragu-ragu lagi akan dipimpin ke arah pencipta dan
pembentuknya yang mahir dan berpengetahuan, dan
dengan penemuan-penemuan mereka mi kita pun
secara langsung sedar akan kemahiran, pengetahuan
serta pengalaman mereka. Adalah tidak perlu sama
sekali bagi kita untuk melihat pencipta, pembina
ataupun pembentuk bangunan ataupun benda-benda
yang lain dengan mata kasar kita sendiri untuk
membuatkan kita mengakui keujudan mereka,
tambahan lagi, kiranya kita berkesempatan inelihat
mereka, ilmu dan pengetahuan mereka tidak akan
dapat difahami menerusi pancaindera zahir kita.
Tetapi walaupun begitu, kita percaya akan ilmu
dan pengetahuannya, mengapa? Kerana tata tertib dan
aturan yang sama yang dapat dilihat oleh kita di dalam
pembinaan mereka, memaksa kita untuk mengakui
ilmu penciptaan-peflciptaafl mereka. Dan dan sini kita
sampai kepada satu konklusi iaitu adalah tidak perlu
sama sekali bagi kita untuk melihat dan merasa dengan
pancaindera demi untuk membuatkan kita yakin akan
pengetahuan dan ilmu penciptanya. Di sebaliknya,
terdapat banyak hakikat-hakikat yang tidak dapat dilihat
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
8
dan dirasa oleh pancaindera, tetapi keujudan mereka
dapat kita sedan dengan memberikan perhatian
kepada hasil-hasil dan akibat-akibat yang dihasilkan
oleh mereka. Setiap insan yang berakal, dengan
mudah tanpa memberikan begitu banyak perhatian,
tahu bahawa setiap akibat pasti terdapat sebab, dan
tidak satu pun benda yang tersusun rapi lagi teratur
dapat dibina dan dibentuk melain kan oleh seorang
pembina yang berakal serta berpengetahuan.
Malah asas
mi membenarkan kita untuk
membahagikan semua makhluk kepada dua kumpulan:
1. Benda-benda
yang
dapat
dibuktikan
keujudannya dengan menggunakan satu, dua ataupun
kelima-lima pancaindera.
Kita
dapat
melihat
benda-benda yang dapat dilihat oleh mata, mendengar
bunyi dengan menggunakan telinga, kita sedar akan
bau-bau yang wangi dan busuk, rasa pahit ataupun
manis, panas, sejuk, kasar ataupun lembut dengan
menggur?akan hidung, Iidah dan kulit badan kita
sendiri.
2. Benda-benda yang tidak dapat dibuktikan
keujudannya menerusi pertolongan pancaindera, tetapi
yang mana kesimpulan kepada keujudan mereka dapat
di buat menerusi akibat-akibat yang ujud dan keujudan
niereka. Hakikat-hakikat mi bukanlah dan satujenis
yang sama tetapi setengah-setengahnya adalah
material manakala yang lainnya adalah bukan material.
Di sini kita akan menyebut beberapa dan mereka.
Kuasa elektrik. Kita sama sekali tidak akan dapat
menentukan semata-mata dengan menggunakan mata
kasar bila melihat dua dawai, yang mana satukah yang
telah dilengkapi dengan tenaga elektrik. Kita hanyalah
dapat menemui dan mengakui keujudan kuasa mi dan
akibat yang dihasilkan oleh kuasa mi, sebagai contoh
dengan menyalakan sebuah lampu. Dengan itu kuasa
elektnik ujud walaupun mata kasar kita tidak dapat
melihatnya secara langsung.
Kuasa Graviti. Jika kamu melepaskan sebuah
buku yang sedang kamu pegang, ia akan jatuh ke muka
bumi, iaitu tanah akan menarik buku tadi ke arahnya
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
9
sendiri. Kuasa mi ialah sesuatu yang tidak dapat kita
ketahui secara langsung dengan menggunakan
pancaindera. Kuasa graviti sekali lagi adalah
merupakan satu daripada benda-benda yang tidak
dapat dilihat, didengar ataupun dirasa tetapi
keujudannya diyakini oleh kita dengan melihat
kejatuhan alat-alat dan benda-benda yang berlainan
yang merupakan hasil dan keujudan kuasa graviti yang
tidak dapat secara langsung dibuktikan oleh pancai
ndera.
Kuasa Magnetik. Kita meletakkan sebatang
magnet ditepi sekeping besi. Zahirnya tidak ada
apa-apa pun melainkan apa yang kita lihat, tetapi
apabila besi tadi ditarik ke arah magnet kita faham
bahawa di dalam medan di sekitar magnet itu ada satu
penomena yang dipanggil kuasa magnet.
Radiasi yang tidak dapat dilihat. Jika kita
menyalakan cahaya putih melalui prisma,di sebelah
lain prisma tadi akan kelihatan enam warna (spektra):
mcrah, kuning kemerahan, kuning, hijau, biru dan ungu
kebiruan. Warna-warna lain tidak akan dapat dilihat
sebelum warna dan sesudah warna ungu kebiruan.
Walaupun begini, ahliahli sains telah pun menemui
warna-warna selanjutnya di tempat yang tidak terdapat
sebarang warna apabila dii ihat oleh mata yang mana
warna-warna yang baru ditemui oleh ahli-ahli sains tadi
mempunyai sifat-sifat kimia dan pembakaran.
Warna-warna mi
dipanggil ‘infra-merah’
dan
‘Ultra-unggu kebiruan’.
Di dalam tahun 1800 sm, Herschel seorang ahli
fizik dan kaji bintang berpendapat untuk mengkaji
samada radiasi ujud melebihi dan apa yang dapat
dilihat oleh mata. Beliau perlahan-lahan mengubah
kedudukan thermometer ke atas sekeping layar yang
mana ke enamenam warna tadi ditunjukkan, dan
mernbebaskannya kepada warna-warna yang berbeza,
sambil mengukur akibat-akibat pembakaran setiap satu
dan mereka. Apabila ia sampai di bawah dan warna
rnerah, beliau mendapati yang thermometernya
menunjukkan kuasa pembakaran yang lebih hebat dan
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
10
yang sebelumnya. Beliau kemudiannya merasa pasti
akan keujudan radiasi yang tidak dapat dilihat yang
dipanggil radiasi inframerah yang menghasilkan
kepanasan yang lebih banyak daripada yang dapat
dilihat oleh mata dan kepanasan yang sama inilah yang
merupakan hasil danipada radiasi, menyakinkan orang
ramai akan keujudan radiasi ‘inframerah.’
Serentak dengan itu, seorang ahli sains yang lain
bernama Wollaston telah meletakkan sedi kit sebatian
kimia ‘silver Chloride’ di bahagian spektrum yang
melebihi biru kehiiauan dan berlawanan dan apa yang
diduga olehnya, beliau mendapati bahawa di kawasan
di mana tiada cahaya dapat dilihat oleh mata ujud satu
faktor yang mengakibatkan sebatian tadi menjadi lebih
gelap warnanya. Setelah itu, pakar-pakar sains
mendapati bahawa perubahan warna kulit apabila
terdedah kepada cahaya matahari adalah disebabkan
oleh pengaruh kimia radiasi ini.
Dengan itu telah pun dipastikan bahawa selepas
warna biru kehijauan tadi terdapat radiasi yang lain
yang tidak dapat dilihat oleh mata yang dikenali
sebagai ‘ultra unggu kebiruan’.
Bunyi-bunyi yang tidak dapat didengar. Terdapat
banyak bunyi-bunyi yang tidak didengar oleh kita.
Bunyibunyi mi dipanggil bunyi supersonik, dan kita
menemui keujudan mereka dengan memeriksa
kuasa-kuasa yang lahir; mereka biasanya digunakan di
dalam bidang perubatan dan teknologi.
Akal. Kita semua sedar akan din kita sendiri iaitu
kita dapat melihat akan keujudan kita sendiri, dan
secara perlahan-lahan kita boleh sampai kepada
konsep yang di luar kehidupan kita sendiri dan secara
perlahan-lahan kita boleh sampai kepada konsep yang
di luar kehidupan kita sendiri yang boleh diterangkan
dengan menggunakan kenyataan-kenyataan di bawah.
“Aku telah meyelesaikan masalah matematik yang
paling susah.”
“Aku telah banyak berfikir dan hal teori-teori itu
hingga aku sampai kepada konklusi yang teori-teori mni
adalah benar.”
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
11
Begitu juga, insan sedar akan pengetahuannya
sendiri, sedar bahawa dia tahu apa yang dia tahu.
Kepandaian mereka bukanlab sesuatu yang dapat
dilihat ataupun yang boleh didengar hinggakari insan
dapat melihatnya dengan mata ataupun mendengar
dengan telinga, tetapi pada hakikatnya ia adalah
sesuatu yang tidak dicapai oleh pancaindera tetapi
setiap insan inenemuinya di dalam din mereka sendiri
sebagai tambahan kepada kuasa penglihatan,
pendengaran serta lain-lain fakulti luar yang ujud.
Orang lain tidak dapat mengetahui tentang kepandaian
ku menerusi pancaindera, tetapi boleh menetapkan
kelahirannya menerusi hasilhasil yang diperolehi
darinya. Sebagai contoh, apabila seorang pakar sains
sedang mencari penyelesaian kepada satu masalah,
adalah nyata kepada kita yang beliau tahu akan
masalah itu, dan juga, ketika kita menyoal seorang
cendekiawan samada dia mahir di dalam rnasalah
matematik ataupun tidak, dan beliau menjawab yang
beliau tahu akan masalah mi, di sini kita dapat
memutuskan yang cendekiawan mi sedar akan
pengetahuannya sendiri iaitu beliau tahu yang beliau
tahu yang beliau memahami masalah matematik.
Bentuk-bentuk yang dihasiIkan oleh fikiran. Insan
boleh mereka di dalam fikiran-fikiran mereka akan
sebarang bentuk yang mereka inginkan, sebagai
contoh bangunan yang tinggi seperti Menara Ifal yang
mana pembinaannya di dalam alam hakikat mi
memakan masa bertahun-tahun lamanya, beribu-ribu
jenis material dan alat-alat yang diperlukan untuk
perlaksanaannya dan beratus-ratus pekerja; bangunan
yang gagah dan giagantik mi boleh dibentuk di dalam
fikiran dalam sekelip mata sahaja. Mungkin juga
beribu-ribu bangunan yang seperti itu dapat dibina, dan
adalah mungkin untuk berfikir akan benda-benda yang
sama sekali tidak ujud di dalam dunia luar mi, dengan
itu kita boleh mereka raksaksa yang hebat
dengan-tangan dan kaki yang banyak. INyata sekali
bahawa orang-orang lain secara langsung tidak
menyedari akan kebolehan seseorang yang lain dalani
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
12
membavangkan bentuk-hentuk yang berbeza di
dalani tikiran. kerana ia tidak lahir darinya ataupun dan
percakapan kita.
Rasa cinta, benci dan pemutusan. Setiap orang
rnenggemari sesuatu benda dan sebaliknya benci akan
sesuatu yang lain. Begitu juga, di dalam hidupnya,
beliau perlu membuat penentuan. Untuk setiap tugas
yang beliau gernari beliau memutuskan untuk
mencapainya, dan untuk setiap tugas yang tidak
digemarinya beliau mengambil keputusan untuk
mengenepikannya dan tidak rnerieruskannya.
Tidak seorang pun yang secara langsung dapat
memaharni akan keputusan seorang dan apakah yang
digernari ataupun dibenci oleh orang lain, melainkan
menerusi
hasil-hasil
dan
reaksi-reaksi
yang
ditunjukkan, mi adalah disebabkan oleh rasa cinta dan
benci serta
pemutusan sukakan sesuatu atau bencikan sesuatu
benda bukanlah satu hal yang dapat dilihat oleh mata
ataupun didengar oleh telinga mahupun oleh
pancaindera yang lain.
Hayat. Seekor ayam yang cantik berjalan di
hadapan kita dan kernudian jatuh ke dalam sebuah
kolam dan sebelum kita dapat rnenyelamatkannya,
ayarn tadi telah pun mati. Pada ketika itu perubahan
apakah yang telah mengambil tempat di dalam hayat
binatang mi dan peruhahan apakah yang ujud di masa
sekarang clihandingkan dengan detik-detik sebelurn
kematiannya, pcrhczaan apakah yang ujud yang telah
mengakibatkan kckakuannya, dia tidak lagi bcrgcrak.
bermain ataupun makan?
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
13
Tidak ada pilihan lain lagi buat kita melainkan dan
mengakui akan keujudan sesuatu di dalarn kehidupan
ayam tadi yang tidak terdapat di dalam kematiannya
adalah hayat. Hayat tidak dapat dicapai oleh
pancaindera. Kita hanyalah menyaksikan akibat-akibat
yang ujud darinya seperti pergerakkan, makan dan
minum serta lain-lain lagi dan dan akibat-akibat inilah
kita dapat menemui keujudannya.
Kenyataan saintifik yang telah pun disebutkan
sebelum mi telah menyelesaikan masalah di atas
dengan terangnya dan hal ciptaan-ciptaan yang tidak
dapat dilihat oleh organ-organ penglihatan, terdapat
tandatanda yang secara langsung tidak dapat dilihat
oleh kita, tetapi keujudannya diketahui dengan
kesan-kesan yang dihasilkan olehnya.
Dengan itu kita mengambil keputusan bahawa
adalah tidak benar bagi kita untuk menolak
benda-benda yang tidak dapat dilihat semata-mata
kerana Ia tidak dapat dilihat, ghaib adalah berbeza dan
tidak ujud dan cara untuk menemui sesuatu bukanlah
terbatas kepada mata ataupun pancaindera zahir
semata-mata. Akal dapat menemui sesuatu menerusi
kesan-kesan yang dihasilkan dan benda-benda yang
tidak dapat dilihat mi. seperti mana yang telah kita lihat
dengan keujudan hakikathakikat saintifik yang diketahui
oleh kita menerusi kesankesan yang ujud dan yang
tidak disyaki ataupun ditolak oleh orang-orang yang
dipercayai.
Kita tidak ingin berkata bahawa Tulian adalah seperti
benda-benda mi, kerana Allah adalah hakikat yang
Maha Tinggi dan sernua benda-benda tadi, yang mana
tidak ada SeSuatu apa pun yang dapat dihandingkan
denganNya, tetapi di sini kita berniat untuk
menunjukkan cara yang sama seperti mana kita telah
mencmui keujudan benda-benda tadi menerusi
kesan-kesan yang diberikan oleh mereka, begitulah
juga kita dapat menemui keujudan Allah menerusi
Kesan-kesan dan Alamat-alamatNya.
Dengan itu, orang-orang yang melihat hanya
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
14
dengan mata kasar dan menafikan keujudan Allah
semata-mata kerana mereka tidak dapat melihatnya
dengan mata fizikal, sebenarnya memiliki hati dan
kebijaksanaan yang buta, kerana dengan apa yang
telah ditetapkan oleh akal kita tahu, menerusi
aturan-aturan penciptaan yang tepat -yang merupakan
salah satu daripada tanda-tanda Allah -bahawa
keujudanNya dapat ditemui.
Kepada orang-orang yang begini, yang buta mata
hatinya, bolehlah kita katakan kepada mereka seperti
berikut,
Bukalah mata hatimu supaya ruh dapat melihat
Dan apa yang ghaib akan menjadi terang buatmu.
Kerana di dalam setiap makhluk terdapat tandatanda keujudan Allah.
Faktor yang lebih tepat lagi, dan masalah yang
lebih penting lagi, ialah pengkajian dari hal kesan-kesan
yang terhasil dari kuasa Ilahi - iaitu alam dan makhluk sebagai tambahan kepada benda-benda ini yang
memimpin kita kepada keujudan Allah, juga
menunjukkan, oleh kerana seluruh alam dan
makhluknya
adalah
tanda-tandaNya,
dan
tanda-tandaNya tidaklah pula terbatas kepada saat dan
tempat yang tertentu, dan oleh kerana semua dan
setiap satu penomena adalah satu daripada tandatandaNya. Dia sendiri adalah satu hakikat yang mana
tidak ada satu makhluk pun di dalam dunia ini yang
boleh dibandingkan dengannya. Malah Dia adalah
mukhluk yang tidak terbatas yang memiliki setiap
kesempurnaan
dan bebas daripada segala ketidaksempurnaan
Dengan itu dua benda telah diperolehi hasil dari
kajian yang telah kita buat daripada tanda-tanda Allah:
1. Keujudan Pencipta Alam, yang mana semua
benda adalah merupakan tanda-tandaNya.
2. Oleh kerana tanda-tandaNya adalah tiada
terbatas dan tidak dikhaskan untuk satu tempat ataupun
masa yang tertentu, Dia adalah Makhluk yang tidak
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
15
terbatas dan memiliki segala jenis kesempurnaan,
walaupun kita tidak dapat melihat HakikatNya.
Muhammad ibn Abdullah Khorasani, orang gaji
Imam kelapan (as) berkata, sekumpulan manusia
sedang duduk bersama-sama dengan Imam Reza (as)
apabila datang seorang lelaki yang menafikan keujudan
Allah. Imam (as) berkata kepadanya, “Jika seperti apa
yang kamu katakan - Tuhan tidak ujud, tiada pesuruh
dariNya, tiada Perhitungan dan tidak juga berdapat
Kitab (yang mana semua ini pasti ujud), adakah
sembahyang, puasa. zakat dan iman kami ini akan
membawa kami kepada kemusnahan?
Lelaki itu mendiamkan diri (iaitu jawabannya ialah
tidak).
Imam menyambung, “Tetapi jika, seperti mana
yang kami percayai, Tuhan ujud, terdapat juga Hari
Kiamat dan hari Perhitungan (yang mana keujudannya
adalah satu kepastian) adakah kamu akan menghadapi
kecelakaan dan kemusnahan? (Adakah nyata bahawa
dengan ketetapan yang telah dibuat oleh akal, setiap
orang,
walaupun
semata-mata
berasaskan
kemungkinan bahawa selepas dunia ini ujud dunia yang
lain, patut berkelakuan menurut arahan-arahan yang
telah ditetapkan oleh agama supaya tidak menghadapi
kecelakaan dan kemusnahan).
Lelaki tadi bertanya: “Bagaimanakah rupa Tuhan
yang kamu percayai itu dan di manakah Dia?”
Imam menjawab, “Kamu telah tersalah soal. Tuhan
bukanlah dari jenis makhluk yang berada di satu tempat
yang khas. Dia telah mencipta ruang. Dia bukanlah
sesuatu yang rnempunyai kualiti, Dia mencipta kualiti.
Dengan itu Dia tidak boleh dikenali menerusi jalan ini
Tuhan tidak dapat dikecapi oleh pancaindera dan
adalah
tidak
mungkin
bagi
kita
untuk
membandingkanNya.”
Lelaki tadi berkata, “Jika Dia tidak dapat dikecapi
oleh salah satu dari pancaindera, dengan itu Dia
bukanlah sesuatu apa pun.
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
16
Imam menjawab, “Celakalah kamu! (Betapa
kecilnya kebolehanrn u untuk berfikir) Oleh kerana
pancainderamu tidak dapat mencapainya kamu
menafikan keujudanNya. Tetapi karni, kerana sebab
yang sama inilah (tidak dapat rnelihatNya) karni pasti
dan yakin bahawa Dia adalah Tuhan yang satu dan
tidak ada tuhan yang lain rnelainkannya.
Lelaki itu berkata, “Beritahulah kepadaku bilakah
Allah ujud.”
Imam Reza (as) menjawab, sebutkanlah kepadaku
bilakah Allah tidak ujud supaya aku memberitahumu
bilakah Dia telah ujud (iaitu Allah ujud sebelum masa
dan Dialah juga yang telah mencipta masa”.
Lelaki tadi menyoal, “Apakah bukti kepada
keujudan Allah?”
Imam Reza menjawab. “Apabila aku meneliti diriku
sendiri. aku sedar bahawa aku langsung tidak berdaya
untuk menambah ketinggian dan kelebihan diriku
sendiri ataupun menolak saw apa pun dariNya. Begitu
jugalah, aku tidak dapat memilih untuk bergernbira
ataupun berduka cita (mungkin sebagai contoh, aku
mencuba dengan sedaya upava supaya sernbuh
daripada s’esuatu penvakit tetapi gagal). Dari bukti ini
dan juga dengan menyaksikan aturan matahari dan
bintang-bintang, langit dan bumi dan aturan seluruh
alam, aku faham yang badanku dan makhluk yang
banyak ini mempunyai satu Pencipta dan ‘Rab’ (yang
berilmu dan berkemampuan).
[3]
BENTUK DI DALAM ALAM
Di dalam alam ini daripada atom yang paling kecil
hinggalah ke benda-benda yang terbesar lagi tersangat
cantik, di dalam segala-gala yang kita lihat kita sentiasa
diingatkan akan susunan dan aturannya yang tepat dan
sempurna, dengan begitu kebal sekali hinggakan
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
17
pakarpakar sains yang terkemuka berasa kagum
dengan keujudannya.
Cecil Boyce Hamann, Professor Biologi Kolej
Asbury berkata yang bila saja beliau menempatkan
setitik air di bawab mikroskop ataupun melihat bintang
yang terjauh dengan menggunakan teleskop, beliau
sentiasa dipenuhi dengan ketaajuban yang amat.
Terdapat begitu banyak peraturan dan susunan di
dalam alam semulajadi ini yang dapat diterangkan
dengan menggunakan undang-undang yang tidak
berubah, sebab yang akan diterima oleh sebarang
penomena sebelum keujudannya.
Dengan sebab ini, (iaitu bentuk-bentuk dan
undangundang yang mendaulati alam semulajadi ini
adalah kekal tidak berubah), ahli-ahli sains telah
berusaha keras untuk mencari undang-undang ini Jika
alam ini tidak dipenuhi oleh aturan-aturan dan
susunan-susunan yang tertentu, tidakkah segala usaha
yang diteruskan di dalarn bidang ini sia-sia bélaka?
Bumi yang diduduki oleh kita in dengan perhatian
kepada saiznya, jaraknya daripada matahari,
kelajuannya dalam pergerakkan inengelilingi rnatahari,
dan lain-lain lagi, adalah begitu teratur hingga ia mampu
bertindak sebagai bantuan kepada kehidupan. Kenana,
jika perubahan yang paling kecil mengambil tempat di
dalarn keujudannya, kerugian di dalam dirnensi yang
tidak diduga sama sekali akan berlaku.
Udarakasa,
yang
mana
elemen-elemen
pernbentukannya adalah daripada jenis gas-gas yang
membolehkan kehidupan, dengan ketebalan yang
cukup. seperti kulit ataupun baju besi, melindungi bumi
daripada serangan-serangan hebat 200 juta tahi
bintang setiap hari, yang melancan ke arah bumi
dengan kelajuan 50km/rn.
Tugas untuk mengawal suhu muka burni ini
supaya berada di dalam limit yang menjarnin kehidupan
juga dirniliki oleh udarakasa, dan jika ia tidak ujud,
kawasan-kawasan tempat tinggal, seperti gurun kering,
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
18
langsung tidak mampu untuk menawarkan
kehidupan.
Tetapi mengapakah kita memilih jalan yang jauh
dalam menerangkan hal-hal ini?
Lebih dekat dari segala-gelanya ialah diri kita
sendiri, Misteri keujudan insan di muka burni ini adalah
tidak terbilang, hinggakan pakan-pakar sains di dalarn
dunia ini, selepas bentahun-tahun menjalankàn ujikaji
satu lepas satu, masih belum berkeupayaan untuk
mernbongkar semua keajaiban-keajaiban ini.
Selepas menjalankan kajian untuk bertahun-tahun
lamanya, Dr. Alexis Carel telah menulis sebuah buku
bertajuk L’homme, Cet Inconnue (Insan yang Tidak
Dikenali). Di dalam tulisannya ini beliau mengakui
bahawa biologi dan ilmu-ilmu yang lain masih tidak
berkeupayaan untuk menemui kenyataan-kenyataan
yang sebenar dari hal pergerakkan-pergerakkan di
dalam
badan
insan,
dan
banyak
daripada
masalah-masalah masih, belum dapat diselesaikan.
Sekarang marilah kita kaji dari hal beberapa
keindahan dan keajaiban yang terdapat di dalam
keujudan kita sendiri.
Se! badan: Tubuh badan manusia adalah seperti
sebuah bangunan. Ia dibina oleh bata-bata bangunan
yang kecil yang dipanggil sel, yang mana setiap satu
darinya adalah merupakan entiti kehidupan.
Dengan itu, setiap sel hidup dan penyuburan,
penghadaman,
penyerapan,
peninggalan
dan
pembiakkannya, sebagai contoh, seperti mana di dalam
organisma-organisma yang lain dan kesemua
tugas-tugas ini dilaksanakan dengan sempurna.
Kebanyakkan dari logam-logam, seperti besi,
tembaga, kalsuim dan juga elemen-elemen yang lain
seperti oksigen, hidrogen, nitrogen adalah digunakan di
dalam pernbentukkan sel.
Bilangan sel-sel ini di dalam badan manusia adalah
lebih kurang 1016 yang bersamaan dengan sepuluh ribu
juta juta.
Setiap satu daripada sel-sel yang hidup ini bekerja
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
19
dengan kerjasarna yang tepat dengan sel yang
disampingnya, dan semua sel-sel ini mengikuti tujuan
yang sarna. Mereka dengan cepat akan menderita,
tidak banyak bertolak ansur dan makanan untuk
keperluan mereka pula tidak boleh tersalah beri
Darah dengan bantuan jantung, melaksanakan
tugas ini dengan balk sekali. Jantung mempunyai
struktur yang kemas dan dimensi yang sempurna,
supaya ia dapat memberikan darah kepada seluruh
badan menerusi syarikat-syarikat pembuluh-pembuluh
darah dan kapilari-kapilari.
Darah selepas ía memberikan makanan kepada
selsel, menyerap bahan-bahan beracun yang telah
berkumpul di dalam sel-sel tadi dan kemudian kembali
ke jantung dengan warna yang keruh. Jantung
menyampaikan darah yang keruh tadi ké paru-paru,
satu alat penapis bagi darah, yang mana selepas itu
darah ini sekali lagi akan dihantarkan keseluruh badan
dengan warna yang jernih tanpa sebarang kekeruhan
dan dan dengan kesegaran yang lebih,
Ketika melalui buah pinggang, bahagian-bahagian
lain daripada bahan-bahan yang beracun ini akan
diasingkan, supaya tiada sebarang kekacauan timbul di
dalam perjalanan umum anggota badan.
Tidakkah kita lihat dimensi ikatan yang tepat dan
kuantiti logam-logam dan elemen-elemen yang
membentuk sel-sel, dan juga struktur jantung yang
menakjubkan dan cara bagaimana Ia menyempurnakan
tugasnya yang menuntut perhatian ahli-ahli fikir dewasa
ini, satu plan bentuk yang sempurna dan hebat.
Dan jika kita lihat di dalam badan manusia satu
keseluruhan yang bermisteri dan serentak dengan itu
satu bentuk juga dapat dilihat, adakah kita sedang cuba
untuk membesarkannya?
Tanpa dapat diragui, jawabannya adalah tidak.
Dan dengan cara yang sama inilah kita patut
mengakui bahawa alam ini adalah teguh di atas dasar
Aturan yang tepat dan tanpa ragu-ragu setiap
peratuaran dan bentuk adalah ciptaan dan pencapaian
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
20
pencipta dan pereka yang waras lagi berkuasa.
Subjek ini akan diselidiki dengan lebih mendalam di
dalam bab-bab yang akan datang.
[4]
PEMBENTUK DAN PENCIPTA
ALAM SEMESTA
KOMPUTER
Hari ini, kebanyakan manusia dengan mudah mampu
melaksanakan kebanyakan dari kerja-kerja mereka
yang sulit dengan bantuan mesin-mesin. Salah satu
daripada mesin-mesin yangmenakjubkan ini ialah
komputer, yang mana kebolehannya yang berbeza
diketahui ramai. Sebagai contoh, satu jenis komputer di
dalam beberapa minit sahaja boleh memberikan
rekod-rekod medikal yang telah disimpan di dalam
komputer tadi kepada seorang doktor, dan boleh
menentukan jenis penyakit dari tandatanda yang
diberikan kepadanya. Ia menyiasat faktorfaktor
terperinci dari hal setiap situasi yang dilapurkan pada
tahun lalu ataupun hingga ke sepuluh tahun yang lalu,
dan
memberjkan
cadangan-cadangan
untuk
penyembuhan dan therapi sesuatu penyakit. Komputer
ini boleh, bila diperlukan, mencadangkan ubat-ubat
yang bersesuajan kepada hospital dan memberitahu
jururawat, supaya dia boleh memberikan ubat yang
tertentu kepada si sakit. Setengah dari kilang-kilang
yang penting juga menggunakan komputer-komputer
untuk mengawal dan mengubah jentera-jentera
mereka.
Adakah mungkin bagi komputer ini untuk ujud
secara tidak sengaja, ataupun bentuknya yang
membanggakan lagi menakjubkan ini sebaliknya
adalah merupakan bukti kepada kepandaian,
kecerdikan dan kepintaran pembuat-pembuatnya.
Tanpa dapat diragui, sesiapa saja yang
berhadapan dengan mesin ini akan bersetuju bahawa
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
21
dia tahu dan sedar akan kepandaian dan daya fikir
yang mendalam yang diperolehi oleh perekacipta
komputer ini
DAPUR AUTOMATIK
Orbis ialah nama sejenis alat yang boleh
menyediakan makanan yang sangat lazat rasanya
untuk lebih daripada seribu orang dalam satu jam.
Restoran-restoran bergerak dan juga yang di tepi jalan,
di banyak negara-negara dewasa ini menggunakan alat
ini ia mampu melaksanakan kerja-kerja yang dijalankan
oleh dua puluh orang tukang masak yang mahir.
Apabila kamu menempatkan keretamu di luar
restoran ini kamu mestilah menekan sebuah butang
yang terletak di atas sebuah pembesar suara di tepimu,
dan Jengan serta merta satu suara akan bertanya
apakah yang camu inginkan. Kamu memberikan
pesanan untuk jenis rnakanan yang berbeza dan tepat
lapan minit kemudjan rnakanan yang kamu pesan tadi
akan dibawa oleh pelayan has.
Bagaimana Dapur Automatik Itu Bekerja
Apabila pembeli menekan butang, satu cahaya
nenyala di dalam orbis dan ketika pembeli memberikan
)esanan-pesanannya untuk makanan tertentu seperti
sandwic, seorang yang duduk di hadapan alat itu akan
menekan suis yang tertentu. Mesin ini pun mula
bekerja. Dengan cara in pertama sekali roti akan
dipotong dengan menggunakan sebilah pisau
automatik dan serentak dengan itu seketul daging akan
dihantar kepada tukang masak yang memanggangnya
tepat selama empat minit. Kemudian ia akan
dipindahkan ke atas roti dan bahagianbahagian lain dari
sandwic itu pun akan diletakkan di atas roti tadi. Pada
waktu ini sandwic yang panas tadi akan dimasukkan ke
dalam plastik dan sedia untuk dimakan.
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
22
Adakah orbis yang automatik dan dibentuk
dengan baik ini tidak mempunyai pereka ataupun
penciptanya, dan adakah ia ujud hasil daripada sesuatu
yang tidak sengaja? Atau bukankab ia terhasil dari idea
seorang ahli sains yang dengan menggunakan
pengiraan yang tepat telah merekanya?
Tanpa ragu-ragu, bentuk dan peraturan yang telah
kamu lihat di dalam contoh-contoh di atas, ada!ah
merupakan hasil fikiran pembentuk dan pereka tadi. Di
sini kita ingin menyatakan saw faktor iaitu jika alat yang
tersusun rapi ini tidak memiliki pencipta, danjika ia tidak
dibina dengan pengiraan dan ukuran yang tepat. mesin
ini sudah pasti tidak akan ujud sama sekali.
Hujah-hujah yang sama ini juga rnenunjukkan bukti
yang umum dan satu hakikat yang tidak dapat diragui,
susunan dan aturan yang ujud sudah pasti sekali
berasal daripada satu sumber pengetahuan dan kuasa,
manakala
nasib
dan
ketidaksengajaan
tidak
memainkan sebarang peranan sama sekali dalam
pembentukkan aturan dan Susunari yang rapi di dalam
mesin ini kerana setiap satu benda memiliki
sebab-sebab yang tertentu (sebagai Contoh, air sejuk
tidak boleh nienyebabkan kelucuran). adalah salah bagi
kita untuk menganggap bahawa bentuk dan ciptaan
adalah hasil dari ketidaksengajaan.
Dengan
itu
dapat
dikatakan
bahawa
bentuk-bentuk
dan
aturan-aturan
serta
susunan-susunan yang dapat dilihat di dalam otak,
urat-urat saraf, sjstcm penghadaman. jantung, mata,
telinga dan beribu-ribu lagi contoh-contoh yang lain
memberikan bukti-bukti yang lengkap dan dalil yang
sentiasa bernafas yang alam ini memiliki pereka dan
pencipta yang waras lagi berkuasa dan apa saja yang
menarik perhatian kita di kalangan rahsia-rahsia
tentang cara bagaimana segala makhluk ini telah diatur,
membolehkan kita untuk lebih sedar dari hal kebesaran
penciptanya. Bolehkah kita katakan yang otak dan
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
23
kuasa fikiran manusia adalah lebih rendah daripada
komputer?
Sudah tentu kaniu akan mengakui bahawa ini
adalah bukti kepada kebesaran dan keluasan ilmu dan
kuasa Pencipta alam ini - Perekanya. Sebagai
tambahan, kepandaian dan kecerdikan yang dapat
dilihat di dalam manusia adalah bukti nyata manifestasi
sesuatu
yang
berilmu
dan
pintar
yang
menghasilkannya, kerana adalah tidak mungkin bagi
seorang yang bodoh dan tidak pintar untuk memberikan
rekaan dan ciptaannya yang begitu bijak dan pintar
seperti ini,
Al Quran di dalam banyak ayat-ayat sucinya telah
menunjükkan faktor yang nyata dari hal hakikat yang
tidak diragui ini dan kebenaran yang jelas ini seperti
mana yang dinyatakan di dalam ayat berikutnya.
Allah-lah yang meninggikan langit lanpa tiang
(sebagaimana) yang kamu lihat, kemudian Dia
bersemayam di atas Arsy dan menundukkan matahari
dan bulan. Masing-masing beredar hingga waktu yang
ditentukan. Allah mengatur urusan (makhlukNya)
menjelaskan tanda (kebesaranNya) supaya kamu
meyakini penemuan (mu) dengan Tuhanmu. (13:2)
[5]
MEMAPARKAN RAHSIA-RAHSIA
ALAM SEMULAJADI
Ilmu pengetahuan manusia yang bergerak maju
dengan kagumnya ini sedang mara kehadapan dan
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
24
membongkarkan
konsep-konsep
yang
tidak
diketahui sebelumnya dan juga konsep-konsep yang
telah disalah anggap di dalam fisiologi dan sains
percubaan.
Sebagai contoh, pada satu ketika dahulu manusia
berfikir bahawa setengah-setengah dari orang badan
adalah tidak berguna, tetapi sains moden, setelah
banyak menjalankan analisa-analisa dan ujikaji-ujikaji,
telah memampangkan kegunaan-kegunaan khas bagi
setiap satu dari mereka, dan di masa akan datang,
apabila alatalat yang digunakan di dalam ujikaji-ujikaji
dimajukan dari sekarang, fungsi-fungsi yang lebih
penting sudah tentu akan ditemui. Kita akan
memberikan beberapa contoh untuk menunjukkan apa
yang kita maksudkan di sini.
1. Timus ialah satu glan yang terdapat di dalam
‘mediastinum,’ di hadapan batang tenggorok dan di
belakag tulang rusuk. Fungsi khas Timus ini adalah
tidak jelas. dari ahli-ahli sains yang lalu berfikir yang ia
adalah saW organ berlebihan. Tetapi hari ini telah pun
diketahui bahaWa tirnus memainkan peranan penting
dalam menghalang dan mempertahankan badan dari
seharang bahan-bahan luar yang menyerang badan.
Setengah-setengah ahli sains percaya bahawa
glan ini mempunyai pengaruh yang penting dalam
peranan sexual dan melambatkan usia baligh.
2. Epipysis adalah lebih kompleks daripada
timus. dan ia terletak di dalam otak. Di masa yang
larnpau setengah-setengah ahli fisiologi telah berkata
yang ia tidak memainkan satu peranan pun, tetapi
dewasa ini dipercayai yang glan ini adalah
operatifdalam mengawal aktiviti sex dan menghalang
baligh pramasa. Ia juga mempunyai fungsi yang lain
yang jika dihentikan, akan mengakibatkan kematian.
3. Sebelum in doktor-doktor menganggap yang
tonsil tidak mempunyai sebarang fungsi dan diwaktu
tonsil ini membengkak, para doktor akan menasihatkan
supaya si sakit dibedah dan tonsil ini dipotong dan
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
25
dibuang. Walau bagaimana pun hari ini pakar-pakar
telah memahami kepentingan mereka (tonsil) dan
langsung tidak mencadangkan penghapusan mereka
melainkan di dalam hal-hal yang terkecuali.
Tonsil menghasilkan sel-sel darah putih yang mana
fungsinya ialah untuk mempertahankan badan
daripada mikrob. Mereka menjalankan fungsi-fungsi
yang sama buat badan seperti mana yang dilakukan
ketika kuarantin bagi sesuatu penyakit yang
menyerang masuk ke dalam Sesebuah negera.
Mereka bertindak sebagai penghalang di pintu masuk
ruang pernafasan, membersihkan udara yang disedut
daripada penyakit yang merebak dan kumankuman
Apabila udara bertambah kotor ataupun apabila kuman
bertambah aktif, tonsil tadi akan bekerja dengan lebih
keras dan akibatnya mereka akan membengkak.
Penghapusan tonsil adalah sesuatu yang tidak
dinasihatkan kerana:
- ia mengakibatkan peningkatan aktiviti kumankuman di dalam kerongkong dan membenarkan
mereka masuk ke glotis, batang tenggorok dan
paru-paru dan boleh mengakibatkan penyakit seperti
bronchitis.
- Kulit yang merupakan lapisan yang dibubuh di
sebelah dalam hidung dan glotis akan menjadi lebih
nipis danpada biasa dan menyebabkan kekeringan di
dalam hidung dan kerongkong (kelisutan - mulus
membrane). Lebih dan itu, sewaktu penyakit-penyakit
kerongkong yang berbeza menyerang, tonsil akan
membengkak dan seperti lampu-lampu amaran,
memberitahu para doktor tentang penyakit-penyakit in
Dengan itu,jika tonsil tidak berada di tempatnya,
penyakit ini tidak akan dapat dikenali dan ini akan
mengakibatkan komplikasi yang lebih seperti angina.
4. Selepas begitu banyak kajian, sekumpulan
pakar-pakar sains telah sampai kepada satu konklusi
bahawa apendix mempunyai peranan yang penting
dalam menentang barah, dan penghapusannya
apabila tidak diperlukan boleh mengakibatkan penyakit
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
26
darah yang berterusan in Telah pun diterangkan di
dalam majalah Persatuan Perubatan Amerika bahawa
penghapusan apendix di dalam seorang pesakit yang
di dalam bahaya barah memiliki kesan yang penting
dan hal ini sendin boleh membawa kepada barah.
Kajian kepada contoh-contoh yang telah disebutkan di
atas, bersama-sama dengan beratus-ratus yang lain,
menunjukkan bahawa jika kita tidak menemui
sebarang kegunaan ataupun kelebihan di dalam
sesuatu benda, kita tidak boleh mengambil konklusi
yang ia adalah tidak berguna dan sia-sia. Tetapi
sebaliknya, kita patut menanti hinggakan rahsia-rahsia
dan fungsi-fungsinya dibongkar di dalam cahaya sains.
Kerana, walaupun manusia membuat kemajuan yang
banyak, dia masih di peringkat yang pertama, dan
masih belum membaca walaupun satu barisan dan
Buku Ulung Fitrat.
Einstein di dalam bukunya yang bertajuk Falsafah
Relativiti berkata bahawa apa yang telah kita baca di
dalam Buku Fitrat telah mengajar kita banyak hal,
tetapi kita tahu yang kita adalah jauh daripada
menemui solusi dan fahaman yang kompleks dari hal
rahsia-rahsianya.
Williams James juga berkata bahawa perbezaan di
antara pengetahuan dan kejahilan kita adalah jauh
daripada menemui di antara setitik air dengan lautan.
Dengan itu tidakkah salah bagi kita untuk
menganggap bahawa material-material, yang mana
disebabkan oleh ilmu pengetahuan yang tidak lengkap
dan hal rahsia-rahsia dan susunan-susunan mereka,
tidak berguna? Sedangkan perbezaan yang besar di
antara tidak mengetahui sesuatu benda dan tidak ujud,
dan adalah salah bagi kita untuk menganggap yang
sesuatu benda itu tidak ujud kerana manusia tidak
menemui sesuatu benda itu.
Adalah nyata sekali bahawa pengetahuan
manusia yang tidak cukup darihal satu atau dua benda
daripada infiniti keujudan tidak boleh menjadi
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
27
penghalang kepadanya dalam usahanya untuk
mengenali Pencipta Alam yang Maha Mengetahui ini
menerusi rahsia-rahsia makhluk-makhluk yang cantik
dan berharmoni ini.
Tanpa sebarang keraguan, waláupun hanya kajian
dibuat
ke
atas
satu
bahagian
daripada
makhluk-makhluk alam ini ataupun satu bahagian kecil
daripada bahagian-bahagian tadi, adalah memadai
untuk memimpin manusia untuk mengenali Pencipta
dan Pembina alam ini Jika seseorang mengambil
sebuah buku yang ditulis dengan penuh rational dan
logik, tetapi dia tidak dapat memahami sesuatu kerana
kekurangan ilmu, apakah yang patut menjadi
penghakimannya dari ha! buku itu? Patutkah bagi
seseorang untuk mengenepikan hal-hal yang pnting
yang terdapat di dalam buku itu hasil dari fikiran dan
pandangan luas penulis itu?Sudah tentu tidak.
Menurut kata-kata penyajak, alam ini adalah
seperti mata, pipi, tahi latat dan kening. Kerana setiap
satu di tempatnya adalah baik. (Gulshan-i Rez
Shabistari).
[6]
HUKUM LAVOISER DAN CIPTAAN
Apabila kita melihat api, dan kita kenal apakah
mereka, tetapi apabila kita lihat api ini sedang
membakar tinggi adakah kita pernah berhenti untuk
bertanya pada hakikatnya, apakah mereka. Hari ini kita
tahu yang api adalah dikompos oleh gas-gas yang
bersatu dengan gas-gas di udara, tetapi, sebelum irli
setengah-setengah ahli kimia berfikir bahawa terdapat
bahan-bahan yang tidak dapat dilihat di dalam arang
dan minyak, yang mana apabila terdapat nyalaan, ia
dilepaskan di dalam bentuk api, dan mereka telah
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
28
menamakan bahan ini sulfur. Idea ini telah
mengumpul banyak penyokong-penyokong, dan ramai
ahli-ahli sains bersetuju dengan pendapat ini, yang
seterusnya memanggil bahan yang ghaib ini,
phlogiston.
George Ernst Stahl berkata yang phlogiston
adalah satu bahan yang melarikan din dan dia
merupakan asas dan zat api, dan ia tersembunyi di
dalam bahan-bahan yang boleh terbakar dan
dilepaskan sewaktu pembakaran di dalam bentuk api.
Beliau berkata sebab yang membuatkan kayu, arang
dan minyak terbakar dengan mudah ialah kerana
ujudnya phlogiston yang lebib banyak di dalam
mereka, manakala logam pula kekurangan bahan ini.
Beliau dan lain-lain pengikut idea ini percaya yang
di dalam pembakaran besi, phlogiston dibebaskan dan
apa yang tinggal membentuk karat. Merekajuga
berkata iaitu apabila sulfur dibakar phlogiston
dibebaskan dan apa yang tinggal ialah. gas yang tidak
berwarna dipanggil phlogiston.
Rouelle seorang ahli sains Perancis, seorang ahli
kimia yang agung dan guru Lavoiseir, juga menerima
theori ini, dan telah mencuba dengan hebatnya untk
membuktikannya.
Lavoiseir, ahli sains Perancis, salah seorang
penemu kimia moden, telah membuat kajian tentang
apa yang dikatakan oleh gurunya, Rouelle, dan
ahli-ahli sains yang lain telah menggunakan banyak
masa dalam memikirkan tentang apa yang dikatakan
oleh mereka, hingga dia sedar bahawa kepercayaan di
dalam phlogiston adalah tidak berasas.
Di
dalam
tahun
1772
beliau
telah
menyelenggarakan pembakaran sekeping plumbum
dengan memfokaskan sinaran matahari ke atasnya
dengan menggunakan kanta pembesar. Beliau
mendapati yang berat plumbum ini bertambah. Beliau
pun mengagak yang sebahagian daripada udara telah
bersatu dengan logam ini yang telah menambah
beratnya, jika phlogiston ujud di dalam logam ini,
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
29
nescaya berat logam ini akan berkurangan. Dengan
itu beliau menuntut, yang teori phlogiston ini patut
dibatalkan.
Dalam
menyokong
pendapatnya
beliau
menambah yang jika plumbum yang terbakar ini
dibakar sekali lagi a akan mengembalikan bahagian
udara yang telah diambi(nya dan sekali lagi akan
kembali kepada plumbum.
Di dalam tahun 1776 beliau inenjalankan ujikaji di
mana beliau rnetetakkan satu mangkuk pijar raksa di
atas sebuah alat pemanas untuk selama dua belas hari
Tidak lama selepas itu satu lapisan nipis yang
berwarna merah didapati di atas permukaan raksa tadi.
Beliau mendapati bahawa udara yang bersentuhan
dengan raksa tadi boleh memberikan kehidupan.
Beliau mengambil keputusan bahawa sebahagian dari
udara di dalam mangkuk pijar itu telah bertindak
dengan raksa, membentuk satu lapisan nipis berwarna
merah. Demi untuk memastikan hal ini, beliau
mengasingkan lapisan nipis yang berwarna merab itu
dan memanaskannya. Di sini beliau mendapati yang
satu gas telah dibebaskan darinya, dan gas ini
menjamin kehidupan, dengan itu beliau sampai kepada
konklusi laitu tiada sesuatu apa pun yang hilang dari
raksa pabila dipanaskan, tetapi sebaliknya terdapat
gas dari udara luar yang bersatu dengan raksa
membentuk mercurous oxide (HgO)
Lavoiseir seterusnya menegaskan bahawa tidak
terdapat sebarang bukti bagi keujudan phlogiston, dan
di dalam reaksi kimia, berat total semua bahan-bahan
yang diakibatkan dari reaksi tadi. Dengan lain
perkataan, “Rien ne se pera et rien ne se crea.” (Tiada
satu pun yang dihapuskan dan tiada satu pun yang
dicipta).
Dengan cara ini teori phlogiston kehilangan
penyokong-penyokongnya. Hari ini kita tahu bahawa
apabila sesuatu benda terbakar, ini adalah disebabkan
oleh penyatuannya dengan oxigen, dan bukannya
disebabkan oleh bahan yang tidak dapat dilihat keluar
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
30
daripada pembakaran di dalam bentuk api. Walau
bagaimanapun, sejarah phlogiston dihapuskan dan
tiada satu pun yang dicipta. dan beliau Sedang
rnenunjukkan kepada asal usul pcnciptaan alam yang
menipakan satu masalah yang berbentuk falsafah.
Malangnva, setengah-setcngah orang. berfikir
yang Lavoisier ingin menjawab soalan yang berbentuk
falsafah, menekankan yang kejadian dari hal ciptaan
adalah tidak botch dibandingkan dengan teori
Lavoisier, kerana beliau telah berkata bahawa tidak
ada sesuatu apa pun yang dicipta dan tidak ada saw
apa pun yang dihapuskan. Mereka bertanya
bagaimanakah satu benda itu boleh dicipta dari
sesuatu yang Iangsung tidak apa-apa pun? Walaupun
begitu dengan merujuk kepada sejarah keduadua teori
tadi nyata bahawa Lavoisier hanya menunjuk kepada
reaksi reaksi kirnia yang berlaku di dalam dunia hari ini,
dan be!iau bermaksud bahawa alam ini adalah di
dalam batasnya yang tertentu yang mana tidak ada
satu pun yang boleh ditambah kepadanya ataupun
tidak ada sesuatu pun yang boleh diambil darinya. Dan
masalah samada alam ini dicipta ataupun Ia adalah
kekal tanpa permulaan dan akhiran, yang merupakan
satu masalah berbentuk falsafah yang mana teori-teori
Lavoisier hanyalah berdiam din mengenainya.
Soal pokok di sini ialah apabila kita mengetahui
teoriteori saintifik dan juga idea-idea saintifik, kita perlu
meneliti dengan dalam tentang apa yang telah
dikatakan dengan hati-hati menguji setiap satu dari
teori-teori ini dengan pakar-pakar di dalam
bidang-bidang tertentu supaya kebenaran akan
menjadi jelas, kerana adalah mungkin bahawa
kekurangan perhatian yang ditunjukkan kepada hat ini
boleh
mengakibatkan
kelemahan
di
dalam
kepercayaan-kepercayaan kita.
Tambahan lagi kita tidak boleh menerima sebarang
teori tanpa terlebih dahulu mengujinya dengan
berhati-hati dan menganggapnya sebagai satu hakikat
ilmi yang ;idak berubah. Terdapat banyak teori-teori
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
31
yang telah disokong berzaman-zaman lamanya oleh
terpelajarterpelajar yang berbeza, tetapi teori-teori ini
telah
disangkal
kemudiannya
dan
semua
kesan-kesannya telah pun dihapuskan. Satu contoh
yang dapat diberikan di sini ialah teori phlogiston, yang
mana sejarahnya telah diterangkan terlebih dahulu.
Malah teori Lavoisier telah kehilangan bentuk aslinya
(prinsip keabadian matter) dan telah bertukar menjadi
prinsip keabadian matter dan tenaga. Sebagai contoh
jika lapan gram oxigen diletakkan untuk bertindak
dengan satu gram hidrogen, teori Lavoisier akan
meramalkan bahawa sembilan gram air akan dibentuk,
tetapi sekararig kita faham, menerusi pengiraan yang
lebih tepat bahawa sebahagian kecil daripada
bahan-bahan tadi bertukar kepada tenaga dan berat air
yang terbentuk hasil dari reaksi ini adalah sedikit
kurang dari sembitan gram.
[7]
KEPERLUAN YANG TIDAK BERAKHIR
KEPADA ALLAH
Kajilah contoh-contoh yang berikutnya dan
kernudian kamu akan sedar hingga ke tahap rnanakah
makhluk-makhluk di dalam alarn ini menunjukkan
keujudan Pencipta.
1. Bagaimanakah mereka-mereka yang rncmhina
kapal terbang bekerja sarna untuk merighasilkan
sebuah kapaJ terbang? Jurutera-jurutera yang mahir
ini rnenghimpun bahagian-bahagian kecil logarn
kepada hcntuk-bentuk yang tertentu menurut
persamaanpcrsamaan yang tepat supaya kapal
terbang
tadi
hoich
bcrangkat
membawa
penumpang-penumpang dan kargokargo.
Sudah tentu sekali, kerja yang dibuat olej
juruterajurutera
pembinaan
ialah
memasang
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
32
bahan-bahan asas dengan tangan mereka sendiri
menurut plan yang telah mereka buat, dengan cara di
mana apabila kerja rnereka sainpal ke peringkat akhir
aktiviti mereka juga. selesai. Manakala bagi
bahagian-bahagian logam, engin-engin, lampu-lampu.
tempat-tempat duduk dan lain-lain lagi
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
33
yang dibuatkan oleh para jurutera, ini tidaklah
bergantung kepada jurutera-jurutera sebaik saja kerja
inereka selesai.
2. Jika kita ingin membina sebuah rumah dan kita
znemiliki semua
bahan-bahan
mentah
yang
diperlukan, adakah ini memadai bagi kita untuk
membina rumah tadi? Sudah tentu kita memerlukan
penbina dan pekerjapekerjanya, bukannya untuk
menghasilkan bahan-bahan mentah tetapi untuk
meletakkan benda-benda ini pada tempat-tempat yang
telah diplankan sebelum in Adalah nyata yang kita tidak
mernerlukan pekerja-pekerja untuk menghasilkan
bahan-bahan yang diperlukan dalam pembinaan
rumah itu, tetapi kita perlukan mereka untuk
kegunaan-kegunaan bahan-bahan yang diperolehi
tadi. Dengan cara ini rumah dapat dibina daripada
bahanbahan mentah ini
3. Seorang yang belum pernah melihat Menara
Ifal secara tidak langsung boleh membina bangunan ini
dengan mudah dan dalam jangka masa yang singkat
sekali di dalam imaginasinya, semata-mata setelah
mendengar dari ha! bangunan ini Malah, beliau boleh
membina bangunan ini lebih tinggi dari apa yan sedia
ada da di dalam khayalannya juga menggambarkan
orang-orang yang sedang
Ujudnya menara ini di dalam imaginasi adalah
seperti mana yang telah dicadangkan oleh dua contoh
sebelum ini, merupakan hasil pekerjaan seorang yang
telab pun berfikir tentangnya. Bahan-bahan asas plan
dua bangunan itu telah dihasilkan bukan oleh
pembinanya tetapi oleh orang-orang yang telah berfikir
dan melukiskan menara itu di dalam fikirannya,
bukannya diperolehi dari setengah-setengah tempat
ataupun yang lain-lainnya. Inilah sebabnya saiz
bangunan itu tidak bergantung
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
34
kepada kuantiti-kuanti bahan-bahan mentah yang
sedia ada tetapi ia boleh dibebaskan dan ditinggikan
lagi mengikut kehendak orang yang telab
membayangkan bangunan itu di dalam fikirannya. Di
sini dapat kita lihat bahawa bentuk-bentuk khayalan
berasal daripada diri kita sendiri. Bentuk-bentuk ini
kekal di dalam khayalan kita sejauh mana yang
diinginkan oleh kita, dan apabila kita melupakan
mereka, bentuk ini kembali menjadi sesuatu yang tidak
beerti, dan seterusnya hilang dari dalam fikiran kita.
Dari contoh yang akhir ini kita boleh menyimpulkan
bahawa apa saja benda yang mana keujudannya
bergantung ke atas keujudan yang lain adalah
independen dan dalam setiap waktu ia sentiasa
memerlukan yang lain.
Sekarang kita boleh faham akan situasi makhlukmakhluk yang telah dicipta di dalam alam ini yang ujud
dari ketidakujudan dan merupakan ciptaan Allah swt.
Adakah makhluk-makhluk ini, dalam setiap ketika
memerlukan pencipta mereka? Setengah-setengah
orang mungkin berfikir bahawa benda-benda yang
telah dicipta di dalam alam in selepas penciptaan
mereka, tidak lagi inemerlikan pencipta mereka demi
untuk meneruskan kehidupan. Walau bagaimanapun
ini adalah konsep yang sangat-sangat salah, kerana
benda-benda di dalam alam ini adalah merupakan
kesan-kesan dan ciptaan Allah dan mereka ini adalah
sama seperti bentuk-bentuk khayalan yang telah dibuat
oleh kita di dalam fikiran kita tadi, dalam setiap ketika
makhluk-makhluk ini memerlukan Dia yang telah
mencipta mereka demi untuk terus ujtid.
Cara yang lebih balk untuk memahami masalah ini
ialah, bayangkanlah di dalam fikiranmu akan bentuk
seorang manusia bercakap, berjalan dan bekerja
mengikut kehendaknya sendiri. Adakah bentuk ini
sama sekali independen? Nyata sekali bahawa
keujudan manusia khayaian tadi bergantung
kepadamu,
kerana
jika
kamu
tidak
lagi
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
35
menginginkannya, serentak dengan tiu dia akan
hilang dan kembali kepada keadaan yang langsung
tidak bernilai.
ini juga adalah merupakan syarat seluruh alam
ciptaan yang keseluruhannya adalah daripada Allah,
dicipta olehNya dan tidak langsung independen. Ia
sentiasa memerlukan Allah. Jika Allah tidak inginkan
keujudannya dia akan sekali lagi menjadi tidak bernilai
dan tidak apa-apa pun.
Di dalam Al Quran Allah berfirman,
“Hai manusia, kamulah yang berkehendak
kepada Allah, dan Allah Dialah Yang Maha
Kaya (tidak memerlukan sesuatu) lagi Maha
Terpuji. Jika Dia Mengkehendaki, niscaya Dia
inemusnahkan kamu dan mendatangkan
rnakhluk
yang
bane
(untuk
mengganiikanmu.” (35:15-1.6)
ini adalah merupakan satu subjek di mana Islam
sentiasa menarik minat pengikut-pengikutnya. Sebagai
contoh. adalah diarahkan di dalam salat apabila
seorang itu bangun dari sujud dia patut berkata bi
hawli’l-lahi waquwatihi aqumu wa aq’ud - dengan
kuasa Allah aku bangun dan duduk.
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
36
Sebenarnya, jika kita sedar yang kita adalah tidak
independen dari Allah dan hanyalah Dia yang telah
mencipta kita sebagai makhluk yang boleh berfikir dan
mempunyai eradeh (kemahuan) untuk berusaha di
dalam jalan yang membara kepada kegembiraan dan
hanyalah cintaNya yang memeluk dan mengelilingi kita.
Dengan itu kita sujud dihadapannya dan berkata subha
na rabbi al a’la wa bi hamdah. Segala kepujian bagi
rabku yang tinggi dan puji-puji bagiNya.
[8]
ALLAH YANG MAHA MENCUKUPI
(TIDAK MEMERLUKAN SESUATU APA PUN)
Satu Hukum Yang Boleh Diuji Tetapi Tidak Boleh
Dinafikan
Dunia yang kita lihat dengan mata kasar ini adalah satu
dunia material yang dikompos oleh atom-atom. Setiap
objek mempunyai tempat-tempat yang tertentu dan
susunan-susunan yang tertentu yang berbeza dari satu
situasi yang lain dan menurut situasi mereka. Jarak
memainkan peranan di dalam aksi susunan-susunan ini
dan lebih dekat sebab kepada akibat maka akibatnya
akan menjadi lebih hebat, dan jika ia adalah lebih jauh,
kesannya akan menjadi lebih Iemah, lalu ia akan sampai
ke satu jarak di mana sebab tidak akan memberikan
sebarang aksi sama sekali. Untuk menjelaskan fakta ini
kita perlu memberikan satu atau dua contoh.
1. Kuasa magnet adalah tidak sama di semuajarak,
lebih dekat sesuatu logam itu kepada magnet, kuasa
tarikkannya adalah lebih kuat. Jika sebatang paku
diletakkan pada satu jarak sejauh dua sentimeter dari
magnet tadi, niscaya daya tarikannya•adalah lebih kuat
dibandingkan dengan sebatang paku yang diletakkan
sejauh sepuluh sentimeter dari magnet itu.
2. Kepanasan matahari di permukaan planet
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
37
Venus tidak sama dengan kepanasan di permukaan
bumi. Kerana Venus adalah lebih dekat kepada
matahari, maka kepanasan yang diterima olehnya
adalah melebihi dari apa yang diterima oleh bumi.
3. Cahaya satu Iampu boleh samai ke
beratus-ratus meter, tetapi di dalam jarak ini
ketumpatannya adalah tidak sama. Jika jarak kita lebih
dekat kepada lampu itu maka ketumpatan cahaya itu
adalah lebih banyak.
4. Suara seorang penceramah boleh samapi
hingga ke lima puluh meter, tetapi •seperti cahaya,
kekuatannya adalah tidak sama di dalam semua jarak,
jika kita adalah lebih dekat kepadanya, suaranya adalah
lebih jelas dan adalah lebih sulit untuk mendengar
suaranya jika kita berada dijarak yang lebih jauh.
5. Jika seorang pemimpin ingin meluaskan
pengaruhnya tanpa menggunakan agen ataupun
sebarang metod-metod komunikasi yang moden, sudah
tentu beliau tidak akan berjaya, kerana tenaganya
sendiri hanyalah berkesan bagi tempat-tempat yang
tertentu tetapi tidak boleh mempengaruhi orang-orang
yang jauh darinya. Sebaliknya dengan menggunakan
alat komunikasi yang moden dia boleh menggunakan
pengaruhnya ke atas orang ramai. Sudah tentu, ini tidak
saja bergantung kepada aktiviti-aktiviti tetapi juga ke
atas kuasa pengikut-pengikutnya dan begitu jugalah,
kuasanya berbeza berkaitan dengan jarak jauhnya dari
pengikutnya.
Contoh ini menunjukkan yang semua benda yang
terletak di dalam tempat-tempat yang tertentu tidak
mempunyai kesan yang sama di dalam semua
jarak-jarak, jika kita adalah lebih dekat kepada.pusat
sesuatu benda, maka kesannyajuga adalah Iebih hebat
dan begitulahjuga sebaliknya.
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
38
Adakah AlIah Mempunyai Pusat (Tempat).
Setengah-setengah orang mungkin berfikir
bahawa seperti matahari dan lain-lain benda AIIah
mempunyai tempat tinggal, Dia mempunyai tempat
duduk di mana Dia menggunakan pengaruhNya
keatas makhlukmakhlukNya. Walau bagaimana pun ini
adalah tidak benar tentang Allah, kerana pengaruhNya
ke atas ciptaanNya. yang merupakan kerjaNya, adalah
sama di setiap tempat, dari dalamnya lautan hinggalah
ke tempat yang terjauh di alam ini. Tidak ada satu
tempat pun di mana pengaruhNya tidak sampai
dengan mencukupnya, Pengaruh ini bukanlah dari
satu jenis yang berpusat, untuk dikatakan yang jika kita
adalah lebih jauh darinya maka pengaruhnya adalah
lebih Iemah, hingga kita sampai ke satu tempat di
mana tidak terdapat sebarang kesan pun dari
pengaruh-pengaruhNya dan segala-galanya dipenuhi
dengan kacau bilau. Kerana jika AIIah mampunyai satu
tempat yang tertentu seperti benda-benda yang lain,
pengaruhNya juga akan herbeza di sekitar alam ini.
Dengan itu,.kita boleh menyimpulkan bahawa Pencipta
alam ini tidak mempunyai sebarang lokasi dan juga
tidak mempunyai sebarang pusat yang tertentu. Pada
hakikatnya AlIah adalah pencipta “tempat” dan adalah
tidak mungkin bagi Pencipta untuk bergantung kepada
apa yang telah diciptanya.
Allah
tidak
boleh
dibandingkan
dengan
penemu-penemu bahan-bahan lain, kerana seperti
yang telah diterangkan, seorang penemu bukanlah
pencipta. Dia hanyalah pintar dalam apa yang difahami
tentang susunan-susunan benda-benda dan berjaya
dalam menyatukan elemen-elemen yang tertentu
untuk membuat sesuatu yang mana di dalam hal-hal
yang tertentu, dia sendiri memerlukan alat-alat yang
telah direkanya tadi.
Tetapi AIIah, yang merupakan Pencipta semua
ciptaan, tidak memerlukan apa yang telah diciptaNya.
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
39
Adakah Allah Boleh Di lihat?
Sekarang, oleh kerana kita telah pun mendapa ti
yang Allah tidak mempunyai sebarang tempat dengan
itu adalah nyata yang Dia juga tidak mempunyai jisim,
ataupun badan, kerana badan memerlukan tempat dan
tidak mungkin terdapatnya satu badan tanpa tempat.
Oleh kerana Allah tidak mempunyai badan, Dia tidak
boleh dilihat kerana mata kita hanya boleh melihat
badan.
AlIah Tidak Memerlukan Sesuatu Apa Pun.
OIeh kerana AlIah adalah Pencipta makanan dan
lain-lain keperluan untuk hidup dan semua yangujud,
kita patut mengakui bahawa Dia tidak memerlukan
satu apa pun dari bahan-bahan ini.
Allah dengan itu adalah Haq yang Sebenar Yang
tidak memerlukan sesuatu apa pun. Tidak seperti
manusia, Dia tidak memerlukan tempat perlindungan,
makanan dan Iain-lain . keperluan untuk hidup, tetapi
sebaliknya semua manusia dan benda-benda lain juga
memerlukannya. Mungkin sekarang kamu akan
bertanya, Jika AlIah tidak berbadan, tidak memerlukan
ruang dan tidak boleh dilihat, dengan itii apakah Dia
dan bagaimanakah mungkin bagi kita untuk berkata
yang Dia itu ujud?
Untuk memahami hal ini, telitikanlah contoh yang
berikutnya. Kita boleh berkata yang elektrisiti bukanlah
pepejal atau pun cecair atau pun gas. Penyangkalanpenyangkalan ini tidak menaflkan keujudan elektrisiti
dan adalali salah sama sekali untuk berkata,
kerana•elektrisiti bukanlah salah satu dari tiga bentuk
ini,
dengan
itu
ia
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
40
tidak ujud. Sebaliknya kita perlu menerima bahawa
elektrisiti adalah satu hakikat yang tidak boleh diperikan
waIaupun oleh salah satu daripada keadaan-keadaan
yang telah dikatakan di atas.
sekarang, apabila kita berkata yang Allah, yang
Maha Mencukupi tidak mempunyai badan, tempat, tidak
boleh dilihat dan tidak memerlukan sesuatu apa pun, kita
bermaksud yang tidak satu pun dari ketidaksempurnaan
ini boleh ditemui di dalam Makhluk yang Sempurna,
Tidak Terbatas, Yang merupakan sumber kepada
semua makhluk yang Iain. Di dini hanya terdapat
kesempurnaan dan Mencukupi dengan sendirinya.
Zat-zat ini memisahkanNya daripada makhlukmakhluk lain dan inilah Tuhan Yang kita patut beriman
denganNya. Akal dan fitrat manusia boleh menerima
Tuhan yang demikian. Tiada seorang pun yang berakal
serta jujur boleh menafikan keujudanNya. Jika kita
bandingkan hal ini dengan kepercayaan yang berkata
bahawa Allah adalah setarafdengan manusia,
mempunyai badan, anak dan ciri-ciri Iain, kemudian
barulah kita dapat melihat keagungan dan kecantikan
Islam.
Pada hakikatnya, boleh dikatakan bahawa banyak
materialis-materialis menolak Allah kerana Tuhan yang
sebenar (iaitu Allah seperti yang dikenali oleh Islam)
masih belum diperkenalkan kepada mereka, dan apa
yang telah dianggap oleh mereka sebagai tuhan
bukanlah Tuhan yang sebenar.
[9]
ALLAH YANG MAHA MENGETAHUI
Lebih Banyak Ilmu - Lebih Banyak Keuntungannya
Buldozer-buldozer yang besar dan gagah yang
digunakan di dalam pembinaan dan yang mempunyai
keperluan-keperluan yang berbeza-beza, menjadi saksi
kepada ilmu yang diperolehi oleh pereka dan
pembuatnya. Kita mesti bersetuju bahawa perekanya
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
41
adalah begitu mahir dan cekap di dalam
hukum-hukum makanik, logam-logam yang berbeza dan
formula-formula fizik. Segala-galanya yang dibuat oleh
manusia menunjukkan kepintaran dan pengetahuan
pembuatnya. Hasil keluaran yang lebih baik dan kemas
menunjukkan pengetahuan penbuatnya yang lebih luas
dan lebih sempurna.
Sesuatu Yang Tidak Boleh Dibandingkan.
Misteri dan keistimewaan ciptaan tidak boleh
dibandingkan
dengan
buldozer
ataupun
hasil
usaha-usaha manusia yang lain. Fakta-fakta yang infinit
ini yang dapat dilihat di dalam manusia dan objek-objek
di dalam alam ini menunjukkan ilmu AIlah yang tidak
berbatas. Marilah kita kaji hal yang selanjutnya;
1. Newton
berkata
satu
kajian
tentang
komponen-komponen
telinga
dan
mata
akan
membuaktan kita faham bahawa pembuat telinga ini
begitu mahir tentang hukum-hukum akustik dan
pembuat mata pula tahu dengan mendalamnya akan
hukum-hukum cahaya dan pandangan. satu kajian
tentang angkasa pula akan membuatkan seorang itu
untuk sedar akan Kebenaran yang memerintah alam ini.
2. Fisiologi kelawar adalah merupakan satu hal
yang
begitu
memberanjatkan
Supaya
boleh
mencarijalannyadi dalam kegelapan tanpa berlanggar
dengan sesuatu apa pun, binatang ini mengeluarkan dari
badannya satu gelombang ultra sonik yang dipancarkan
dihadapannya dan bertindak seperti radar. Jika terdapat
sebarang halangan di perjalanannya, gelombang bunyi
itu sampai kepadanya dan membalikkannya dan dengan
itu si kelawar tadi pun akan dapat menjauhkan diri dari
halangan itu.
3. Walaupun serangga adalah terlalu kecil, mereka
adalah begitu cantik dan memiliki bentuk yang
menawan. Sebagai contoh, setengah-setengah dari
mereka di sebalik memiliki mata dengan satu kanta
mempunyai mata-mata berkompound yang dibina
daripada unit-unit pandangan individu yang dipanggil
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
42
ommatid, yang mana setiap satu darinya mempunyai
tiga bahagian: kornia, kanta dan retina.
Bilangan ommatid ini berbeza di antara satu serangga
dengan yang lain. Ulat bulu mempunyai lebih kurang dua
ribu. lima ratus ommatid tetapi di dalam seranggaserangga yang lain boleh terdapat di antara sepuluh ribu
hingga dua puluh lapan ribu. Oleh kerana serangga tidak
boleh memusingkan kepala mereka, dengan mata
berkompound ini mereka dibenarkan untuk melihat apa
saja yang berlaku dibelakang dan ditepi mereka.
Contoh-contoh yang di atas menunjukkan bahawa
pencipta Alam ini menjalankan tugasNya dengan
KepintaranNya yang sempurna dan IlmuNya yang tidak
terbatas.
Sekarang kita perlu lihat samada Allah mengetahui
semua benda selepas Dia menciptanya ataupun tidak.
Dan jawabnya ialah, ya, sudah tentu Dia tahu. Allah tahu
dari hal makhluk-makhlukNya, apa saja yang terjadi dan
di mana saja tempatn ya. Di tahu akan sinaran bintang
yang terjauh dan di langit yang tertinggi, dari hal
keganasan ombak biru yang berbuih-buih di lautan yang
menghumban ke pantai-pantai yang terjauh, dari hal
lubang-lubang yang bermisteri dan lembah-lembah di
dalam lipatan-lipatan gunung, pergerakkan walaupun
oleh sehelai daun yang ditiup angin bayu, suara burung
hantu yang memecah kesunyian malam di dalam
hutan-hutan, pergerakkan ulat bulu di celah-celah daun,
ikan-ikan yang tidak terbilang dengan warna-warna yang
infinit dan jenis-jenis yang berbeza di dalam semua air di
dalam dunia ini, kelahiran anak rusa yang berearna
kuning keperang-perangan di tengah-tengah hutan,
kejatuhan embun dari kuntum bunga ros yang separa
kembang di tengah-tengah kayu. Dia tahu berapa
tingginya gununggunung, layar langit, keluasan darat
dan lautan dan kekayaan-kekayaan di lombong
Jombong, gua-gua yang tersembunyi dan melebihi dari
itu, segala-galanya.
Betapa cantiknya firman Allah,
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
43
“Dia mengetahui apa yang di daratan dan
dilautan, dan tiada sehelai daun pun yang
gugur melainkan Dia mengeiahui (pula) dan
tidakjatuh sebutir biji pun dalam kegelapan
bumi dan tiada sesuatu pun yang basah
ataupun kei-ing melainkan tertulis di dalam
Kitab yang Nyata.” (6:59)
Mengapa Allah berilmu? Kerana:
Dia yang rnencipta dan mernberikan keujudan tahu
dan sedar akan CiptaanNya dan sentiasa memberi
perhatian kepadanya, seperti mana kita juga sedar akan
bentuk-bentuk yang direka oleh kita di dalam imaginasi
kita sendiri. Sejauh rnana kita inginkan mereka ujud,
khayalan ini terus ujud di dalarn fikiran kita, tetapi apabila
kita menoleh perhatian kita daripada mereka, mereka
pun akan lenyap dan hilang. Jika kamu membayangkan
seorang manusia, kamu sudah tentunya sedar akan
semua
pergerakkan-pergerakkannya
dan
istirehat-istirehatnya, dan kelakuan-kelakuannya tidak
sama sekali tersembunyi dari fikiranmu, kerana orang
yang dikhayalkan ini adalah rekaan kamu, iaitu dia tidak
ujud sebelum kamu berfikir tentangnya, dan kamu telah
mengujudkannya menerusi imaginasimu sendiri.
Allah, Yang mencipta alam ini dan seluruh makhluk
yang mana keujudan mereka datang daripadaNya,
mengawal segala-gala tindak tanduk mereka dan tidak
pernah lupa tentang mereka. Sudah tentu, perbezaan di
antara kita, yang•membayangkan bentuk-bentuk di
dalam fikiran-fikiran kita, dan Tuhan Yang mencipta alam
ini, ialah kita sendiri bergantung kepada Allah untuk
kohidupan kita dan keujudan kita juga datang
daripadaNya.
Walaupun
begitu,
Allah
adalah
independen dari segala-galanya dan telah mengujudkan
semua benda.
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
44
Inilah sebabnya mengapa kita hanya memanggilNya
Pencipta Yang Sebenar.
Perbezaan Di Antara Pencipta Dan Pereka
Pereka komputer bukanlah pencipta dan tidak
memberikan komputer keujudan, kemahirannya ialah
dalam memberikan bentuk yang baru kepada apa yang
telah sedia ujud. Dia tidak tahu tentang komputasi dan
maklumat-maklumat yang boleh disimpan di dalamnya
dalam masa akan datan.g. Begitujuga, pereka-pereka
yang lain, penemu-penemu dan pelukis-pelukis tidak
tahu secara terperinci akan segala-gala aktiviti-aktiviti
dan istirehat-istirehat apa yang telah direka oleh
mereka, kerana mereka tidak memberikan keujudan
kepada apa yang telah direka tadi, mereka tidak
membina benda-benda tadi dari ketidakujudan ke
keujudan. Bahan-bahan mentah telah sedia ujud di
dalam dunia ini. Hanya dengan meneliti dan membina,
mereka telah mengubah bentuk bahan-bahan ini.
Ambillah contoh kapal terbang, yang dibuat daripada
bahan-bahan
mentah
yang
diperolehi
dari
lombong-lombong yang kemudiannya telah dibakar,
ditapis, ditiru dan seterusnya memperolehi bentuk yang
terakhir.
Nyata sekali, bahawa para pereka tidak mencipta
apa yang telah mereka buat, mereka hanyalah
menukar bentuk bahan ini. Atas sebab inilah mereka
tidaklah sedar untuk selama-lamanya tentang hasil
kerja-hasil kerja mereka, dan dengan itu mereka tidak
boleh dipanggil pencipta, mereka hanya telah dipanggil
sebagai kiasan tetapi bukanlah hakikat yang sebenar.
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
45
Tetapi Allah yang telah memberikan keujudan
kepada semua benda, sentiasa sedar dan tahu tentang
pergerakkan-pergerakkan mereka kerana Dia adalah
Pencipta yang. Sebenar. Ai Quran berkata,
“Apakah Allah yang menczpta ilu tidak mengetahui.”
(64:14)
Sekarang kita telah pun faharn yang kita sendiri dan
semua makhluk-makhluk alam ini adalah tidak
berasingan dari kehadiran suci Allah. Di mana saja kita
berada dan ke mana saja kita mengernbara, di dalam
Iautan yang dalam, di dalam ruang angkasa yang luas,
di tempat-tempat yang sempit, kita tidak tersembunyi
dariNya. Dia rnelihat segala kelakuan kita samada baik
ataupun buruk mahupun yang terkecil sekali dan
.seterusnya akan memberikan ganjaran dan hukuman
yang sepatutflya.
Bolehkan seorang yang memiliki Tuhan yang
begini dan beriman denganNya boleh melutut
menyerah kalah di hadapan maksiat.
[10]
TAWHID DI DALAM KUASA
DAN KEKUATAN
Alam Yang Luas Dan Bermisteri
Sedikit perhatian yang diberikan kepada ciptaan
setiap satu daripada objek-objek yang ujud akan
menunjukkan kepada fikiran kita dari hal Kuasa
Pencipta yang unik. Sebagai misal, perhatikanlah
contoh-contoh yang berikutnya.
1. Sistem pertahanan badan telah begitu lama
sekali menarik perhatian ahli-ahli fisiologi. Sistem
pertahanan badan ini adalah begitu kompleks yang
terdiri daripada glan-glan cecair yang tak berwarna,
timus, limpa dan tulang sumsum. Sel badan manusia,
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
46
di samping perbezaan di dalam struktur, mempunyai
satu tujuan, iaitu, mempertahankan badan dari
elemen-elemen luar seperti mikrob-mikrob dan
racun-racun. Di dalam tugas ini, selsel darah putih yang
boleh ditemui di dalam glan cecair tak berWarna,
memainkan peranan yang sangat penting. Apabila
benda-benda luar memasuki organisma, sel-sel darah
putih, yang terdapat sebanyak lebih kurang tujuh
hingga tiga puluh mikron di dalam garis pusat, meluru
dengan serta merta sebaik saja dicerobohi, degan cara
berbeza menghalang pertarnbahan bahaya untuk
membantu sel-sel ini badan akan mengikuti jalan-jalan
yang berbeza dalam memerangi elemen-elernen luar
yang telah menembusinya tadi, dan untuk mengkombat
setiap satu dari bahan-bahan luar ia akan
menghasilkan antibodi-antibodi. Antibodi yang dibuat di
dalam badan adalah dari jenis yang berbeza.
Setengahsetengah
dari
antibodi-antibodi
ini
menuetralkan binatang-binatang, serangga dan
racun-racun kirnia. Setengah-setengahnya pula
menghentikan aktiviti kurnan dan yang lainnya pula
mengasingkan bahan beracun di dalam kuman dan
lain-lain badan-badan yang merbahaya. Ada juga yang
bertindak bila darah daripada jenis yang tidak seraksi
memasuki badan.
2. Direktor Observatori (bangunan untuk
mernerhati bintang) di Bukit Palomar di Arizona
berkata,
Selagi teleskop obsevatori ini tidak direka, jarak
alam yang dapat diperhatikan adalah tidak lebih
daripada Iima ratus tahun cahaya, tetapi teleskop ini
telah menarnbah jaraknya ke seribu juta tahun cahaya.
Akibatnya, berjuta-juta galaxi yang baru telah pun
ditemui dan setengah dari ini adalah seribu juta tahun
cahaya dari kita. Tetapi melebihi jarak ini ialah satu
ruang yang Iuas, gelap lagi menakutkan dan tidak
sesuatu apa pun yang dapat dilihat. Iaitu tidak ada
cahaya yang datang daripadanya yang meninggalkan
kesan di atas plate-plate photografik teleskop. Tetapi
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
47
tanpa ragu-ragu, terdapat beratus-ratus juta galaxi
yang mana dengan tenaga gravitinya seluruh alam ini
berada di tempat masing-masing.
Seluruh alam yang dapat dilihat ini, juga begitu
besar dan luas, yang mengandungi beratus-ratus ribu
juta galaxi adalah tidak apa-apa pun tetapi hanyalah
satu bintik kecil di dalam alam yang lebih luas lagi
terbenang
dan
saya
tidak pasti yang kita akan menemui melebihi alam ini
Satu alam yang lain.
Ali ibn Abu Talib as, Imam yang pertama berkata,”
Kita tidak mampu untuk mengukur betapa dalamnya
kebesaran Allah, tetapi kita tahu yang Dia Hidup dan
Abadi, dan Dia tidak mengantuk ataupun tidur."
Tidak ada pandangan yang dapat melihatMu,
tiada mata yang dapat mengekoriMu, tetapi Kamu
melihat mata-mata ini dan mengira usia yang akan
dilalui oleh setiap satu benda. Kepala-kepala dan
kaki-kaki manusia berada di dalam GenggamauMu.
Apakah yang kami lihat dari ciptaaMu? Kuasa
apakah yang membuatkan kami untuk berfikir? Apakah
yang dapat kami huraikan tentang PemerintahanMu?
Bahagian-bahagian kami yang, tersembunyi yang tidak
boleh dicapai oleh mata, yang tidak boleh difahami oleh
fikiran, yang diseliputi oleh tirai-tirai, adalah lebih penuh
kegemilangan dan keindahan.
Sebenarnya, Kuasa Allah yang Unik ini telah
membawa segala-gala kepada keujudan dan tidak ada
satu apa pun yang terkeluar dari kawasan
PemerintahNya. Alam ini ujud dengan Kehendak Allah,
dan ia akan terus ujud selagi diinginkan olehNya.
Bintang-bintang, bulan, matahari dan lain-lain lagi
benda di angkasa bergerak di sekitar KuasaNya dan
susunan alam yang bila saja diinginkanNya. Dia
tidaklah
mencipta
alam
ini
dan
kemudian
meninggalkannya, putaran, pembesaran, keujudan dan
rezeki setiap satu itu datang dari kehendak Ilahi. Tidak
ada sesuatu apa pun yang boleh berlaku tanpa
kehendakNya, dan tidak ada sesuatu pun yang akan
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
48
kekal jika Dia tidak inginkan pengekalannya. Dengan
itu, makhluk yang mengujudkan segala benda, Penjaga
dan Perlindung, dan yang memerintah segala-galanya
adalah
Allah.
Yang Lebih Tinggi Dari Hukum Tabii.
• Adakah benar yang AlIah telah meletakkan satu
hukum tabii bagi alam ini, yang mana menurutnya
adalah mungkin untuk menjangka masa depan. Tetapi
dalam halhal yang tertentu, Allah menunjukkan
KuasaNya yang luas clan dengan KehendakNya
mencipta satu hukum yang lebih tinggi yang boleh
mengusai hukum-hukum tabii yang sedia ada.
Kejadian-kejadian dari• hukum-hukum yang Iebih tinggi
ini boleh dilihat dari sejarah dan kehidupan sehari-hari.
Di dalam hal-hal ini kita boleh melihat bagaimana
tangan AIIah mengawal dan menguasai alam ini, ada
kalanya Dia membangunkan yang telah, jatuh dan ada
kalanya menjatuhkan yang telah maju dan tinggi.
Inilah sebabnya mengapa orang-orang yang
mempunyai iman yang kukuh kepada kuasa Allah tidak
akan terperanjat dan berduka cita di dalam hidupnya.
Di dalam apa saja keadaan, di dalam kegelapan
kecelakaan, bahang dan cahaya harapan dan mereka
yakin yang mereka akan memperolehi keselamatan
menerusi bantuan Allah.
Kita telah pun mendengar ataupun membaca
cerita darj hal Musa dan Firaun. Firaun tidak ada
taranya di dalam kekejaman. lDia telah membunuh
anak-anak lelaki Bani Israil supaya anak lelaki yang
dijanjikan dari golongan Bani Israil, yang telah sampai
kepada pendengarannya, yang akan datang untuk
memusnahkan takhta dan kerajaannya tidak akan
dapat diselamatkan. Dia berfikir yang dengan
helah-helah ini dengan berkeras kepala dan menerusi
hukum-hukum tabii dia boleh menandingi Kuasa Allah.
Tetapi
tenaganya
ini
adalah
siasia belaka. Akhirnya yang dijanjikan itu pun lahir.
Ibu kepada anak Ielaki tadi telah diilhamkan untuk
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
49
menempatkan anayknya ke dalam sebuah kotak dan
membiarkannya ke dalam sungai Nil. Air sungai itu
membawanya hingga ke istana Firaun, dan isteri Firaun
telah terlihat akan kotak itu, dan dia telah
mengeluarkannya dari air. Apabila dia melihat bayi di
dalam kotak itu, dia telah menyuruh Firaun supaya
mengambil anak lelaki yang telah dihanyutkan air tadi
sebagai anak mereka sendiri, dan Firaun pun
bersetuju. Tangan AIlah yang berkuasa ini telah
melindungi anak kecil yang sangat-sangat ditakuti oleh
Firaun di dalam ribanya sendiri hinggalah dia dewasa,
gagah dan seterusnya menjatuhkan takhtan Firaun.
Begitu jugalah, kuasa Allah telah mensia-siakan tenaga
dan tipu daya saudara-saudara Yusuf. Yusuf jatuh ke
dalam telaga, tetapi dia telah mendapat tempat yang
tinggi di Mesir. Orang-orang kafir Mekah telah
bergandingan
tangan
untuk
menghapuskan
Rasulullah. Mereka mula memberikan pelbagai
kesulitan kepada orang-orang Islam dan juga
mengenakan sakatan ekonomi kepada Rasulullah dan
pengikut-pengikut Baginda untuk beberapa tahun di
lembah gunung-gunung Abu Talib. Akhirnya mereka
mengambil tindakan untuk membunuh Rasulullah,
berfikir yang dengan perbuatan buruk ini mereka boleh
mencapai matlamat mereka. Tetapi Kehendak dan
Kuasa Allah telah menyelamatkan Rasulullah dan telah
membawa kepada perkembangan Islam dari hari ke
hari dan menjatuhkan orang-orang Quraish dan
orang-orang kafir.
Contoh contoh ini dan contoh-contoh yang lain
membawa kita kepada kebenaran yang hukum dan
peraturan alam ini berada di dalam tangan Allah, dan
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
50
apabita ia selaras dengan kehendakNya, Dia pun
menghasilkan hukum yang baru untuk rnengaturi
susunan yang sedia ada ini.
Dengan itu, fikiran dan kesedaran kita menuntut kita
untuk merendahkan diri dan memperharnbakan diri di
hadapafl Kuasa yang Agung dan Pemurah ini, mentaati
Pencipta alam ini dan menjauhkan diri dari bertindak
berlawanan dari apa yang diperintahkan olehNya.
Tangan Allah yang Perkasa ini telah menggerakkan
kita menerusi peringkat-peringkat yang berbeza dan
telah membawa kita kepada kepandaian dan
kebolehan yang ada sekarang ini. •Adakah waras bagi
kita untuk melupakanNya?
Seorang yang mengenali Allah, mengakui yang
dia mempunyai pembantu yang begitu berKuasa dan
Waras. tidak akan risau sama sekali bila berhadapan
dengan kesulitan. Masalah yang paling kompleks dan
rumit boleh diselesaikan olehNya dan seterusnya dia
boleh cuba untuk mencapai cita-citanya dengan
keyakinan yang tidak berganjak dari keimanannya
kepada AlIah, dia tidak akan risaukan sebarang
halangan, kerana dia mengetahui yang dia berada di
dalam perlindungan AIlah yang Maha Berkuasa yang
akan membolehkannya untuk mengatasi sebarang
masalah.
Beriman kepada Allah dan KuasaNya yang
Tawhid membolehkan Rasulullah untuk memerangi
kumpulankumpulan yang besar dengan sendirinya,
untuk berdiri tegas di hadapan situasi-situasi yang sulit,
supaya ia dapat membentuk struktur Tawhid dan
program yang teratur untuk kehidupan• Dengan cara
ini, dia berjaya menubuhkan kemanusiaan dan
kemuliaan serta kebaikan.
Seorang manusia yang mana hatinya dipenuhi
dengan keimanan kepada Pencipta alam ini, dan hati
yang dipenuhi dengan rasa cinta kepada yang Haq
tidak akan
sama sekali berasa keseorangan, bersedih diri,
ataupun kekurang harapan dan Nur Ilahi sentiasa
bersinar di sudut hatinya. Nyata sekali, manusia yang
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
51
begitu akan menyediakan dirinya sendiri untuk
kehidupan yang lebih baik dengan tenaga yang tidak
putus dan tanpa berasa letih sama sekali.
[11]
ALLAH YANG SATU (ESA)
Sejak hari pertama manusia menjejakkan kakinya
ke atas muka bumi, dia sentiasa ingin mengetahui
sebab-sebab dan sumber ciptaan dan perasaan ini
muncul dari fitratnya yang mencari sebab-sebab dan
sumber-sumber asli buat menyembahnya.
Apabila seseorang itu tinggal jauh dari kesibukkan
masyarakat dan tabiat adat resamnya mernerhatikan
dirinya sendiri buat kali pertama, dia akan menyedari
bumi dan langit, siang dan malam, matahari dan bulan,
terbit dan tenggelamnya, angin dan hujan, pertukaran
musim, pokok yang mengeluarkan buah, pembiakan
dan kelengkapan-kelengkapan yang telah diberikan
dan disediakan di dalam hidup.
Dia berpaling kepada dirinya sendiri dan rnelihat
tangan, kaki, mata, telinga, hidung, mulut, gigi dan
bahagjan-bahagian badannya yang Iain, yang rnana
setiap satu dari organ-organ ini mempunyai
tugas-tugasnya yang tersendiri. Kesemua rnereka
meneruskan tujuannnya, iaitu untuk hidup.
Dia seterusnya berfikir dari hal kaitan antara setiap
satu dari orang-orang ini dan dia sedar bahawa di sini
terdapat sejenis kaitan yang harmoni di antara mereka
dalam satu cara di mana semua mereka mernbentuk
satu unit harmoni di bawah satu peraturan. Di dalarn
susunan harmoni yang unik ini, ciri-ciri yaiig khas ini
perlu dinyatakan,
l. Ia pasti mempunyai pencipta kerana aturaii yang
cantik dan harmoni ini tidak boleh dihasilkan oleh satu
tujuan yang sia-sia dan tidak sengaja.
2. Terdapat satu tujuan di dalam alam penciptaan
dan setiap habagiannya dan di tengah-tengahnva ialah
manusia, tidak dicipta semata-mata untuk membuang
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
52
masa lapang,
3. Pencipta alam ini adalah Maha Berkuasa dan
Maha Agung, patut dipuji dan dengan itu ia perlu
diberikan penghormatan yang sempurna dan penuh
dan disembah dengan keikhlasan.
4. Pencipta yang Agung ini mengetahui dan
memahami dari hal seluruh alam dan apa-apa saja
yang terjadi di dalamnya dan ini termasuk
tindakan-tindakari manusia.
Dengan itu manusia tidak memerlukan sebarang
perantaraan untuk beriman kepada Allah, ia mestilah
satu aktiviti secara langsung di antara manusia dan
AlIah. dan menyembah malaikat-malaikat dan
orang-orang yang stici sebagai perantaraan adalah
salah dan tidak selaras dengan hukum-hukum Islam.
Mengapa manusia Meninggalkan Penyembahan
Allah.
Apa yang dinyatakan di atas adalah berkaitan
dengan kecenderungan semuiajadi seorang manusia
yang berfikiran waras yang mana fikirannya masih
belum diwarnai dengan adat-adat sekelilingnya yang
salah dan daripada mengikuti pengaruh-prngaruh
keluarga yang tidak baik, ini adalah apa yang
makstidkan bila kita katakan dari hal kecenderungan
hati manusia untuk menyembah AIlah yang Esa.
Terdapat
sebab-sebab
yang
berbeza
yang
mengakibatkan
manusia
yang
lupa
untuk
meninggalkan fitratnya sendiri dan berkeliaran ke sana
sini mengikut jalan orang-orang yang tidak beriman
yang mana sebahagiannya akan disebutkan di sini.
1. Setengah-setengah
penyembah
berhala
berkata oleh kerana Allah adalah di luar fahaman dan
pencapaian kita dan tidak ujud di sebarang tempat
yang tertentu yang boleh membuatkan kita berpaling
kepadaNya dan menyembahNya mengikut arah iut,
dengan itu kita rnenyembah orang-orang yang
dihorrnati olehNya. semuga mereka akan bergembira
dan berpuas hati dengan kita dan menjadi perantaraan
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
53
di antara kita dan Dia dan mendekatkan kita dengan
Dia.
Mereka telah mengenepikan kenyataan yang
AlIah tidak mempunyai arah, Dia melengkongi
segalanya dan sentiasa hadzir. Dengan itu, kita
menoleh, Allah terdapat di situ, dan kita boleh
bercakap denganNya tanpa sebarang perantaraan,
Di mana saja kamu berada di sana terdapat wajah
Allah.
2.Sekali
lagi
adakalanya
selepas
kematian
pembesar-pembesar satu kaum yang pernah dihormati
oelh ahli-ahli kaum tadi, mereka membuat sebuah
patung
peringatan
atas
namanya
dan
membangga-banggakan serta menghormatinya dan
memalingkan diri mereka kepadanya untuk beribadat,
dan dengan itu ibadat dan penyembahan berhala pun
meluas Dengan itu kita terbaca di dalam sejarah
bahawa anak Qabil telah rnembuat sebuah patung
untuk mengigati ayah mereka yang dipanggil Wadd,
tetapi perlahan-lahan, demj untuk menghormati patung
itu, mereka merebahkan diri mereka sendiri
dihadapannya dan terus menyembahnya.
3. Manusia kadang kalanya menghormati
seseorang kerana kelebihan yang mereka •perolehi
dariNya dan mengiranya sebagai selah satu daripada
rnanifestasi-manifestasi Allah. Penghormatan ini
secara perlahanlahan berubah rnenjadi penyembahan.
Sembahan api di kalangan orang-orang kuno Iran dan
penyembahan matahari di kalangan orang-orang
Aryan India Lama adalah di dalam kategori ini. Ini
adalah asal usul kemunculan kepercayaan kepada
banyak tuhan dan penyembahan berhala, dan
disebabkan generasi-generasi yang datang sesudah
itu tidak berfikir dengan berhati-hati dari hal idea-idea
dan kepercayaan nenek moyang mereka, mereka juga
jatuh ke lembah syirik dan seterusnya s~esat.
Konfrantasi Di Antara Ugama Yang Sebenar Dan
Syirik
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
54
Ugama yang sebenar cuba dengan luas untuk
memalingkan orang ramai daripada jalan syiyik
yangsesat ini ke arah jalan Tawhid, kepercayaan
dalam KeEsaan Allah. A1 Quran menyebut dan memuji
peperangan yang tidak berakhir yang dilancarkan oleh
Rasulullah untuk menghapuskan syirik dan untuk
memimpin orang ramai ke ara Tawhid.
Sebagai contoh, dari hal Ibrahim (as) ia berkata
yang Ibrahim telah berkata kepada warga
negara-Warga negaranya seperti berikut;
Patung apakah yang kamu sembah ini?
Kami mengikuti jalan yang sama seperti yang
dilalui oleh bapa-bapa kami, jawab mereka.
Kamu dan bapa-bapamu, kata Ibrahim, nyata sekali
telah tersilap jalan. Dan Ibrahim mengambil keputusan
untuk menyedarkan orang-orang yang jahil dengan
perkataan dan contoh yang baik.
Satu hari beliau memasuki rumah berhala tadi dan
memecahkan berhala-berhala di dalamnya dengan
menggunakan kapaknya. Apabila orang ramai tahu
yang Ibrahim telah berbuat demikian kepada
tuhan-tuhan mereka, mereka menjadi sangat •marah
dan
Adakah engkau yang melakukan perbuatan ini
kepada tuhan-tuhan kami?
Ibrahim pun mengambil peluang ini di rnana beliau
menjawab dalam satu cara yang mana mereka
memahami kebodohan kepercayaan dan fikiran
mereka ini. dan memberitahu mereka untuk bertanya
berhala itu sendiri.
Orang ramai berfikir dengan banyak sekali tentang
hal ini dan selepas memikirkan soalannya dengan
segan silu mereka menjawab,
Kamu tahu yang berhala tidak bercakap.
Dengan itu mengapakah kamu rnenyembah
makhluk yang lemah lagi tidak berdaya dan tidak
bertenaga walaupun untuk rnempertahankan dirinya
sendiri. Mengapakah fikiran kamu begitu terganggti
dan culang-caling? Jawab Ibrahim.
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
55
Pemimpin-pemimpin
yang
agung,
Pesuruh-pesuruh AlIah, sentiasa mengingatkan
manusia yang mereka boleh membuat pertalian terus
dengan AlIah dan di sebarang masa dan tempat tanpa
memerlukan sebarang perantaraan, dan megingatkan
manusia bahawa dalarn menyembah Allah mereka
tidak boleh memberikan perhatian kepada sesuatu
benda ataupun sesiapa pun, untuk sebarang sebab.
Ibadat mereka mestilah sematamata untuk Allah yang
Esa. Jika di dalam ibadat mereka tadi terdapat
walaupun sekecil-kecil niat yang selain dari
Allah — dengan itu ibadat itu adalah untuk dua — Allah
dan yang lain — dan ini tidak akan diterima oleh AIlah
Akibat Tawhid
Seorang yang mengetahui bahawa Allah adalah
satu
dan
percaya
yang
Dia
Mengetahui
segala-galanya, dan percaya yang semua makhluk
adalah dibentuk dan dicipta olehNya, akan, kerana ini,
tidak akan memberikan baiat kepada yang lain. Kuasa
yang terbanyak dan kekayaan yang berlimpah-limpah
tidak akan dapat memperhambakannya dan tidak akan
mampu untuk membuatnya tunduk untuk sesuatuapa
pun. Orang-orang yang begini hanya akan menyerah
kepada Allah dan hanya akan sujud di hadapan Allah
dan KebesaranNya.
Orang-orang Iran Lama percaya bahawa raja-raja
mereka yang autokratik dan bongkak adalah
merupakan manifestasi Allah, dan mereka tunduk dan
menyerah diri kepada pemerintahan raja-raja ini tanpa
bertanya sebarang alasan buatnya. Mereka tidak
•memiliki kebebasan sosial manupun kebebasan
individu. Apabila agen-agen Arab bertemu dengan
general-general Iran sewaktu peperangan di antara
orang-orang Islam Arab dan orang-orang Iran (16 S.H),
dia (ejen-ejen Arab)duduk di atas tanah tanpa
sebarang sambutan dan mengenepikan keadaan
sekeliling kehidupan orang-orang Iran yang mewah ini.
Apabila general-general berbangsa Farsi ini bertanya
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
56
akan niat orang-orang Islam, ejen ini menjawab,
Allah telah membangunkan kami untuk memimpin
orang ramai jauh daripada menyembah hamba-hamba
Allah ke arah menyembah Allah itu Sendiri, dan untuk
menyeru mereka daripada batasan-batasan dunia
yang sempit ini ke arab dunia yang penuh dengan
kebebasan, daripada kekejaman ugama-ugama lain
kepada
keadilan
lslam.
Di dalam bayang Tawhid tidak terdapat sebarang
pilihan vang lain bagi hamba—hamba Allah selain
daripada mentaati undang-undang Ilahi menyebabkan
peningkatan keadilan yang sebenar daii kekejaman
serta kekerasan akan menjadi sia-sia dan kosong
belaka
Sebaliknya penyembah-penyembah berhala, dan
orang-orang yang tidak percava akan Satu Tuhan tidak
akan langsung dapat mencipta keadilan yaiig sebenar
di kalangan diri inereka sendiri. kerana setiap kumpulan
ataupun kaum rnempunvai tuhannva sediri, yang
berbeza antara satu sama lain, dan pegangan kepada
tuhan ini akan menggalakkan orang-orang dari satu
kumpulan untuk berpecah-belah dan melakukan
kekejaman dalam perkataan dan perbuatan.
Sebagai konklusi, percaya kepada Satu Tuhan
menurut makna yang sebenarnya-membuatkan
manusia bebas, suci dan bersatu padu dan
memberikan merka ketenangan fikiran. Dia tidak akan
disubjek kepada kekerasan, penzaliman dan
perpecah-belahan
Dengan itu barulah kita dapat memahami maksud
sebenar rangkai kata:
Katalah, tiada Tuhan melainkan Allah, dan kamu
akan mendapat keuntungan.
[12]
DUALISMA DAN MONOTISME
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
57
Baik Dan Buruk
Dualis adalah orang-orang yang percaya bahawa
segala ciptaan terbahagi kepada dua sumber ciptaan
dan berkata bahawa benda-benda baik dicipta oleh
Yazdan dan yang buruk pula dicipta oleh Ahriman.
Tujuan mereka dalam kepercayaan ini ialah untuk
membuatkan
Allah
bebas
dari
segala
ketidaksempurnaan, kekurangan dan keburukkan.
Walau bagaimanapun mereka tidak mengetahui yang
di dalam kepercayaan ini mereka telah melakukan
kesalahan disebabkan oleh syirik yang telah pun
disebutkan di dalam bab sebelum ini. Tambahan lagi
— baik dan buruk — kerana, jika seluruh susunan
benda-benda yang ada ini dikaji dengan teliti, nyata
bahawa tidak terdapat sebarang keburukkan di dalam
dunia ini, kerana segala-galanya yang berada
ditempatnya sendiri adalah kebaikan. Mereka juga
percaya bahawa keujudan apa yang mereka panggil
keburukkan adalah berasingan dari keujudan yang
mereka panggil kebaikan, dengan itu mereka sampai
kepada konklusi bahawa masalah ini boleh
diselesaikan dengan memberikan dua sumber kepada
keujudan alam ini — sumber yang baik bagi
benda-benda yang baik dan surnber yang jahat bagi
benda-benda yang tidak baik. Pada hakikatnya, jika kita
lebih berhati-hati, kita akan dapat memahami bahawa
kedua-dua aspek ini tidak boleh diasingkan dari satu
sama lain. Sebagai contoh hujan adalah baik kerana ia
adalah
berguna
untuk
pertanian,
tetapi
setengah-setengah orang mungkin berfikir yang hujan
adalah tidak baik kerana ia merosakkan rumah-rurnah
yang dibuat dari selut dan batang-batang gandum yang
mana menjadi ternpat tinggal setengah-setengah orang
di setengah-setengah bahagian dunia ini.
Terang sekali masalah dualis ini yang ditimbulkan
oleh diri mereka sendiri tidak boleh diselesaikan,
kerana keburukan hujan adalah tidak terpisah dari
kebaikannya. Pada hakikatnya, terdapat dtta keujudan
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
58
satu yang baik (dari Allah) dan yang lain ialah yang
buruk (dari sumber yang lain). Sebenarnya, solusi
kepada masalah ini boleh diperolehi di dalam A1 Quran
dan hadis-hadis dan boleh ditegaskan lagi dengan
menggunakan akal fikiran dan penyelesaian ini datang
daripada mengambil berat tentang benda-benda itu
yang rnana kebaikannya tidak boleh dilihat dalam
sekelip
mata,
seperti
dahaga,
rasa
lapar,
masalah-masalah
kehidupan,
kesulitan-kesulitan
rnental, sejuk dan panas yang berlebihan,
binatang-binatang beracun dan lain-lain lagi. Kemudian
kita akan melihat bahawa di dalam susunan Iengkap
benda-benda, sernuanya adalah diperlukan dan baik.
Untuk pertimbangan yang lebih Ianjut kita kita
akan mcngkaji contoh-contoh yang berikutnya.
Menjauhkan Diri Dari Bahaya
Badan manusia adalah terbina dari daging dan
tulang, yang disubjek kepada serangan. Api saja tidak
boleh membuatkan badan menjadi abu di dalam masa
yang singkat dan badan yang sama ini tidak
mempunyai halangan kepada potongan-potongan dan
pukulan pukulan, satu pukulan, jika cukup kuat, boleh
merosakkannya dengan teruk sekali.
Supaya manusia boIeh selamat daripada
bahaya-bahaya yang besar,Allah telah mencipta
beberapa agen.
1. Rasa lapar dan dahaga mungkin, dalam satu
pandangan yang singkat muncul sebagai sesuatu yang
tidaklah begitu baik, tetapi, sebenarnya, mereka
rnemainkan peranan yang penting di dalam ekonomi
badan manusia. perasaan ini menjamin kehidupan
beribu-ribu juta sel. Jika manusia kekurangan perasaan
ini, aktiviti sel-sel badannya akan menjadi lesu dalam
jangka masa yang singkat dan akan berada berada di
dalam bahaya kematian dan sesungguhnya, akan rnati.
.2.
Rasa sakit dan kepekaan urat-urat saraf adalah
merupakan satu hadiah ciptaan. Sebenarnya, urat-urat
saraf manusia membentuk satu kaitan komunikasi yang
rumit. Dengan perasaan kurang selesa yang paling
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
59
sedikit,mereka niembunyikan loceng amaran dan
memberansangkan manusia supaya ia menjauhkan diri
ataupun menentang bahaya yang akan dihadapi. Jika
tidak disebabkan oleh rasa sakit, seorang yang sakit
tidak akan berusaha untuk menyembuhkan dirinya
sendiri. Jika urat-urat saraf ini tidak dapat merasa
ketidakselesaan, ataupun mengenepikannya, kulit dan
daging akan dimusnahkan oleh api dan bertukar
menjadi abu, atau jika mereka ditekan oleh sesuatu
yang tajam ataupun keras tulang-tulang pulalah yang
akan dirosakkan. Dengan itu, jika kita menemui
kesulitan dari rasarasa ini, kita perlu faham bahawa
rnereka bertindak sebagai Iampu-lampu amaran dan
atas sebab inilah manusia perlu memberikan perhatian
kepada
pengembangan
hidupnya
dan
juga
keselamatannya, supaya ia boleh menemui jalan yang
selamat dan meneruskanhhidupnya.
Kesulitan-Kesulitan Dan Pengalaman.
Ahli-ahli sains percaya yang dunia tabii ini adalah
merupakan satu alam pembesaran dan kesempurnaan,
dan penomena-penomena ini adalah disambung
dengan ketidakselesaan dan kepayahan-kepayahan,
kerana
kesulitan
dan
kepayahan-kepayahan
memberikan pengalaman kepada roh dan menguatkan
orang-orang manusia. Ketidakselesaan inilah yang
melatih roh insan kerana di dalam api kesulitanlah
seseorang itu akan diuji dan dikuatkan Iagi dan rohnya
akan bertambah matang. Kesempurnaan manusia
perlu dicapai menerusi pemecahan kepuasan hati,
supaya ia boleh rnencari jalan keluar dari pengalaman
batinnya ke dunia luar.
Orang-orang yang terkemuka adalah orang-orang
yang telah banyak berhadapan dengan turun naik di
dalam kehidupan mereka dan mengalami banyak
percubaan-percubaan dan kerumitan-kerumitan. Selagi
kayu geharu tidak dibakar ia tidak akan rnengeluarkan
bau
Wanginya.Napoleon
berkata
yang
kesulitan-kesulitan membangkitkan manusia dan
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
60
memberikan pengalaman kepada fikiran manusia.
Kesulitan-kesulitan dan kepahitan hidup adalah
faktor-faktor yang membangkitkan potensi-potensi
manusia yang telah lama tertidur. Malah manusia juga
boleh meninggikan lagi pencapaian-pencapaiannya di
dalam domain-domain material, spiritual dan
intelektual.
Sebab mengapa kebanyakan orang-orang yang
terkemuka, dapat diperhatikan yang, mereka datang
daripada keadaan yang miskin ialah kerana
orang-orang miskin terpaksa memerangi segala
kesulitan-kesulitan hidup dan ini membuatkan mereka
untuk menguatkan kepandaian.
Sejarah sains dan tamadun menunjukkah bahawa
kemajuan di dalam bidang-bidang ini adalah disertai
dengan kesulitan-kesulitan dan kepayahan-kepayahan.
Ketidakselesaan begini biasanya membawa kita untuk
mencari
jalan
penyelesaian,
dan
kemudian
memberansangkan kita untuk mencari solusi yang lebih
digemarkan
dan
lebih
baik.
Dengan.itu,
orang-orangyang jahil tentang sebab mengapa kita
mengalami kesulitan dan ketidak selesaan dan
seterusnya menganggap mereka sebagai jahat dan
buruk adalah salah sama sekali.
Kriteria Baik Dan Buruk
Kesalahan yang dibuat oleh orang-orang lama Iran
yang menganggap kepanasan, kesejukan yang
berlebihan, binatang-binatang berbisa sebagai sesuatu
yang buruk kerana mereka mengambil keadaan
sekeliling fiziki mereka sebagai kriteria kebaikan dan
keburukan bagi semua benda di dunia ini. hakikatnya
ialah kebaikan dan kecelakaan tidak boleh dijadikan
kriteria kebaikan dan keburukan sesuatu benda, tetapi
sebaliknya, kita mesti perhatikan peranan apakah yang
dimainkan di dalam keseluruhan sistern ciptaan.
Kepanasan dan kesejukan yang sama ini, yang mana
menurut fikiran merekatyang singkat dan anggapan
mereka yang selah, adalah tidak baik, tetapi
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
61
sebaliknya, menurut pandangan ahli-ahli sains tabii
yang memerhatikan alam ini sebagai satu-satu unit
kebaikan dan keujudan mereka adalah perlu untuk
pembesaran tumbuh-tumbuhan, binatang-binatang dan
manusia-mafl usia.
Mereka yang menggunakan keuntungan dan
keburukan mereka sendiri sebagai kriteria baik dan
buruk di dalam dunia ini boleh dibandingkan dengan
semut yang mungkin menganggap manusia sebagai
tidak berguna melainkan untuk melenyek semut-sernut
di bawah tapak kaki mereka, ataupun kapal terbang
dan kereta, adalah tidak berguna bagi semut-semut
tadi, dengan itu menganggapnya merbahaya dan
sia-sia tanpa sebarang faedah.
Jika semut berfikir demikian rupa mengenai
manusia dan rekaan-rekaannya. adakah mereka
sedang membuat anggapan yang betul? Di manakah
letaknya kesalahan ini? Bukankah ini disebabkan
mereka telah hanya mengambil kita bagi situasi mereka
sahaja dan apa yang berkaitan dengan mereka
sewaktu mengukur tentang kebaikan dan keburukan
sesuatu?
Sekali lagi, kita boleh membuat perbandingan
dengan orang-orang yang baru saja datang ke
negara-negara tropika dan menganggap kepanasan
yang berlebihan yang menyebabkan mereka berpeluh
dan merasa tidak selesa sebagai satu penomena yang
negatif
yang menghalang
manusia
daripada
meneruskan kehidupan normal rnereka. Adakah
penghakiman ini boleh diterima sebagai sesuatu yang
benar?
Kita tahu, pada hakikatnya, wap air naik ke udara
dengan angin yang datang dari pantai dan membawa
air ke kawasan-kawasan yang kering dan panas yang
jauh dari lautan, dan dengan itu mernbawa kehidupan
yang baru kepada pokok-pokok yang kedahagaan dan
mensederhanakan kepanasan yang amat, supaya
membolehkan berjuta-juta manusia untuk hidup di
dalam kawasan-kawasan itu.
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
62
Kesalahan yang dibuat dalam cara berfikir yang
dernikian ialah kerana orang-orang yang tinggal di
tepi-tepi pantai hanya niemikirkan dengan situasi
mereka dan. mengenepikan makhluk seluruh alamiini.
Berkaitan deiigan apa yang telah kita katakan di sini,
kita sarnpai kepada satu konklusi iaitu seseorang itu
tidak boleh mengambil keputtisan hasil dari satu
pandangan yang cetek, tetapi dia rnesti cuha untuk
rnemaharni kesan-kesan ciptaan sebagai satu
bahagian daripada sistern yang leiigkap bukan saja di
masa kini tetapi jtiga berkaitan dengan rnasa lampau
daii masa akaii datang. Dengan itu barulah seseorang
itu boleh meletakkan dirinya unttik menghakimi sesuatu
keadaan.
[13]
TUHAN YANG MAHA ADIL
Dari pelajaran yang sebelum ini kita telah pun
membaca dan mempelajari bahawa;
l. Ciptaan dan harmoninya yang begitu cantik Iagi
teratur adalah tepat dengan keujudan Yang Maha
Berkuasa dan Yang Maha Mengetahui.
2. Kekuasaan dan Pengetahuan AIlah tidak dapat
dilingkari oleh akal fikiran kita yang terbatas ini, kerana
apa yang kita faham dari Kuasa dan Pengetahuan yang
unik ini di dalam alam ciptaan hanyalah sebahagian
kecil daripada kemurahan ciptaan totalNya, setiap satu
dari makhluk-makhluk ciptaanNya ini memberikan bukti
kepada KuasaNya yang terbalas dan Kebijaksanaan
yang tidak terlimit.
3. Tidak seperti keperluan manusia yang
berterusan, AIlah adalh tidak memerlukan sesuatu apa
pun sama sekali, dan Dia ujud tanpa memerlukan
mahupun sesuatu yang paling kecil sekali.
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
63
4. Kerana Allah mempunyai rasa cinta yang tak
berakhir, Beliau meneruskan anugerahnya kepada
hamba-hambanya.
AIIah-lah yang menjadikan bumi bagi kamu
sebagai tempat tinggal dan langit sebagai atap dan
rnembentuk kamu lagi rnembaguskan rupamu serta
memberikan karnu rezeki dengan sebahagian yang
baik-baik. Yang demikian itu adalah Allah Tuhanmu,
Maha Agung AIlah, Tuhan semesta alam.
Sekarang kita boleh bertanya adakah mungkin
bagi AIlah Yang telah rnenganugerahkan semua
kelebihankelebihan ini kepada hamba-hambanya,
untuk berlaku secara tidak adil? Kita tahu yang
ketidakadilan berasal dari kejahilan, kelemahan, rasa
bongkak dan sebab-sebab yang seperti ini, yang mana
tidak satu pun dari sebab-sebab ini ujud di dalam
KeujudanNya yang Suci. Jika kita cuba untuk
mencungkil sebab ketidakadilan maka kita akan
sampai kepada jawaban yang seperti berikutnya.
1. Takutkan kejatuhan. Apabila direktor sebuah
kilang melihat yang keuntungannya, diancam oleh
pendirian kilang yang lain dan dia takut akan bankrupsi
yang mungkin terjadi, dia akan melakukan
segala-galanya untuk menentang kejatuhannya,
melainkan jika dia adalah seorang yang sihat fikiran
dan mempunyai iman yang kukuh.
2. Halangan
dari
menerima
hak-haknya.
Kadang-kadang, setelah banyak berusaha, seseorang
itu masih belum dapat memperolehi hak-haknya
daripad.a seorang yang tidak adil, dia akan pergi
berlebih-lebih dari apa yang sepatutnya dilakukan, dan
mula bertindak dengan segala jenis aksi-aksi yang
buruk dan kotor untuk menjatuhkan orang itu. Reaksi
dari terhalangnya daripada hak-hak sendiri akan
menjadi
satu
dalih
bagi
keganasan
dan
jenayah-jenayahnya. Apabila mereka mendapati yang
mereka tela pun memiliki kuasa selepas penawanan
mereka, mereka akan melakukan apa saja yang
diinginkan dan memperolehi kegembiraan dan
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
64
kelazatan dalam membunuh dan membakar
orang-orang yang Iemah dan tidak berdaya. Rintihan
orang-orang yang tertindas ini adalah seperti satu
muzik kepada telinga orang-orang yang zalim, tetapi
menyebabkan kesidihan buat kita.
3. Kejahilan. Undang-undang yang dirangka oleh
fjkiran manusia adalakanya membawa kepada
penindasan dan ketidakadilan yang banyak sekali,
kerana pengetahuan manusia adalah terbatas dan finit
dan bercampur-aduk dengan kejahilan dan salah
faham. Setengah-setengah dari ketidakadilan yang
dipraktikkan ke atas orang-orang kulit hitam bolehlah
disebabkan oleh hal ini. Setengah-setengah orang
yakin akan ketinggian mereka sendiri, dan berfikir
bahawa kebesaran dan kernuliaan terdapat pada warna
kulit, telah mengenepikan hak-hak or•ang-orang kulit
hitam. Walaupun begitu, kita tahu bahawa kriteria
kebaikan dan kemuliaan adalah ilmu dan sikap
kemanusiaan dan di dalam hal ini hitam ataupun putih
tidak akan memberikan sebarang masalah.
Ini adalah akibat-akibat yang sama dengan
kejahilan dan kelemahan yang adalah tidak mtitigkin
bagi Allah, kerana Dia memiliki ilmu dan Kuasa yang
tidak terbatas dan tjdak memerlukan sesuatu apa pun
yang mana kehilangannya akan membawa rasa takut.
Dengan itu adalan tidak mungkin baginya untuk berlaku
tidak adil.
Ini adalah merupakan satu hal yang jelas dan nyata
sekali. Sesiapa saja yang meragui hal ini beerti yang dia
tidak berfikir dari hal yang telah kita katakan tadi, jika
tidak mereka pasti akan dapat memahami apakah dia
keadilan perlu sekali bila semua yang terlibat memiliki
hak-hak yang sama. tetapi apabila masalah hak tidak
terlihat maka tidak akan tcrdapai sebarang
perhincangan dari hal persamaan dan keadilan dan
diskriminasi antara dua individu tidak holeh dipanggil
ketidakadilan.
Dengan itu orang-orang yang merasa sulit untuk
memahami dari hal penciptaan benda-henda, dafl
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
65
bertanya nicngapa Allah tidak mencipta semua
rnanusia sama sahaja tanpa scharang perbe7aan dan
niengapa Dia tidak bertindak dengan ukuran yang sama
kepada sernua orang dan anggaplah vang Keadilan
Allah telah terbukti tidak ujud dan merupakan khayalan
kosong saja, rnasih belum memaharni rnaksud keadilan
yang sebenarnya. Makhluk-makhluk alam ini tidak
mernpunyai sebarang hak kepada tuntutan Allah
bahawa
perasingannya
mempunyai
bau-bau
ketidakadilan. Jika Allah tidak langsung rnencipta
sesiapa pun, ataupun jika Dia mengasingkan
makhluk-makhlukNva, hak sesiapaun tidak dilanggar
hingga membolehkan kita untuk berkata dari hal
ujudnva ketidakadilan.
Walau bagaimanapun, oleh kerana Allah adalah
Maha Mengetahui dan Bijaksana, dan tidak meletakkari
sesuatu apa pun dengan tujuan yang tidak baik, kita
boleh bertanya mengapa terdapat perbezaan di antara
makhluk-makhluk vang telah dicipta. Adakah mereka
diperlukan dalam susunan benda-benda? Soalan ini
akan dijawab di dalam bab yang akan datang.
[14]
RAHSIA PERBEZAAN DI DALAM
KEHIDUPAN MANUSIA
Sebab Perbezaan Di Dalam Makhluk-Makhluk
Alam Ini
Sudah tentu sekali kamu telah mendengar dari hal
kapal angkasa Apolo satu contoh yang sangat baik dari
hal kemajuan manusia yang begitu menarik dan di
dalam bidang sains dan teknolog. Ia membawa
manusia tinggi dari awan di luar angkasa, dan
membenarkannya untuk menjejakkan kaki ke
permukaan bulan dan membuka pintu ke dunia yang
sebelum ini tidak diketahui daii dikenali oleh manusia.
Memerhatikan bentuk kapal angkasa ini, kita akan
melihat selonggok besar skru-skru dan warshe, kecil
dan besar dan pelbagai alat-alat yang cantik, halus dan
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
66
rumit, kapal angkasa pemberi arahan, kapal angkasa
asli, kapsul asing yang mendarat ke permukaan bulan,
bahagianbahagian untuk mendarat dan berlepas,
sumber-sumber tenaga, alat-alat keselamatan dan
kekalan makanan yang mencukupi, air dan Iain-lain
keperluan. Setiap satu dari bahagian-bahagian ini
mempunyai peranan-peranann ya yang tersendiri.
Nyata
sekali,
jika
tidak
disebabkan
oleh
bahagian-bahagian yang berbeza ini, Apollo pasti
tidakakan ujud dan ia tidak akan dapat menyelesaikan
masalah yang dihadapi oleh rnanusia dalam perjalaiian
ke bulan.
Contoh ini menunjukkan bahawa di dalam
keseluruhan yang mana bahagian-bahagiannya adalah
bersarnbung dengan satu sama lain dan berharmoni,
perbezaan tidak dapat diketepikan.
Sekarang marilah kita lihat akan makhluk-makhluk
alam ini untuk menunjukkan bahawa beraneka jenis
bukanlah sia-sia belaka ataupun tanpa sebab yang
jelas. Tanpa ragu-ragu. kecantikan dan kerumitan alam
ini adalah disebabkan kepada bahagian-bahagian yang
berbeza-beza dan beraneka dan kita tidak boleh
rnenganggap jenis-jenis yang beraneka ini sebagai
kosong dan tidak adil.
Di dalam pelajar yang sebelurn ini kita telah pun
rnenunjukkan bahawa ketidakadilan ujud apabila
semua mernpunyai hak-hak yang sama untuk
menggunakannya dengaii saksama. tetapi perbezaan
dibuat di antara mereka dan yang Iain-lainya. Walau
bagaimanapun, bahagian-bahagian dunia ini Iangsung
tidak ujud sebelum mereka dicipta, dengan itu mereka
tidak mempunyai sebarang hak untuk ujud sebelum
mereka ujud yang membolehkan kita untuk berkata
bahawa perbezaan di antara mereka rnenunjukkan
ketidakadilan. Sebenarnya, alam ciptaan ini berhutang
kepada beranekajenis dalam keujudannya, dan jika
tidak terdapat sebarang pelbagai jenis pasti tidak akan
terdapat sebarang alam pun, apa yang akan ujud
hanyalah satu uniformiti yang besar. Perbezaan ialah
yang telah mengujudkan atom-atom, sistern-sistem
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
67
solar, galaxi, pokok-pokok. turnbuhan-tumbuhan dan
binatang-binatang.
Berpaling kepada kehidupan manusia yang berbagai
jenis ini, kita dapat melihat bahawa manusia juga tidak
dikecualikan dari prinsip asas pelbagai jenis dan bentuk
ini. Jika kita memerhatikan kebolehan kepandaian dan
kefahaman manusia yang berbeza-beza, dan bertanya
mengapa mereka ini tidak sarna di dalam semua
manusia dan sebelum ini kita perlu bertanya mengapa
tumbuh-tumbuhan dan mineral-mineral tidak memiliki
fakultifakulti yang tinggi. Kemudian barulah kita dapat
lihat yang tidak satu pun daripada soalan-soalan ini
yang dapat dibincangkan dengan baik, kerana
soalan-soalan ini hanyalah boleh dtimbulkan bila
hak-hak individu telah dijijak. Di dalam kes ini, tidak satu
pun daripada syarat-syarat ini ujud sebelum ciptaan
rnereka untuk membolehkan kita melihat perbezaan
yang ujud di antara mereka sebagai sesuatu yang tidak
adil.
Satu lagi faka untuk diberikan perhatian ialah Allah
menuntut dari setiap orang menurut kebolehannya dan
tidak seorang pun yang dirninta lebih daripada
kuasa-kuasa fizikal dan mentalnya. Ini dengan
sendirinya adalah keadilan.
Sebagai contoh, jika guru besar memberikan kertas
peperiksaan kelas yang lebih tinggi kepasa salah satu
daripada kelas-kelas yang lebih rendah ini adalah
merupakan satu ketidakadilan. Walah bagaimanapun,
jika beliau memberikan soalan yang mudah kepada
kelas yang rendah dan soalan yang lebih susah kepada
kelas yang tinggi, dengan itu tidak seorang pun yang
boleh mengadu yang dia telah berlaku tidak adil.
Sebaliknya perbuatan ini boleh dianggap adil dengan
sebarang maksud dari kata-kata itu.
Dengan itu, jika sernua benda-benda yang ujud
diberikan perhatian dari satu pendapat, dan tugas-tugas
mereka juga adalah sama, membezakan mereka dari
sudut ciptaan adalah ketidakadilan. Tetapi kita tahu
yang setiap tanggungjawab adalah selaras dengan
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
68
kebolehan-kebolehan individu, dan dengan itu tidak
akan terdapat ketidakadilan sebagai contoh,jika
sebatang skru di dalam sebuah mesin patut
menjalankan kerja yang sama sepertimana yang
dijalankan oleh gigi-gigi roda yang besar yang
menggerakkan roda yang lain untuk menjalankan
mesin, maka ini adalah tidak adil, tetapi jika setiap
bahagian perlu bekerja menurut bentuk dan
kemungkinannya, dengan itu tidak terdapat sebarang
ketidakadilan.
Tambahan lagi, kita percaya yang Allah adalah
Maha Bijaksana dan Dia tidak melakukan sesuatu apa
pun tanpa sebarang sebab ataupun untuk tujuan yang
tidak baik, dan kita percaya yang alam ini mempunyai
bentuk yang khas seperti tidak satu bintik kecil pun yang
diujudkan tanpa pengiraan yang telah dibuat terlebih
dahulu ataupun tanpa bentuk vang tertentu seperti yang
telah kita terangkan dengan terperinci sebelum ini bila
kita menunjukkan bahawa tidak ada sesuatu benda pun
vang tidak terletak ditempatnva sendiri dan tiada
terdapat sebarang kegunaan. Jika, di dalam heberapa
hal, sesuatu benda itu pada zahirnva kelihatan tidak
herguna langsung ataupun tiada berfungsi, sebenarnva
ini adalah disebabkan oleh fitrah fikiran kita yang
terbatas ini. fidak mengetahui akan sesuatu tidak pula
bererti yang benda itu tidak ujud.
Kita boleh rnernbuat kesimpulan daripada ini, bahawa
semua perbezaan di dalam benda-benda mempunyai
beberapa tujuan yang baik, dan mereka semua adalah
keseluruhannya berguna dan diperlukan di dalam
sistem alam ini, walaupun kita rnungkin tidak dapat
memahami hal ini dengan fikiran kita yang sempit lagi
terbatas
ini.
Mungkin
ini
dibangkang
dan
pembangkang.. pembangkangnva berkata yang semua
individu-individu
boleh
memiliki
ciri-ciri,
kemahiran-kemahiran dan kebolehan-kebolehan yang
sama, tetapi disebabkan oIeh kehendak-kehendak
masvarakat,
mereka
terpaksa
membahagikan
pekerjaan-pekerjaan mereka di antara satu sama lain.
jawaban yang dapat diberikaii ialah jika inilah halnya,
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
69
orang-orang yang menginginkaii kehidupan yang
mudah sudah tentu akan memilih pekerjaan yang paling
mudah. dan pekerjaan-pekerjaan yang susah, buruh
kasar dan tugas-tugas yang berat akan ditinggalkan
dan tidak seorang pun yang ingin menjalankannya,
kerana tidak seorang pun yafig bersedia untuk
melaksanakannya, kerana semua mereka berfikir
dengaii cara yang sama.
Roh manusia mesti melalui peringkat-peringkat
yang tertentu demi untuk memperolehi kesempurnaan
moral. perlahan-lhan, dengan tenang dan tidak
tergopoh gapah, menerusi kesulitan daii kemudahan,
merasai kepahitan dan kemanisan, rohnya kan menjadi
sempurna.
Turun naik inilah yang mengajar manusia untuk
bersabar. adakalanya dia adalah raja di dalam istana
dan adakalanya dia terhurnban ke dalam lembah yang
dalam Kegembiraan ialah seorang yang menggunakan
apa saja situasi yang dihadapi oleh seseorang untuk
menvembpurnakan jieanya. Jika dia seorang yang
kaya, dia boleh mengikuti jalan kesempurnaan detigan
niembantu orang-orang miskin dan anak-anak yatim
dengan itu akan mamperolehi, jiWa kemanusiaan yang
baik, walaupun dia boleh menggunakan kekayaanya
untuk hidup dengan bersenang-lenang dan mewah
tanpa menggunakan mereka untuk sebarang kegunaan
spiritual.
Begitu juga, jika dia adalah seorang yang miskin
selain daripada melanggar hak-hak ataupun harta
benda orang lain, dia boleh berpuas hati dengan
bahagiannya, bersabar dan menanam penghormatan
diri sendiri, dengan itu menolak jauh kesulitan-kesultian
hidup dengan tangan yang aktif dan sabar. Dengan itu
semua perbezaan-perbezaan di dalam kehidupan
adalah merupakan cara-cara kesempurnaan dan kita
perlu mengikuti jalan ini samada jalannya adalah sempit
ataupun luas.
Ini tidak bermaksud yang kita mesti membebankan
diri kita sendiri dengan kesulitan-kesulitan dan
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
70
kesengsaraan-kesengsaraan. Adalah nyata yang ini
mungkinlah
begitu
sulit
kerana
tidak
akan
menggunakan kebolehan-kebolehan tabii kita yang
telah dianugerahkan oleh Allah kepada kita. Apa yang
kita maksudkan di sini ialah,jika kita mencuba dengan
sedaya-upaya, tetapi tidak sampai kepada objektif kita,
ataupun daripada kegembiraan kepada kemasghulan,
kita tidak boleh menganggap diri kita sebagai tidak
bernasib baik. Tetapi sebaliknya kita patut menganggap
perbezaan,
kesenangan,
kesulitan,
sebagai
bidang-bidang yang baru untuk pembinaan jiwa dan
dalam menggunakan akal untuk menahan dan
memerangi kesulitan-kesulitan. Dengan cara ini kita
boleh memperolehi keuntungankeuntungan yang paling
besar untuk kekuatan spiritual kita. Seorang yang
berkatakan begini tidak akan di dalam hidupnya
menemui sesuatu yang berlawanan dengan prinsip
keadilan dan tujuan, dan di mana sahaja dia, menoleh
dia akan menemui kemenangan dan kegembiraan.
Berkaitan dengan hal ini Al-Quran berkata:
“Dia meninggikan sebahagian daripada kamu ke atas
sebahagian (yang lain) beberapa darjat, untuk
mengujimu tentang apa yang diberikannya kepadamu.”
(6:165)
Erti untuk mengujimu di sini ialah kita perlu
menggunakan keadaan sekarang untuk kebaikan kita
sendiri dan dengan itu, apa saja yang berlaku kepada
manusia, ia adalah untuk pembesaran dan pendidikan
jiWanya dan ini adalah merupakan Rahmat dan
Keadilar Allah.
Inilah falsafah perbezaan dan berlainan jenis yang
tidak Iangsung berlawanan dengan keadilah. Jika kita
gagal untuk memahami setengah-setengah daripada
kejadian-kejadian yang terjadi di dalarn dunia ini kita
tidak boleh menganggapnya sebagai sesuatu yang
salah dan tidak adil, kerana sistem ciptaan telah dibina
dengar kukuhnya oleh tangan Allah yang Berkuasa
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
71
yang mana langsung tidak terdapat sebarang
ketidakadilan, dan apa saja yang dituntut olehNya dari
kita adalah dari rasa cintaNya kepada sekelian
makhlukNya.
Ini adalah satu kenyataan yang telah kita Iihat
banyak kali dengan jelasnya di dalam benda-benda
yang telah terjadi kepada kita danjuga kepada yang
Iain. Adakalanya kita menganggap sesuatu itu buruk,
tetapi selepas seketika kita sedar bahawa ia bukan
sahaja tidak merbahaya, tetap:
ia juga adalah sangat baik. A1 Quran berkata;
“Boleh jadi kamu membenci sesuatu padahal ia amat
baik bagimu dan boleh jadi (pula) kamu menyukai
sesuatu pada hal ia amat buruk bagimu. Allah
mengetahui, sedang kamu tidak mengetahui.” (2:216)
[15]
PERANAN NABI-NABI DALAM
MEMIMPIN MANUSIA
Mengapakah Manusia Dicipta?
Adakah Allah mencipta manusia sebagai
sebahagian daripada rantai pembiakkan untuk menjadi
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
72
penggerak di dalam mesin, dan untuk dikira sebagai
satu automaton? Adakah manusia dicipta semata-mata
untuk kepuasannya? Adakah manusia dicipta untuk
mengumpul seberapa banyak harta yang boleh
menerusi apa saja cara
— samada baik ataupun buruk, demi untuk
meneruskan
kehendak-kehendak
materialnya?
Tidakkah terdapat idea yang lebih penting di sebalik
ciptaanNya.
Segolongan besar manusia hanya mengambil
berat tentang aspek material manusia dan
meninggalkan satu pehak yang Iain, kerana mereka
masih belum faham dari hal ketumpatan fitrat manusia
ataupun kerana mereka tidak menimbangkannya
dengan betul. Orang-orang yang terpelajar telah
mensifatkan tiga peringkat kepada manusia.
1. Kehidupan material insividu.
2. kehidupan sosial.
3. Alam rohani dan batin.
Orang-orang yang hanya mementingkan dimensi
yang pertama, dan percaya akan kebebasan manusia
pada keseluruhannya, Walaupun ia adalah merbahaya
baginya, telah tersalah lihat akan sifat manusia yang
tinggi ini dan mereka telah lupa dari hal dua dimensi lain
tadi yang penting. Mereka-mereka yang memberikan
kepentingan kepada dimensi-dimensi yang pertama
dan , kedua, tetapi meninggalkan yang ketiga, hanyalah
berjaya mencipta satu keadaan sekeliling yang
kekurangan nilai-nilai rohani dan moral.
Arnold Tonybee, ahli sejarah British, di dalam satu
temu ramah yang panjang dengan majalah Amerika,
Kehidupan, kata lelaki itu, telah menyerah dirikepada
materialisma dan menerusi pandangan ini kita tidak
kekurangan sesuatu apa pun. Walau bagaimanapun,
beliau berkata, Kita telah menghadapi bankrupsi di
dalam sudut rnaknawi, walau bagaimanapun saya fikir
masih terdapat masa, beliau menyarnbung, untuk
meninggalkan yang salah ini dan kembali kepada
ugama.
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
73
Dengan itu, seorang penyelidik pergi lebih jauh
daripada kedua-dua dimensi yang awal tadi, dan
meneliti serta mempelajari dari hal manusia dan tujuan
ciptaan daripa ketiga-tiga dimensi. Kerana realiti
sebenar manusia yang ketiga ini, dan manusia tidak
boleh
mengenali
dirinya
melainkan
dengan
rnenggunakan jalan yang ketiga ini. Tambahan lagi,
dimensi yang ketiga ini memberikan manusia kuasa
untuk
menilai
kemasukkan-kemasukkan
dan
pengeluaran-pengeluarannya di peringkat kehidupan
personal dan sosial. Ini adalah cara hidup yang
sebenar. Manusia mesti sampai kapada kesempumaan
dengan melintasi pelbagai dimensi, dan dia mesti
mencarijalan ini kerana dia telah dicipta untuknya.
Kesedaran Batin Dan Fitrat
Setengah-setengah ahli psikologi menafikan
keujudan kesedaran batin. Mereka percaya bahawa
apa yang dipanggil kesedaran batin ini sebenarnya•
adalah merupakan hasil daripada latihan yang diberikan
seWaktu keciL Sebaliknya, ramai terpelajar-terpelajar
seperti Rousseau, percaya akan terdapatnya satu
kuasa yang tersembunyi jauh di dalam fitrat manusia
yang boleh membezakan baik dari yang buruk.
Kanak-kanak yang tidak dibesarkan di bawah pengaruh
keadaan sekeliling yang begini, yang melatih mereka
dengan cara yang tertentu, yang mana kesedaran batin
mereka masih belum disesatkan boleh memahami baik
dan buruk, secara asas dan berdasarkan naluri (sila
rujuk kepada Emile buku yang telah ditulis oleh
Rousseau terutamanya Buku IV).
Kita boleh bersetuju bahawa sebahagian daripada
baik dan buruk ialah mengikut adat resam, sebagai
contoh, pakaian, makanan dan benda-benda yang
mungkin baik untuk satu ketika dan satu tempat tetapi
buruk dan tidak bersesuaian di tempat-tempat dan
masa-masa yang lain. Tetapi kepandaian diperintah
oleh fikiran dan tidak boleh menerima bahawa semua
yang baik dan yang buruk adalah seperti ini, kerana
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
74
kepercayaan menjalankan tanggunjawab, membantu
orang-orang miskin dan lemah, bekerja untuk
kemanusiaan, persaudaraan, persamaan dan hal-hal
yang sedemikian mempunyai akar yang mendalam di
dalam
fitrat
manusia.
Sebaliknya,
menipu,
ketidakadilan, memecah perjanjian, bongkak dan
sombong dan perbuatan-perbuatan yang demikian di
setiap tempat dan masa dicela dan dikeji. Oleh itu,
seseorang tidak boleh berkata yang setengah-setengah
benda
ujud
untuk
dianggap
buruk
pada
keseluruhannya.
Seseorang itu perlu menerima keujudan
kesedaran
batin dan fitrat tetapi dengan syarat-syarat yang
diberikan berikutnya, kesedaran batin dengan sendiri
tidak boleh dengan lengkapnya memimpin manusia —
ia memerlukan Iatihan. Ia mesti, seperti bahan-bahan
mentah di dalam tanah, ditarik.keluar dan ditapis. Jika
tidak, ia mugkin condong ke arah pengaruh keadaan
sekeliling yang korup, akibatnya ahli-ahli psikologi tidak
dapat mengenalinya dan dengan itu menafikan
keujudannya. Ini adalah satu tanda yang menunjukkan
mengapa manusia memerlukan rasul-rasul yang
maksum.
Ideoiogi-ideologi Manusia.
Sejak zanian yang lanipau, sebelum kelahiran Nabi
Isa (as), hinggalah ke hari ini, manusia telah
mencadangkan banyak idea-idea untuk kebaikan dan
kemajuan masyarakat dan individu-individu. Tetapi
kerana manusia tidak mengetahui dengan lengkap dari
rahsia-rahsia kegembiraan dan keselamatan ruh dan
benda-benda material dan kejahilannya adalah begitu
hebat sekali, dia tidak pernah mampu untuk
memberikan sebarang idea-idea yang mampu
memuaskan kehendak-kehendak sepenuh fitrat
manusia.
Beberapa tahun yang lalu Dr. Burrouis telah
berkata yang di princeton beliau teah mendengar yang
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
75
Einstein berkata bahawa sains memberituahu kita
apa yang terdapat di sana, tetapi ugama memberitahu
kita apakah yang patut berada di sana, dan Victor Hugo
berkata yang jika manusia bertambah maju, dengan itu
keperluannya terhadap ugama juga akan bertambah.
Kesulitan-kesulitan lain dari hal ideologi-ideolgoi
yang demikian ialah apa saja yang diberitahukan
kepada kita oleh akal, walaupun bagaimana benar
sekali pun, tidak ada sebarang jaminan pun yang boleh
dibuat untuk menjamin yang kita akan mengikuti idea
ini.
Ramai orang dengan menggunakan akal dan
pengetahuan yang ada tahu bahawa berjudi, minuman
keras, mencuri dan melakukan jenayah adalah buruk,
tetapi walaupun begitu mereka tetap menjadi mangsa
kepada amalan-amalan yang demikian.
Hari ini kita dapat melihat bahawa Pertubuhan
Bangsa-bangsa Bersatu dengan anggota-anggota yang
melebihi lebih daripada seratus tiga puluh buah negara
di seluruh dunia, adalah merupakan satu badan yang
Iemah yang mana resolusi-resolusi yang dibuat oleh
mereka biasanya tinggal semata-mata satu resolusi
untuk beberapa ketika dan hanya ditulis di atas kertas
tetapi tidak pula diamalkan. Ini adalah kerana akal dan
pengetahuan, seperti yang telah dikatakan terlebih
dahulu, tidak boleh menjamin yang kita akan melakukan
sesuatu perbuatan.
Tetapi skim yang suci ini,kerana ia datang dripada
sumber ilmu yang tidak terbatas, tidak akan mempunyai
sebarang ruang untuk sebarang kesalahan, dan kerana
ia dikeluarkan daripada hati suci para nabi, ia
mempunyai pengaruh yang mendalam ke atas
manusia. Tambahan lagi ganjaran dan hukuman kerana
tidak mentaati dan tidak menjalankan perintahNya
menyebabkan manusia u n t u k melaksanakan skim ini.
Menggunakan semata-mata akal dan fikiran adalah
tidak mencukupi, satu ketegasan perlu ditemui
menerusi bantuan Ilahi. Fakulti-fakulti ini adalah
bidang-bidang untuk melatih dengan meggunakan
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
76
disiplin-disiplin Ilahi dan rasul-rasul supaya manusia
boleh sampai dengan cepat tanpa sesat dari jalan yang
lurus.
Imam Ali (as) di dalam khutbahnya yang pertama di
dalam Naj al Balaghah telah menerangkan
sebab-sebab mengapa pesuruh-pesuruh Allah telah
dihantar seperti berikut;
Kemudian Allah menghantar Pesuruh-pesuruhNya
dan satu rangkaian Nabi~nabiNya kepada mereka
(manusia) untuk membuatkan mereka menepati janji
yang telah dibuat dalam CiptaanNya, untuk
menunjukkan kepada mereka dan kerajaannya, untuk
menegur mereka dengan khutbah-khutbah, untuk
menyingkap di hadapan mereka dan hal kebaikan akal
yang tersembunyi dan menunjukkan kepada mereka
tanda-tanda KekuasaanNya.
Walau bagaimana pun anggaplah yang manusia
mempunyai
ideologi
yang
betul,
adakah
diktator-diktator yang ingin mengenakan dan memaksa
idea-idea mereka ke atas kita membenerkan kita untuk
memilih benar dan yang salah? Tidakkah, sebaliknya,
mereka cuba untuk menutup wajah sebenar
ideologi-ideologi? Dengan cara ini, menerusi kejahilan
dan pengetahuan-pengetahuan yang sebenar, tidak
bangun menentang penindasan dan telah ditipu dengan
jayanya. Walau bagaimanapun, undang-undang yang
datang dari Allah boleh diberitahu kepada semua orang
menerusi mujizat-mujizat dan tandatanda kebenaran
yang diberikan oleh Allah kepada pesuruh-pesuruhNya
dan manusia boleh memahami kebenarannya dan
percaya akannya, dan tidak akan berdaya mencari
sebarang helah untuk tidak mentaatiNya.
Keperluan Untuk Menghantar Rasul-Rasul.
a. Kesempurnaan individu, sosial dan spiritual
manusia adalah merupakan satu dari tujuan-tujuan
ciptaan.
b. Semata-mata kesedaran batin adalah tidak
memadai bagi manusia untuk sampai kepada
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
77
kesempurnaan yang sebenar.
c.
Ideologi-ideologi
manusia
tidak
boleh
memuaskan semua tuntutan-tuntutan fitrat manusia
dengan lengkapnya, tidak terdapat jaminan bagi
manusia untuk mengamalkannya.
d. Nabi-nabi telah dihantar dan nubuWat mereka
terbukti dari •mujizat-mujizat supaya manusia
membezakan yang benar dan tidak seorang pun boleh
menghelahkan ketaatannya dengan berkata yang dia
tidak boleh mencari kebenaran.
Menerusi keempat-empat faktor ini, kita mendapati
yang kedatangan nabi-nabi adalah perlu bagi
memimpin manusia untuk mencapai kesempurnaan,
dan mereka telah dihantar untuk memberitahu manusia
tentang apa yang diperlukannya untuk rnemperolehi
kesempurnaan, supaya mereka boleh melangkah ke
jalan kegembiraan. Seseorang tiadak boleh berfikir
yang Allah yang Maha Bijaksana boleh mmbiarkan
manusia
tanpa
sebarang
arahan-arahan,
undang-undang dan tugas-tugas, ataupun Dia
meninggalkan mereka di dalam tangan orang-orang
yang kejam, supaya mereka menjadi mangsa-mangsa
nafsu manusia dan dihalang daripada sampai kepada
kesempurnaan.
“Abu Sina telah menulis di dalam Ash-Shifa seperti
berikut:
Apa yang lebih diperlukan bagi perlangsungan
hidup manusia dan kesempurnaan yang diperlukannya
malah lebih penting daripada pembesaran bulu-bulu
mata dan bulu-bulu kening dan kelekukkan tapak kaki
adalah penghantaran nabi-nabi oleh Allah.”
Dengan itu dalam mencapai tujuan ciptaan dan
kesempurnaan spiritual dan material, Allah mesti
menghantar beberapa orang sebagai pesuruhpesuruhNya, sebenarnya seperti mana yang kita lihat
Dia telah pun berbuat demikian, supaya mereka boleh
memimpin manusia dengan nur wahyu.
Satu hadis yang diriwayatkan oleh Hisyam Ibn
Hakim berbunyi seperti berikut;
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
78
Imam Jafar as Sadiq dalam menjawab soalan
seorang athis yang bertanya dari hal keperluan untuk
menghantar nabi-nabi berkata,
Apabila kita telah menunjukkan bahawa terdapat
satu Pencipta Yang telah membentuk kita dan Yang
lebih Mulia dari kita dan semua makhluk-makhlukNya,
supaya Dia dapat bersama-sama dengan merka, dan
mereka dapat bersama-sama dengan Dia dan supaya
Dia boleh berhujah dengan mereka dan mereka juga
boleh bertukar kata denganNya, dengan itu adalah
nyata yang Dia mempunyai ejen-ejen di dalam
ciptaanNya supaya mereka boleh bercakap bagi
pehakNya
kepada
makhluk-makhluk
dan
hamba-hambaNya dan mereka boleh memimpin
manusia ke arah kemajuan dan kebaikan, dan kepada
apa
yang
di
dalamnya
adalah
merupakan
penyambungan hidup dan ketidakhadiran akan
membawa kepada kehancuran. Dengan itu adalah
terbukti bahawa terdapat beberapa orang yang
memberi arahan dan melarang bagi pehak Allah yang
Bijaksana lagi Maha Mengetahui yang bercakap dari
kehadiranNya yang Suci dan mereka adalah nabi-nabi
dan makhluk-makhlukNya yang terpilih, bijak dan
terlatih dan membesarkan dalam jagaanNya. Mereka
adalah sebahagian dari manusia di dalam setiap hal
—dalam perkongsian bentuk dan rupa. Tambahan,
Allah Yang Maha Mengetahui dan Bijaksana dengan
hikmatNya telah mempertahankan mereka. Dengan itu
bukti-bukti di atas di dalam setiap zaman dan era di
mana
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
79
rasul-rasul dan nabi-nabi telah membawa dalil-dalil
supaya bumi Allah ini tidak akan terhalang daripada
saksi-saksi yang membawa tanda-tanda yang yang
merujuk kepada Kalam-kalamNya yang Haq. (UsuI aI
Kafi. Kitab al Hujjah)
Sudah tentu, plan-plan (rancangan) Ilahi tidak
hanya mengandungi satu peringkat. Sebaliknya ia
memimpin manusia dari semua arah. Ibadat, hukumat,
keadilan,
ekonomi,
kuasa,
tanggungjawab-tanggungjawab individu dan sosial dan
juga
hukuman-hukuman
yang
mengelilingi
masalah-masalah individu. Semua ini adalah
merupakan tujuan-tujuan ugama-ugama dan mereka
membolehkan manusia untuk menyempurnakan dirinya
sendiri di dalam ketiga-tiga dimensi semulajadi.
Sekali lagi plan-plan Ilahi tidak hanya menyekat diri
mereka sendiri kepada satu kelas masyarakat, tetapi
merupakan keperluan seluruh pengikut-pengikut
masyarakat dan menegakkan hak-hak semua orang,
dengan itu orang-orang yang berfikir bahawa telah
direka oleh pemerintah-pemerintah atau pun
kelas-kelas hartawan, dan ia direkacipta di dalam
masyarakat-masyarakat feudal dan kapitalis sebagai
tujuan kepada masyarakat-masyarakat ini dengan
salah, kerana orang-orang tidak memberikan perhatian
yang khas kepada dasar-dasar ugama.
Sebagai tambahan kepada ini, sejauh menjadi
saksi bahawa kelas-kelas yang tinggi dan kelas-kelas
hartawan tidak mengambil bahagian di dalam
pergerakanpergerakan yang dipimpin oEeh nabi, nabi,
dan
ugamaugama
Ilahi
sentiasa
menentang
penindasan-penindasan dan keganasan-keganasan
feudalis-feudalis dan kapitaliskapitalis.
Pemimpin-pemimpin, terpelajar-terpelajar, orang-
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
80
orang biasa dan yang miskin serta lain-lain lagi, semua
m.ara kepada ugama kerana hanya dengan
objektif-objektifnya yang nyata ini mereka dapat
memuaskan tuntutan sihat dan emosi mereka, dan
mereka sedar bahaWa hanya ugamalah yang dapat
memimpin mereka kepada kesempurnaan dan yang
sebenar, Inilah satu-satunya sebab mengapa manusia
berpaling kepada ugama.
Mujurlah, hari ini, orang-orang yang berpelajaran
lebih sedat dari hal nilai-nilai ugama, dan mereka
percaya
yang keamanan,
ketenteraman
dan
kesempurnaan hanya dapat diperolehi dengan
meletakkan diri di dalam bumbung ugama dan beriman
kepada AIIah.
Setelah manusia sedar yang dia memerlukan
pimpinan nabi-nabi demi untuk memperolehi
kegembiraan yang sebenar, dan dia hanya boleh
sampai kepada kesempurnaan yang sejati dengan
mengamalkan arahan-arahan yang telah diberikan oleh
nabi-nabi tadi, beliau dengan sendririnya akan terpikat
kepada guru-guru itu yang bekerja untuk keuntungan
dan kebaikannya dan telah mengorbankan diri mereka
sendiri untuk kebaikannya. Dengan itu kepercayaan
sampai ke satu darjah di mana mereka tidak akan
mengenepikan sebarang kesulitan demi utnuk
menyempurnakan tujuan-tujuan nabi-nabi, dan mereka
lebih gemarkan tuntutan-tuntutan nabi-nabi melebihi
dari tuntutan-tuntutan mereka sendiri.
Tetapi
pengaruh
yang
mendalarn
dan
komprehensif ini dan kepentingan nabi-nabi dan rasa
cinta dan kepercayaan manusia akan mereka
menyebabkan
setengah-setengah
orang
yang
bercita-cita tinggi untuk mengambil kesempatan dari
kehadiran mereka untuk berusaha dan mencuba
dengan
kerasnya
supaya
menjadi
seorang yang berpengaruh dan memperolehi
kehendak-kehendak mereka dengan menuntut diri
mereka sendiri sebagai nabi. Dengan itu jika seseorang
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
81
menuntut
makarn
nubuwat
dan
manusia
mengeliiinginya, kita tidak boleh mempercayai dengan
begitu sahaja tanpa terlebih dahulu menyiasat dengan
teliti. Kerana adalah mungkin yang dia sedang menipu
yang kononnya di adalah seorang nabi. seperti mana
yang telah dilakukan oleh banyak orang hinggalah ke
hari ini dan dengan itu mengumpul ramai
pengikut.Demi untuk mengetahui sama da seseorang
itu adalah nabi yang benar, orang yang menuntut
dirinya sebagai nabi mestilah membawa beberapa btikti
dengannya supaya manusia dapat mengenalinya
dengan pasti dan menerima tuntutan-tuntutannya.
Dengan itu nabi-nabi yang sebenar boleh dibezakan
dari yang palsu Bukti yang dapat mengasingkan nabi
yang sebenar dari yang palsu dikenali sebagai mujizat
dan Allah memberikan mujizat-mujizat kepada
nabi-nabi dan rasulrasulNya supaya manusia dapat
diselamatkan dari sebarang kesalahan dan bahaya
yang ditimbulkan oleh orang-orang yang cuba untuk
menipu mereka dan supaya wajab kebenaran tidak
akan sama sekali tersembunyi dari orang ramai. Sejauh
ini telah pun kita saksikan bahawa nabi-nabi mesti
memiliki mujizat-mujizat supaya orang ramai boleh tahu
yang mereka membawa pesanan-pesanan Allah, dan
apa yang dikatakan oleh mereka adalah benar, dan
supaya manusia mentaati mereka tanpa sebarang
ragu-ragu dan mengikuti ajaran-ajaran mereka dengan
akhidah dan iman.
Apakah Dia Mujizat?
Mujizat adalah apa yang dilakukan oleh nabi-nabi
mengikut kehendak Ilahi demi untuk menegaskan
nubuwat yang dituntut oleh mereka, dan yang tidak
dapat ditiru oleh sesiapa pun.
Mujizat Hanyalah Semata-mata Bukti Nubuwat.
Sekumpulan manusia yang hanya mencari
dalih-da!ih untuk kekurangan iman. Mereka meminta
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
82
benda yang berbeza sebagai mujizat, bukannya
menerusi kehendak untuk menegaskan nubuwat, tetapi
demi untuk menentang nabi-nabi. Malah merekajuga
meminta benda-benda yang secara Iogikal adalah tidak
mungkin. Walau bagaimana pun, kerana nabi-nabi
membawa mujizat yang cukup banyak mereka tidak
menjawab
mereka
tidak
memjawab
permintaan-permintaan ini dan telah memberitahu
orang-orang ini bahawa kedudukan nabi ialah untuk
memimpin, membawa berita baik dan untuk memberi
amaran. Inilah sebabnya mengapa mujizat adalah
dengan kehendak Allah dan di dalam situasi-situasi di
mana mereka ada!ah diperlukan seperti mana yang
disebut di dalam Al Quran dengan merujuk kepada
orang-orang yang demikian rupa.
“Sesungguhnya Mujizat-mujizat itu berserah
kepada Allah. Dan sesungguhnya aku hanya
seorang pemberi peringatan yang nyata.” (29:50)
“ Tidak dapat bagi seorang rasul membawa suatu
mukjizat melainkan dengan seizin Allah.”
(40: 78)
[16]
KEMAKSUMAN NABI-NABI,
MENGAPA DAN BAGAIMANA?
Mengapa Nabi-nabi Mesti Maksum
AlIah yang Maha Pemurah lagi Maha Bijaksana
telah mengilhamkan nabi-nabi, supaya menerusi
pimpinan-pimpinan mereka masyarakat manusia boleh
mengendali jalan yang betul yang bertentangan
dengan yang salah dan sesat, dan mungkin berjaya
melangkah ke puncak kebanggaan yang sebenar dan
yang tertinggi, kebaikan-kebaikan yang sempurna lagi
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
83
terpuji, dan tetap di atas landasan itu.
Dengan niat yang sama, AlIah yang Maha
Pemurah lagi Maha Bijaksana telah menjadikan
nabi-nabi dan rasul-rasul kebal dari sebarang• jenis
maksiat dan kesalahan, dan dengan satu perkataan
Masum, supaya mereka boleh memimpin manusia ke
arah kemajuan yang sebenar di dalam semua arah,
dan ke arah ketaatan dan penyerahan kepada
kehendak-kehendak Allah tanpa sebarang kesalahan.
Adalah jelas yang sebab yang sama yang
mengakibatkan keperluan kepada nubuwat dan
penghantaran nabi-nabi ialah untuk memimpin
manusia ke arah Irshad dan Hikmah, tujuan ini perlu
dijamin menerusi kemasuman nabi-nabi dan
rasul-rasul, kerana adalah nyata sekali kerana untuk
melakukan hal-hal yang dikeji dan tidak elok, untuk
melakukan maksiat, dan untuk menjadi satu sumber,
kesalahan dan cacat-cela adalah sebab yang akan
mengakibatkan kepada kesesatan orang ramai, dan
dengan itu tujuan asli yang merupakan pimpinan dan
pengarahan masyarakat akan kehilangan peranannya.
Sudah tentu, kita tahu bahawa tidak ada seorang
pun yang waras yang melakukan sesuatu yang
berlawanan dengan tujuannya, dan biasanya dia akan
mementingkan apa yang berkesan baginya dalam
mencapai
tujuan-tujuannya.
Sebagai
contoh,
seseorang yang inginkan beberapa orang yang
terkemuka untuk mengambil bahagian dalam satu
majlis •penghormatan baginya tahu bahawa tidak ada
seorang pun yang tidak memiliki kad jemputan boleh
hadzir dengan penuh penghormatan. Dia tidak akan•
menghantar kad jemputan kepada sesiapapun yang
bermusuhan dengannya, sebaliknya, dia akan cuba
untuk menghantar kad-kad jemputannya kepada
orang-orang yang akan menerimajemputannya dengan
baik, dan jika dia . tidak berbuat demikian,
pekerjaannya sudah tentulah merupakan satu
pekerjaan yang tidak waras dan tidak berhemat, malah
ia akan kelihatan sebagai sesuatu yang tidak cocok dan
tidak wajar.
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
84
Allah yang Maha Pemurah lagi Maha Bijaksana juga
menghitung tentang apa-apa saja yang secara asas
ada kaitannya dengan pimpinan dan pelajaran
masyarakat dan tidak inginkan manusia untuk
bergantung dan mengikuti kehendak-kehendak nafsu
dan orang-orang yang tidak suci, supaya manusia akan
jauh dari segala halangan di jalan kemajuan mereka
yang
sebenar.
Dengan
itu Dia telah menghantar nabi-nabi yang Masum
supaya pimpinan dan latihan masyarakat boleh
bergerak dengan cara yang terbaik.
Dan sekarang kita akan membaca dengan Iebih
terperinci tentang mengapa nabi-nabi mesti terdiri dari
orang-orang yang ma’sum.
1. Asal Usul Tabiat.
Di dalam pelajaran yang lalu kita telah pun
membaca bahawa tujuan. penghantaran nabi-nabi
ialah untuk mengajar manusia, dan kita tahu bahawa
ketika mengajar, kelakuan gugu-guru adalah
merupakan alat yang paling berkesan daripada
hujah-hujah dan arahannya.
Kebiasaan-kebiasaan dan kelakuan-kelakuan
seorang guru boleh membawa satu perubahan yang
radikal di dalam manusia, kerana berasaskan prinsip
imitasi, satu daripada prinsip pergerakan fikiran yang
tidak dapat dipertelingkahkan, manusia perlahan-lahan
menerima sesuatu kelakuan gurunya, dan menjadi
warna yang sama, hinggakan ia adalah seperti
pemukaan sebuah kolam yangjernih danjelas yang
membalikkan rupalangit yang di atasnya.
Semata-mata syarahan dan kata-kata tidak boleh
memainkan peranan arahan tetapi. sebaliknya ia
berkhidmat untuk arahan, dan ini adalah idea missi
nubuwat
iaitu,
nabi-nabi
mesti
memiliki
kebiasaan-kebiasaan dan budi pekerti yang sangat
terpuji dan tidak dicemar oleh maksiat dan kesalahan
supaya mereka boleh menarik minat orang ramai di
dalam dunia ini dengan berkesan sekali ke arah tujuan
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
85
yang suci ini.
Adalah jelas bahawa seseorang itu telah membasahi
tangannya
dengan
maksiat, samada
secara
tersembunyi dan tidak seorang pun yang tahu akan hal
ini, walaupun dirinya sendiri kekal suci di hadapan mata
sahabat-sahabatnya, tidak akan mempunyai kelakuan
fikiran yang hebat untuk membawa perubahan di dalam
kawasan roh manusia.
Seorang yang membasahi bibirnya dengan
rninuman keras tidak akan dapat memujuk orang lain
supaya juga menerimanya dan meninggikan suaran
kebenarannya dan menggerakkan kehendaknya yang
kuat dalam memerangi perbuatan ini.
Ketidakselesaan dan keadaan cemas yang dirasai
oleh nabi-nabi, terutamanya Rasulullah, rasul Islam
yang mulia ini,. dari hal maksiat-maksiat dan
kelakuankelakuan buruk manusia dengan sendirinya
menjadi bukti yang terbaik kepada kenyataan yang
mereka benci dengan setiap perbuatan buruk dan tidak
pernah mengotorkan diri mereka dengannya.
Rahsia terbesar kapaaa kejayaan nabi-nabi ialah
disebabkan oleh koordinasi di antara kata-kata dan
perbuatan-perbuatan mereka, dan di dalam koordinasi
ini yang membolehkan mereka untuk rnengubah
fundamental-fundamental
fikiran
manusia
dan
memimpin masyarakat ke arah kesempurnaan.
2. Keyakinan Dan Penerimaan.
Lebih tinggi darjat Iman dan kepercayaan yang
dipunyai oleh orang ramai kepada pengkhutbah, maka
perjanjian mereka dengannya juga akan bertambah,
dan begitulah juga sebaliknya.
Atas sebab inilah, nabi-nabi yang menyampaikan
arahan-arahan Ilahi dan menghalang orang ramai
daripada melakukan maksiat dan hal-hal yang tidak
selaras dengan moral, mesti, menurut kata-kata ini,
dianugerahkan dengan kualiti yang digemari dan
sangatsangat terpuji dan bebas dari segala jenis
maksiat dan kecacatan, malah kesalahan dan
kesilapan, supaya keyakinan dan iman manusia
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
86
terhadap mereka akan bertambah dan orang ramai
boleh menerirna pimpinan-pimpinan mereka dan apa
yang mereka aktakan dan supaya manusia mencuba
dengan Iebih bersemangat dan lebih keras dalam
menjaiankan
plan-plan
dan
melaksanakan
arahan-arahan yang membina dari nahi-nabi tadi, dan
memahami dari hati kecil mereka tentang tentang
pimpinan nabi-nabi ini. Dengan itu, tujuan missi
nubuwat ini, iaitu memimpin kaum manusia ke arali
pembangunan setiap sudut, akan tercapai, tujuan missi
nubuwat ini tidak akan dapat diperolehi di bawah
sebarang keadaan, dan ini adalahjauh dari hikmah
AIlah.
Kesucian dan kemuliaan nabi-nabi adalah begitu
luar biasa hinggakan manusia menyerah diri kepada
mereka sampai ke satu darjah di mana
pengikut-pengikut mereka begitu mencintai mereka
dan meninggalkan kehidupan mereka dalam mengikuti
dan mentaati nabi-nabi ini. tanpa memberikan
perhatian kepada sebarang akibat yang akan dihadapi.
Walau
bagaimanapun,
soalan
bagaimana
manusia dengan Iengkapnya boleh bebas dari maksiat
dan kesalahan adalah satu hal yang perlu kita berikan
perhatian sekarang;
Bagaimana seseorang itu boleh menjadi maksum.
1. Rasa cinta yang sebenar kepada Allah.
Nabi-nabi dan rasul-rasul mempunyai kesetiaan
vang mendalam kepada Allah yang Maha Pemurah,
dan mengapakah rnereka patut berbuat demikian?
Mereka. yang mana menerusi penglihatan dan
pendengaran dan dengan batin yang suci mengenali
Allah dengan lebih baik dan Iebih jelas dari sesiapa
pun, yang memaharni Kebesaran dan Kekuatan dan
KedaulatanNya sebagai
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
87
sesuatu yang melebihi segala-galanya, yang
mengetahui bahawa AIIah adalah satu-satunya untuk
disembah. dicintai, ditaati dan diberikan penghormatan
dan pengorbanan, yang tidak berfikir tentang apa-apa
pun
melainkan
KegembiraanNya
dan
tidak
memberikan hati hati mereka kepada vang lain
melainkan Dia. yaiig melakukan segala-galanya
dengan penuh kasih savang kepadaNya dan yang
mengetahui Siapakah yang mereka sembah dengan
penuh ikhlas.
Atas sebab inilah mengapa rasul-rasul dan
nabi-nabi menerima segala jenis kesulitan dan
keadaan-keadaan yang tidak selesa dan merbahaya
dan juga memberikan perhatian kepada Tuhan sambil
tersenyum dan dengan wajah yang berseri-seri
walaupun pabila mereka berada di dalam situasi-situasi
yang paling kritikal. Dan dengan itu, pabila di dalam
jalan yang benar dan jalan yang dicintai, mereka
berhadapan dengan kesulitan-kesulitan mereka
sentiasa diliputi dengan kegemhiraan vang tak kunjung
habis.
Sejarah telah pun mencatitkan dari hal
usaha-usaha suci lelaki-Ielaki pengajar yang menahan
segala jenis siksaan, dan begitu juga dengan
kecelakaan-kecelakaan yang menimpa dan segala
ugutan-ugutan yang dikenakan ke atas mereka.
Bolehkah ketabahan dalam mentaati semua
kesulitan-kesulitan ini mempunyai motivasi yang lain
selain dari Keinginan-keinginanNya, dan di dalam hati
yang mana tidak satu pun dari ceruk-ceruk kecil roh,
jiWa dan fikiran-fikiran pernah kosong daripada
mengingatiNya, boleh tidak mentaati perintahperintahNya? Atau boleh membiarkan diri mereka
sendiri untuk melakukan maksiat. Sebaliknya mereka
mengikuti jalan kesetiaan. kepadaNya dan sentiasa
mencintaiNya.
Setengah-setengah bertanya Rasulullah (saw),
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
88
mengapakah baginda sentiasa beribadat hinggakan ke
satu tahap penderitaan dan kesuiitan sedangkan dia
telah disucikan dan tidak melakukan sebarang maksiat.
Jawaban yang diberikannya ialah, adakah dia tidak
patut menjadi seorang hamba Allah yang bersyukur
dan berterima kasih.
Amir aI Muminan Ali (as) ketika memberi isyarat
kepada Rasulullah berkata yang AIlah telah
inemhangunkan Muhammad (saw) dengan resalat dan
nuhuwat sambil menjadi saksi kepada ciptaan,
pembawa berita gemhira dan pemberi peringatan, di
dalam zanian keanak-anakan baginda adalah Iehih
baik dari setiap orang, di dalani masa remajanya
baginda adalah yang paling digeniari. dan tabiatnya
adaiah segala-gala yang suci, iaitu yang paling suci.
Kerjanya dan sukap derniawannya adalah lebih hebat
dari sekelian penderma-penderma yang lain.
Dia adalah ketua orang-orang yang beriman, dan
merupakan mata penglihatan bagi orang-orang yang
dipimpin.
Dengan tiu kita Iihat bahawa pengetahuan
nabi-nabi yang semurna dan rasa cinta yang mendalam
dan sebenar kepada Allah mengakibatkan kepada
kesucian yang sempurna dan kemasuman mereka,
supaya sebagai tambahan kepada tidak mencampur
kehendak dan fikiran mereka dengan maksiat-rnaksiat,
mereka juga menjauhkan diri dari segala jenis maksiat.
2. Pemahaman Nabi-Nabi Yang Sempurna Lagi
Mendalam
Kuasa pemahaman adalah tidak sama di dalam setiap
orang. Seorang yang jahil dan buta huruf tidak akan
sama sekali dapat berfikir seperti seorang doktor dari
hal kuman-kuman dan pencemaran saraf-saraf yang
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
89
disebabkan oleh mereka. Seorang doktor yang telah
meluangkan bertahun-tahun Iamanya untuk mengkaji
dari hal kuman-kuman, dan telah menyaksikan
pengkalian mereka di bawah mikroskop dan telah juga
menyaksikan nasib orang-orang yang diserang
penyakit dan ini membuatkan mereka tidak sama sekali
dapat
mengenepikan
kuman-kuman
ini
dan
bahaya-bahaya mereka.
Dengan itu kita dapat melihat bahawa orang-orang
yang jahil tidak langsung menghalang diri dari
meminum air-air yang dicemar oleh kuman-kuman dan
tidak langsung merasa risau akan perbuatan mereka
ini, tetapi sebaliknya tidak akan langsung sedia untuk
minum air yang demikian dan tidak akan sama sekali
menerima pendapat yang demikian.
Satu-satunya motif yang membuatkan doktor tadi
menjauhkan diri dari meminum air yang telah
dicemarkan kuman ialah pengetahuan dan maklumat
yang diketahui oleh mereka dari hal kesan-kesan buruk
kuman. Dengan itu, sebagai contoh, orang yang jahil
dan buta hurufjuga akan mengawal dirinya dari
memakan sesuatu yang kotor, kerana di dalam hal ini,
dia sedar akan kekotoran dan akibatnya yang
merbahaya. Tetapi seorang anak kecil yang berusia
satu tahun yang boleh memperolehi benda-benda kotor
tadi mungkin akan memasukkannya ke dalam mulut.
Satu lagi faktor ialah terdapat setengah-setengah
orang yang memberikan kepentingan yang kecil
kepada bahaya-bahaya tambahan, walaupun mereka
takut akan bahaya-bahaya mengejut dan yang tidak
diduga dan menjauhkan diri dari mereka. Sebagai
contoh, setengahsetengahnya mungkin agak malas
untuk mencabut gigi yang telah rosak dan mungkin juga
menangguh-nangguh untuk pergi berjurnpa doktor,
hingga ke satu rnasa di mana gigi-giginva yang Iain
juga diserang penyakit dan seterusnya menghadapi
ketidakselesaan yang Iebih banyak dan sulit.
Kesudahannya beliau mungkin diserang oleh penvakit
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
90
yang teruk. Walau bagaimanapun, orang yang sama
ini. sebaik saja ditirnpa sakit apendix dan kemungkinan
terdapat bahaya yang sebenar, tanpa membuang masa
akan menyeralikah dirinya kepada seorang pakar
bedah.
Jika seorang doktor yang berpengetahuan
ketagihkan alkohol, ia hanvalah muiigkin kerana dia
tidak mernpunvai maklumat yang mencukupi dari hal
bahaya vang disebabkan oelh alkohol kepada roh dan
jiWa, dan kerana tirnbunan bahavanya telah menjadi
kabur disebabkan oleh selera dan keinginan nafsu
untuk rnemuaskan dirinya sendiri
Orang-orang biasa mengambil pandangan yang
cetek dari hal kebtirukkan dan tidak pula memberikan
perhatian yaiig cukup ke atas kesan-kesan spiritual dan
fizikal nya.
Walau bagairnana pun, nabi-nabi yang mana
dengan bantuan kuasa yang Iebih tinggi rnernpunyai
kelebihan dari sudut pandangan dan pengetahuan
rnereka dibandingkan dengan manusia-manusia biasa
yang lain, nabi-nabi ini memiliki pemahaman yang
sempurna dan rnendalarn ke atas sernua kesan-kesan
buruk dan menyaksikan secara tersembunyi walaupun
kesan-kesan buruk yang akan ujud di dalam dunia yang
akan datang tidak akan tunduk kepada nafsunya
sendiri dan membasahi tangan-tangan mereka dengan
dosa-dosa dan rnaksiat-maksiat rnalah fikiran untuk
berbuat jahat juga tidak akan masuk ke dalam hati
mereka.
Nabi-nabi telah melihat akibat-akibat maksiat didalam dunia fana ini danjuga di dalam dunia akan
datang, dan teiah menjelaskannya kepada manusia,
dan banyak hadis hadis-hadis yang telah diriwayatkan
daripada Rasulullah (saw) dari hal ini dan di sini kita
akan memberikan satu contoh,
Amir aI Muminin Ali (as) berkata, Aku dan Fatimah
(as) telah pergi kepada Rasulullah, Kami melihat vang
baginda sedang menangis dengan hebatnya. Aku
berkata, demi kerana ibubapaku berituahulah mengapa
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
91
kamu sedang menangis?
Baginda menjawab Pada malam di mana aku
dibawa ke miraj, aku telah rnelihat sekumpulan Wanita
daripada umatku di dalam siksaan vang hebat sekali.
Aku telah melihat seorang Wanita yang telah digantung
dari rambutnya dan otak di dalam kepalanya sedang
rneluap daripada kepanasan yang arnat. Yang lainnya
pula diikat dari Iidahnya dan air yang rnernbakar lagi
tajarn dituang ke dalam ker()ngkongnya... yang
.lainnya pula sedang memakan daging dari badannva
sendiri dan api yang menyala-nyala membakar dari
bawah tapak kakinya.Yang lainnya telah diikat kaki dan
tangannya, manakala ularular dan kala jenging-kala
jengking yang bisa dari Jahannam sedang rnelewar di
atas tubuh badannya.Daging dari badan seorang
Wanita yang Iain pula sedang diguntuing oleh
gunting-gunting yang panas. Yang lainnya rnemiliki
rupa yang menyerupai anjing dan api rnemasuki
badannya dari bawah dan keluar dari mulutnya, dan
malaikat yang ditugaskan untuk memberi hukuman
sedang memukul kepada dan badannya dengan
tongkol-tongkol kayu yang berapi-rapi. Mendengarkan
hal ini Fatimah(as)anak perempuan Rasulullah
bertanya, Apakah yang telah dilakukan oleh
Wanita-Wanita ini hingga menyebabkan Allah
menyiksa mereka dengan
demikian rupa?
Rasulullah (saW) menjawab, Wanita yang
digantung dari rambutnya, di dalam dunia ini tidak
menutup rambutnya dari orang-orang asing yang
bukan mahramnya, dan Wanita yang digantung dari
lidahnya pula telah mengganggu suaminya dan yang
memakan dagingnya sendiri telah menghiaskan dirinya
untuk lelaki bukan .mahram. Wanita yang telah diikat
tangan dan kakinya dan ular serta kalajengking
melewar di atas tubuh badannya telah tidak
memberikan sebarang kepentingan kepada wudhu,
kebersihan pakaian, ataupun ghusl junub (mandi wajib
selepas bersetubuh) dan ghusl Haidz dan nifas dan
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
92
telah meringan-ringan salatnya, tetapi Wanita yang
mana dagingnya sedang dipotong dengan guntung
yang panas adalah seorang Wanita yang telah
menyerahkan dirinya kepada lelaki asing dan bukan
mahram... dan Wanita yang memiliki rupa seperti
anjing tadi pula yang mana api memasuki dari bawah
dan keluar dari mulutnya telah menjadi seorang
penyanyi. Kemudian Rasulullah bersabda, Celakalah
Wanita yang telah membuatkan suaminya berasa
marah dan betapa baik hal Wanita yang telah
membuatkan suaminya bergembira dengannya.
Rasulullah (saW) juga bersabda, Aku bertembung
dengan sekumpulan yang digantung di atas
cangkuk-cangkuk berapi. Aku bertanya Jibrail siapakah
rnereka dan Jibrail menjaWab, mereka adalah
orang-orang yang mana Allah telah membuatkan
mereka sedar akan halal dan haram tetapi talah pergi
mendapatkan yang haram. Dan aku juga bersua
dengan satu kumpulan yang mana danging-daging
mereka . telah dijahit dengan benangbenang api. Aku
bertanya siapakah mereka, dan Jibrail berkata, mereka
adalah individu-individu yang mempunyai pertalian
yang tidak selari dengan hukum-hukum Islam dengan
gadis-gadis yang masih belum berkahwin.
Dan baginda juga berkata yang seorang yang
memperolehi keuntungan daripada riba, Allah akan
memenuhi perutnya dengan api Neraka hingga ke
tahap di mana beliau telah memperolehi keuntungan
dari riba yang telah diambilnya. Dan begitulah juga
dengan orang-orang yang meminum alkohol dan
melakukan maksiat-maksiat yang lain, dan baginda
menerangkan dengan terperinci agar ia dapat
menghalang orang ramai dari melakukan maksiat, apa
saja yang telah berlaku kepada Rasulullah dan
nabi-nabi yang lain dan bagaimana mereka sendiri
telah melihat kesan-kesan maksiat di dalam dunia fana
ini dan juga di dalam dunia yang akan datang.
Dengan ringkasnya, mengingati perhitungan dan
menyaksikan akibat-akibat maksiat di dalam dunia
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
93
akan datang adalah cara yang paling baik sekali
untuk menjauhkan nabi-nabi dari sebarang kelalaian
dan juga maksiat.
Allah telah berfirman di dalam Al-Quran,
“Dan ingatlah hamba-hamba kami Ibrahim, Ishaq
dan Yaqub yang mempunyaiperbuatan-perbuatan
yang besar dan ilmu-ilmu yang tinggi. Sesungguhnya
Kami
telah
mensucikan
mereka
dengan
(menganungerahkan kepada mereka) akhlak yang
tinggi iaitu selalu mengingatkan (manusia) kepada
negeri akhirat. Dan sesungguhnya mereka pada sisi
Kami benar-benar termasuk orang-orang pilihan yang
paling baik.”(38:45-47)
[17]
HAZRAT MUSA (AS)
Serentak dengan kelahiran Hazrat Musa (as), dua
kaum yang besar, orang-orang Mesir yang berugama
Kristian dan orang-orang Israil tinggal di Mesir. Firaun,
yang merupakan pemerintah-pemerintah Mesir, adalah
dari orang-orang yang berugama Kristian tetapi
orang-orang Israil pula adalah dari keturunan Yaqub
dan dipanggil Bani Israil. Tempat lahir orang-orang
Israil yang sebenar ialah Kenaan, tetapi selepas Yusuf,
ramai dari kalangan orang-orang ini, memperolehi
pangkat-pangkat yang tinggi di Mesir, mereka juga
datang ke Mesir dan kekal di situ. Pada permulaannya
bilangan mereka tidaklah begitu banyak, tetapi
perlahan-lahan bilangan mereka pun berkembang hari
ke hari hinggalah mereka menjadi satu kumpulan sosial
dengan hak mereka sendiri dan mereka mempunyai
penghormatan yang tinggi. Tetapi dengan kewafatan
Yusuf dan juga disebabkan ketidaktaatan mereka yang
melampaui, mereka telah kehilangan segala
penghormatan dan pujian-pujian yang telah diberikan
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
94
kepada mereka dan serentak dengan itu
orang-orang Kristian pula telah menjadi pemerintah
pemerintah mereka dan telah mengeksploit mereka
dengan hebatnya dan telah menugaskan kerja-kerja
berat dan sulit kepada mereka dan tidak menghentikan
tekanan-tekanan dan keganasan-keganasan mereka
ke atas kaum Bani Israil tadi.
Sultan Mesir, yang dipanggil Firaun, adalah
seorang Kristian, telah membasahi jari-jarinya dengan
darah orang-orang Israil dan memiliki begitu banyak
kuasa hingga membuatkan persoalah dari hal
peperangan tidak langsung dapat ditimbulkan.
Disebabkan oleh egotisma yang berlebihan, dia telah
memanggil dirinya sendiri tuhan dan telah menarik
orang ramai untuk menyembahnya dan telah
membawa mereka ke arah syirik dan zina.
Firaun langsung tidak memberikan perhatian yang
AlIah memelihara orang ramai dengan cahaya hikmah
yang jelas dan dia (firaun) tidak memahami bahawa
Allah dengan amalan semulajadiNya telah menghantar
nabi-nabi kepada orang ramai dan penghantaran
nabi-nabi ini dapat menyelamatkan manusia daripada
kejahilan, keganasan dan kekejaman.
Seorang ahli nujum telah memberitahu Firaun
bahawa seorang anak dari keturunan Bani Israil akan
dilahirkan yang akan merupakan satu bahaya kepada
kerajaannya. Firaun menjadi begitu marah sekali dan
tanpa bertangguh-tangguh telah memberikan arahan
untuk memancung kepala setiap anak lelaki yang
dilahiikan dari Bani Israil dan untuk memastikan
bahawa tidak seorang pun anak yang tinggal di dalam
puak Bani Israil.
Di dalam kelam kabut ini Hazrat Musa telah
dilahirkan.
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
95
Apabila
rasa
takut
telah
hilang,
ibunya,
dengan.semua rasa sayang yang dimiliki tethadap
anaknya, telah meletakkan bayi yang baru saja dilahirkan
tadi ke dalam sebuah kotak, menurut wahyu Ilahi, dan
membiarkannya kepada arus air Sungai Nill, hinggalah
arus air ini membawa kotak tadi dengan sendirinya.
Firaun dan isterinya, di kediaman merka di tepi sungai
Nill sedang memandang ke arah Sungai Nill apabila
mereka terlihat akan kotak yang mengandungi seorang
bayi di dalamnya, yang sedang tidur dengan tenang di
atas ombak yang bergelombang. Apabila isteri Firaun
melihat wajah anak yang berseri-seri itu, hatinya tidak
senang untuk membiarkan anak tadi ke dalam arus Sungai
Nill sekali lagi. Dia memerhati anak tadi lalu hatinya pun
terpikat akannya, hatinya dipenuhi dengan rasa cinta dan
dia memujuk Firaun supaya membenarkannya untuk
menjaga dan memhesarkan anak itu di dalam istana dan
untuk menganggap anak lelaki itu sebagai anaknya
sendiri. Firaun juga berasa gembira dan berharap supaya
anak angkat ini pada suatu hari akan datang akan berguna
buatnya dan membawanya sedikit keuntungan.
Anak yang masih menyusu tadi tidak ingin untuk
menghisap susu dari mana-mana Wanita pun yang
sedang menyusukan anak dan ini telah membawa satu
masalah. Akhirnya, ibu Hazrat Musa yang memiliki begitu
banyak susu, dan yang sedang mencari Musa, datang ke
dalam istana Firaun sebagai seorang jururaWat untuk
menyusukan Musa, mengambil Musa ke dalam ribanya
dan memeluknya.
Ia kelihatan begitu memberanjatkan – Firaun telah
membesarkan musuhnya di atas ribanya sendiri. Dan
dengan itu Hazrat Musa pun membesar dan mencapai
usia remaja dan kematangan dan Allah menganugerahkan
Ilmu dan hikmah kepadanya. Sewaktu di dalam Istana
Firaun, beliau telah menyaksikan segala keganasan dan
ketidakadilan di dalam pemerintahan Firaun yang zalim ini,
tetapi, bukan sahaja beliau tidak mengambil bahagian,
malah beliau menderita dan berduka cita dari
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
96
menyaksikan ketidakadilan tadi, dan mula mencari
penaWarnya.
Pada suatu hari, sewaktu beliau sedang berjalan, beliau
terlihat seorang pesuruh Firaun yang sedang memaki
hamun seorang dari Bani Israil, Sebaik saja lelaki dari Bani
Israil ini terlihat akan kedatangan Hazrat Musa, dia lalu
meminta bantuannya. Musa meluru kehadapan dan
menumbuk pesuruh Firaun tadi dengan kuatnya, dan
dengan tidak sengaja, pesuruh Firaun itu mati disebabkan
oleh pukulan Musa yang hebat tadi.
Hazrat Musa menjauhkan diri dari tempat itu, tetapi
keesokkan harinya beliau terlihat lelaki yang sama sedang
bergaduh dengan orang-orang Firaun yang lain. Selali lagi
Ielaki itu memanggil Hazrat Musa untuk membantunya,
tetapi Musa dengan marah berkata yang dia adalah
seorang penipu lagi mengelirukan, iaitu ia telah membuat
kesalahan kerana selalu bergaduh dengan seorang dari
orang-orang Firaun setiap hari, yang mana adalah
merupakan satu perbuatan yang merbahaya bagi setiap
orang. Dengan itu Hazrat Musa maju kehadapan dan
menolak lelaki tadi ke tepi. Lelaki itu berfikir yang hazrat
Musa ingin membunuhnya lalu menjerit, adakah engkau
ingin membunuhku seperti mana lelaki yang kamu bunuh
kelmarin?
Selepas kejadian ini Hazrat Musa sentiasa berada di
dalam keadaan bersiap sedia dan bimbang tetapi dengan
kejadian itu telah jelas bagi orang-orang Firaun bahawa
Musa adalah pembunuh pesuruh Firaun tadi dan dengan
itu Firaun bertitah agar Hazrat Musa dibunuh.
Pesuruh-pesuruh Firaun mula mencari Hazrat
Musa (as), manakala Musa pula tinggal di daiam
ketakutan dan kebimbangan. Pada waktu itu seorang
Ielaki yang pemurah dan beriman kepada AIlah telah
menasihatkannya supaya meninggalkan bandar itu
dengan cepat kerana ini adalah Iebih baik.
Dengan rasa sedih, Musa pun meninggalkan Mesir
dan menuju ke arah Midan, dengan itu menyelamatkan
dirinya sendiri dari orang-orang yang kejan dan mencari
teman-teman AlIah.
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
97
“Ya Tuhan. selamatkanlah aku dari
orang-orang yang zalim. (28:21)
Selepas menjalani satu perjalanan yang jauh,
akhirnya Hazrat Musa pun masuk ke dalam bandar
Midian dan beliau berhenti berdekatan dengan sebuah
telaga untuk berehat. Di sekeliling telaga itu beliau lihat
ramai orang yang sedang memberikan air kepada
binatang-binatang ternakan mereka. Agak jauh sedikit
beliau terlihat dua orang gadis yang sedang berdiri
menanti bersama-sama dengan ternakan-ternakan
mereka. Hazrat Musa maju untuk membantu
mereka•dan bertanyakan sebab mengapa mereka
sedang menanti di situ, mereka menjawab.
Ayah kami adalah seorang Ielaki yang sudah tua,
dan kami sendiri terpaksa memberi minum kepada
ternakan ini. Sekarang kami sedang menanti supaya
kumpulan orang ramai ini pergi dari telaga ini dan kami
boleh menghilangkan dahaga kambing-kambing kami.
Hazrat Musa mendekati telaga ini dan memberikan
air kepada ternakan-ternakan itu dan sesudah itu
Wanita-Wanita tadi pun kembali ke rumah mereka.
Hazrat Musa yang begitu letih dan lapar dan tidak juga
membawa sebarang bekalan dengannya, duduk di satu
tempat yang teduh, dan meminta supaya Allah
menghilangkan kelaparannya.
Ya Tuhanku, sesungguhnya aku memerlukan
sesuatu kebaikan yang Engkau turunkan
kepadaku. (28:24)
Tidak lama selepas itu salah seorang dari dua orang
gadis tadi sambil berjalan dengan segan silu kembali ke
arah Musa dan berkata,
Ayahku memanggilmu supaya dia dapat
memberikanmu hadiah bagi pekerjaan yang telah kamu
lakukan tadi.
Ayah kepada Wanita-Wanita ialah Shuaib (as)
pesuruh Allah yang sebenar.
Hazrat Musa (as) bangun dan mengikuti anak
perempuan ini. Di pertengahan jalan Hazrat Musa
meminta kebenaran untuk mendahului gadis itu dan
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
98
menyuruhnya menunjukkan jalan ke rumahnya dari
belakang, kerana Musa adalah dari keturunan nabi-nabi
dan tidak pernah memerhati tubuh badan Wanita dari
belakang.
Dan dengan cara inilah beliau sampai ke rumah
Hazrat Shuaib dan menceritakan segala apa yang telah
terjadi. Shuaib memujuknya dengan berkata;
Janganlah berasa takut, kamu telah dijauhkan dari
cengkaman orang-orang yang zalim.
Anak perempuan tadi yang telah mengikuti Musa
(as) berkata kepada Shuaib (as) Wahai ayahku,
ambillah lelaki ini sebagai pekerjamu kerana dia adalah
seorang yang gagah, berani, boleh dipercayai lagi jujur.
Hazrat Shuaib (as) yang menyedari akan kejujuran
dan kebaikan Hazrat Musa telah memberikan salah
seorang dari anak perempuannya sebagai isteri Hazrat
Musa dan Musa pun tinggal di bawah perlindungan
Shuaib selama sepuluh tahun dan di dalam jangka
masa itu beliau akan menjalankan kerja-kerja Shuaib,
terutamanya sebagai seorang pengembala dan
memelihara binatang-binatang ternak.
Sesudah sepuluh tahun yang dijanjikan itu pun
berakhir, Hazrat Musa bersama-sama dengan
keluarganya bergerak ke arah Mesir. Di dalam
perjalanan, di suatu malam yang gelap gelita lagi sejuk
cuacanya. mereka telah hilang di dalam perjalanan.
Semua tempat gelap gelit, kegelapan malam langsung
tidak mengizinkan Musa untuk memilih jalan yang patut
diambil, dan hazrat Musa serta keluarganya hanya
melewar di sana sini. Tiba-tiba beliau terlihat api di satu
arah. Tanpa ragu-ragu beliau pun berkata kepada
isterinya.
Kamu tinggal di sini dan aku akan pergi ke arah api
itu, mungkin di sana aku akan menemui seseorang
untuk menunjukkan jalan yang perlu dilalui oleh kita,
atau mungkin aku boleh mengambil sedikit bara api dari
api itu dan membawanya ke sini.
Beliau dengan cepatnya menuju ke arah api itu,
dan apabila beliau sampai ke situ, suara ini
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
99
memanggilnya
dari
arah
sebatang
pokok.
Ya Musa, sesungguhnva Akii ac/alah Allah
Tuhan semesla Alam. (28.30,)
Dan Aku telah memilihmu inaka dengan itu
dengarlah apa vang akan diwahyukan
(kepadamu,). Sesungguhnya Aku ini adalah
AlIah, iidak a(/a Tulzan selain Aku. maka
sembahlahAku dan dirikanlah salat untuk
megingatiKU (20:131 4)
Hazrat Musa mempunyai sebatang tongkat yang
bengkok hujungnya yang sentiasa digunakan sebagai
pengait dan juga untuk membantunya mengoncang dan
menarik daun-daun daripada ranting-ranting untuk
ternakan-ternakannya. Di dalam wahyu ini, beliau telah
diarahkan untuk memukul tongkatnya ini ke tanah dan
tongkat ini dengan serta merta bertukat menjadi ular
yang sangat besar. Hazrat Musa berasa takut dan mula
melarikan diri. Tetapi satu suara mula kedengaran
sekali lagi, Janganlah takut, bertenanglah. Hatinya
berasa lega dan beliau lalu menoleh kebelakang dan
menurut arahan Allah beliau menghulurkan tangannya
dan mengambil ular tadi. Dengan seizin AIlah ular tadi
bertukar sekali Iagi menjadi tongkat seperti yang awal
tadi. Dia kemudian disuruh untuk meletakkan
tangannya ke dalam dadanya dan kemudian
mengeluarkannya
kembali.
Apabila
beliau
melaksanakan seperti yang telah diarahkan, beliau
mendapati yang tangannya bersinar dengan terangnya,
dan satu cahaya putih memancar dari tangannya tetapi
cahaya ini tidak pula menyakitkan mata. Ini adalah
merupakan mujizat-mujizat Hazrat Musa. Allah telah
melengkapkan Hazrat Musa (as) dengan tanda-tanda
ini supaya Firaun dan pengikut-pengikutnya tidak akan
mensyaki nubqwatnya. Kuasa-kuasa ini telah
dianugerahkan kepadanya supaya mereka tidak berfikir
yang beliau sedang berpura-pura sebagai seorang nabi.
Kemudian Allah telah mengarahkannya untuk
memberitahu Firaun yang nubuwatnya telah pun
disempurnakan.
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
100
Pada~ mulanya Hazrat Musa memberitahu
Firaun dari hal nubuwatnya dengan kata-kata yang
lembut dan menyerunya supaya menyembah Allah dan
bertanya samada dia ingin memiliki roh yang suci dan
mulia dan jika dia mahukan Musa memimpin nya
kepada Tuhannya (Musa)?
Firaun bertanya, Siapakah Tuhanmu?
Hazrat Musa (as) menjawab, Tuhanku ialah Dia
yang telah mencipta langit dan bumi. Dia yang telah
mencipta segala-galanya.
Firaun menjadi gusar mendengarkan kata-kata
Musa tadi dan berpaling ke arah Musa (as) dan berkata,
Aku tidak mempunyai sebarang tanda pun darimu
tentang tuhan yajig lain selain dariku, manakala bagimu
pula,jika kamu tidak menyembahku hukuman akan
di~ediakan untuk mu!
Hazrat Musa menjawab, Jika aku membawa
tanda-tanda dari Tuhan Sendiri kepadamu, apakah
yang akan kamu katakan?
Firaun bertanya, Apakah tanda-tanda itu?
Tunjukkanlah tanda-tanda itu kepadaku jika kamu
berkata benar.
Hazrat Musa melempar tongkatnya dan ia bertukar
menjadi ular yang menjalar. Beliau kemudian
menempatkan tangannya ke dada dan selepas itu
mengeluarkannya, dan sinaran cahaya putih memancar
ke dalam mata Firaun. Di satu pehak tegaknya Musa
dan Tuhannya manakala di pehak yang lain ialah takhta
dan kerajaannya, dan pemerintahan monopolisitknya ke
atas Mesir dan orang-orang Mesir. Egotisme Firaun
menghalangnya daripada tunduk kepada Hazrat Musa,
tetapi di situ tetap terdapat kemusykilan tanda-tanda.
Dia berkata kepada dirinya sendiri, apakah yang akan
terjadi jika aku memanggilnya ahli sihir dan ahli silap
mata? dan dengan khayalan inilah dia berucap kepada
pengikut-pengikutnya yang sesat.
Berhati-hati! di sini terdapat seorang ahli silap
mata yang ingin memalingkan kamu dari tanah airmu
dan merampas tempat-tempat tinggalmu. Apakah yang
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
101
akan kamu katakan?
Mereka berkata yang dia (Firaun) patut menjemput
ahli-ahli sihir dan ahli-ahli silap mata supaya mereka
boleh
menandinginya
dan
membentangkan
penipuannya dan dengan itu akan memalukannya.
Firaun pun jhersetuju, dan dengan perintahnya
semua ahli-ahli sihir yang mahir dan terkemuka
berkumpul di Istana Firaun. Di dalam perhirnpunan
yang besar ini, Firaun menjanjikan mereka apa saja
yang mereka inginkan jika bereka berjaya mengatasi
Musa.
Dengan harapan yang tinggi mereka pun
melemparkan tongkat-tongkat dan tali-tali mereka yang
akhirnya menjadi ular-ular yang seolah-olah sedang
menjalar di hadapan orang ramai yang menyaksikan
kejadian di dalam istana Firaun. Mulut mereka
ternganga dengan penuh rasa kagum dan hairan.
Tetapi Hazrat Musa sentiasa bersama-sama tuhannya,
ataupun Iebih baik bagi kita untuk berkata yang Tuhan
adalah bersama-sama Musa, dan sekarang tiba pula
giliran Musa untuk menunjukkan mujizatnya. Beliau
melemparkan tongkat-tongkatnya ke lantai di samping
ular-ular yang dihasilkan oleh ahli-ahli sihir Firaun, dan
setiap orang di istana itu melihat yang tongkat Musa
bertukar menjadi ular yang sangat besar dan panjang
yang mengelilingi dan menelan ular-ular tiruan ahli-ahli
sihir yang mulanya berhasrat untuk menandingi Musa
akhirnya mempercayai Musa (as) seolah-oleh tidak ada
apa-apa pun yang terjadi di dalam istana itu.
Terlebih dahulu, semua ahli-ahli sihir tadi dengan
satu hati dan scbulat suara berkata, Kami beriman
kepada Allah tuhan Musa Tuhan semesta Alam dan
setelah tuntutan ini mereka rebah dan sujud dengan
sendirinya dan meminta keampunan dari apa yang telali
dilakukan oleh mereka sebelum ini.
Firaun bertambah berang mendengarkan hal ini
dan mengugut mereka. Tetapi ahli-ahli sihir ini yang
tahu perbezaan di antara sihir dan mujizat, Iangsung
tidak memperdulikan ugutan-ugutan Firaun, dan
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
102
dengan sepenuhnya memahami yang Musa
bukanlah seorang Ahli sihir dan kuasanya adalah kuasa
Allah, dan atas sebab inilah mereka langsung tidak
berasa takut bila mendengarkan ancaman-ancaman
Firaun. Fi raun menjerit dengan penuh keberangan dan
berkata, Bagaimanakah veraninya kamu untuk
mengakui beriman dengan Tuhan Musa tanpa keizinan
dari aku, aku akan mengoyak tangan dan kakimu. Aku
akan menggantungmu pada ranting-ranting pohon
kurnia yang kering.
Makhluk yang celaka ini berfikir yang orang ramai
mempunyai tanggungjawab untuk bertanya dan
meminta keizinannya walaupun dari hal kepercayaan
dan iman mereka sendiri. Kami tidak akan memilihmu
dan mengenepikan Tuhan Yang telah mencipta kami
kerana kami akan kembali kepada Tuhan kami, kami
ada!ah kumpulan yang pertama yang percaya akan
Musa, kami mengharapkan kearnpunan dari Allah. Apa
saja yang ingin karnu lakukan, Iakukanlah, kerana kami
benar-benar tahu yang dunia ini pasti akan berakhir.
Tetapi
khutbah
yang
menyala-nyala
ini
tidakIangsung memberikan sebarang kesang kepada
hati Firaun dan pengikut-pengikutnya yang seperti batu
itu. Mereka telah ditipu oleh status dan manifestasi
kuasa mereka sendiri.
Mereka telah menawan orang-orang Bani Israil.
Wanita-Wanita yang mana tidak akan membawa
sebarang bahaya tidak dibunuh dan sebagai tambahan
diberikan kerja-kerja yang perlu dijalankan oleh mereka.
Anak-anak lelaki dan remaja-remaja dari Bani Israil ini
telah dibunuh. Banyak kali Allah telah menunjukkan
kelemahan Firaun dan orang-orang dan menghina
mereka supaya mereka dapat mengambil pelajaran dari
apa yang telah terjadi. Setiap waktu bila mereka ditimpa
kesulitan, mereka akan menghantar khabar kepada
Hazrat Musa (as) dengan berkatajika AlIah
menghilangkan kecelakaan ini, mereka akan beriman
denganNya, tetapi. apabila kesulitan ini dihilangkan dari
mereka, mereka akan melupakan janjijanji mereka dan
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
103
akan melakukan kezaliman yang lain pula.
Firaun berkata kepadaorang-orangnya, Janganlah
kamu berasa takut! Biarlah aku membunyah Musa, Aku
takut kalau-kalau dia mengambil ugamamu dari kamu,
dan aku juga takut yang beliau mungkin mengadakan
revolusi di dalam negara ini dan membawa
kemusnahan.
Hazrat Musa (as) berdoa, Aku memohon
perlindungan dari Allah dari semua orang-orang yang
zalim yang tidak mempercayai akan hari kiamat.
Di pertengahan semua kejadian-kejadian ini,
muncul seorang lelaki yang mana hingga ke masa itu
telah menyembunyikan kepercayaannya dari orang
ramii, telah meninggikan suaranya dan berkata, Adakah
kamu ingin membunuh .seorang yang berkata bahawa
Allah adalah Tuhannya? Tidakkah kamu lihat
tanda-tanda Tuhan yang telah dibawa olehnya?
Firaun mengumumkan,. Ia tetap seperti apa yang
telah aku katakan!
Sekali lagi pengikut yang setia ini memberikan
amaran kepada orang ramai sambil berkata, yang dia
takut akan nasib-nasib mereka akan menjadi sama
seperti orang-orang Nuh atau Ad dan Thamus, dan
mereka berakhir di dalam api Neraka dan tidak ada
sesiappun yang boleh menyelamatkan mereka dari
hukuman Allah (swt)
Tanpa memberikan perhatian yang telah diberikan
oleh orang ini, Firaun sedang memikirkan tentang
rancan an-rancangannya sendiri dan sambil berolok dia
berkata kepada Haman, menterinya, Dirikanlah sebuah
menara yang tinggi supaya aku boleh mengetahui jalan
ke langit dari atas menara itu. Mungkin di sana aku akan
dapat menawan Tuhan Musa!
Tetapi lelaki tadi yang memiliki iman yang kuat
kepada Allah (sWt) tetap mengulangi amaran yang
sama.
Beliau berkata, Ikutilah aku, aku akan memimpinmu ke
jalan yang benar, wahai orang-orangku, kehidupan di
dalam dunia ini adalah sementara sahaja, dunia akan
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
104
datang adalah dunia yang kekal abadi. Semua
perbuatan-perbuatan manusia akan dihisab. Perbuatan
yang buruk akan menerima hukuman manakala
perbuatan-perbuatan yang baik akan menerima
ganjaran baik. Ganjaran bagi perbuatan-perbuatan
yang baik ialah syurga yang abadi, wahai manusia, aku
menyeru kamu ke arah keselamatan mengapakah
kamu menyeru dirimu sendiri ke arah api Neraka? Kamu
ingin aku menjadi seorang yang kafir kepada Allah yang
tidak ada bandingnya dan selanjutnya mensyakiNya,
tetapi aku menyerumu ke arah Allah, Yang benar-benar
memiliki Takhta dan merupakan pemilik Kuasa yang
hakiki. Hanya Tuhanlah yang akan mengembalikan kita
kepadaNya. Semua orang yang melihat kebenaran dan
memahaminya tetapi tidak mematuhiNya akan
dimasukkan ke dalam api neraka. Tidak akan terdapat
sebarang kelambatan, apa yang aku katakan akan
dapat kamu saksikan.
Firaun dan orang-orangnya tidak berpaling
daripada jalan mereka walaupun selepas mendengar
ucapan
Ielaki
ini.
Allah
telah
meletakkan
orang-orangyang beriman ini di dalam perlindunganNya
dan menambah kecelakaan dan segala jenis kesulitan
kepada orang-orang Firaun.
Akhirnya Allah telah mengarahkan Musa untuk
membawa oang-orang yang tertindas itu keluar dari
Mesir pada waktu malam. Hazrat Musa (as) pun
memimpin puak Bani Israil di dalam kegelapan malam.
Mereka menuju ke arah Laut Merah. Di dalam hati,
mereka berasa takut kalau-kalau Firaun menyusuli
mereka, dan apa yang mereka risaukan ini sebenarnya
terjadi. Firaun bersama-sama dengan angkatan
tenteranya menyusuli Bani Israil.
Apabila kaum Israil melihat angkatan tentera yang
begitu besar itu, mereka pun bertambah risau. Musa
memohon perlindungan dari Allah dan Allah
mewahyukan supaya Musa memukul tongkatnya di atas
air Laut Merah itu. Tongkat inimenjadi manifestasi Allah.
Hazrat Musa pun memukul tongkatnya ke atas air laut
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
105
itu. Dalam sekelip mata, satu jalan yang kering dan
rata terbuka di antara Laut Merah itu. Bani Israil
mengikuti Musa merentasi jalan ini. Air di kedua-dua
belah jalan itu menimbun seperti dinding yang tinggi,
lapisan demi lapisan, dan tidak pula tumpah ke
mana-mana belah. Kaum Bani Israil keluar dari air itu
dan Firaun di hujung yang lain datang bersama-sama
dengan angkatan tenteranya. Dia berfikir apakah yang
perlu dilakukan, patutkah ia menyerahkan jiWanya
kepada lautan ini dengan penuh keyakinan. Di
hadapannya dia melihat Hazrat Musa bersama-sama
dengan orang-orangnya, bagaimana mereka telah
menjejakkan kaki mereka ke dalam air dan
menyeberangi Laut Merah dengan penuh keselamatan?
Tetapi dia tidak percaya akan tanda-tanda yang jelas
dari Allah. Dia mengarahkan tenteranya supaya
menyeberangi lautan itu seperti mana yang telah
dilakukan oleh orang-orang Musa. Semua angkatan
tenteranya mentaati perintahnya dan masuk ke dalam
laut. Mereka meluru masuk muga-muga mereka dapat
menawan Hazrat Musa (as) dan orang-orangnya.
Mereka mabuk dengan kebanggaan. Sebaik sahaja
dengan itu, dinding air tadi punjatuh ke atas mereka.
Jalan yang terbuka tadi menjadi sebuah telaga, air
mengelilingi mereka dari semua arah. Apabila Firaun
menyaksikan dirinya tanpa sebarang harapan lagi, dia
pun mengambil keputusan untuk beriman, tetapi dia
sudah terlambat. Mereka semuanya lemas di dalam
lautan Merah dan mereka telah dimalukan dan
dihapuskan. Al-Quran telah meriwayatkan dari hal
saat-saat akhir kehidupan Firaun dengan jelasnya. Ia
berkata,
“Hingga bila Firaun itu telah hampir tenggelam
berkatalah dia; Saya percaya behawa tidak
ada Tuhan melainkan Tuhan yang dipercayai
oleh Bani Israil, dan saya termasuk
orang-orang yang berserah diri (kepada
Allah). Apakah sekarang (baru kamupercaya)
padahalsesungguhnya kamu telah termasuk
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
106
orang-orang yang berbuat kerusakan.
Maka pada hari ini kami selamatkan badanmu
supaya kamu dapat menjadi pelujaran bagi
orang-orang yang datang sesudahmu dan
sesungguhnya kebanyakan dari manusia
lengah dari tanda-tanda kekuasaan kami.”
(1O:90-92)
Dengan itu Bani Israil pun diselamatkan dari laut itu.
Walaupun Hazrat Musa (as) telah diselamatkan dan
bebas
dari
cengkaman
Firaun
dan
kekejaman-kejamannya, sekarang terdapat pula
kesedihan yang lebih pula bagi nya, dan ini adalah
disebabkan
oleh
kejahilan
dan
ketegangan
pertengkaran di kalangan orang-orang Bani Israil itu
sendiri. Orang-orang yang menyembah berhala,
yangjuga menyeberangi Laut Merah itu bersama
dengan Musa, dan Bani Israil merayu supaya Hazrat
Musa (as) membina sebuah berhala untuk mereka
supaya mereka tidak akan dipandang rendah, dari
orang-orang
yang menyembah berhala ini, dalam sebarang cara.
Hazrat Musa (as) sangat berduka cita denganaapa yang
telah dikatakan oleh merka dan berkata, Betapa jahilnya
kamu! Adakah kamu mengharapkan supaya aku
mencari tuhan yang lain di samping Dia yang telah
menyelamatkan kamu semua dari genggaman Firaun?
Allah
telah
mengarahkan
Ha•zrat
untuk
menghabiskan masa selama tiga puluh malam secara
bersendirian dan jauh dari orang ramai di dalam ibadat.
Hazrat Musa (as) telah melantik Hazrat Harun (as),
saudaranya sendiri, sebagai gantinya dan menyerahkan
urusan orang ramai ke dalam tangannya. Sele as tiga
puluh malam, seperti mana yang telah diperintahkan
oleh Allah, dia telah menambah sepuluh malam lagi.
selepas tamatnya keempat puluh malam ini, Taurat pun
diwahyukan kepadanya, yang mana ia mestilah menjadi
petunjuk bagi orang Yahudi pada masa itu.
Walau bagaimanapun, setelah mendapati yang
Hazrat Musa tidak lagi berada di samping mereka untuk
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
107
beberapa
hari,
mereka
pun
sekali
lagi
membangkitkan helah-helah untuk membina sebuah
berhala. Seorang pengukir bernama Samiri telah
mengumpul barang-barang kernas mereka dan
kemudian membina sebuah patung berbentuk seperti
anak lembu dari emas, dengan satu cara yang khas iaitu
di dalam keadaan-keadaan yang khusus, dengan
perihalnya sendiri, dia mengeluarkan bunyi anak lembu.
Kemudian dia berkata kepada orang ramai yang mana
kepintaran mereka hanyalah terletak kepda penglihatan
semata-mata, Anak lembu ini adalah anak lelaki Tuhan
Musa, dia adalah tuhanmu, dengan itu kamu mesti
menyembahnya,
Orang ramai lupa yang Allah tidak boleh berbentuk
ataupun berbadan, tidak boleh terdapat di dalam ruang
dan masa, juga telah melupai yang Allah mestilah
menjadi
wali
mereka.
Bertentangan
dengan
ajaran-ajaran Hazrat Musa (as)., mereka menerima anak
lembu dari emas ini yang telah dibina oleh Samiri dan
yang tidak boleh memberikan sebarang keuntungan
ataupun kekurangan kepada sesiapapun. Mereka tidak
memberikan perhatian kepada kenyataan yang jini
adalah sebuah berhala yang telah direka oleh Samiri
dalam bentuk Iembu, dan tidak sedar yang jika adalah
mungkin bagi Allah untuk memunculkan Dirinya Sendiri di
kalangan mereka, dia akan terus memimpin mereka dan
memberikan hedayat-hedayat yang selanjutnya, dan
adalah nyata bahawa terdapat perbezaan yang besar di
antara hedayat dan pimpinan serta bunyi anak lembu ini.
Dengan itu orang-orang Yahudi pun sesat dan tidak
juga rnenerima nasihat-nasihat Hazrat Harun (as).
Apabila Hazrat Musa (as) kembali dan melihat
kesesatan mereka yang amat ini, beliau menjadi begitu
marah dan berang dengan orang-orang yang jahil ini.
Beliau memberitahu Samiri, Sekarang, wahai kamu
pereka berhala yang telah dicipta oleh Allah apakah yang
patut dilakukan oleh ku kepadamu. Berhala ini akan
dibakar dan abu-abunya akan terbang ke laut dan
Tuhanmu yang Sebenar hanyalah Tuhan yang Esa, Yang
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
108
Melihat dan Mengetahui segala-galanya, dan tidak
ada Tuhan yang Iain melainkan Dia.
Dan dengan kata-kata ini dia pun memecahkan
berhala itu kepada kepingan-kepingan kecil dan tidak
terdapat sebarang kesan pun yang tinggal.
Kata-kata Suci Hazrat Musa (as) gagal untuk
memberikan sebarang kesan kepada orang-orang ini dan
mereka terus menerus mencari helah demi helah dan
membatalkan perjanjian mereka. Selepas Hazrat Musa
(as) mereka menjadi lebih engkar kepada kebenaran dan
kepada kata-kata pesuruh-pesuruh Allah. Mereka kekal
tanpa memberikan sebarang perhatian kepada
apa-apapun. Mereka berlaku kejam kepada beberapa
orang dan mereka juga membunuh para nabi.
Merekajuga mula mengubah suai Kitab Suci mereka
sendiri dan dengan itu mereka pun mencipta Taurat yang
terdapat hari ini yang mana terdapat begitu banyak sekali
ketidaksempurnaan
hingga
membuatkan
tidak
sesiapapun yang boleh memanggilnya Kitab Suci lagi.
[18]
HAZRAT ISA (AS) MASIH,
PESURUH DAN HAMBA ALLAH
Isteri Imran adalah seorang Wanita yang mandul,
tetapi dai telah terdengar dari suaminya yang AIlah telah
menjanjikannya seorang anak lelaki yang akan mampu
untuk menghidupkan orang yang telah mati dan
menyembuhkan yang sakit menerusi kuasa dan keizinan
dari Allah.
Isteri Imran ini percaya yang Allah yang Maha Kuasa
mampu untuk berbuat demikian dan berdoa kepadaNya
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
109
supaya AIlah menganugerahkan anak yang demikian
itu kepadanya.
Allah
mengkabulkan
doanya
dan
diapun
mengandung. Sebagai tanda terima kasih kepada hadiah
dan rahmat yang besar ini, dia berjanji untuk memberikan
anaknya untuk berkhidmat di dalam rumah Allah (di Baitul
Muqaddas). (lihat 3:34)
Anak yang dilahirkan itu adalah seorang anak
perempuan, dan apabila ibunya memerhatikannya dia
berkata, Ini adalah anak Wanita, tetapi walau bagaimana
pun aku tetap akan menepati janjiku, aku akan
memanggilnya Maryam. Dia dan anak-anaknya aku
pohon perlindunganMu dari syaitan yang sesat.
Isteri Imran membawa Maryam ke Rumah Allah dan
mengamanahkan dia di tempat itu. Oleh kerana anak ini
adalah anak perempuan ketua mereka Imran, setiap
orang ingin membiayai pembesaran anak ini supaya
kehomatan untuk memperolehi penjagaan anak Imran
akan jatuh ke dalam tangannya. Akhirnya satu
pertelingkahan ujud di kalangan mereka, dan untuk
mengakhiri perbezaan ini mereka pun mengambil
keputusan untuk mencabut undi. Di kalangan
penjaga-penjaga rumah Allah itu, undinya telah
diperolehi oleh Hazrat Zakariyya. Dengan itu Maryam
pun jatuh ke bawah jagaan Hazrat Zakariyya, dan dia
perlahan-lahan membesar dan tidak melakukan
apa-apapun melainkan ibadat dan berkhidmat di Rumah
Allah.
Kesucian dan takwanya sampai ke satu tahap di
mana bila saja Hazrat Zakariyya (as) masuk ke mihrab
Maryam, dia akan menemui makan-mankanan dari
syurga - di samping Maryam. Dia akan bertanya dengan
hairan, Dari manakah datangnya makanan-makanan ini?
Maryam akan menjawab, Dari Allah. Sesungguhnya
Allah memberi rezeki kepada siapa yang dikehendakiNya
tanpa hisab.
Zakariyya Dan Yahya
Isteri Zakariyya (as) juga, seperti ibu Maryam
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
110
seorang yang mandul, atas sebab inilah Hazrat
Zakariyya tidak memiliki mahupun seorang anak hingga
ke usia tuanya. Pada waktu itu apabila Zakariyya (as)
memerhatikan perkembangan ruhi Maryam di dalam
mihrabnya dan melihat kemurahan Allah yang tidak
berakhir ini ke atas Maryam, beliau pun berkeinginan
untuk memiliki seorang anak yang saleh dan beriman
seperti Maryam, dengan itu dia mengangkat tangannya
berdoa terhadap Allah dan berkata, Ya Allah berilah aku
dari sisiMu seorang anak yang baik. Sesungguhnya
Engkau Maha Mendengar doa. Maka anugerahilah aku
dari sisi Engkau seorang putera yang akan mewarisi aku
dan meWarisi sebahagian keluarga Yaqub dan
jadikanlah ia, ya Tuhanku, seorang yang diridhai.
Hazrat Zakariyya (as) sedang beribadat di dalarn
mihrabnya apabila malaikat-malaikat berkata kepadanya.
Allah memberikanmu berita gembira tentang seorang
anak dipanggil Yahya yang merupakan seorang nabi
yang beriman dan bertakwa.
Hazrat Zakariyya (as) yang telah tua usianya dan
lesu dan menyaksikan kemandulan isterinya (dan untuk
mengandung dalam keadaan yang demikian adalah
merupakan satu hadiah yang tidak dapat diduga) berkata
dengan penuh kegembiraan dan rasa tajub, Ya Tuhan, di
dalam keadaanku dan isteriku ini bagaimanakah kamu
boleh menganugerahkan kami seorang anak sebagai
satu hadiah?
Sebagai jawab kepada kata-kata ini Allah berfirman,
pekerjaan ini adalah mudah bagi Tuhan. Tidakkah Allah
yang Maha Besar ini telah membawamu dari
ketidakujudan kepada keujudan.
Dengan itu hazrat Zakariyya (as) menjadi salah
seorang daripada pesuruh-pesuruh Allah dan di dalam
seluruh hayatnya menyeru manusia kepada iman dan
deselamatan. Akhirnya dia telah disyahidkan oleh salah
seorang raja-raja Bani Israil yang ingin berkahwin dengan
anak perempuan abangnya sendiri yang bertentangan
dengan hukum Allah (sWt), dan perkahwinan ini telah
dilarang oleh Hazrat Yahya sendiri.
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
111
Nabi Isa (as)
Pada suatu hari, Maryam, seorang gadis yang telah
dewasa di dalam Rumah Allah sejak dari kecilnya dan
yang telah dibesarkan di dalam jagaan Hazrat zakariya,
sedang sibuk beribadat bila tiba-tiba seorang malaikat
muncul di hadapannya di dalam bentuk seorang lelaki.
Maryam lalu berasa takut kerana memikirkan yang
malaikat tadi adalah seorang lelaki yang sebenar dan
meminta perlindungan dari Allah, tetapi malaikat tadi
telah memberikan berita gembira. Aku telah datang
kepadamu dari Tuhanmu tintuk memberikanmu seorang
anak yang suci dan sempurna.
Maryam berkata, Bagaimana? Kerana tidak ada
seorang lelakipun yang pernah menyentuhku dan aku
bukanlah seorang yang melakukan zina.
Tuhanmu, kata malaikat itu berkata yang pekerjaan
ini adalah sesuatu yang mudah bagiNya, ini akan
dilaksanakan sebagai satu kesan dan tanda
KemurahanNya.
Dengan itu Mariam pun mengandung dan oleh
kerana beliau tidak mempunyai suami, beberapa orang
pembawa khabar angin mula berbuat fitnah tentangnya,
dan Maryam sangat berduka cita. Dengan itu demi untuk
membebaskan diri segala kerisauan ini, beliau telah
menjauhkan dirinya dari orang ramai dan telah pergi ke
satu kawasan yang terpencil.. Di sana beliau menghitung
hari demi hari hingga anak yang di dalam kandungannya
itu pun dilahirkan.
Akhirnya, bila tiba detik-detik untuk rnelahirkan anak
itu,beliau- melindungkan diri dari rasa sakitnya di bawah
sebatang pohon kurma di dalam gurun, dan di
tempat itulah juga beliau teiah melahirkan anaknya kc
dalam dunia ini tanpa seorang bidan ataupun jururaWat.
Rasa keseorangan, takutkan penghinaan dan fikiran
bagaimana dia dapat membuktikan kesuciannya kepada
orang ramai memenuhi jiWa Maryam dengan hegitu
hebat sekali hinggakan membuatkan beliau berkata
kepada dirinya sendiri seperti berikut, Adalah lebih baik
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
112
kiranya aku mati sebelum kejadian ini dan hilang dari
ingatan orang ramai.
Kemudian beliau terdengar satu suara yang datang
memujuknya. Janganlah berduka cita, Tuhanmu telah
mengalirkan di bawah tapak kakimii satu sungai,
menyegarkan jiWa. Dan goncanglah polion kurma yang
Iesu dan kering ini dan kurma-kurma yang segar akan
bertimbun di hadapanmu. Makan, minum dan
tenangkanlah fikiranmu, dan jika kamu melihat sesiap
pun katakanlah, Aku telah bersumpah untuk berdiam diri,
dan hari ini aku tidak akan bercakap sesiap pun.
Mu’jizat dan bantuan-bantuan yang ghaib satu lepas
satu membuatkan Maryam bertenaga. Dengan itu;
disebabkan oleh ketenangan ini, beliau rnernbawa balik
anak lelaki yang bersama-sama dengannya ke tempat
tinggalnya. Apabila orang rarnai melihat Maryam dengan
seorang anak yang sedang didukung olehnya, mereka
mula menegurnya dengan berkata, Ayahmu bukanlah
seorang lelaki yang jahat dan ibumu juga bukanlah
seorang wanita yang tidak suci.
Tanpa berkata sesuatu apa pun, Maryam
mengisyaratkan ke arah anaknya.• perbuatan ini beerti
tanyalah dari anak kecil ini akan apa yang telah terjadi,
dan pasti kamu akan memperolehi jawaban yang kamu
kehendaki.
Bagaimanakah mungkin bagi kami untuk menyoal
seorang bayi yang baru saja dilahirkan ini! Mereka
berkata sarnbil berolok-olok.
Tetapi dengan kuasa AlIah anak Maryam ini
bercakap dan di dalam bahasa yaiig terang lagi jelas. Aku
adalah harnba Allah. Dia telah rnemberikan aku A1 Kitab
dan menjadikan aku seorang nabi, dan Dia rnenjadikan
aku seorang yang diberkati di mana saja aku berada, (ian
Dia memerintahkan aku untuk (mendirikan) salat dan
(memberikan) zakat selama aku hidup dan berbakti
kepada ibuku dan Dia tidak menjadikan aku seorang
yang sombong lagi celaka.
Fikiran suci anak ini telah membisukan orang ramai
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
113
dan tanda yang besar ini telah memusnalikan dan
melenyapkan penghinaan dan syak wasangkan mereka
terhadap Hazrat Maryam (as) kerana mereka tahu yang
anak kecil ini telah ujud dengan Keizinan Allah tanpa
seorang ayah dan di masa akan datang dia akan
mempuyai pangkat dan tanggungjawab yang besar dan
agung.
Gambaran-gambaran Darihal Keadaan Orang Ramai
Sebelum Risalah Hazrat Isa (as)
Sebelum kelahiran Hazrat Isa, Palestin berada di
dalam tangan orang-orang Rom. Tetapi orang-orang
Palestin, walaupun mereka tidak memperolehi sebarang
bantuan untuk menolong mereka membebaskan diri dari
tangan orang-orang Rom tet.api mereka sentiasa
mencuba dengan sedaya upaya untuk mengeluarkan
orang-orang Rom dari Palestin. Peperangan yang
berlanjutan ini memburukkan lagi keadaan Palestin dan
orang-orangnya. Ekonomi Palestin berada di dalam
keadaan huru-hara dan cukai yang tinggi yang dikenakan
ke atas pendudukpenduduk Palestin telah memburukkan
lagi keadaan yang sedia ada itu. Orang-orang yang
bebas
samada
berada
di
dalam keadaan cemas dan terantai ataupun sibuk
dengan pergelutan-pergelutan harian. Tempat-tempat
vang subur tinggal begitu saja dan segala-galanva
rnenjadi rosak dan tnusnah dan akhirnya menjadi begitu
Iemah sekali, malah iman orang-orang rnenjadi begitu
lemah hinggakan rnereka tidak lagi rnentaati
aturan-aturan ugama mereka sendiri. Boleh dikatakan
bahawa kelemahan irnan yang ditunjukkan oleh
orang-orang Yahudi ini adalah rnerupakan satu hadiah
yang besar kepada kolonisasi Rom daripada orang
ramai.
Kolonialisme sentiasa telah dan sentiasa akan
menggunakan hadiah ini kerana dalam pergelutan yang
demikian pehak musuh tidak memerlukan sebarang
senjata. Orang-orang yang mengenepikan dan
meninggalkan akhidan dan iman mereka, tanpa mereka
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
114
sendiri menyedari akan haI ini, secara a
perlahan-lahan akan dimusnahkan.
Walau bagaimanapun, di bawah keadaan ini, di
dalam jangka masa yang dipenuhi dengan kekacauan
dan huru-hara, keperluannya sangat-sangat dirasai dan
diperlukan bagi datangnya seorang pemimpin Ilahi untuk
menyelamatkan orang ramai daripada kecelakaan dan
kesesatan.
Dan dengan itu, hasil daripada rasa cinta dan
rahmat dari Allah yang Maha Penyayang,. Hazrat Isa (as)
datang ke dunia ini. Kelahiran makhLuk yang tercinta ini
disertai dengan keajaiban yang mana semua ini menjadi
saksi kepada ketinggian dan kesucian derjatnya. Ini
adalah merupakan tanda-tanda Ilahi yang beliau adalah
pemimpin yang telah dilatih oleh AlIah dan tangan Allah
yang Kuat lagi Berkuasa telah mengujudkannya untuk
melahirkan satu revolusi yang agung.
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
115
Risalah Al Masih (as)
Injil yang telah diturunkan kepada Hazrat Isa (as)
adalah h rnerupa kan sebua h plan kepada
pembebasan bebasan mereka-mereka yang telah
hilang.
Hazrat Isa (as) telah mengumumkan resalat
kenabiannya dan memulakan aktiviti-aktivitinya yang
luas Beliau telah melalui banyak kesulitan dan
rnengorbankan dirinya sendiri iintiik menyelamatkan
oang-orang Yahudi daii untuk menolong mereka dari
kesesatan yang sedang diharungi.
Tetapi pemimpin-pemimpin orang-orang Yahudi,
yang sangat-sangat melicintai kedudukan-kedudukan
mereka, dan berfikir yang kedudiikan rnereka akan
dimusnahkan dengan kedatangan hazrat Isa dan takut
akan missi nubuwatnya, secara beramai-rarnai telah
merancang jalan untuk rnengadakan kacau-bilau buat
menenggalakan kemajuan Hazrat Isa Masih (as).
Hazrat Isa (as) sedar akan plot yang sedang
dibuat oleh mereka ini, tetapi beliau dengan gagah dan
berani
telah
meneruskan
pimpinannya
dan
memberitahu
orang
ramai
dari
hal
kepercayaan-kepercayaan karut dan putar belit-putar
belit yang telah merangkak masuk ke dalam ugama
Hazrat Musa (as).
Ada kalanya., ketika beliau sedang berbuat
demikian, beliau akan menyembuhkan seorang pesakit
dengan izin Allah, supaya mereka boleh memahami
yang beliaii datang dari Allah dan ielah dihantar oleh
AIIah yang Esa dan tiada tandingan.
Berakhirnya Misi Al-Masih (as)
Hari demi hari, teman-teman dan pengikut-pengikut
Hazrat Isa kian bertambah, dan semakin banyak
bilangan mereka, Iebih banyak pulalah tentangan yang
dihadapi oleh pemimpin-peminpin Yahudi, sampai ke
satu tahap di mana mereka mengambil keputusan
untuk membunuh Hazrat Isa.
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
116
Tetapi AIlah telah menyembunyikannya dari
mata-mata mereka, mereka telah mensalib seorang
lelaki yang menyerupai Hazrat Isa dengan tidak
sengaja. Hakikat ini telahjuga diterangkan dengan
jelasnya di dalam al Quran,
“Pada hal mereka tidak membunuhnya dan
tidak (pula) menyalibnya, tetapi (yang mereka
bunuh ialah) orang yang diserupakan dengan
Isa bagi mereka. Sesungguhnya orang-orang
yang berselisih faham tentang (pembunuhan)
Isa, benar-benar dalam keraguan tentang
yang dibunuh itu. Mereka tidak mempunyai
keyakinan tentang siapa yang dibunuh itu
kecuali mengikut prasangka belaka, mereka
tidak pula yakin bahawa yang mereka bunuh
itu adalah Isa tetapi (yang sebenarnya) Allah
telah mengangkat Isa kepadaNya. Dan
adalah Allah.Maha Perkasa lagi Maha
Bijaksana.” (4:157-158)
Dengan itu, masalah salib dan perhiasan yang
tidak logik yang telah ditambah kepada hal ini adalah
tidak berasas sama sekali, sebagai contoh, apabila
orang-orang Kristian hari ini berkata yang setiap orang
di dalam zatnya sendiri adalah seorang yang
melakukan maksiat, walaupun dia tidak pernah
melakukan sebarang maksiat di dalam sepanjang
hayatnya dan Hazrat Isa telah disalib bagi orang-orang
ini supaya mereka tidak diazab dengan api nereka. Dan
tuntutan ini adalah tidak benar sama sekali.
“Sesungguhnya
Allah,
Tuhanku
dan
Tuhanmu, kerana itu sembah/ah Dia. Inilah
jalan yang lurus.” (3:51)
Hazrat Isa (as) tidak pernah menuntut dirinya
sendiri sebagai tuhan, dan jika orang-orang Kristian
mengenalinya dan menganggapnya sebagai tuhan, ini
adalah khayalan mereka sendiri.
Nehru di dalam bukunya Satu Renungan Ke
Dalam Sejarah Dunia, telah menulis yang Nabi Isa tidak
pernah menuntut dirinya sendiri sebagai suci ataupun
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
117
tuhan, tetapi adalah menjadi kebiasaan orang ramai
untuk menjadikan hero-hero mereka sebagai sejenis
tuhan.
Hazrat Isa (as) seperti nabi-nabi yang lain adalah
seorang nabi yang telah menerima wahyu daripada
Allah dan yang telah bergerak untuk memimpin
masyarakat. Jika beliau memiliki mukjizat, nabi-nabi
yang lain juga mempunyai satu Tuhan. Jika dia
dilahirkan ke dunia ini tanpa ayah, Hazrat Adam (as)
juga telah dicipta tanpa ibubapa, tetapi orang-orang
Kristian tidak pula menganggapnya sebagai Anak lelaki
Tuhan.
Al-Quran berkata,
“Al-Masih putera Marvam itu hanyalah
seorang rasul yang sesungguhnya ielah
berlaku sebelumnva beberapa rasul dan
ibunya seorang vang sangat henar
kedua-duanya biasa memakan makanan.”
(5:75)
iaitu seperti manusia yang lain mereka juga
memerlukan keperluan-keperluan hidup.
Hakikat inivang juga datang dari kalam Allah - Al
Quran - adalah selaras dengan hikmah dan
kebijaksanaan, kerena seorang vang rnenyerupai
rnanusia biasa yang lain tidak akan memiliki sebarang
kuasa dari dirinya sendiri dan deiigaii itu adalah seriipa
seperti manusia-manusia lain dan nabi-nahi yang Iain
vang memerlukan keperluan-keperluan hidup seperti
makanaii dan tidur. Dengan pertimbangan fikiran yang
waras, dia (Isa) tidak patut disembah.
Dengan itu menurut akal. daii dengan penegasan
yang telah dihiiat oleh A1 Qtiran. nieniirut lnjil yang ada
sekarang (Gospel dan St Mark) dan bukti-bukti dari ahliahli sejarah yaiig agung: Harrat Isa (as)adalali hamba
dan pesiiriih AIIah dan tidak periiah rnenuntut dirinya
sendiri sebagai Tuhan.
Tetapi selepas Hazrat Isa (as) ugama siicinya telah
kehilangan keasliannya dan svirik serta penvernbahan
berhala telah memasiiki ugama itu, hinggakan WilI
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
118
Duraiit di dalam bukunva yang hertajtik Sejarah
Tamadun telah menulis vang Kristianiti tidak
memusnahkaii syirik tetapi sebaliknya ia telah
mengambilnva dan menerimanya ke dalam ugamanya.
Setiap orang yang telah mempelajari dogma
Kristian akan menegaskan yang ahli-ahli sejarah telah
membuktikan satu hakikat bersejarah. Malah hingga ke
hari ini kepercayaan-kepercayaan seperti yang
kerikutnya.
masih didapati di kalangan pengikut-pengiutnya (Al
Masih).
1. Isa diasingkan dari zat Allah dan dengan itu dia
tidak dicipta tetapi dia dipanggil Anak lelaki Tuhan.
2. Isa adalah seorang Ielaki, tetapi seorang lelaki
yang mana Tuhan telah menjelma di dalamnya.
3. isa sendiri adalah Tuhan yang telah menjelma di
dalam rupa seorang lelaki.
Tetapi kita semua tahu yang Tuhan bukanlah
material yang boleh membuatkanNya muncul di dalam
alam ini dan mengasingkan dari diriNya sendiri satu
bahagian dan seterusnya memanggil bahagian itu
Anak lelaki Tuhan. Dan kitajuga faham dengan
kebijaksanaan kita bahawa Allah tidak mempunyai
dimensi yang mana boleh membuatkannya terkandung
di dalam sesuatu ataupun menjelmakan dirinya sendiri
ataupun datang dalam bentuk manusia.
Tambahan lagi, jika orang-orang Kristian berfikir
dengan teliti, mereka akan mengakui yang A1 Masih
seperti nabi-nabi yang lain, adalah hamba Allah dan
secara mutlak tidak mempunyai sebarang tuntutan
kepada kesucian.
Al-Quran berkata,
“Sesungguhnya telah kafirlah orang-orang
yang berkata, Sesungguhnya AIIah itu ialah
Al Masih Pulera Maryam. Katakanlah, Maka
siapakah
(gerangan)
yang
dapat
menghilangkan kehendak Allah, jika Dia
hendak membinasakan Al Masih pulera
Maryam itu beserta ibunya dan seluruh
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
119
orang-orang yang berada di bumi
kesuamuanya. Kepunyaan AIlah kerajaan
langit dan bumi, dan apa yang di antara
kedua-duanya. Dia menciptakan apa yang
dikehendakiNya. Dan Allahlah yang Maha
Kuasa atas segala sesuatu.”
(5:17)
Kata-Kata Hazrat Isa Al-Masih
Rasul Islam. Pesuruh yang Agung (saw) berkata,
para pengikut bertanya Hazrat Isa (as), Dengan
siapakah kita perlu bermesyuarat? Beliau menjawab,
Dengan orang-orang yang apabila kamu melihatnya
kamu ingat akan AlIah dan kata-katanya menambah
ilmumu dan perbuatan-perbuatannya membuatkan
kamu lebih banyak mengingati hari kiamat. (Usul
kafi,jilid 1, ms. 39)
Rsulullah (saw) juga berkata, pengikut-pengikut
Hazrat Isa menyuruhnya memimpin mereka dan beliau
menjawab: Musa kalim Allah berkata kepadamu,
Janganlah bersumpah dengsn nama AIIah tentang apa
yang tidak benar (tipu). Tetapi aku berkata, Janganlah
bersumpah dengan nama Allah rnahupun tentang
sesuatu yang benar. Para pengikut meminta pirnpinan
yang lebih lagi dan beliau berkata, Nabi Allah Musa
berkata kepadamu, Janganalah melakukan zina dan
aku berkata kepadamu, Janganlah sama sekali berfikir
tentangnya kerana seorang yang sedang berfikir
darihal zina adalah seperti seorang yang telah
membawa api ke dalam bilik yang telah diharamkan,
dan jika api ini tidak membakar bilik itu tetapi warna bilik
itu akan menjadi gelap. (Bihar al Anwar, jilid 14, ms
331)
Amir al-muminin (as) Hazrat Ali berkata, Al-Masih
putera maryam berkata, Beruntung adalah seorang
yang menyepikan diri dalam berfikir, penglihatannya
memberikan nasihat,rumahnya adalah tempat istirehat
dan
berseorang
diri.
Dia
bertaubat
dari
perbuatan-perbuatan yang tidak baik, dan orang ramai
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
120
memperolehi ketenangan dari tangan dan lidahnya.
(Bihar al Anwar)
Imam Jafar Sadiq (as) berkata:”Hazrat Isa (as)
berkata, Wahai anak-anak Adam! Berpalinglah dari
dunia ini kepada Allah, dan janganlah kamu
memperhambakan dirimu untuk dunia semata-mata. Ia
tidak mempunyai sebarang kelebihan untukmu. Kamu
tidak akan tinggal di sini dan ia tidak akan kekal
untukmu. Begitu banyak manusia yang telah ditipu dan
terpedaya lalu dimusnahkan! Barangsiapa yang tertarik
dengannya dan menempatkan keyakinan kepadanya
akan sesat. Sesiapa saja yang menyukainya dan
mengejarnya akan musnah.” (Bihar al Anwar, jilid 14,
ms. 289)
Beliau juga berkata, Al- Masih (as) memberitahu
pengikut-pengikutnya, Jauhkanlah diri daripada
memerhati isteri orang lain, kerana ia rnenanam biji-biji
pahit shahwat di dalam hati lelaki dan ini adalah
memadai untuk kemusnahan dan kecelakaanmu. Dan
juga barangsiapa yang tujuannya ialah mengejar
nikmat dunia ini dan perbuatan-perbuatannya adalah
maksiat! Tidak ada seorang pun yang tahu bagaimana
esok pada hari kiamat kamu akan malu di hadapan
Allah. (Bihar al Anwar, jilid 14, ms 323)
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
121
[19]
MUHAMMAD (SAW) CAHAYA
YANG MENERANGI KEGELAPAN
Dunia Sebelum Zuhurnya Islam
Suasana huru-hara dunia ini sebelum zuhurnya
Islam adalah dengan jelas membalikkan cermin sejarah
yang
sebenar.
Garisan
menunjukkan
fesad,
kekejaman, pertumpahan darah, penyembahan
berhala adalah nyata sekali.
Sebelum Islam, ia adalah seolah-olah manusia
sedang bersandar di satu tebing keruntuhan dan
kekacauan, dan terdapat rasa cemas kalau-kalau ia
jatuh hancur dan memusnahkan segala-galanya.
Mazhab Dan Aqidah Orang Ramai
a) Di Semenanjung Arab
Orang-orang Arab sebelum Islam di dalam hati
mereka dipenuhi dengan rasa cinta kepada berhalaberhala dan apa yang mereka lihat di sekeliling mereka
dengan mata mereka sendiri mereka jadikan ia berhala.
Bukan sahaja mereka menundukkan kepala dan sujud
di hadapan berhala-berhala ini, malah mereka juga
mendermakan segala-galanya yang diperolehi oleh
mereka
juga
hasil-hasil
pertanian,
kepada
berhala-berhala ini. (Lihat 6:137)
Mereka percaya bahawa di samping kehidupan di
dalam dunia ini tidak terdapat kehidupan yang Iain
(48:24). Terang sekali orang-orang yang tidak melihat
kemelaratan berhala-berhala ini yang telali mercka pilih
sebagai tuhan-tuhan tidak akan dapat mernahami idea
dan hakikat hari kiamat.
Dengan sebab itulah mereka telah menukarkan
Rumah yang telah dibina oleh Hazrat Ibrahim dengan
perintah dan narna Allah kepada rurnah bagi berhalaberhala mereka.
Manakala asal-usul penyembahan berhala di
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
122
Hejaz,
setengah-setengahnya
mempercayai
bahawa orang yang pertama sekali yang telah
memperkenalkannya ialah Amr ibn Luhayy. A1 Yaaqubi
di dalam sejarahnya telah menulis; Dia (ibn Luhayy)
telah pergi ke Suria dan melihat semua
penduduk-penduduk negara ini menyembah berhala.
Apabila dia bertanya tentang kelebihan berhala-berhala
ini, rnereka memberi-tahunya, Mereka telah menjadi
sahabat kami dan rnereka menurunkan hujan bagi
kami. Dia tertarik dengan cara mereka beribadat dan
menyuruh supaya rnereka mernberikannya satu
berhala. Mereka memberikannya satu berhala yang
bernama Hubal dan dia membawa berhala itu kembali
ke Mekah. Ibn Hisham menulis yang Amr ibn Luhayy
telah mernbawa berhala ini dari Mu'ab (Irak). Dalam
sebarang hal, Hubal adalah merupakan berhaia yang
paling terkenal di kalangan semua tuhantuhan di dalam
Kabah, ia telah dibina di dalam bentuk manusia, dan
anak panah-anak panah yang suci yang mana
digunakan oleh orang-orang yang suci untuk membuat
ramalan-ramalan telah diletakkan di hadapannya.
Pengaruh penyembahan berhala herkernhang
hingga ke satu tahap di mana berhala-berhala dihina di
dalarn bentuk hinatang-binatang, tumbuhan-turnbuhan,
rnanusia, jin. malaikat dan bintang-bintang, malah batu
juga digunakan sebagai satu alat penyem-balian.
Lat adalah satu berhala di Taif di dalam bentuk
hatu buibik dan rnempunvai satii kawasan yang klias di
Taif yang merupakan satu tempat siici, memotong
p()kok, rnemburu dan pertumpahan darah adalah
dihararnkan di dalam persekitaran itu, orang-orang dari
Mekah dan dari tenipat-tempat lain membuat
perjalanan suci ke sana.
Uzza adalah satu tuhan yang sangat berkuasa
yang bersamaan dengan planet Venus dan terletak di
Naklah di Timur Mekah, dan disembah di sana. Ia
diberikan penghorrnatan Iebih dripada berhala-berhala
yang lain. Rumah-rumah Ibadat Uzza mengarnbil
bentuk
tiga
batang
pokok
dan
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
123
pengorbanan-pengorbanan rnanusia ditawarkan
kepadanya.
Manat adalah merupakan tuhan takdir dan tempat
asal peribadatnnya ialah satu batu hitam di Qiidayd (di
antara jalan antara mekah dan Madinah) Ia khasnya
dimiliki oleh puak Aws dan Khazraj (Iihat pelajaran 20)
Tuhan-tuhan ini adalah seperti Wanita dan juga
nialaikat.
BaI mengandungi roh telaga dan air bawah tanah.
Adakalanya sebuah telaga dengan air yang bersih
daii segar disembah di dalam gurun-gurun padang
pasir.
Gua yang mempunyai kaitan dengan tuhan-tuhan
dan kuasa-kuasa bawah tanah juga disucikan. Tempat
beribadat Ghabghab di Naklah terletak di dalam tempat
yang demikian rupa.
Dhat Anwat, di mana binatang-binatang digantung,
terietak di Naklah, dan di dalam beberapa tahun
orang-orang Mekah membuat perjalanan suci ek sana.
Dush-Shard dihormati di dalam bentuk longgokan
longgokan sinaran batu-batu kubik hitarn.
Roh tanah-tanah yang subur adalah tuhan
kerja-kerja yang baik dan pengorbanan perlu diberikan
kepadanya. Roh tanah-tanah kering lagi tidak subur
ialah hantu-hantu yang kejam yang patut dijauhi.
Mereka mempunyai berhala-berhala yang dibuat
daripada kayu atau logam atau batu-batu tanpa
bentuk-bentuk tertentu. Biasanya berhala-berhala ini
diletakkan di dalam rumah dan ia dikelilingi bila mereka
memasuki rumah-rumah mereka, dan dari berhala ini
mereka meminta kebenaran apabila merka ingin
memulakan sesuatu perjalanan dan kemudian
membawa berhalaberhala ini bersarna-sarna dengan
mereka.
Bandar Haram, di rnana Ibrahim telah memulakan
kempennya rncnentang penyembahan bintang-bintang,
adalah merupakan pusat orang-orang Saba. Di dalam
bandar ini, bintang-bintang adalah menjadi objek
penyem ba han. Ke percayaan kepada bintang-bintang
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
124
dan di dalam kaitan di antara pergerakkan
bintang-bintang dan destinasi bumi adalah begitu kuat
sekali. Setiap planet adalah tuhan yang telah dikhaskan
untuk satu keujudan yang khas. Bentuk Mars, Jupiter,
Venus dan lain-lain dibina di dalarn ternpat-ternpat
ibadat dan bantuan diminta dari mereka dan
adakalanya pengorbanan diberikan kepada rnereka.
Fikiran orang-orang Saba ini adakalanya berpaling
kepada malaikat-rnalaikat dan jin-jin. Malaikat adalah
anak perempuan Tuhan dan dipercayai dapat
mempengaruhi keadaan. Mereka membayangkan
bahawa tuhan rnernpunyai isteri yang merupakan salah
seorangdari jin-jin.
b)
Di Iran
Di Iran juga terdapat banyak ugama yang
dipraktikkan, tetapi ugama yang mempunyai paling
ramai pengikut dan juga merupakan ugarna rasmi ialah
Zoroastianisme.
Jika kita menerima Zoroaster sebagai nabi yang
sebenar yang mempunyai ugama berasaskan Tawhid,
kita juga patut mengakui bahawa ugarnanya telah
diubah dengan perjalanan waktu. Perlahan-lahan
mereka telah menukar arah, malah juga bentuk
danidentiti untuk kebaikan pehak pernerintah.
Keumurnan dan maknanya yang baik telah diliputi
()leh satu hijab yang mana dibelakangnya asas-asas
dan prinsip-prinsip telah ditukar oleh Magi dan
paderi-paderi untuk kebaikan diri mereka sendiri dan
juga kelas-kelas pemerintah. Dengan itulah Tawhid pun
bertukar menjadi syirik, ajaran-ajaran yang tinggi dan
sempurna ini tidak kekal sama sekali, hanya kulit
luarnva sajalah yang tetap di situ. tetapi kacangnva
telah dibuang keluar. dan kulit kosong itu telah dipenuhi
keluar, dan kulit kosong itu telah dipenuhi oleh
tuhan-tuhan zaman awal Kaum Aryan.
c) Di Eropah
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
125
Keadaan ugarna di Eropah adalah sama
seperti keadaan di Iran. Kristianiti telah kehilangan
bentuk aslinya dan telah terkelencong kepada
polithismc dan dogma Triniti (tiga bersatu)
Di Perancis, Britain dan Sepanyol, orang ramai
tidak percaya kepada Tuhan yang Esa.
Di India, terdapat berjenis-jenis ugama, tetapi
penyembahan berhala mendahului segala-galanya.
Perbezaan Kelas Dan Perkauman
Di Iran penduduk-penduduk yang terbahagi
kepada kelas-kelas, dan setiap kelas mempunyai
Iimit-limit dan juga kelebihan~-kelebihan tertentu. Kelas
yang mempunyai pertaIian dengan pemerintah
mempunyai kelebihan yang terbanyak. Begitulah juga
keadaannya di Eropah dan India, masyarakat
dibahagikan kepada kelas-kelas dan hak iintuk memiliki
tanah. berniaga dan pengecualian dari cukai-cukai
semuanya dirniliki oleh orang-orang dari kelas
bangsawan.
Situasi Wanita Di Dalam Masyarakat Pra Islam
Di Semenanjung Arab, Wanita adalah merupakan
barang dagangan, dikira sebagai harta ayah, suami
ataupun anak lelaki dan selepas kematian Warisnya dia
akan diwarisi seperti benda-benda milik yang Iain dan
kemudian rnenjadi rnilik tuan yang baru.
Adalah rnemalukan untuk memiliki anak
perempuan dan di dalarn setengah-setengah • kaum
pula pehak keliiarga rnenanarn anak ini dengan tangan
rnerekasendiri (lihat 16:56). Di Iranjuga, bentuk
rnasvarakat berkelas ini tidak juga rnembawa sesuatu
apa pun yang lebih baik kepada wanita.
Di Yunan, wanita adalah merupakan rnakhluk
yang sentiasa kotor, anak syaitan, sama seperti
binatang. Di India. di sepanjang hidupnya, dia berada di
bawah kawalan ayah, suarni atau anak lelaki dan perlu
mernanggil suaminya tuhan, rnawla ataupun rab dan
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
126
seperti seorang hamba, dia tidak mernpunyai
sebarang hak untuk berkahwin sekali lagi selepas
kematian suarninya, Sati, pembakaran janda
hidup-hidup dengan jenazah suarninya adalah
merupakan satu amalan yang dipraktikkan pada masa
itu.
Di Jepun, juga, Wanita-Wanita berada di bawah
kawalan ayah. suami ataupun anak lelaki untuk
sepanjang hidup dan anak perempuan juga tidak
memiliki sebarang hak untuk memiliki sebarang benda
yang ditinggalkan sebagai warisan.
Di China, ayah adalah merupakan ketua rumah
dan mempunyai begitu banyak kuasa hinggakan dia
boleh menjual isterinya dan anak-anaknya untuk
diperhambakan, dan adakalanya dia juga rnemiliki hak
untuk membunuh mereka.
Orang-orang Rom juga menganggap wanita
sebagai penjelmaan hantu dan sebagai satu roh yang
merbahaya
dan
meletakkan
mereka
seperti
kanak-kanak di bawah kawalan Ielaki.
,Dengan itu, setiap masyarakat manusia pada
masa itu, di mana saja ia terletak, tengge!am di dalam
kegelapan, merosot dan tertindas. Di seluruh dunia ini,
tiada sebarang sinaran cahaya pun yang dapat ditemui,
walaupun kehendak-kehendak untuk berlaku baik dan
melakukan kerja-kerja yang memu!iakan masih
terdapat jauh di dalam hati semulajadi. Insan yang telah
di!iputi oleh kegelapan, di satu pehak yang !ain pula ia
telah dibesarkan oleh kehitaman dan rasa ma!u,
kekejaman dan kekerasan, manakala di satu pehak
yang lain ia ditekan oleh kemiskinan dan kesulitan. Ia
tidak dapat menerangi jalan orang-orang yang sedang
mencari cahaya, kesucian dan kemuliaan. Satu
kegelapan seperti awan yang tebal dan berat di langit
telah menenggelamkan kehidupan harian semua
masyarakat pada zaman itu di dalam satu tidur yang
nyenyak, dan kegelapannya adalah begitu hebat sekali,
yang hanya dapat dibongkar dan dipecahkan oleh
sinaran terbitnya matahari.
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
127
Kegelapan ini adalah begitu hebat sekali di
Semenanjung Arab kalau dibandingkan dengan
tempat-tempat yang lain, seolah-olah ia telah sampai
ke satu tahap yang memalukan Iagi menghinakan.
Dengarlah apa yang telah dikatakan oleh AIi (as)
berkenaan dengan hari-hari sebelum zuhurnya Islam;
Kamu orang-orang Arab telah mengikuti ugama
yang terburuk sekali, melengkar di kalangan batu-batu
kasar dan ular-ular berbisa. Kamu menerima air bangar
dan makanan yang kotor, kamu menumpahkan darah
antara satu sama lain dan tidak memberikan sebarang
perhatian kepada silaturrahim. Berhala-berhala
didirikan olehmu dan maksiat berpaut kepadamu. (Nahj
al Balagha Khutbah 26)
Kelahiran Muhammad, Rasul Islam (saw)
Muhammad (saw) telah mencelikkan matanya ke
dalam dunia fana ini pada l7hb. Rabiul awal tahun 53
sebelum Hijrah.
Bapanya, Abdullah adalah dari keturunan Hazrat
Ismail dan telah meninggal dunia sebelum beliau
sendiri dapat melihat anak lelakinya ini. Ibunya adalah
seorang wanita yang sangat-sangat heriman pada
rnasa itu.
Muhammad (saw) telah diarnanahkan kepada
seorang Wanita yang saiigat suci dipanggil Halimah,
yang telah iiienyiistikannya dan telah jiiga menjaganya.
Pada suatu hari, Muhammad (saW) yaiig inasih
pun beltiin inencapai usia einpat tahiin, merninta
kebenaran dari Halirnah samada baginda boleh pergi
ke salira bersama-sama dengaii kanak-kanak yang
Iain. ... Halimah berkata, Aku memandikannya dan
menyapu rambtitnya dengan minyak. Akii rnenvapu
celak pada matanya dan mengikatkanseketul batu
Yainani kapada seutas tali dan menggantungkannya ke
Ieher
Muliainmad
(saw)
supaya
tidak ada sebarang bahaya pun yang akan
mendekatinya dari roh sahara. Tetapi Muhammad
memutuskan ikatan itu dari Iehernya sambil berkata,
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
128
Janganlah risau tentang aku. Tuhanku sedang
melindungiku!
Dengan itu di sini dapat kita saksikan bahawa M uh
ammad sejak zaman keanak-anakannya adalah
merupakan objek rahmat dan pilihan dan sentiasa
dipimpin oleh Ilahi dan membantunya di dalam
kerja-kerja yang bersesuaian dengan tempat dan
masa.
Kelakuan dan tutur kata Muhammad sewaktu kecil
lagi sentiasa menarik perhatian ramai. Di • zaman
remajanya, baginda sentiasa jauh da.ri segala jenis
pencemaran yang drhadapi oleh orang-orang lain.
Baginda tidak pernah sama sekali mengambil bahagian
di dalam perhimpunan-perhimpunan pembacaan syair
yang diadakan oleh orang ramai. Baginda Iangsung
tidak pernah meminum minuman-minuman keras
ataupun menyembah berhala, baginda adalah seorang
yang sempurna di dalam tutur kata dan kelakuan.
Bertahun-tahun sebelum perlantikan baginda sebagai
seorang nabi, orang ramai rnemanggilnya Al Amin.
Baginda memiliki fikiran yang bersih dan suci,
intelek•yang bersinar terang dari sifat-sifat yang mulia
dan terpuji. Sebulan dalam setahun bagind•a akan
pergi ke Gua Hira dan di sana baginda bersarna-sama
dengan Tuhannya di daIam misteri-misteriNya dan
dalam beribadat. Di akhir bulan itu, sebelum kembali ke
rumahnya baginda akan menziarahi kabah dan akan
inengerjakan tawafsebanyak tujuh kali taupun lebih dari
itu.
Ketika berusia empat puluh tahun, bila baginda
sedang sibuk dengan beribadat di dalam Gua Hira,
baginda telah dilantik untuk menerima Nubuwat.
Untuk selama tiga tahun Rasul Islam ini tidak
menerima sebarang arahan untuk menyeru orang
ramai secara terbuka kepada Islam dan dalam waktu itu
hanya sejumlah kecil sajalah yang beriman dengan
Muhammad (saw). Di kalangan kaum lelaki, orangyang
pertama sekali yang mencintai dan mengikutinya ialah
Hazrat Ali (as) dan di kalangan kaum Wanita pula,
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
129
Wanita yang pertama sekali menerima semuanya
ialah Khadijah. Sesudah itu, selepas tiga tahun,
baginda telah diarahkan untuk menyeru orang ramai
secara terbuka kepada Islam dan baginda telah
menjemput kaum kerabatnya yang dekat untuk menjadi
tetamu-tetamunya, lebih kurang empat puluh orang
turut hadzir di dalam majlis itu. Makanan yang telah
disediakan adalah tidak lebih daripada hanya
mencukupi untuk memuaskan seiera satu orang
sahaja. tetapi dengan kuasa Allah makanan yang
begitu sedikit itu telah mampu mengeyangkan semua
orang, dan ini sangat-sangat memeranjatkan semua
yang hadzir. Abu Lahab tanpa memikirkan apa yang
sedang dia katakan terus menjerit, Muhammad adalah
seorang ahli silap mata! Pada hari itu kaum kerabatnya
bersurai sebelum Rasulullah memiliki sebarang
kesempatan untuk berkata apa-apa pun dan dengan itu
baginda sekali Iagi telah menjemput mereka pada hari
keesokannya. Setelah tetamu-tetamu ini selesai
menjamu selera mereka, baginda pun berucap, Wahai
anak-anak Abdul Mutalib! Tiada seorang teruna pun
yang telah membawa kepada orang-orangnya sesuatu
yang lebih baik dari apa aku bawakan kepada kamu
semua. Aku membawa kepadamu apa yang paling baik
di dunia ini dan di dunia yang akan datang. Aku telah
diperintahkan oleh Allah untuk menyeru kamu
kepadaNya. Siapakah di antara kamu yang akan
membantuku dan menjadi saudara dan wazirku? Tidak
ada seorang pun yang menjawab seruan ini selain dari
Ali(as). Rasulullah meletakkan tangannya ke atas bahu
Ali (as) dan berkata; Ini adalah saudaraku dan wazirku
di kalangan kamu semua. Dengarlah apa yang
dikatakan olehnya dan taatilah dia!
Suatu hari Rasulullah pergi ke atas Bukit Safa dan
menyeru orang ramai kepadanya. Baginda berkata,
Jika aku memberitahumu yang pehak musuh akan
menyerangmu pagi ini ataupun petang ini, adakah
kamu
mempercayai
kata-kataku
ini?
Secara
beramai-ramai mereka menjawab; Ya! Baginda pun
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
130
berkata, Aku memberi amaran kepadamu tentang
siksaan yang hebat yang akan menimpamu tidak lama
lagi. Abu Lahab yang takutkan kalam-kalam ucapan
Muhammad (saw) itu memberi kesan kepada hati orang
ramai yang hadzir dengan serta merta memecah
kesunyian dengan berkata, Adakah kita berhimpun di.
sini semata-mata untuk mendengar hujah-hujah yang
merepek ini?
Rasulullah memulakan seruannya dengan slogan
Tawhid dan penyembahan satu Tuhan, dan telah
mengasaskan Tawhid sebagai dasar kepada semua
kepercayaan-kepercayaan
yang
lain.
Baginda
memberitahu orang ramai yang Allah adalah yang
terdekat kepada mereka melebihi dari diri mereka
sendiri, baginda juga telah menghapuskan segala
bentuk penyembahahan berhala, mengadakan revolusi
ke atas keadaan sekeliling Mekah dan menarik
perhatian orang ramai kepada ugamanya. Sementara
dengan itu, orangorang Quraish (kaum yang paling
berkuasa di Mekah yang mana Rasullulah sendiri
datang dari kaum ini) berasa begitu dengki sekali
dengan perkembangan dan kemajuan yang sedang
dicapai oleh Rasulullah dan mereka sentiasa mencuba
dengan
sedaya-upaya
untuk
menghentikan
khutbah-khutbahnya, malah pada satu ketika mereka
cuba untuk membunuhbaginda tetapi dengan bantuan
dan perlindungan Allah dan perantaraan kepada
siksaan-siksaan mereka, semua ancaman-ancaman
dan skim-skim mereka adalah tidak berkesan langsung.
Hari demi hari seruan kepada Islam dan juga
peneriruaan orang ramai, berkembang dan bertambah,
walaupun kepada orang-orang yang dtang dari luar
bandar Mekah. Orang ramai bangun dengan jiWa
mereka sendiri menerima seruan Ilahi ini.
Di dalam tahun ke sebelas selepas perlantikan
baginda sebagai seorang rasul, beberapa orang dari
kaum Khazraj di madinah telah datang ke mekah untuk
mengerjakan Ibadat Haji. Rasulullah menyeru mereka
kepada Islam dan mereka menerimanya dengan janji
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
131
apabila mereka kembali ke Madinah mereka juga
akan menyeru orang-orang Madinah kepada ugama
Muhammad. Mereka pergi ke Madinah dan telah
memperkembangkan ajaran Rasulullah (saw). Tahun
selepas itu seramai dua belas orang Madinah telah
menerima akhidah Rasul Islam (saW) di Aqaba dan
mengambil keputusan untuk tidak mensyirikkan
sesuatu apa pun dengan Allah, tidak akan mencuri,
tidak akan berzina, tidak akan membunuh anak kecil
yang beru lahir, tidak akan berhasad dengki antara satu
sama lain, akan mentaati Rasulullah di dalam apa saja
hal yang diarahkan oleh baginda. Kemudian Rasulullah
menghantar
seorang
lelaki
bernama
Musab
bersama-sama dengan mereka untuk mengajar A1
Quran, dan dengan itu kumpulan yang besar di
madinah telah memberikan baiat mereka kepada
Rasulullah.
Penghijrahan Rasulullah
Hinggalah tahun ke 13 setelah menjalankan
missinya, Rasulullah (saw) menyeru penduduk Mekah
kepada Islam dan tegas dalam •menghadapi
penindasan dan penganiayaan dari orang-orang
Quraish. Akhirnya baginda mendapat khabar yang
orang-orang Quraish telah mengadakan satu plot yang
besar untuk membunuhnya, dengan itu baginda
meletakkan Hazrat Ali (as) untuk tidur di atas katil di
dalam tempatnya dan baginda keluar meninggalkan
bandar Mekah pada malam itu juga, baginda telah
bersembunyi di dalam sebuah gua dan kemudian telah
berhijrah dari situ ke Madinah.
Penghijrahan Rasulullah ke Madinah telah
membuka dengan menyeluruhnya satu era yang baru
di dalam sejarah Islam di mana satu kemajuan yang
hebat dan memberansangkan telah mengambil tempat.
Atas sebab inilah, penghijrahan Rasulullah (saw) telah
menjadi titik mula bagi takwim orang-orang Islam.
Dengan kehadziran Rasulullah (saw) di Madinah,
Kaum Aws dan Khazraj telah bersaudara untuk
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
132
sepanjang hidup di dalam bayang ajaran Islam, dan
satu ketulusan juga keikhlasan yang dirahmati telah
diujudkan di antara mereka.
Contoh dari kefakuan Rasulullah, ketinggian dan
kemuliaan moral dan .rohaninya, dan kemudahan dan
kebiasaan ugamanya yang suci lni telah membuatkan
orang ramai untuk datang beramai-ramai dan akhirnya
menerima ajaran suci ini.
Rasul Isalm (saW) adalah dari orang ramai dan
bersama-sama d.engan orang ramai, dan tidak
mengujudkan satu jarak dari mereka. Baginda telah
samasama berkongsi dengan mereka di dalam
kekalahankekalahan dan kemenangan-kemenangan
mereka. Baginda dengan tegasnya telah mengkritik
keganasan dan penzaliman dan telah menjauhkan diri
serta menhalangi mereka. Baginda telah mengenakan
prinsip-prinsip yang mana, di dalam sinaran Islam
adalah berkesan untuk perkembangan kedudukan
Wanita dan mengalirkan penindasan yang sentiasa
disubjekkan kepada mereka sebelum terturunnya
Islam, tetapi baginda juga telah memerangi dan
menentang ketidaksucian dan kecabulan mereka
kerana baginda sentiasa inginkan mereka untuk
memperolehi
perkembangan
yang
sebenarnya
berasaskan prinsip-prinsip Islam yang sebenarnya.
Baginda telah mempertahankan hak-hak hamba
abdi, dan telah menyediakan program-program yang
menyeluruh lagi khas untuk kebebasan mereka. RasuJ
Islam telah mendirikan sebuah masyarakat di mana
orang-orang yang berkulit hitam mahupun putih kaya
ataupun miskin, besar atau kecil adalah sama rata dan
boleh
menikmati
keuntungan-keuntungan
dan
kelebihankelebihan sebagai manusia. Di dalam
keadaan yang demikian tidak ada sebarang persoalan
diskrirninasi perkauman, kerana terdapat asas yang
Iebih tinggi dalam kemuliaan, ilmu, ketakwaan,
nilai-nilai kemanusiaan dan kebaikan etikal.
Marilah kita Iihat satu contoh yang jelas mengenai
ajaran Rasulullah (saW).
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
133
Jawaybar yang muda, miskin dan agak hodoh
datang ke Madinah dengan satu perasaan yang
mendalam terhadap Islam, dan menerimanya.
Rasulullah memberikannya satu tempat di masjid dan
kemudian di Saqifah, satu kebun di ,bawah kawalan
Rasulullah dan menjadikannya penjaga kebun itu.
Pada suatu hari Rasulullah memberitahunya;
Adalah baik bagi seorang lelaki untuk mengambil
seorang Wanita sebagai isteri, supaya ia boleh
menyimpan kesuciannya dan mempunyai kehidupan
berumah tangga.
Sernuga Allah merahmatimu, tetapi aku adalali
seorang yang miskin lagi hodoh, tidak ada sesuatu apa
pur yang terdapat di dalam diriku yang boleh rnenarik
perhatian seorang Wanita yang boleh membuatnva
untuk menerima aku sebagai suami. Terutama sekali
kerana aku tidak pula datang dari keluarga bangsawan
yang rnulia.
Juwayabar, dengan kedatangan Islam sernua
kemuliaan zarnan jahiliyah (zaman sebelum Islam)
telah pun dipecahkan bersarna-sama dengan semua
nilai-nilai kebenaran dan semua ini telah dicairkan
bersama-sama. Hitam ataupun putih, Arab ataupun
Ajam semuanya datang dari Adam dan AIlah telah
menjadikan Adam dari tanah. Atas sebab inilah hari ini
langsung tidak terdapat persoalan hitam ataupun putih
ataupun sebarang akibat dari ketidaksempurnaan
ataupun kelebihan di dalam sesuatu benda. Yang
paling dikasihi disamping Allah ialah orang yang paling
beriman. Sekarang pergilah ke rumah Ziyad dan
mintalah anak perernpuannya Dhalfa bagi pehakku.
Juwaybar pun melakukan seperti yang telah
diperintahkan oleh Rasulullah tetapi Ziyad, yang
merupakan salah seorang daripada orang yang
ternama di dalam puak Ansar, tidak menerimanya, dan
berkata, Kami ,hanya memberikan anak-anak
perernpuan kami kepada orang-orang yang seperti diri
kami sendiri dan Rasulullah sendiri mengetahui hal ini
dengan mendalam, dengan itu pergilah sehingga aku
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
134
rnenyoalnya dan meminta maaf darinya.
Juwaybar pun berpaling untuk kembali, tetapi
disebabkan oleh rasa marahnya, dia menjerit,
Aku bersumpah derni Allah, yang Quran dan
Rasulullah tidak peTnah berkata yang seseorang itu
hanyalah pautut memberikan anak perempuannya
kepada seseorang yang dari status kekeluargaan dan
kekayaan yang sama!
Pabila Dhalfa mendengar jeritan ini beliau dengan
segera menghantar seorang pembantunya untuk
bertemu dengan ayahnya. Ziyad datang kepada anak
perempuannya dan Dhalfa bertanya, Apakah yang telah
kamu katakan kepada anak muda itu hingga
membuatkan dia begitu marah?
Rasulullah telah menghantarnya kepadaku untuk
mengambilmu,
anak
perernpuanku,
dengan
persetujuanku.
Juwaybar tidak akan menipu, panggillah dia
kembali dan kamu sendiri pergilah berternu dengan
Rasulullah supaya baginda boleh menerangkan hal ini
buatmu
Ziyad pun melakukan seperti yang telah dikatakan
oleh anak perempuannya. Dia memanggil Juwaybar
dan kemudian bersegera untuk menemui Rasulullah
dan berkata: Juwaybar telah membawa satu pesanan
darimu. Aku ingin mengingatimu yang aku adalah
seorang Ansar, dan kami tidak memberikan anak-anak
perempuan karni untuk berkahwin melainkan kepada
Ielaki-lelaki yang setaraf di dalam kaum kami.
Juwaybar adalah seorang yang beriman dan
seorang lelaki yang beriman adalah sama dengan
seorang Wanita yang beriman. Berikanlah anak
perempuanmu kepadanya untuk dijadikan isteri.
Ziyad kemudian kembali ke rumahnya. dan
mernberitahu anak perempuannya tentang apa yang
telah diarahkan oleh Rasululiah. Anak perempuannya
berkata, Ayah, tidak mentaati Rasulullah adalah
bertentangan dengan ugama. Dan aku bersedia dengan
relanya
untuk
menerima
Juwaybar
sebagai
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
135
menantumu.
Ziyad membawa ke hadapan orang ramai dari
kaumnya dan mengahwinkan anak perempuannya
dengan juwaybar mengikut asas arahan Islam. Malah
beliau juga telah memberikan maskahwin kepada anak
perempuannya tadi dari poketnya sendiri dan telah
memberikan mereka sebuah rumah dan segala
kelengkapan yang diperlukan supaya mereka dapat
hidup dengan gembiranya.
Nyata sekali, cahaya ini bergemilang, sumber .ini
ataupun sinaran yang memberikan kegirangan ini telah
menyalakan api di dalam hati orang dan merupakan
pimpinan kepada semua hati-hati yang suci di atas jalan
yang lurus. Dan dengan itu jiWa-jiWa yang di dalam
kekeliruan telah dipimpin dari kekerasan dan kegelapan
masa itu, seperti patung-patung yang mengibarkan
sayapsayap mereka dan bergerak ke arah cahaya yang
matang, dan secara berkumpulan menoleh ke arah
Islam mencari perlindungan daripada Al-Quran yang
bersinar dan memberi penerangan.
[20]
MUHAMMAD (SAW) RASUL
YANG TELAH DIRAMALKAN
Waktu Yang Dinanti Dan Yang Diharapkan
Nabi-nabi zaman lampau-terutamanya Hazrat Musa
dan
Hazrat
Isa
(as)
telah
memberitahu
pengikut-pengikutnya khabar dari hal kelahiran Islam,
hinggalah ke satu tahap di mana nabi-nabi ini juga telah
memberi-kan tanda-tanda tertentu dari hal sifat-sifat
Rasul Islam yang boleh diperolehi dari kitab-kitab
mereka. Kerana inilah orang Yahudi dan Nasrani dan
pengikut-pengikut ugama yang lain sedang menanti
kedatangan
Islam.
sperti
orang-orang
yang
menyaksikan kapalmereka den-gan layar yang koyak
dan sauh yang patah dan akan tenggelam di dlam
lautan dan dengan itu mengarahkan pandangan mereka
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
136
ke pantai untuk keselamatan masa akan datang.
Setengah-setengah orang Yahudi telah pun berjaya
menemui, menerusi kajian yang banyak, ternpat di
antara bukit-bukit Ayr dan Uhud yang telah dinamakan
di dalam kitab-kitab mereka sebagai pusat pemerintahan Islam, dan telah berhijrah ke sana, menantikan
kezuhuran Islam.
A1 Quran adalah merupakan satu bukti kepada
kebenaran kenyataan-kenyataan ini, bahawa Taurat
dan lnjil (lihatpelajaran l7dan 18)telah memberikan
khabar darihal terturunnva Rasul Islam.
“(Iaitu) orang-orang yang mengikuti Rasul Nabi
yang Ummi yang (namanya) mereka dapati tertulis di
da/am Taurat dan Injil yang ada pads sisi mereka yang
menyuruh mereka mengerjakan yang maruf dan
mclarang mereka dari mengerjakan yang mungkar dan
menghalakan bagi mereka segala yang baik dan
mengharamkan bagi mereka segala yang buruk dan
membuang
dari
mereka
bebanbeban
dan
belenggu-belenggu yang ada pada mereka. Maka
orang-orang yang beriman kepada, memuliakannya,
menolongnya dan mengikuii cahayayang terangyang
diturunkan kepadanya (Al Qu an), mereka itulah
orang-orang yang beruntung.”
(7:157)
“Muhammad itu adalah utusan Allah dan
orang-orang yang bersama dengannya adalah keras
terhadap orang-orang kafir, tetapi kasih sayang sesama
mereka, kamu lihat mereka ruku dan sujud mencari
kurnia Allah dan keridhaanNya, tanda-tanda mereka
tampak pada muka dari bekas sujud. Demikianlah
sifat-sifat mereka dalam raurat dan sifat-sifat mereka
dalam Injil, yaitu seperti tanaman yang mengeluarkan
tunasnya maka tunas itu menjadi tanaman itu kuat lalu
menjadi besarlah dia dan tegak lurus di aras pokoknya,
tanaman itu menyenangkan hati penanam-penanamnya
kerana Allah hendak menjeng-kelkan hati orang-orang
kafir (dengan kekuatan orang-orang mumin). Allah
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
137
menjanjikan kepada orang-orang yang beriman dan
mengerjakan amal yang saleh di antara mereka
ampunan dan pahala yang besar.”
(48:29)
Contoh ini menunjukkan yang Rasulullah dan
sahabat-sahabatnya yang setia telah mula dari kosong
dan sampai ke summit dengan pengorbanan diri sendiri,
dedikasi dan iman, hinggakan mereka telah
memberanjatkan dunia.
Allah telah menjanjikan keampunan dan hadiah
yang besar kepada orang-orang Yahudi dan Nasrani
yang beriman dengan Islam dan menjadi pengikutpengikut ugama Islam serta melakukan kebaikan.
“Dan (ingatlah) ketika Isa putra Maryam berkata,
Hai Bani Israil, sesungguhnya aku adalah utusan
AlIah kepadamu, membenarkan kitab (yang turun)
sebelumku, iaitu Taural dan memberi khabar
gembii-a dengan (datangnya) seorang Rasul yang
akan datang sesudahku yang namanya Ahmad
(Muhammad). Maka tatkala rasul itu datang
kepada mereka dengan membawa bukti-bukti yang
nyata mereka berkata, ini adalah sihir yang nyata.
(51:6)
Orang-orang (Yahudi dan Nasrani) yang telah
Kami berikan Al Kitab (Taurat dan Injil) rnengenal
Muhammad
seperti
mereka
mengenal
anak-anaknya
sendiri.
Dan
sesungguhnya
sebahagian dari mereka menyembunyikan
kebenaran, pada hal mereka mengetahui. (2: 146)
“Orang-orang yang telah Kami berikan Kitab
kepadanya, mereka mengenalnya (Muhammad)
seperti mereka mengenal anak-anak mereka
sendiri. Orang-orang yang merugikan dirinya,
mereka itu tidak beriman.”(6:20)
Nyata sekali bahawa ayat-ayat yang rasul-rasul
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
138
sebelum ini teiah pun memberitahu orang ramai
tentang
kedatangan
Muhammad
(saw)
dan
sifat-sifatnya, dan khabar gembira yang terang yang
ujud di dalam Al Kitab mereka. supaya apabila
Muhammad (saw) muncul bersama-sama dengan
Islam, tidak akan terdapat ruang bagi segala syak
wasangka.
Kerana ini, jika tidak terdapat berita yang demikian
di dalam kitab-kitab Nasrani dan Yahudi di waktu
Muhammad (saw), adalah tidak akan dijangka daripada
fikiran yang bersinar seorang seperti Muhammad (saw)
yang beliau akan berdiri dan berkata demi untuk
membuktikan nubuwatnya di hadapan ahli Kitab.
Namaku dan sifat-sifatku telah muncul di dalam Taurat
dan Injil yang ada di dalam tangan kamu sekarang.
Kerana musuh-muauh Muhammad tidak pernah
mengaku kalah, dan, demi untuk memusnahkan
ajaran-ajarannya, mereka telah mengumpul semua
salinansalinan Taurat dan Injil supaya mereka dapat
membuktikan bahawa sifat-sifat yang demikian tidak
terdapat di dalam kitab-kitab ini.
Sejarah menjadi saksi yang mereka telah mencuba
dengan sedaya-upaya dalam sebarang cara dalam
penentangan mereka kepada Muhammad (saw) dan
malah telah bangun untuk memeranginya, tetapi
dengan tipu muslihat mereka yang mudah dan senang
ini mereka tidak mampu untuk membuktikan yang
sifat-sifat ini tidak ujud. Dengan itu adalah nyata bahawa
maklumat-maklumat yang tidak putus-putus terdapat di
dalam kitab-kitab suci mereka.
Bukti-Bukti Sejarah Yang Selanjutnya.
Sebelum kebangkitan Islam, dua kumpulan
manusia telah membesar di Madinah. Yang pertama
ialahorang-orang Yahudi yang telah meninggalkan
kawasan-kawasan asli mereka untuk menyaksikan
kelahiran Rasul Islam (saw).
Kumpulan yang kedua ialah puak Aws dan Khazraj,
yang merupakan ketutunan Tubba, raja Yaman Apabila
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
139
Tubba datang ke Madinah dan mendapat tahu yang
tempat itu adalah sebuah tempat di mana kerajaan
Islam akan cidirikan, beliau menyuruh kedua-dua puak
ini untuk tinggal di situ sehinggalah ke masa di mana
Rasu} Islam muncul dan kemudian membantunya.
Dengan itu mereka pun tinggal di sana dan
perlahanlahan bilangan mereka bertambah dan menjadi
lebih berkuasa hingga sampai ke satu tahap di mana
mereka telah merampas rumah-rumah dan hak milik
orang-orang Yahudi dan melakukan kekerasan dan
penindasan dan perlahan-lahan mereka lupa akan
sebab yang telah membawa ibubapa dan nenek
moyang mereka ke bandar itu dan menjadi jahil tentang
kedatangan dan penetapan ibubapa dan nenek moyang
mereka di sana.
Walau bagaimana pun, orang-orang yahudi, yang
tidak setaraf dengan mereka tidak berhenti dari
memberitahu satu sama lain tentang kedatangan .Rasul
Islam dan keselamatan dan penindasan dan
kekejaman. Tentang orang-orang Yahudi ini A1 Quran
berkata;
“Padahal
sebelumnya
mereka
biasa
memohon (kedatangan Nabi) untuk mendapat
kemenangan atas orang-orang kafir, maka
setelah datang kepada mereka apa yang telah
mereka
ketahui,
mereka Ialu ingkar..”. (2:89)
Ibn Hawash (atau Ibn'l Hayyaban) seorang terpelajar
yahudi, telah meninggalkan Suria dan telah datang ke
Madinah untuk bertemu dengan Rasulullah (saW),
tetapi sewaktu beliau masih hidup, Muhammad (saW)
masih belum lagi dilantik sebagai nabi. Atas sebab inilah
sebelum kematiannya, Hawash telah berkata kepada
orang-orang Yahudi, Aku telah meninggalkan
kehidupanku yang mewah dan selesa di Suria demi
kerana cintakan Muhammad dan, datang ke sini,dan
semata-mata roti dan kurma adalah mencukupi bagiku.
Oh! aku tidak juga memperolehi keinginanku. Tetapi
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
140
ketahuilah yang baginda akan dibesarkan di Mekah
dan akan berhijrah ke sini. Roti dan kurma adalah
memadai sebagai makanannya, baginda seorang yang
sangat merendah diri dan menunggang kenderaan
tanpa pelana dan orang-orang yang menghalangnya
dari kanan dan kiri akan diketepikan dengan begitu
sahaja.
Zeyad Ibn Umar dari Hijaz datang mencari ugama
Ibrahim yang sebenar. Di dalam perjalanannya beliau
telah melintasi dari Mekah ke Suria dan ke Mawsul,
tetapi lebih banyak beliau mengkaji, lebih sedikit pulalah
apa yang ditemui olehnya. Akhirnya seorng terpelajar
Kristian telah memberitahunya bahawa tidak terdapat
sebarang kesan pun darihal ugama asli Ibrahim, tetapi
dalam hari-hari itu seorang nabi akan muncul di dalam
tanah airnya sendiri yang mana daripada kata-kata dan
ajaran-ajaran nabi ini dia dapat memperolehi ugama
yang sebenar.
Ziyad kembali ke Mekah, tetapi di dalam perjalanannya
dia telah terbunuh. Rasulullah mengarahkan kepada
kebaikan dengan memberikan lelaki ini sebagai contoh
dan berkata, Ziyad adalah seorang yang telah
meninggalkan dunia ini ketika sedangmencarijalan
kepada Allah.
Buhayra, seorang terpelajar Kristian, telah melihat
Muhammad (saw) ketika baginda di dalam zaman
keanak-anakannya. Dia mengenali baginda menerusi
tanda-tanda yang telah dibacanya di dalam A1 Kitab.
Dia berkata kepada Abu Talib yang sedang
bersama-sama dengan Muhammad (saW), Dia akan
menjadi seorang nabi, jagalah dia dengan baik dan
bawalah dia kembali ke negaramu dengan cepat.
Seorang terpelajar Kristian yang lain Nistur, pabila
melihat Muhammad (saW) kepika baginda di dalam usia
remajanya, dengan jelas telah memberikan khabar yang
baginda akan menjadi seorang Rasul, Dia adalah rasul
yang terakhir untuk•zaman ini.
Berasaskan ramalan-ramalan yang telah dibuat oleh A1
Kitab Suci ini, beberapa orang telah memeluk ugama
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
141
Islam sebaik saja ia muncuj tanpa sebarang
huru-hara dan salah faham.
Pengaruh Islam Menjalar Di Kalangan
Orang-Orang Madinah
Apabila Rasulullah menerima perintah dari Allah untuk
menyeru orang ramai kepada Islam, dan seWaktu Haji,
yang ujud di dalam bentuk sebelum Islam, baginda telah
berucap kepada orang ramai dan memperkenalkan
Islam kepada mereka. Pada masa itu baginda telah
mengadakan satu mesyuarat dengan beberapa orang
dari kaum Khazraj.
“Kamu dari puak mana?” baginda bertanya.
“Dari Puak Khazraj.”
“Adakah kamu bersedia untuk duduk bersamasamaku
buat beberapa ketika dan berbincang.”
“Ya kami bersedia.”
“Aku menyerumu kepada Tuhan yang Esa.”
Kemudian Rasulullah membacakan mereka
beberapa ayat-ayat Al-Quran daripada Kalam Allah
sWt. dan mereka begitu terpikat dengan Al-Quran, dan
tanpa berfikir panjang mereka menyuruh Rasulullah
untuk mengajar ayat-ayat yang lain. Kami bersumpah
yang inj adalah apa yang telah dikatakan oleh
orang-orang Yahudi. Janganlah dibenarkan untuk
mencapainya terlebih dahulu dari kita. Kemudian semua
mereka memeluk ugama Islam, dan apabila mereka
kembali ke Mudinah, mereka pun melancarkan
propagasi Islarn. Rasulullah juga telah menghantar
Musab ibn Amir kepada orang Madinah untuk mengajar
Al-Quran dan menyeru orang ramai kepada Islarn.
Musab berjaya mernbawa banyak ktimpulan di
Madinah kepada Islam, di kalangan rnereka ialah Asad.
ketua kaum Aws, rnenjadi pengikut Islam dan herkata
kepada kaumnya, Muharnrnad (saw) adalah orang vang
kedatangannya sentiasa disebut olch orang-orang
Yahudi. Dan kaum-kaum mereka jiiga memeluk ugama
Islam dan dengan cara ini Islam pun berkcmbang di
Madinah dan menjadi kuat. Kumpulan-kumpulan
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
142
orangorang Islam dari Mekah juga berpindah ke
sana, dan akhirnya, Rasulullah sendiri pergi ke Madinah
dan di sana baginda telah menubuhkan kerajaan Islam.
Tarikan Salman Kepada Islam
Salman adalah seorang yang berbangsa parsi dan
datang daripada keluarga petani, ibu dan ayahnya
berugama Majusi, penyembah api. Ruzbah adalah
nama lama Salman. Ibubapanya sangat-sangat
mencintai Salrnan. Mereka telah mengajarnya
kepercavaankepercayaan
ugama
mereka
dan
menghalangnya dari bergaul dengan orang-orang Iain.
Pada suatu hari, atas arahan ayahnya Salman telah
keluar untuk memeriksa ternakannya. Ketika dalam
perjalanan beliau telah bertemti dengan sebuah gereja
(Ii mana sekumpiilan dari hamba-hamba AlIah sedang
beribadat. Ruzbah mula berfikir dengan mendalamnva
dan beliau tinggal brsama-sama dengan mereka
hinggalah waktu hampir malam dan mendapati yang
cara mereka adalah Iebih baik dari cara ayah daii nenek
movangnva.
“Di manakah pusat ugama ini?” Beliau bertanva.
“Di Suria.” Jawabnya.
Ayahnya
menjadi
risau
disebabkan
oleh
kelambatannya lalu menghantar seorang lelaki yang
Iain untuk mencarinya. Apabila beliau kembali ayahnya
bertanya mengapa beliau terlewat dan ke manakah
beliau telah pergi. Dia menceritakan apa yang telah
terjadi, tetapi ayahnya berkata, Ugama nenek
moyangku adalah lebih baik .
“Dengan fikiran aku sendiri,” beliau menjawab, telah
aku lihat yang cara mereka. adalah lebih baik.
Fikiran ayahnya terganggu dengan kata-kata
anaknya ini dan lalu memaki hamun anaknya dan
mengurung Salman di dalam rumahnya.
Ruzbah secara rahsia rnenghantar seorang pekerja
kepada orang-orang kristian dan memberitahu mereka
yang apabila peniaga-peniaga datang dari Suria dan
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
143
telah menyelesaikan tugas-tugas mereka dan
apabila tibu masanya untuk rnereka berangkat pulang,
mereka patut memberitahunya dan dia secara rahsia
akan meninggalkan rumah dan pergi bersama-sama
mereka ke Suria.
Dan dengan itu beliau pun sampai ke Suria, dan
setelah pergi berjumpa dengan seorang cendekiawan
Kristian dan memintanya untuk mengambilnya sebagai
seorang hamba dan untuk melatihnya dalam mencari
ilmu dan menunjukkan jalan perhambaan kepada AIlah.
Terpelajar itu pun menerimanya.
Apabila terpelajar ini meninggal dunia, Ruzbah
pergi kepada orang-orang kristian yang lain yang
terkemuka pada hari itu menurut arahan yang telah
diberikan oleh tuannya. Daripada terpelajar-yang akhir
ini, yang tinggal di kawasan Umuriyah di Damaskas,
beliau telah meminta pimpinan untuk bersama-sama
dengan terpelajar yang lain, tetapi dia menjawab,
Aku tidak mengetahui sesiapa yang lain, tetapi
tidak lama lagi seorang nabi akan muncul di tanah Arab
yang akan berpindah dari tempat lahirnya ke satu
kawasan yang diliputi oleh pohon-pohon kurma,
Kawasan ini terletak di antara dua dibang lahar yang
luas. Beberapa dari tanda-tanda kemuliaan dan
sifat-sifat khasnya ialah dia akan menerima sesuatu
yang diberikan sebagai tanda penghormatan, tetapi
tidak akan menerima makanan dan zakat yang
diberikan atas rasa belas kasihan dan sebagai bantuan.
Di kalangan tanda-tanda ini ialah tanda dan cop
nubuwat di atas kulitnya. Jika kamu dapat pergi ke sana,
dengan itu kamu patut pergi.
Selepas kematiannya, Ruzbah menyuruh ketua
kabilah yang sedang bersiap sedia untuk berniaga di
Semenanjung Arab untuk membawanya bersama-sama
dengan mereka. Ketua kabilah ini pun menerimanya.
tetapi di dalam perjalanan mereka telah menipunya dan
telah menjualnya sebagai seorang hamba kepada
seorang Yahudi dari Bani Qurayza, yang telah
mengenakan kerja kuat di persekitaran Madinah.
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
144
Ruzbah mengenali tempat itu sebagai satu tanda
yang telah.diberitahukan kepadanya oleh terpelajar tadi.
Dengan itu beliau sangat bergembira
untuk memulakan pekerjaannya di dalam kawasan yang
dipenuhi dengan kurma yang menjadi milik tuannya itu,
tetapi beliau sentiasa menanti kedatangan Muhammad
(saw), dan mencarinya, tetapi, kerana beliau berada di
dalam satu keadaan yang sulit, beliau tidak dapat
bertanya sebarang soalan langsung.
Akhirnya hari pertemuan pun sampai. Rasulullah
telah pergi bersama-sama dengan beberapa orang
sahabatnya ke satu tempat berdekatan dengan
Madinah dan Ruzbah terdengar akan berita ini.
Beliau berkata kepada dirinya sendiri yang ini
adalah masa yang paling baik untuk memerhatikan
tanda-tanda dari orang ini sendiri, dan kemudian
membandingkan mereka dengan apa yang telah
didengar olehnya dari terpelajar kristian itu. Dengan itu
beliau mengambil beberapa suap makanan yang
dipunyai olehnya dan memberikannya kepada orang
yang terhormat itu sambil berkata, Makanan ini adalah
untuk keperluan orang-orang yang memerlukan dan
oleh kerana sahabat-sahabatmu adalah orang-orang
yang memerlukan, maka terimalah ia dariku.
Rasulullah
pun
memberikannya
kepada
sahabat-sahabat baginda. Ruzbah memerhati dengan
teliti, tetapi beliau mendapati yang Rasulullah tidak
langsung menyentuh makanan itu dan beliau tidak
dapat menahan dirinya dari rasa gembira, kerana ini
adalah satu tanda yang telah didapati benar di dalam
diri Rasulullah.
Dengan rasa gembira Ruzbah rnembawa
sebungkus makanan yang lain yang dipunyai olehnya
kepada Rasulullah, memberikannya kepada baginda
sambil berkata, Ini adalah satu hadiah dariku untukmu,
maka terimalah ia. Rasulullah menerimanya dengan
perasaan gembira lalu memakannya.
Ruzbah sedang memerhati tingkah laku baginda
dan sangat kagum dengannya. Beliau kemudian
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
145
mengelilingi Rasulullah semuga Allah merahmatinya
dan ahli keluarganya — untuk melihat tanda di atas
bahu Rasulullah. Rasulullah memahami apa yang
dikehendaki oleh Ruzbah lalu membuka pakaian yang
dibelakangnya supaya Ruzbah dapat melihat tanda itu.
Ruzbah pun melihatnya dan terus menerima ugama
Islam.
Beliau kemudiannya dinamakan Salman dan
sumber-sumber untuk membebaskannya pun dikumpul.
Beliau menjadi begitu rapat kepada kumpulan
sahabat-sahabat di sekeliling Rasulullah, dengan fikiran
dan iman yang mendalam lagi luas dalam masa yang
singkat beliau telah menjadi seorang pengikut
Rasulullah yang terkemuka.
Semua orang-orang yang sedang mencari
kebenaran, yang sedang menderita dari kehausan dan
kepanasan yarlg membakar adalah seperti kedahagaan
yang tidak dapat dihilangkan, sedang mencari sumber
keujudan dan air kehidupan. Oleh kerana tanda-tanda
telah mereka baca ataupun dengar dari kitab-kitab suci
terdapat pada diri Rasulullah, mereka memberikan hati
mereka kepada lautan itu dan membasuh jiWa mereka
dengan air kehidupan dan hikmah. Kumpulan demi
kumpulan memberikan hati mereka kepada ugama suci
Islam dan menjadi pengikut Muhammad (saw). A1
Quran berkata,
“Manusia masuk ke dalam ugama Allah
dengan berbondong-bondong.” (110:2)
Tetapi bersama-sama dengan kumpulan yang
mencari kebenaran ini, terdapat juga kumpulan
kumpulan Yahudi dan Nasrani dan lain-lain musuhmusuh yang tidak memeluk ugama Islam disebabkan
oleh pegangan mereka yang kuat ataupun kerana
perniagaan-perniagaan dan kedudukan mereka berada
di dalam bahaya, walaupun mereka sedar akan
kebenaran yang dibawa oleh insan yang agung ini.
Mereka tahu akan sumber keselamatan, tetapi
disebabkan oleh kedegilan mereka tetap berpaut
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
146
kepada kekarutan yang berkekalan dan gagal untuk
mencapai kepuasan.
“Maka setelah datang kepada mereka apa
yang telah mereka ketahui, mereka lalu ingkar
kepadanya. Maka La’nat AIlah-lah atas
orang-orang yang ingkar (kafirin).”(2:89)
Sekarang kita akan memberikan dua contoh yang
lain.
Safiyah anak perempuan Hayy ibn Akhtab berkata,
“Apabila Rasulullah (saw) berhijrah ke Madinah
dan berhenti di Qaba, ayahku dan bapa saudaraku Abu
Yasir, pergi untuk berjumpanya di kala waktu hampir
fajar. Apabila matahari tenggelam mereka pun kembali,
dan aku pergi kepada mereka dengan kegembiraan
keanak-anakanku. Tetapi mereka sangat letih,
berlawanan dengan adat resam mereka, mereka
langsung tidak memberikan perhatian kepadaku. Bapa
saudaraku berkata kepda ayahku,”
“Adakah dia orangnya?”
“Demi Allah aku bersumpah, dialah orangnya!”
“Adakah kamu mengenalinya?”
“Ya.”
“Sekarang apakah yang kamu fikirkan tentangnya.”
“Demi Tuhan, aku bersumpah yang aku akan
menjadi musuhnya selagi aku hidup.”
“Kita akan mengakhiri pelajaran ini dengan
memberikan satu lagi contoh berkenaan dengan
kebencian yang tidak bertempat ini.”
Pada suatu hari Rasulullah berkata kepada Ka’b
ibn Assad,
“Tidakkah kamu ingat akan contoh Ibn Hawaysa
(pelajar Yahudi yang datang dari Suria)? Tidakkah ia
berkesan ke atasmu?”
“Ya, jawab Ka’b, dan jika celaan orang-orang
Yahudi itu tidak menuduhku sebagai seorang penakut
bila mereka berkata, Kab takut untuk dibunuh. Aku akan
mempercayai kata-katamu. Tetapi sekarang aku
mempunyai iman orang-orang Yahudi dan aku selamat
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
147
dari celaan mereka dan aku akan tetap di dalam
ugama ini hinggalah ke akhir hayatku.”
Al-Quran menerangkan tentang kelakuan yang
disebabkan oleh kedegilan ini yang merupakan
asal-usul kekacauan di dalam hidup dan kegagalan dan
tentang orang-orang yang begini Al-Quran berkata,
“Apakah buruknya (hasil perbuatan) mereka
yang menjual dirinya sendiri dengan kekafiran
kepada apa yang telah diturunkan Allah
kerana dengki bahawa Allah menurunkan
KurniaNya
kepada
siapa
yang
dikehendakiNya. Kerana itu mereka mendapat
murka sesudah (mendapat) kemurkaan. Dan
untuk orang-orang kafir siksaan yang
menghinakan.” (2:90)
[21]
AL- QURAN: MUJIZAT YANG
UNIVERSAL DAN ABADI BAGI ISLAM
Nabi-Nabi Dan Mujizat-Mujizat.
Nabi-nabi Ilahi sentiasa dihantar bersama-sama
dengan tanda-tanda yang terang supaya manusia boleh
diyakinkan yang mereka datang daripada Tuhan.
Atas sebab inilah orang-orang yang mempunyai jiWa
seperti cermin yang bersih dan seperti aliran-aliran air
yangjernih, bersih dan cuci dapat mengenali
tanda-tanda ini dan mendekatkan diri rnereka lalu
beriman, seperti tukang-tukang sihir Firaun yang mana
apabila melihat mujizat Musa yang menakjubkan itu,
bagaimana tongkatnya bertukar menjadi ular yang
besar lagi panjang, memahami yang hal ini adalah
diluar kekuasaan manusia, percaya akannya dan
mengenepikan ugutan-ugutan Firaun.
Pengikut-pengikut Isa (as) juga telah melihat
dengan rnata rnereka sendiri akibat dari nafas-nafasnya
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
148
apabila ia rnenghernbuskan nafasnya ke dalam
badan orang yang telah rnati, dan, dengan izin Allah,
rnernbangunkan yang mati dan rnernberikan mereka
kehidupan. Mereka tertarik kepadanya dan jiWa serta
roh
mernberikan
hidup
yang
kekal menerusi iman kepada Isa (as).
Rasul Islam, yang merupakan nabi dan rasul yang
terakhir dan nabi yang paling tinggi dari semua mereka,
yang telah membawa ugama yang kekal abadi,
kesempurnaan kepada semua ugama-ugama Ilahi,
yang akan berakhir hinggalah ke hari kiamat, datang
pada waktu missinva. dengan tanda-tanda yang jelas
dari Allah. supava baginda boleh rnenjadi bukti kepada
kesahan hakikatNya dan ugamaNya yang sempurna.
Al-Quran Mujizat Yang Kekal Abadi
Al Quran adalah sebuah dokumen yang kekal buat
Islam dan muncul di atas ufuk fikiran dan idea-idea
manusia. Sinaran yang akan sentiasa bersinar di mercu
ugama agung Muhamrnad (saW) di kemuncak intelek
manusia yang paling tinggi, selagi rnatahari masih terbit
dari Timur. Ia adalah satu tanda suci yang bijak yang
mana cahayanya, seperti sinaran matahari, adalah
mencukupi dalam setiap era dan abad dan untuk
selamaIamanya, untuk penerusan hidup dan sebagai
pengawal. kegembiraan semua kaum, kelas-kelas dan
manusia.
Di dalam rangkaian ini dan di atas asas ini, semua
yang diperlukan untuk memimpin manusia telah pun
datang.
Ia menjelaskan asas-asas kepercayaan dan juga
kaitan di antara manusia dan Tuhan dan cara-cara
untuk memperkuatkan lagi kaitan ini dengan kata-kata
dengan kelernbutan bisikan air yang jernih dan
keregasan dan kekuatan tegaknya bukit-bukit menarik,
fasih
dan
kuat.
Ia
menggambarkan
tanggungjawab-tanggungjawab sosial manusia, ia juga
mengajar
cara-cara
dam
hukurn-hukum
kelakuan-kelakuan sosial.
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
149
Ia mengakhirkan perbezaan-perbezaan kelas
dan
pembahagian-pembahagian yang tidak rata.
Ia mengharapkan yang paling baik dan tinggi
kepada manusia dan saudara-saudaranya dan
persamaan dan penaikannya (manusia).
Kefasihan Yang Tidak Dapat Ditandingi
Mahir dalam menggunakan perkataan dan
mempunyai ilmu yang banyak darihal perkataan di
hujung jari seseorang bukanlah sesuatu yang sangat
sulit, tetapi kombinasi, aturan dan harmonisasi di dalam
satu bentuk yang mempunyai kepentingan di dalam
kefasihannya, dan pembinaan rangkaikata-rangkaikata
dengan exprasi-exprasi yang berbeza-beza tetapi di
dalam cara yang sama di mana mereka ditimbulkan di
dalam fikiran, adalah kemahiran yang paling penting
dan ia bukanlah sesuatu yang dapat dilatih tanpa
menitik beratkan peraturan-peraturan yang kecil dan
terperinci dalam ketepatan sastera dan menggunakan
kemahiran dan kefasihan.
Di dalam bidang kefasihan telah dikatakan bahawa
untuk mencapai kefasihan di dalarn perbualan ataupun
penulisan adalah perlu bagi kita untuk mempunyai
ketiga-tiga prinsip ini;
1. mempunyai jumlah perkataan yang mencukupi
dan memahami makna-makna mereka.
2. Tenaga fikiran dan kehalusan dalam kefasihan.
3. Kuasa penyampaian ataupun mahir dalam
menggunakan pena.
Tetapi perlu diingatkan yang walaupun semua
aturan-aturan dan keperluan-keperluan untuk kefasihan
ini diberikan penuh perhatian, tidak adaseorang pun
yang dapat menuntut yang ucapannya ataupun
tulisannya adalah yang terbaik dan tidak ada seorang
pun yang boleh menyamainya.
Walau bagaimana pun, Allah yang Maha Tinggi,
Yang mana Kuasa dan IlmuNya adalah tidak terbatas,
dengan cara-cara yang berlainan telah menghiaskan
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
150
perkataan-perkataanNya di dalam A1 Quran dengan
aturan-aturan dan harmonisasi-harmonisasi di dalam
perkataan yang mana tidak seorang pun, samada dia
adalah seorang yang paling fasih lidah di atas bumi ini,
boleh menulis ayat-ayat seperti kalam-kalam Allah. Dan
ini adalah merupakan satu rahsia abadi Al Quran yang
merupakan dokumen Hazrat Muhammad (saw) yang
kekal untuk selama-lamanya.
Al Quran mengikut faktor-faktor sejarah, bersinar
pada waktu di mana orang-orang Arab berada di dalam
kemuncak perkembangan kesusasteraan mereka.
Penyair-penyair dan penyajak-penyajak tang terkenal
dan pengkhutbah-pengkhutbah yang terkemuka seperti
Imraul Qais, Labid dan lain-lain lagi yang masih dikira
sebagai bijak pandai-bijak pandai di dalam bidang
sastera, telah menulis sajak-sajak dan syair-syair dan
telah memberikan ucapan-ucapan yang adakalanya
sampai ke tahap yang paling tinggi dan telah ditulis di
atas langsirIangsir dan ukiran-ukiran emas dan
dilekatkan pada dinding-dinding Kabah.
Tetapi dengan tampilnya sinaran A1 Quran yang
agung, semua ini telah kehilangan sinaran-sinaran
mereka dan telah gerhana seperti bintang-bintang.
Kefasihan orang-orang Arab telah •ditewaskan oleh
kefasihan A1 Quran hingga ke satu tahap di mana
musuh-musuh yang dipenuhi dengan rasa benci
kepada Islam dan Muhammad (saw), yang juga telah
mengangkat pedang untuk menghapuskan baginda dan
ugamanya, tidak mempu dengan semua usaha-usaha
mereka untuk mencari mahupun satu kesalahan yang
paling kecil di dalam
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
151
bahasa dan penyampaian A1 Quran.
Penilaian Pihak Musuh
Ia adalah pada waktu haji, orang ramai
berduyun-duyun datang ke Mekah dari bandar-bandar
yang lain, dan orang-orang Quraish berada dalam
keadaan tidak selesa takut kalau-kalau berita Nubuwat
Muhammad (saW) sampai ke telinga orang-orang yang
baru samapi ini. Dengan itu satu kumpulan orang-orang
Quraish, dengan Walid sebagai ketua, mengelilingi
pengerja-pengerja haji ini dan mengatakan apa saja
yang buruk dan tidak darihal Rasulullah dengan itu
menghalang orang-orang yang baru sampai ini dari
bertemu dengan Rasulullah. Kemudian apabila mereka
berkumpul, salah seorang dari mereka berkata, Marilah
kita katakan yang lelaki ini adalah seorang tukang sihir.
Mereka tidak akan mempercayai kita, kata Walid,
kerana kata-katanya tidak menyerupai kata-kata tukang
sihir.
Marilah kita katakan yang dia adalah seorang yang
tidak siuman.
Tidak ada seorang pun yang akan menerimanya,
Jawab Walid, kerana kata-katanya dan juga tingkah
lakunya bukanlah seperti seorang yang gila.
Kita patut berkata yang dia adalah seorang
penyair.
Ini juga tidak akan berhasil, kerana orang-orang
Arab tahu semua jenis syair dan sajak-sajak dan katakatanya tidak menyerupai salah satupun dari ini.
Kemudian Walid mengumumkan, Aku bersumpah
demi Allah, ucapan lelaki itu mempunyai kelembutan
dan kecantikan yang tersendiri. Ucapannya adalah
seprti pokok lebat daunnya, dengna akar yang tegap
dan ranting-ranting yang tunduk dan dipenuhi dengan
buah-buah yang lebat. Dengan itu kita boleh berkata
kepada orang ramai yang ucapan-ucapannya ini telah
dipengaruhi oleh ilmu sihir, kerana ia membawa
perpecahan di antara nak-anak dan ibubapa, adik dan
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
152
abang.
Untuk menemui kefasihan A1 Quran, dan untuk
mendapati yang ia adalah puncak kefasihan,
orang-orang bukan Arab boleh menoleh kepada
kata-kata orang-orang Arab yang mahir di dalam
bahasa pada hari-hari itu dan yang tercatit di dalam
sejarah, dan juga telah dicatitkan oleh penulis-penulis
dewasa ini yang menulis darihal ini, dan kepada
pengakuan-pengakuan yang telah dibuat oleh
pakar-pakar di dalam bidang ini.
Mujurlah, sejak dari zaman Rasulullah (saw)
hingga sekarang, semua pakar-pakar di dalam bidang
sastera Arab telah mengakui kefasihan A1 Quran yang
tidak terbanding, dan begitu kagum dengannya sebagai
contoh, penulis Arab yang sezaman dan terkemuka
Abdul Fatah Tabai menulis, Sejarah Arab memberitahu
kita dari hal ramai orang-orang yang terkemuka,
berpengetahuan di dalam syair-syair dan prosa-prosa
Arab seperti Ibn-elMuqaffa, Jahiz, ibn Amid,• Farazdaq,
Bashshar, Abu Nuwas, Abu Tammam dan selanjutnya,
tetapi semua mereka telah menunjukkan rasa malu bila
berhadapan dengan A1 Quran, dan dengan rela dan
rasa perlu mengakui yang A1 Quran yang Agung ini
bukanlah dari kata-kata manusia biasa tetapi
merupakan Wahyu Ilahi.
Dari Taha Husayn, penulis Mesir yang sezaman
dengan kita berkata, A1 Quran melebihi limit-limit prosa
dan puisi, kerana ia memiliki kualiti-kualiti yang khas
yang tidak dapat ditemui di dalam sebarang puisi,
mafah perlu dikatakan; Ia adalah A1 Quran, dan inilah
saja.
Keharmonian Dalam Rangkaikata
Ucapan atau tulisan seseorang, walau bagaimana
mahir ataupun fasih sekali pun penulis ini, tidak akan
selaras di dalam semua syarat-syarat dan
situasi-situasi. Khasnya, kerja-kerja yang muncul
sebagai hasil-hasil kerja pertama penulis itu adalah jauh
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
153
berbeza dari tulisantulisan yang datang selepas,
dan hasil daripada pengalaman yang banyak dan
latihan yang beruiangulang, tulisan-tulisannya yang
akhir adalah lebih baik.
Tetapi Al Quran, walaupun ia telah diturunkan
dalam jangka masa dua puluh tiga tahun, dan ia telah
diturunkan dalam banyak keadaan yang berbeza-beza
seperti sungai yang mengalir di sepanjang
kawasan-kawasan berbatu yang berbeza-beza, pantas,
sempit, lembah, tanah rata dan menyaksikan banyak
kejadian-kejadian yang menakjubkan, kekal untuk
selamalamanya, seperti seperti mata air, jernih dan
segar. Perpaduan dan harmoni tema-tema dan
gaya-gaya dan penyampaian-penyampaian A1 Quran
adalah ses•uatu yang menghairankan. Kita dapat
perhatikan yang rasa hairan ini sampai ke
kemuncaknya, dan dapat disaksikan di dalam isi.
kandungan A1 Quran yang banyak subjek telah
diperbincangkan, tetapi gaya dan perpaduan
penyampaiannya tetap konstan.
Nyata sekali jika seseorang, apabila sampai ke
peringkatl kemahiran ke atas sesuatu subjek
menunjukkan apa yang boleh dibuat olehnya, dia
mungkin menunjukkan kepintarannya, tetapi jika dia
melakukan sesuatu di dalam bidang yang lain yang
mana
dia
tidak
memiliki
sebarangkemahiran
tentangnya, dia tidak akan dapat menghasilkan
sebarang kerja yang baik. Tetapi A1 Quran bersinar ke
satu darjah yang menakjubkan di dalam setiap bidang.
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
154
Ketakjuban Saintifik Yang terdapat
Dalam Al Qur'an
Walaupun hadafasasi dan utama A1 Quran,
menurut apa yang telah dikatakan olehnya sendiri ialah
hanya untuk memimpin manusia ke jalan kepuasan hati
yang besar dan kejayaan di dalam kehidupan di dunia
ini, dunia insani dan di dalam perjalanan, dalam
mencapai tujuan in i, ia melahirkan banyak
kebenaran-kebenaran daripada pengetahuan manusia
di dalam nat.ural sains, fisiologi dan astronomi. Dan ini
sendiri adalah merupakan tanda-tanda utama keajaiban
A1 Quran. Kerana Nabi-nabi menurut saksian yang
telah diberikan oleh sejaran, tidak pernah belajar, besar
di dalam satu keadaan sekeliling yang jauh daripada
ilmu kemanusiaan dan sains (melainkan sastera) dan
jauh daripada pusat-pusat ilmu pengetahuan hari-hari
itu seperti Yunan, Rom dari Iran.
Sekarang marilah kita perhatikan beberapa
indikasi dari hal ketakjuban ini.
1. Meterologi adalah sejenis pengetahuan yang
baru. Pengetahuan orang-orang yang Ialu mengenai
fenomena awan-awan, angin, hujan dan salji adalah
tidak melebihi dari tekaan dan jangkaan dan apa yang
dapat mereka perhatikan dan secara umum, ia memiliki
sumber imaginasi dan untung nasib dan tidak pernah
diasaskan di atas dasar-dasar sains.
Naklioda-nakhoda
dan
petani-petani
kedua-duanya
menipunyai
tanda-tanda
daii
indikasi-iiidikasi mereka sendiri dalam meramal angin
ataupun hujan, tetapi mereka tidak benar-henar
rnemahami
penomenapenomena
ini.
Beginilah
segala-galanya berlalu untuk beribu-ribu tahun
lamanya, di dalam abad ke 17 selepas SM,
thermometer, dan di dalam abad kc 19, taligrafdan
perlahan-lahan, benda-benda yang lain yang diperlukan
untuk meteriologi telah direka cipta. Kemudian ahli-ahli
sains pun memulakan kajian-kajian mereka, hinggalah,
di dalam separa awal abad ke 20, pakar-pakar sains
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
155
Norway dan Byerk, telah berjaya menemui
undang-undang umum dalam pembentukan dan
pergerakkan awan dan kejadian-kejadian seperti taufan
dan hujan di semua tempat.
Selepas beliau, tahap penemuan di dalam bidang
ini, seperti di dalam bidang bidang lain, bertambah
maju, awan mengandungi bahan-bahan yang
membawa hujan, bagaimana air hujan dibebaskan dari
mereka, pembentukan dan penurunan hujan batu,
hal-hal yang berkaitan dengan halilintar, kilat, guruh dan
angin beliung di kawasan-kawasan tropika, aliran-aliran
air berdekatan dengan permukaan bumi dan lain-lain
hal hinggalah ilmu ini sampai ke satu tahap yang tidak
terbatas.
Tetapi lima belas abad yang lalu, apabila A1 Quran
memberitahu kita. dari hal angin dan hujan dan lain-lain
penomena, A1 Quran adalah benar bila ia memberitahu
kita dari hal terkemudian, pencapaian-pencapaian
dangpenemuan-penemuan
yang
baru
tentang
meteriologi. Sebagai contoh, sekarang telah pun
dibuktikan bahawa adalah mungkin bagi awan untuk
sampai ke satu takat tepu tetapi tidak menghasilkan
sebarang hujan dan ia menjadi zarah-zarah
mikroskopik yang cukup halus untuk terumbang-ambing
di udara dan tidak jatuh untuk membawa hujan, walau
bagaimanapun menerusi zarah garam, yang tidak dapat
dilihat yang ditiup oleh angin daripada permukaan laut
yang akan membawa hujan.
Atau, sesuatu yang lebih penting, kelembapan air
berkumpul di sekitar kepingan-kepingan kristal salji,
yang terletak di kawasan yang sangat tinggi dan
diasingkan oleh angin. Akhirnya rintikan-tintikan kecil air
hujan yang pertama bersatu bersama-sama dan
akibatnya dari percampuran dan perlanggaran di antara
satu sama lain di dalam hujan, mereka kemudian
secara perlahan-lahan nienjadi lebih besar dan lebih
besar, dan disebabkan oleh berat relativiti mereka
sendiri, mereka akan jatuh dari kumpulan-kumpulan
tadi.
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
156
Ini adaiah apa yang telah diterangkan oleh AlQuran dengan jelasnya lima belas abad yang lalu:
“Dan Kami telah meniupkan angin untuk
mengahwinkan (tumbuhan-tumbuhan) ) dan
Kami turunkan hujan dari langit, lalu Kami
beri minum kamu dengan air itu, dan
sekali-kali
bukanlah
kamu
yang
menyimpannya.”(15:22)
2. Hinggalah ke penciptaan kapal terbaiig dan
kemungkinan untuk terbang ke kawasan-kawasan yang
tinggi pengetahuan dan pengalaman-pengalaman
rnanusia adalah tidak melebihi daripada glaseir-glaseir
ais pada niasa yang lampau. Sebelum ini, tidak ada
seorang pun yang taliu bahawa glasier-glasier ais yang
bergunung-gunung ujud di langit di atas kepala kita.
Tetapi Al Quran dengan jelasnya telah berkata;
“…dari (gumpalan-gumpalan awan seperti
gunung-gunung
maka
ditimpakanNya
(butiranbutiran) ais itu. "(24:43)
3. Benda-benda hidup di planet yang lain.
Manusia dengan bantuan pengetahuannya dari hal
ruang angkasa, telah menjejakkan kaki ke atas
permukaan bulan, tetapi hal tentang kejadian
benda-benda hidup di atas planet yang lain masih
belum melebihi dari teori semata-mata dan kita boleh
katakan dari banyak tanda-tanda, hanyalah mungkin
bagi terdapatnya benda-benda hidup seperti binatang
ataupun manusia di atas setengah-setengah planet dan
bintang-bintang Iain. Tetapi Al-Quran dengan jelasnya
menyatakan seperti berikut;
“Dan di antara ayat-ayat (tanda-tanda
kekuasaan) Nya ialah menciptakan langit dan
bumi dan makhluk-makhluk yang melata-lata
yang disebarkan pada kedua-duanya. Dan
Dia Maha Kuada mengumpulkan semuanya
apabila dikehendakiNya.” (42:29)
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
157
4. Di dalam Surah
mendapati;
Yasin
ayat
36,
kita
“Maha Suci Tuhan yang telah menciptakan
pasangan-pasaiigan semuanya, baik dari apa
yang ditumbuhkan oleh bumi dan dari diri
mereka maupun dari apa yang tidak mereka
ketahui.”
Dan di dalam surah 20 (Taha) ayat 53, kita boleh
membaca ayat yang seperti berikut;
Menurunkan dari langit air hujan. Maka Kami
tumbuhkan (Iengan air hujan itu berjenis-jenis
dan
tumbuhan-tumbuhan
yang
bermacam-macam.” (20:53)
Di waktu bila pengetahuan manusia tidak
membenarkan penterjemah-penterjemah A1 Quran
yang
terhormat
untuk
mengetahui
yang
tumbuh-tumbuhan dan makhluk-makhluk hidup secara
berpasangan, mereka telah menterjemahkan dan
menunjukkan pasangan di dalam kelas-kelas,
spisi-spisi ataupun di dalam bentuk matter ataupun
rangkaian rangkaian filosofikal yang lain yang tidak ujud
di dalam helaian-helaian A1 Quran. Tetapi hari ini
berasaskan kajian-kajian yang baru, yang telah pun
ditemui yang bukan saja manusia dan binatang telah
dicipta secara berpasangan, tetapi benda-benda hidup
yang lain juga telah dicipta demikian rupa. Satu
daripada
penomena-penomena
yang
paling
menakjubkan di dalam alam ini ialah pasangan dan
pembiakkan tumbuh-tumbuhan, yang telah diterangkan
dengan terperinci di dalam buku-buku natural sains.
Al Quran Menjemput Kepada Perlumbaan Dan
Musabaqah.
Bukan saja dari sudut kefasihan, tetapi juga,
seperti yang telah kita lihat, di dalam bidang idea-idea
manusia dan masyarakat, dan untuk semua tahap
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
158
pemahaman, Al Quran adalah sebuah mujizat. Bagi
ahli-ahli retorik ia memiliki kefasihannya, bagi ahli-ahli
falsafah hikmahnya yang tak kunjung habis dan bagi
ahli-ahli
sains
tersedia
pula
ilmu-ilmu
dari
bidang-bidang yang tertentu. Atas sebab semua inilah
Al Quran berucap kepada orang ramai seperti berikut:
Jika kamu katakan yang A1 Kitab ini adalah kata-kata
manusia, maka bawalah sesuatu yang setanding
dengannya.
“Katakanlah, Sesungguhnya jika manusia dan
jin berkumpul untuk membuat .yang serupa Al
Quran ini, niscaya mereka tidak akan dapat
membuat yang serupa dengan Dia, sekalipun
sebagian mereka menjadi pembantu sebagian
yang lain. (17:88)
“Bahkan mereka mengatakan; Muhammad
telah membuat-buat Al Quran itu. Katakanlah;
(Kalau demikian) maka datangkanlah sepuluh
surat-surat yang dibuat-buat menyamainya
dan panggillah orang-orang yang kamu
sanggup (memanggilnya) selain Allah, jika
kamu benar-benar orang yang beriman. Jika
mereka yang kamu seru itu tidak menerima
seruanmu (ajakkanmu) itu maka ketahuilah
sesungguhnya Al Quran itu diturunkan dengan
iimu Allah dan bahawasanya tidak ada Tuhan
selain Dia, maka rnahukah kamu berserah diri
(kepada Allah)?”
(11:13-14)
“Dan jika kamu (tetap) dalam keraguan
tentang Al-Quran yang Kami wahyukan
kepada hamba Kami (Muhammad) buatlah
saru surat yang semisal Al Quran itu.” (2:23)
Tetapi dari penyaksian. yang telah diberikan oleh
sejarah dapat kita perhatikan bahawa sejak masa lalu
hinggalah sekarang tidak ada seorang pun yang
memiliki keberanian unuk bertuat demikian dan
menghasilkan satu surat mahupun satu ayat yang
setanding dengannya. Sudah tentu, sewaktu kehidupan
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
159
Rasulullah (saw) dan sesudah kewafatan baginda,
beberapa orang Arab, seperti Musailemah, Sajah dan
Ibn Abil Awja telah membuat rancangan untuk
menandingi A1 Quran tetapi mereka tidak mampu untuk
berbuat
demikian
dan
akhirnya
mengakui
ketidakmampuan mereka.
Di waktu Rasulullah (saw), musuh-musuh Islam
yang telah menyyunakan jalan-jalan dan cara-cara
yang paling buruk dan jahat sekali di dalam kerja-kerja
mereka, menyiksa orang-orang Islam, mengenakan
sekatan ekonomi ke atas mereka, mengadakan plot
untuk membunuh Muhammad (saw) dan selanjutnya
tidak mempunyai sesiapapun yang boleh menghasilkan
walaupun satu surah yang menyerupai Al-Quran.
Dewasa
ini,
juga,
pelajar-pelajar
yang
menhabiskan berjuta-juta dolar untuk menghapuskan
Islam sudah pasti akan menyerang Islam dengan
menggunakan jalan yang murah dan mudah ini (untuk
menghasilkan satu surah seperti A1 Quran)jika rnereka
boleh. Jika mereka mampu untuk berbuat demikian
hinggalah ke hari ini, ia akan menjadi satu kemenangan
kepada mereka dan satu kesudahan yang akhir bagi
Islam dan khabar ini akan ditiupkan atas semua
trumpet-trumpet pemberita-pemberita dunia.
Akhir sekali adalah perlu bagi kita untuk ingat
bahawa jika kita mengenali A1 Quran ataupun
mengetahuinya dengan lebih baik dan mengamalkan
projek-projek yang tepat dan yang mengkagumkan ini,
niscaya kebesaran dan lebih banyak kebesaran akan
menjadi milik kita.
Bangunan kita orang-orang Islam, yang hesar dan
agung telah musnah apabila kita berhenti dari
mempraktikkan arahan-arahan A1 Quran. Dengan itu
kita jatuh dan kita hanya telah dipuaskan dengan nama
Islarn.
Kebesaran
dan
kemuliaan
yang
telah
mengasingkan dirinya dari kita ini akan kembali kepada
kita
bile
kita
meninggalkan
jalan
yang
bengkang-bengkok ini, dan sekali lagi sejak dari awal,
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
160
menjadi seorang pengikut ugama Islam dan
meletakkan A1 Quran di tempat yang paling tinggi di
dalam hati dan kebijaksanaan kita, dan menjadikannya
satu contoh kepada kehidupan seperti mana yang telah
dikatakan oleh Rasulullah,
Apabila
kesulitan
mengelilingimu
seperti
kegelapan malam, maka dapatkanlah A1 Quran. (UsuI
Kafi Jilid 2, ms. 599).
(22)
RISALAH ISLAM
Ruh risalah Islarn boleh diringkaskan dan
ditunjukkan di dalam slogan yang berikutnya;
La ilaha ilIalIah iaitu-Tiada Ttihan melainkan Allah. Ia
beerti. se!ain daripada Tuhan yang Esa, tidak ada
sesuatu apa pun yang patut disembah.
Ini adalah pokok yang besar dan dipenuhi hasil
dan merupakan rahsia yang tak sudah bagi Islam.
Kerana jika kita membandingkan Islam dengan
sebatang pokok dan ideologinya dengan biji ataupun
akarpokok itu, kita perlu tahu bahawa kesihatan dan
penghasilan buah yang banyak dari pokok ini adalah
berkaitan dengan kesihatan biji ataupun akar-akarnya.
Dan kemudian kita dapat perhatikan bagaimana kuat,
bagaimana tegap dan kukuhnya asas ideologi Islam,
seperti yang dapat difahami dari rangkaian itu.
Kepuasan Dan Iman Sentiasa Bersama.
Jika semua keinginan manusia berasal daripada
benda material dan manusia tidak merasai sebarang
keinginan pun di dalam jiwanya untuk mengatasi
dunia material, kegembiraan hanya akan datang
daripada pengumpulan bahan-bahan material. Tetapi
kita taliu dan dapat melihat yang menusia niemekik
dengan suara hatinnya menentang pendalaman
teknologi dan materialiti Dengan setiap peningkatan di
dalam benda-benda material, keinginan masyarakat
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
161
terhadap ruh dan keruhanian juga memerLukan
penambahan, dan penomena ini adalah dengan
jelasnya merupakan satu bukti kepada huru-hara dan
kucar-kacirnya sesebuah masyarakat. Buktinya ialah
kemusnahan yang lengkap dan krisis yang telah
menundukkan
bayangnya
ke
atas
masyarakat-masyarakat yang bertamadun sejak
permulaan abad kedua puluh, hingga ke satu tahap di
mana kemerosotan rohani di dalam sesebuah
masyarakat, terutama di kalangan anak-anak muda
adalah di luar kawalan.
Seorang pakar Ilmu Sosiologi dan psikologi dari
Rusia bernama Sorokiii, berkata, Kerana, di dalam adat
resam tamadun materialis, manusia adalah satu
organisme dengan nyaWa, dan tidak sama sekali
memiliki nilai-nilai kebaikan, kecantikan dan hikmah
yang mutlak, tiada sebarang jalan pun yang telah
dibayangkan bagi manusia mencapai kesempurnaan
rohani dan kehendak-kehendak rohani.
Melainkan jika ruh manusia yang tinggi, yang
seperti burung helang yang bersayap yang
menginginkan ketinggian terbang di atas tebing-tebing
gunung
dan
puncak-puncaknya,
terbang
ke
tempat-tempat yang jauh dari tangan manusia dan
kecuali jika ia disegarkan pada sumber-sumber
kebaikan-kebaikan rohani, ia tidak akan bebas dari
kekacauan-kekacauan dan letusan-letusan ini. Semua
jenayah-jenayah dan keinginan-keinginan untuk
memperolehi hi kepuasan adalah tanda-tanda
pemecahan gelombang-gelombang natural yang
ganas yang tidak akan berdiam diri hinggalah mereka
sampai ke pantai yang aman dan tenang. Dan pantai
ketenangan dan keamanan ini hanyalah iman kepada
Satu Kuasa Yang Tak Terbatas, Ilmu yang Infinit,
Kesempurnaan yang Suci dan menjauhkan diri dari
tuhan-tuhan khayalan yang Iain. Dengan mengingati
kuasa-kuasa yang dcmikian, dan memiliki iman yang
sebenar di dalamnya, hati kita akan memperolehi
ketenteraman. Al-Quran menyatakan kebenaran yang
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
162
haq ini di dalam satu ayat yang pendek seperti
berikut;
“Orang yang beriman hati mereka menjadi
lenteram dengan mengingati Allah.” (13:28)
Pada hakikatnya, ketenteraman hati hanya dapat
diperolehi dengan mengingati AIlah. Hanyalah dengan
bersandar dan memberikan perhatian kepada Tuhan
boleh mengawal dan mengatur fitrat manusia dan
memimpinnya ke arah kegembiraan.
“Sesungguhnya orang-orrang yang paling
mulia di antara kamu di sisi Allah orang yang
paling bertakwa di antara kamu.” (49:13)
Tujuan Islam ialah untuk menunjukkan ufuk yang
lebih baik dan Iebih tinggi, dan untuk menyelamatkan
manusia daripada material kulitnya yang mudah
terbakar dan juga dari hawa nafsunya, supaya manusia
boleh mengetahui nikmat dan kebahagiaan yang
sebenar, dan menjauhkan diri daripada mengembara di
daiam tipu daya cara-cara material dan mengambil
langkah di arah jalan ketenteraman, kepuasan dan
kebahagiaan yang sebenar.
“Hai orang-orang yang beriman penuhilah
seruan Allah dan seruan Rasul apabila Rasul
menyeru kamu kepada sesuatu yang
memberikan kehidupan kepadamu.” ( 8.24).
Dengan memperolehi pengetahuan yang Iebih
dari hal Islam, ruh yang mati dan fakulti-fakulti yang
tidur di dalam manusia akan dihidupkan semula, akan
bangun dan membesar, dan kehidupan ini akan sampai
kepada sumbernya menerusi jendela undang-undang
dan tujuan-tujuan perspektif Islam
Sekarang marilah kita lihat beberapa dari
perspektif-perspektif ini, persaudaraan di dalam lslam,
jagaan orang ramai, status ilmu, kerja dan usaha,
struktur keluarga.
1. Persaudaraan Dalam Islam
Persaudaraan di dalam Islam adalah berasaskan
kepada nilai-nilai kemuliaan insan yang tertinggi,
kerana ia adalah jauh daripada akar-akar formaliti yang
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
163
kosong. Ia adalah satu realiti untuk menguatkan
pengorbanan diri di dalam individu-individu pengikut
ugama Islam dan menjaga roh kesucian dan
keikhlasan dan iman. Salah satu daripada hasil-hasil
pengalaman secara Iangsung ialah lahirnya rasa
tanggungjawab dan juga rasa simpati di antara
individu-individu
di
dalam
semua
aspek
kehidupan. Berasaskan tali persaudaraan ini, seorang
Muslim tidak boleh menjauhkan diri daripada berkongsi
segala jenis kesulitan yang dihadapi oleh saudaranya.
Projek untuk memulakan persaudaraan Islam di
dalam era awal Islam telah dijalankan dengan begitu
mahirdan menarik sekali hinggakan orang-orang yang
kaya dan miskin adalah bersaudara di dalam hati
danjiwa mereka.
Imain Sadiq (as) dengan ringkas dan menarik
telah menerangkan dari hal persaudaraan orang-orang
lslam seperti berikut;
Orang-orang yang beriman adalah bersaudara
antara satu sama lain, dan mereka adalah seperti satu
badan (manusia) iaitu jika satu bahagian meresa sakit
bahagian yang lain juga tidak akan berada di dalam
keadaan tenteram.
Beliau juga berkata — semoga Allah
merahmatinya.
Ruh persaudaraan Islam tidak membenarkanmu
untuk
berasa
kenyang
dan
menghilangkan
kedahagaanmu manakala saudara seugamamu di
dalam kelaparan dan kedahagaan, dan kamujuga tidak
patut berpakaian apabila saudaramu bertelanjang.
Kamu patut menginginkan untuknya apa yang kamu
inginkan untuk dirimu sendiri. Bantulah dia seperti
mana dia membantumu, Pabila dia di dalam perjalanan
jagalah harta dan kehormatannya. Apabila dia kembali,
bersegeralah
untuk
menziarahinya,
berilah
penghormatan kepadanya seolah-olah kamu adalah
miliknya dan dia adalah milikmu. Dan jika dia bernasib
baik maka bersyukurlah kepada Allah atas
kegembiraannya. Dan jika dia di dalam kesusahan dan
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
kerumitan,
bantulah
164
dia.
Jagaan Orang Ramai
AIIah telah rnencipta sel-sel darah putih di dalam
badan kita untuk berwaspada dalam rnenghadapi
ancarnan-ancarnan seperti pengawal menentang
kuman-kurnan, niusuh kepada kesihataii dan
keselamatan tuhuh badan, untuk bertahan dari
penawanan dan penaklukkan supaya ketidakaturan
tidak akan masuk ke dalam konstituisi manusia.
Ini boleh menjadi satu model yang jelas sekali bagi
orang-orang
Islam
supaya
menyedari
kejadian-kejadian yang berlaku di dalam masyarakat
mereka sendiri seperti penjaga dan pengawal, agar
apabila rohani, kebaikan dan kebenaran menjadi
tawanan kumpulan-kumpulan yang buruk dan palsu
mereka dapat menghapuskannya, dan jika perlu,
mernberikan nyawa mereka sendiri uiituk hal yaiig
penting ini.
Jika tidak, di dalam masyarakat, tidak ada sesuatu
pun yang tinggal melainkan rnayat yang tidak
bernyawa kerana jika manusia tetap berdiam diri di
hadapan setiap kekejaman dan penindasan, dan
senyap sepi seperti tasik air temang, mereka akan
menghasilkan satu keadaan yang bersesuaian untuk
pembesaran cacing-cacing dan lintahlintah. Sinaran
mereka akan hilang dan akan menjadi kotor, berbau
busuk dan tercemar.
Dengan itu seperti ombak-ombak lautan yang
garang yang tidak regular, masyarakat mestilah
sentiasa berada di dalam pergelutan, pergerakkan,
bersiap-sedia untuk menghadapi sebarang jenis
kekejaman dan penindasan, serangan dan goncangan
supaya kekotoran tidak boleh memberikan sebarang
kesan kepada keujudannya.
Untuk menghasilkan sebuah masyarakat yang
bernyawa, Islam telah mengenalkan kepada
orang-orang ramai persoalan-persoalan tentang
berhati-hati dan berjaga-jaga sebagai satu tugas yang
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
165
paling penting bagi orang-orang Islam dan sentiasa
mengingatkan
yang
tugas-tugas
masyarakat
mempunyai berat yang sama dan di atas jejak yang
sama dengan tugas-tugas individu, dan orang-orang
Islam juga perlu memuaskan ugamanya dengan jalan
yang besar ini.
Di dalam bidang ini A1 Quran memberitahu dua
arahan sebagai sesuatu yang praktikal menyeru
kepada kebaikan (amr bil maruf) dan menghalang yang
munkar (nahy anil munkar).
Imam Baqir (as) berkata;
Amr bii maruf dan nahy anil munkar adalah
tanggungjawab-tanggungjawab
yang
mana
dasar-dasar lain yang diperlukan boleh berada di
dalam keadaan tenteram dan damai.
Hari di mana masyarakat Islam melupakan dua
tugas yang penting ini mereka akan kehilangan
kebesaran mereka.
Perlukah bagi kita untuk tidak melupakan yang
amr bil marufdan nahy anil munkar adalah tugas-tugas
utama bagi setiap individu Muslim, dan dengan itu
mengamalkan arahan ini membolehkan manusia untuk
menghasilkan sebuah masyarakat yang sihat dan terus
bernyawa.
Status Ilmu
Dalam tahun-tahun yang lampau, iaitu, sebelum
kezuhuran Islam, pelajai•an bukanlah sesuatu yang
umum, dan bukannya semua orang yang memiliki
kebenaran ataupun hak untuk menuntut ilmu. Pelajaran
adalah merupakan satu monopoli kumpulan-kumpulan
yang tertentu, iaitu, kelas-kelas pemerintah, aristikrasi,
keluarga-keluarga ternama dan keluarga-keluarga
diraja. Keadaan-keadaan ini adalah lebih jelas di dalam
negaranegara yang mana sistem kerajaan mereka adalah
berasaskan sistem berkelas.
Orang-orang
Arab
terutamanya
penduduk
-penduduk Semenanjung Arab, adaiah jauh di belakang
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
166
negara-negara lain berkaitan dengan tamadun dan
adat resam, dengan itu, sewaktu kedatangan Islam, di
dalam Hejaz sendiri, orang-orang yang buta huruf
(orang-orang yang tidak boleh membaca dan menulis)
boleh dikira dengan jari.
Di dalam masa yang demikian, di dalangan
orang-orang yang sedemikian, lslam telah menaikan
semangat untuk belajar ke satu peringkat yang
merupakan tugas ugama sejak dari awal lagi.
Al Quran di dalam banyak tempat menghormati
dan menkagumi orang-orang yang menuntut ilmu
dengan seruan-seruan yang manis dan suci dan
memberikan mereka pangkat yang tinggi. (lihat 48:11)
Rasulullah (saw) juga dilapurkan telah berkata,
Menuntut ilmu adalah tanggungjaWab setiap orang
lslam, AIlah mencintai orang-oi-ang yang terpelajar.
Imam Sadiq (as) berkata, Menuntut ilmu adalah
satu tanggungjawab. Imam Baqir (as) berkata,
"(seperti inana zakat yang dikeluarkan dari harta
bendamu adalah untuk jalan Allah)
Zakat yang
dikeluarkan dari ilmu ialah dengan mengajar orang lain
menerusi ilmu yang ada padamu.
Sejarah Islam adalah menjadi saksi yang pasti kepada
kenyataan yang Islam sentiasa menyuburkan ilmu.
Cadangan yang konstan kepada penuntutan ilmu oleh
Islam adalah sebab mengapa orang-orang Islam
terutamanya di dalam Zaman Pertengahan apabila
Eropah berada di dalam kegelapan kejahilan, sentiasa
maju. dan merupakan pemegang sepanduk ilmu dan
tamadun.
Sudah tentu, perlu diingati yang Islam mengajar ilmu
bersama-sama dengan iman yang mendalam kepada
Allah dan perhatian kepada nilai-nilai rohani, dan tidak
semata-mata memberikan pandangan dan perhatian
kepada keuntungan di dalam dunia ini. Apa yang
dikesalkan, di dalam abad-abad kebelakangan ini,
apabila manusia berpaling daripada ajaran-ajaran Islam
yang terang dan yang membawa keuntungan, ilmu
pengetahuan juga jatuh dari pandangan dan fikiran
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
167
mereka, dan dengan itu mereka jatuh kebelakang
karavan ilmu pengetahuan manusia yang sedang
bergerak maju.
Kerja Dan Usaha
Ia adalah merupakan dua daripada prinsip semulajadi
dan ciptaan yang ujud. Allah telah meletakkan di dalam
mereka dua rahsia kemajuan dan pergerakkan.
Kemunculan musim bunga, mesim pergerakkan alam
semulajadi, pengaliran air sungai, keluarnya mata air,
pembinaan sarang-sarang, datang dan perginya
burung-burung, tiupan angin bayu, usapan bayu pagi
hari yang lembut, gelombang-gelombang pergerakkan
angin yang dari satu kawasan ke kawasan yang lain,
semua ini adalah alegori-alegori yang menarik dan
gambaran-garnbaran yang menaWan hati dari
penciptaan manusia,• untuk membangunkannya dari
rasa tidak bersemangat dan untuk membangkitkannya
dan membuatnya bergerak,, bergembira, bekerja,
berusaha membanting tulang, untuk membesar dan
bergerak dan untuk berada di dalam pergerakkan.
Berasaskan hukum-hukum tabii ini, Islam telah
menyeru insan untuk bekerja dan berusaha. Ali,
pernimpin yang agung lagi dicintai ini telah berkata,
Seorang yang memiliki tanah dan air di dalam
tangannya, tetapi tidak menggunakan kedua-dua
sumber yang besar ini dan kemudian menjadi miskin
semuga Allah melaknatinya.
Imam Sadiq (as) berkata,
“Allah tidak mencintai kerja-kerja yang lain seperti
mana Dia mencintai pertanian, ini adalah merupakan
satu pekerjaan yang berhasil lagi berguna.”
dan,
“Pekabun-pekebun dan petani-petani adalah
merupakan kekaguman orang ramai "
Ali (as) juga dilapurkan telah berkata,
“Dekatkanlah dirimu dengan pelbagai jenis
perniagaan. Allah mencintai peniaga yang benar dan
jujur.”
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
168
Sekali lagi dari Imam Sadiq,
“Kehormatan dan kemuliaan datang dari kerja dan
usaha.”
Dan Imam Reza (as) berkata,
“Allah membenci orang-orang yang berdiam diri
dan malas.”
Imam Baqir, pemimpin kita yang kelima lagi dicintai
-semuga rahmat Allah bersamanya — telah pergi ke
tanahnya yang terletak di luar bandar Madinah dalam
cuaca yang panas terik dan menggulung lengan
bajunya supaya dia dapat bekerja di situ. Seorang Ielaki
yang percaya bahawa bekerja adalah sesuatu yang
memalukan menurut pandangan Islam berkata
kepadanya dengan penuh rasa hairan, kamu, salah
seorang dari orang-orang Quraish yang berpangkat
tinggi dan dari keturunan yang mulia, mengapakah
kamu perlu memberikan begitu banyak perhatian
kepada dunia ini dan datang ke sini
dalam cuaca yang begitu panas? Jika kamu mati di
dalam keadaan ini apakah yang akan kamu lakukan?
Menjawab kata-kata ini Imam berkata,” Jika saat
kematian aku telah tiba, aku dikira mati di dalam ketaan
dan ibadat kepada AlIah. Kerana aku telah datang ke
sini untuk memperolehi perbelanjaan ahli-ahli
keluargaku, supaya aku tidak perlu menghulurkan
tanganku untuk memperolehi bantuan dari orang lain.
Manusia perlu takutkan waktu di kala maut datang
kepada mereka ketika mereka sedang sibuk melakukan
maksiat dan ketidak taatan kepada Allah.”
Lelaki itu pun menjawab;” Aku ingin menasihatkanmu
tetapi sebaliknya akulah yang telah dinasihatkan.”
Perlu diingati yang walaupun Islam memberikan
keuntungan yang banyak kepada perniagaan dan
pertanian dan lain-lain kerja dan menganggap mereka
sebagai sejenis ibadat, tetapi sebaliknya ia tidaklah
juga bersetuju dengan berlebih-lebihan. Berkaitan
dengan hal ini Islam berkata,
“Berikanlah beberapa saat dari siang dan malam untuk
bekerja, dan kongsikanlah saat-saat yang lain untuk
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
169
pelbagai aspek-aspek spiritual dan material
kehidupan.”
(Nahj al Balaghah, ucapan
370)
Perkahwinan
Dan
Pengendalian
Sesebuah
Keluarga
Perkahwinan adalah prinsip tabii yang lain. Malah
tumbuhan-tumbuhan
juga
mempunyai
sejenis
perkahwinan untuk berbuah dan berkembang biak.
Berlawanan dengan pendapat setengah-setengah
orang, perkahwinan bukanlah satu hal individu dan
personal kerana ia memiliki keseluruhan kesan-kesan
sosial.
Kekuatan dan ketetapan keturunan, keadaan terus ujud
masyarakat dan bangsa, dan juga penciptaan ideal-ideal yang tertentu adalah semuanya berkaitan
dengannya, kerana penerusan dan penyambungan
setengah-setengah dari hadaf-hadaf dan tujuan-tujuan
individu dan masyarakat akan diamanatkan kepada
keturunan yang akan datang sesudahnya.
Dengan itu perkahwinan mengharmonikan nalurinaluri insan dan menghalangnya dari melakukan
maksiat
dan
mungkin
disebabkan
oleh
keperluan-keperluan
inilah
maka
Allah
telah
mengadakan instituisi perkahwinan sebagai satu
institusi yang memiliki tarikan fizikal yang kuat untuk
Setiap individu hinggakan jika mereka tidak menyedari
keuntungan-keuntungan dan kelebihankelebihannya
mereka akan meneruskan hal ini atas sebab-sebab dan
tarikan-tarikan naluri.
Tetapi keinginan naluri ini perlu dikawal oleh
pemimpinan dan ajaran-ajaran serta arahan-arahan
ugama, kerana jika tidak, seperti sebuah kereka
dengan pemandu yang keras kepala, akibatnya kereta
ini akan jatuh kedalam jurang kemusnahan dan
kecelakaan yang dalam.
Atas sebab inilah Islam memberikan begitu banyak
tekanan kepada perkahWinan dan kemudahan untuk
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
170
memenuhi syarat-syaratnya. A1 Quran berkata
yang perkahwinan adalah hadiah Ilahi dan adalah
diperlukan untuk keamanan dan keselesaan. (lihat
30:21)
Rasulullah berkata:
“Perkahwinan dan kehidupan bekeluarga adalah
sunnatku.”
Baginda juga dilapurkan telah berkata,
“Apabila tingkah laku dan iman seseorang itu
dipersetujui olehmu dan dia datang kepadamu dengan
keinginan untuk berkahwinan bersedialah untuknya,
kerana jika tidak kemusnahan dan kecelakaan
akar merempah masuk ke dalam kawasan itu.”(Wasa iI
ash shiah, jilid 14, ms. 7 dan Kafi jilid 5, ms. 347)
Imam Sadiq (as)berkata,
“Rasulullah telah menetapkan maskahwin anak anak
perempuan dan wanita-wanitanya tidak lebih dar lima
ratus dirham.” (Kafi jilid 5, ms. 376)
Walaupun ia adalah merupakan satu jumlah yang kecil
di mata keluarga-keluarga yang kaya pada hari itu
tetapi ia dengan sendirinya merupakan tanda-tanda
yang Islam mencadangkan projek perkahwinan sebaga
kawalan naluri tabii dan memudahkan hal ini.
Tambahan Iagi, Islam di dalam bidang ini telah
menentang hebat khayalan-khayalan buruk tentang
perkahwinan dan perbezaan-perbezaan kelas dan telah
berkata yang formaliti-formaliti yang salah dan tidak
bersesuaian. adalah sia-sia dan tidak berfaedah sama
sekali. Miqdad adalah seorang Mulim yang mana
seluruh kehidupannya dipenuhi dengan iman, tetapi di a
adalah seorang yang miskin dan tidak berkaum.
Dabaah adalah cucu Abdul Mutalib, anak perempuan
bapa Saudara Rasulullah dan dari keturunan Quraish.
Rasulullah dengan rasa gembira dan bangga telah
mengahwinkar mereka berdua, dan gadis yang terkenal
ini telah menerangi rumah kecil Miqdad dengan
kepanasar cintanya untuk sepanjang hidupnya.
Imam Sadiq (as) telah menerang falsafah perkahwinan
ini seperti berikut.,”Rasulullah melakukan perbuatan ini
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
171
untuk membawa perkahwinan luar dari rangka
formaliti, berkelas, dan supaya orang-orang lain juga
mengikuti langkah yang telah dibuat oleh Rasulullah ini,
dan sedar bahawa individu-individu yang paling terhormat di sisi Allah ialah orang-orang yang paling suci.”
(Kafi, jilid 5, ms. 344)
Marilah kita melihat contoh yang lain di dalarn
kehidupan Imam yang keempat (as), Abdul Malik ibn
MarWan mendapati yang Imam telah membebaskan
seorang gadis dari hamba-hambanya dan kemudian
telah mengahwininya, di dalam pandangan (Abdul
Malik) adalah tidak sesuai bagi seseorang yang
berkedu-dukan sebagai seorang Imam untuk
rnengahwini hamba-nya yang telah dibebaskan,
dengan itu dia telah menghantar sepucuk surat yang
mengandungi teguran kepada lelaki yang agung ini.
Kemudian dalam menjawab suratnya Imam
berkata,
“Suratmu telah sampai. ..Kamu rasa yang
mengahwini gadis dari kaum Quraish akan
rnengakibatkan ketinggian maruahku. Ini adalah satu
kesalahan, kerana tidak ada yang lebih baik dari rasul
Islam yang mana aku telah datang darinya. Aku
mengahwini hamba ini kerana dia adalah seorang yang
suci dari pandangan ugama, dan ia bukanlah sesuatu
untuk dikecil-kecilkan. Allah dengan rahmat Islam, telah
menghilangkan, khayalankhayalan yang berat sebelah,
ketinggian dan kelebihan yang sebenar ialah iman dan
takwa. Teguran yang kamu tuliskan ini adalah sesuai
bagi zaman jahilliyah dan is adalah zarnan sebelum
zuhurnya Islam. Wassalam.”
(Kafi, jilid 5, ms. 344)
[23]
RESALAT YANG AKHIR, NABI
YANG TERAKHIR
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
172
Sejak dari awal lagi Islam telah menegaskan yang ia
adalah resalat yang akhir, dan orang-orang Islam juga
telah menerima kenyataan ini dengan hikmah dan rasa
cinta, dan mengetahui yang Islam adalah manifestasi
wahyu yang akhir, Nubuwat dan penyempurnaan
ugama suci yang sebelumnya. Juga, semua
orang-orang Islam, berasaskan ayat-ayat A1 Quran dan
Hadis-hadis percaya yang Rasul Islam (saw) adalah
Pesuruh Allah yang terakhir dan juga merupakan
penutup bagi pemimpin manusia.
Kitab Suci Al-Quran telah menerangkan universaliti
kesucian ugama Islam di dalam banyak ayat-ayat dan
telah menunjukkan Muhammad (saw) sebagai pesuruh
yang terakhir yang telah dihantar oleh AlIah.
“Muhammad itu sekali-kali bukanlah bapak
dari seorang laki-laki di antara kamu, tetapi
dia adalah Rasulullah dan penutup nabi-nabi.
Dan adalah Allah Maha Mengetahui segala
sesuatu.”(33:40)”
Telah diriwayatkan di dalam hadis daripada
Rasulullah kepada Ali (as) Di dalam segala aspek
pertalian di antara aku dan engkau adalah seperti
Harun kepada Musa (Harun adalah saudara Musa, aku
juga mengambilmu sebagai saudaraku mengikut
hukum-hukum persaudaraan, jika dia adalah pengganti
Musa, Engkau juga adalah penggantiku). Melainkan
tidak lagi terdapat nabi selepasku, dan aku adalah yang
terakhir.
Baginda juga bersabda,
“Aku adalah bata terakhir di dalam bangunan
nubuwah. Dengan kedatanganku nabi-nabi pun telah
berakhir.”
Imam Ali (as) di dalam Nahj al-Balaghah telah
berkata,
“Dengan adanya Nabi Islam Muhammad SAW,
berakhirlah wahyu.”(Khutbah 133)
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
173
Imam Sadiq (as) telah menerang falsafah
perkahwinan ini seperti berikut,
“Rasulullah melakukan perbuatan ini untuk
membawa perkahwinan luar dari rangka formaliti,
berkelas, dan supaya orang-orang lain juga mengikuti
langkah yang telah dibuat oleh Rasulullah ini, dan sedar
bahawa individu-individu yang paling terhormat di sisi
Allah ialah orang-orang yang paling suci.” (Kafi, jilid 5,
ms. 344)
Marilah kita melihat contoh yang lain di dalam
kehidupan Imam yang keempat (as), Abdul Malik ibn
Marwan mendapati yang Imam telah membebaskan
seorang gadis dari hamba-hambanya dan kemudian
telah mengahwininya, di dalam pandangan (Abdul
Malik) adalah tidak sesuai bagi seseorang yang
berkedudukan
sebagai
seornag
Imam
untuk
mengahWini hambanya yang telah dibebaskan, dengan
itu dia telah menghantar sepucuk surat yang
mengandungi teguran kepada lelaki yang agungini.
Kemudian dalam menjaWab suratnya Imam
berkata,
Suratmu telah sampai..
Kamu rasa yang
mengahWini gadis dari kaum Quraish akan
mengakibatkan ketinggian maruahku. Ini adalah satu
kesalahan, kerana tidak ada yang lebih baik dari rasul
Islam yang mana aku telah datang darinya. Aku
mengahwini hamba ini kerana dia adalah seorang yang
suci dari pandangan ugama, dan ia bukanlah sesuatu
untuk dikecil-kecilkan. Allah dengan rahmat Islam, telah
menghilangkan khayalan-khayalan yang beiat sebelah,
ketinggian dan kelebihan yang sebenar ialah iman dan
takwa. Teguran yang kamu tuliskan ini adalah sesuai
bagi zaman jahilliyah dan ia adalah zaman sebelum
zuhumya Islam. Wassalam.”
(Kafi, jilid 5, ms. 344)
Imam yang kelapan, Iman yang benar, Hazrat
Reza
—
semuga Allah merahmatinya telah
berkata,
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
174
“Ugama suci Muhammad ini tidak akan diubah
suai hinggalah ke Hari Kiamat dan tidak ada nabi yang
akan datang sesudahnya.” (Bihar al Anwar, jilid 2, ms.
34)
Apa yang telah kita berikan sebagai contoh ini
hanyalah sebahagian kecil dari berpuluh-puluh hadis
yang dengan jelasnya dan nyata sekali telah
menerangkan status konklusif Nabi Muhammad (saW)
dan keabadian ugamanya yang suci ini, dan tidak
terdapat sebarang ruang pun untuk keraguan.
Universal Islam.
Salah satu daripada sebab-sebab terbesar kepada
keabadian Islam ialah kelengkapannya.
Islam adalah satu projek yang komprehensif
berasaskan pergerakkan-pergerakkan manusia, dan ia
merangkumi semua aspek-aspek kehidupan, individu,
sosial, material, spiritual, doktrinal, emotional,
ekonomik, berasaskan undang-undang dan lain-lain
lagi, dan ia menerangkan asas setiap satu dari hal-hal
ini dalam cara yang boleh diterima, paling realistik,
untuk semua orang dan untuk semua peringkat
manusia, di setiap masa dan tempat.
Pakar-pakar darihal Islam dari Eropah, setiap
seorang daripada pandangan dan kajian yang
mendalam
tentang
Islam,
telah
mengakui
undang-undang Islam yang menyeluruh dan universal
ini.
Sekarang marilah kita selidiki setengah-setengah
dari aspek-aspek univesaliti ini.
Tuhan Islam Dan Al-Quran
Tuhan Islam adalah penjaga semua yang di dalam
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
175
alam ini. Dia bukanlah tuhan untuk kaum ataupun
kumpulan yang tertentu sahaja. Di dalam sembahyang
kita berkata alhamdu Iillahi rabbil alamin — segala puji
bagi Allah Tuhan semesta alam.
Setiap ketika, dalam setiap tempat, di mana saja
Dia mahu Dia mengujudkan apa saja yang
dinginkanNga, tidak terdapat sebarang limitasi pada
zatNya. Dia berhak ke atas segala-galanya.
“Dia mengetahui apa yang ada di langit dan apa yang
ada di bumi, dan mengetahui apa yang kamu rahsiakan
dan apa yang kimu nyatakan. Dan Allah Maha
Mengetahui segala isi hati.” (64:4)
Adalah mungkin bagi kita untuk bersama-sama
denganNya disetiap tempat, adalah tidak perlu bagi kita
untuk mengembara ataupun melintasi seorang penjaga
pintu. Dia adalah lebih dekat kepada kita dari segalagalanya.
“Dan Kami lebih dekat kepadanya dari urat
lehernya.” (50:16)
Dia adalah satu realiti tanpa bandingan, melebihi
semua sifat-sifat dan persamaan-persamaan dengan
manusia. Dia bukanlah seperti tuhan-tuhan dari
ugamaugama yang lain yang ada kalanya menyerupai
manusia ataupun dicipta seperti bentuk sesuatu benda.
Dengan itu Dia tidak bertempat. Dia juga tidak
berteman dan Dia juga tidak mempunyai perrtiulaan
dan pangakhiran. Dengan itu, Dia tidak mempunyai
persamaan ataupunperbandingan.
“Tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Dia, dan
Dialah yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat.”
(42:11)
ZatNya adalah jauh daripada rasa tidur, letih, kesal dan
sebagainya.
“Tidak mengantuk dan tidak tidur.”
(2:255)
“Katakanlah, Dialah Allah Tuhan yang
Esa.” (112:1)
Dia adalah Tuhan yang Esa yang tidak terdapat
sebarang perbandingan, Dia tidak mempunyai anak,
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
176
ibu ataupun bapa ataupun sahabat-sahabat.
Terdapat realiti di dalam surah Tawhid yang dibacakan
oleh orang-orang Islam berulang-ulang kali di dalam
salat supaya jauh dari kemungkinan untuk
mensyirikkan Allah.
Tuhan Islam adalah Tuhan dengan segala sifat-sifat
suci, kata-kata suci A1 Quran, dengan pemahaman
yang lebih luas, lebih kemuliaan, lebih banyak dari apa
yang dapat dilihat oleh kebijaksanaan. Bebas dari
keinginan, tiada syarik, jelas, terseinbunyi, Maha
Tinggi, Maha Pemurah, Yang paling penyayang, boleh
ditemui dan diperolehi oleh semua orang supaya
semua orang. di sebarang tempat dan masa boleh
bercakap
denganNya,
menyatakan
keinginan-keinginan mereka kepadaNya, meminta apa
saja yang dicita-citanya, dan Dia akan memberikan apa
saja yang baik dan bersesuaian seperti yang dikatakan
olehNya sendiri,
“ Dan sesungguhnya Allah benar-benar Maha
Penyantun lagi Maha Penyayang terhadapmu.” (5 7:9)
Semua Orang Adalah Sama Di Dalam Islam
Ketinggian bangsa atau pengasingan bukanlah sahaja
dibuang dan dibatalkan di dalam Islam, tetapi
persamaan manusia adalah realiti yang mutlak
daripada pandangan Islam, dan ia berkata yang semua
manusia adalah sama, semuanya,. adalah dari satu
bapa dan satu ibu dan adalah ahli satu keluarga, dan
dari sudut kemuliaan, asal-usul dan kaitan mereka
adalah sama sahaja. Tidak ada seorang pun yang Iebih
baik ataupun lebih tinggi dari seorang yang Iain
melainkan di dalam iman dan takwa.
"Hai
manusia,
sesungguhnya.
Kami
menciptakan kamu dari seorang laki-laki
seorang perempuan dan menjadikan kamu
saling kenal mengenal. Sesungguhnya
orang-orang yang paling mulia. di antara
kamu disisi A!Iah ialah orang yang paling
bertakwa di antara kamu. Sesungguhnya
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
177
Allah Maha Mengetahui
Mengenal.” (49:13)
lagi
Maha
Islam Dan Kebebasan Berfikir
lslam meriyokong logik, hujah-hujah
rational dan kebebasan berfikir
dengan hebat sekali. Menyenakan
atau memaksa satu-satu pendapat
atau kepercayaan, atau menindas
suara tidak pernah wujud di dalam
Islam.
“Tidak
ada
paksaan
uniuk
(memasuki)
ugima
(Islam)
sesungguhnya telah jelas jalan yang
benar.” (2:256)
Di dalam Islam, siasatan tentang asas kepercayaan
adalah merupakan tugas setiap individu dan adalah
menjadi tanggungjawab setiap orang untuk tidak
menerima sesuatu apapun tanpa bukti, dan jika
setengah-setengah arahan-arahan dan ajaran-ajaran
adalah diwajibkan dan perlu diterima tanpa sebarang
soalan mengapa dan bagaimana, ini adalah
disebabkan yang arahan-arahan ini adalah sebenarnya
datang secara lansung dari sumber wahyu, yang tidak
boleh tersilap sama sekali, dan kerana mereka juga
telah diriwavatkan daripada Rasulullah dan Imam-Imam
yang Suci.
Islam mengecilkan orang-orang yang rncngikut
kepercayaan-kepercayaan ibubapa dan nenek moyang
mereka dengan membuta-tuli dan mengarahkan kita
untuk menyelidiki dengan sendirinya dan mengadakan
ujian-ujian yang rnendalam. Ia menolak fikiran-fikiran
kosong dan spekulasi yang sia-sia dan menekankan
kita supaya menuntut ilmu dan keyakinan.
“Dan janganlah kanzu mengikuti apa
yang kmuu tidak mempunyai pengetahuan
tentangnya
Sesungguhnya
pandangan,
penglihatan dan haii semua itu akan diminta
pertanggungjawabnya.” (17:36)
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
178
“Tunjukkanlah bukti kebenaranmu jika
kamu adalah orang-orang yang benar.”
(2:111)
Inilah sebabnya mengapa ramai orang-orang Yahudi,
Nasrani dan orang-orang dari kumpulan yang Iain yang
mengambil pendirian menentang Islam, datang kepada
Rasulullah dan Imam-Imam yang suci dan duduk
bersama-sama untuk membincangkan idea-idea
ugama mereka.
Islam Dan Seruan Kepada Fikiran Dan Pelajaran
Islam memberikan nilai yang banyak kepada berfikir. Ia
menyuruh orang-orang yang terpelajar dan waras untuk
berfikir dan berfikir sekali lagi dari hal penciptaan,
masa,
malam
dan
siang,
langit,
bumi,
binatang-binatang hidup, manusia dan alam ini dan apa
saja yang di dalamnya.
“Sesungguhnya dalam penciptaan langit
dan bumi, saling bergantinya malam dan
siang, bahtera yang belayar di laut membawa
apa
yang
berguna bagi manusia dan apa yang
Allah turunkan dari langit berupa air; lalu
dengan air itu Dia hidupkan bumi sesudah
mati (kering)nya dan Dia sebarkan di bumi itu
segala jenis haiwan-haiwan, dan pengisaran
angin dan awan yang dikendalikan aturan
langit dan bumi, sungguh (terdapat)
tanda-tanda (kesan dan kebesaran Allah)
bagi kaum yang memikirkan.”(2:164)
Juga ia menyuruh orang-orang yang terpelajar tadi
untuk mengkaji kehidupan orang-orang yang datang
sebelum
mereka,
fikiran-fikiran
mereka
dan
sebab-sebab kemunduran dan kejatuhan mereka
supaya mereka dapat menjauhkan diri daripada jurang
kemusnahan.
“Kerana itu berjalanlah kamu di muka
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
179
bumi dan perhatikanlah bagaimana akibat
orang-orang yang mendustakan. Ini adalah
penerangan bagi seluruh manusia dan
petunjuk, serta pelajaran bagi orang-orang
yang bertakwa.” (3:137-138)
Dengan ringkasnya, Islam inginkan manusia untuk
berfikir dengan mendalam dan bebas dan mengembara
merentasi ufuk-ufuk fikiran dan ilmu yang jauh dan
mengambil segala-gala yang paling baik untuk
kemajuan manusia.
Atas sebab inilah Islam menghargai penemuanpenemuan dan reka cipta saintifik yang merupakan
bantuan kepada orang ramai dan inilah juga
sebabnya
mengapa
ahli-ahli
sains
dan
terpelajar-terpelajar bangun di dalam abad-abad
sebelum kedatangan Islam untuk menghiasi jalan-jalan
tamadun manusia yang tinggi dengan permata-permata
dari usaha-usaha saintifik mereka, dengan begitu hebat
sekali hinggakan nama-nama mereka yang agung ini
akan bersinar untuk selama-Iamanya di dalam
summit-summit sejarah saintifik. Mereka termasuklah
Jabir ibn Hayyan, Razi, Ibn Sina dan Khwajah Nasir ad
Din Tusi, yang telah diraikan di dalam semua jenis
pengetahuan
di
dalam
zaman
mereka,
pengetahuan-pengetahuan intelektual, astronomi,
alchemi (ilmu kimia Zaman Pertengahan) dan lain-lain
lagi.
Buku-buku Ibn Sina juga diajar di universiti-universiti
Eropah hinggalah ke akhir abad yang lalu. Jurji Zaydan
seorang penulis yang berugama kristian dari Lebenan,
di dalam muka surat 589 dari bukunya Sejarah
Tamadun Islam berkata, Sebaik saja Tamadun Islam
bertapak dan pengetahuan-pengetahuan yang baru
berkembang di kalangan orang-orang Islam, terpelajarterpelajar Islam yang mana fikiran-fikiran mereka ini
adalah lebih penting daripada penemu-penemu
beberapa bidang sains pun muncul. Pada hakikatnya
pengetahuan-pengetahuan ini mengambil warna yang
baru dan lebih segar dengan ujikaji-ujikaji baru yang
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
180
dibuat oleh ahli-ahli sains Islam, dan kemajuan ini
adalah disebabkan oleh tamadun Islam.
Konsep Hidup Islam
Dari sudut pandangan Islam, tidak terdapat sebarang
tentangan di antara kehidupan material dan spiritual,
dunia dan ugarna. Begitu juga, orang-orang yang
tidak memikirkan sesuatu apa pun melainkan kebaikan
diri sendiri dan penggunaan tenaga orang Iain dan
keuntungan begini juga dihina dari sudut pandangan
Islam. Imam Sadiq (as), Imam yang keenam berkata,”
Orang yang meninggalkan dunia ini untuk alam yang
akan datang - iaitu orang yang menarik diri dari
aktiviti-aktiviti kehidupan untuk nama zuhud - dan dia
yang meninggalkan alam yang datang untuk dunia ini.
kedua-duanya bukanlah dari kami.” (Wasa il as shia,jilid
2, ms. 49).
Degan itu bolehlah dikatakan yang di dalam hal ini
orang-orang Islam patut mengubah tindak tanduk
mereka dengan pergerakkan yang sama di dalam dunia
ini, maju dengan kegembiraannya, dan di dalam alam
maknawi. Dengan itu di dalam Islam tidak terdapat
monatisisme (sistem kehidupan yang dikawal oleh
rahib-rahib dalam biara), menjadi beban kepada
masyarakat,
penarikan
sosial,
egotisme
dan
pemencilan diri. Rasulullah (saw) bersabda,” Tidak
terdapat monatisisme bagi kami, monatisisme bagi
pengikut-pengikut kami ialah jihad di dalam jalan Allah.”
(Bihar al Anwar, jilid 70 ms. l 14)
Arahan-Arahan Islam Dan Kemajuan Masa
Transformasi, evolusi dan pembangunan sumbersumber kehidupan dan kemajuan elemen-elemen
tamadun yang pelbagai tidak mempunyai sebarang
jenis
ketidakseimbangan
dengan
kekekalan
ajaran-ajaran
Islam,
kerana
ketidaksesuaian
undang-undang dengan kernajuan yang begini ialah
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
181
kerana
undang-undang
bergantung
kepada
sumber-sumber fundamental dan faktor faktor khas.
Sebagai contoh, jika seseorang itu mcmbuat sesuatu
undang-undang; hanya tangan sajalah yang mesti
digunakan ketika menulis, hanya kaldai sajalah
yang boleh digunakan untuk mengembara, dan
lain-lain lagi. Undang-undang yang begini tidak boteh
dipraktikkan bila sains dan tamadun semakin maju.
Tetapi jika ia tidak berlawanan dengan sumber-sumber
fundamental, dan sewaktu membuat undang-undang ini
mereka hanyalah digunakan sebagai contoh ia tidak
akan berlanggar dengan sumber-sumber dan alat-alat
yang baru dan kemajuan tamadun. Undang-undang
Islam adalah dari kategori yang akhir ini, iaitu ia tidaklah
hanya terhad kepada satujangka masa yang tertentu di
dalam sejarah. Sebagai contoh, mereka berkata,
Seseorang mestilah tidak boleh ditawan berkaitan
dengan
kuasa-kuasa
asing
demi
untuk
mempertahankan kehidupan dan hak-hak keman
usiaan seseorang. Undang-undang ini, walaupun ia
telah diumumkan di dalam zaman pedang, tidak
bergantung kepada alat-alat pada waktu itu, iaitu, Islam
tidak pernah berkata, Jihad di dalam Islam hanyalah
perlu dijalankan dengan enggunakan pedang. Dengan
itu ia (alat-alat moden) boleh dipraktikkan hari ini.
Begitulahjuga
dengan..
perniagaan,
kerja,
menguruskan perdagangan dan lain-lain lagi. Dengan
itu, walau bagaimana banyaknya tamadun dan
sumber-sumber serta elemen-elemennya berkembang,
ia tidak akan meninggalkan domain kemasukkan di
dalam undang-undang Islam, dan ini adalah satu dari
rahsia-rahsia keabadian Islam.
Adakah Islam Membahagikan Antara Ideologi-Ideologi Masa Kini Dan Sistem Berfikir.
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
182
Tiada keraguan yang manusia telah maju
begitu jauh sekali di dalam ilmu pengetahuan, tetapi
ahli-ahli sains sendiri mengakui yang pengetahuan
mereka tentang dunia ciotaan ini tidak dapat
dibandingkan dengan apa yangmereka tidak ketahui.
Dan pada asasnya, oleh kerana pahdangan tnereka
adalah terbatas, mereka tidak dapat mencari sernua
rahsia-rahsia alam ini.
Tamahan lagi, setiap langkah kehadapan yang
dibuat oleh manusia adalah tidak kebal dari kesilapan.
Dengan itu, di dalam bidang aspirasi manusia, tidak
semua benda yang datang, dalam setiap bidang, boleh
secara seratus peratus diliputi dengan ketepatan, dan
keyakinan, kerana adalah mungkin yang faktor-faktor
keadaan sekeliling dan lain-Iain benda yang tidak
dijangka mempunyai kesan ke atas fikiran dan
pandangan manusia dan dengan itu membawanya jauh
dari realiti.
Tetapi projek fundamental Islam. oleh kerana ia
membesar dari akar wahyu, tidak terdapat sebarang
kemungkinan sama sekali untuk melakukan sebarang
kesalahan, dan dengan itu boleh memberikan pimpinan
yang jujur dalam setiap masa.
Sudah tentu, dengan syarat yang undang-undang
suci ini tidak di dalam rangka-rangka sistem-sistem
terkelencong yang lain, yang mana mereka secara
langsung tidak akan mampu untuk menarik
kebaikan-kebaikannya.
Penyambungan Bantuan Ilahi
Setengah-setengahnya memikirkan yang maksud
tabiat penutup misi Rasulullah ialah sesudannya, kaitan
dengan dunia yang tersembunyi dan suci telah
terpotong dan dengan itu berhenti disitu saja. Ini adalah
tidak benar kerana makna penutupannya ialah
hanyalah selepas Rasulullah tidak ada nabi ataupun
agama yang akan dataiig, dan tidak pula membawa erti
yang kaitan dengan alam ghaib akan terganggu.
Kerana dengan pemahaman kami orang-orang
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
183
shiah,
yang mempercayai a.kan Imamat dan wilayah dua
belas Imam yang suci, kaitan ini adalah kekal dan
disambung menerusi orang-orang yang suci ini. Dan ini
adalah merupakan satu daripada faktor-faktor
kelebihan maktab shia. Mulla Sadra di dalam Muftih
a1-Ghayb (kunci kepada yang ghaib) telah menulis
seperti berikut, Wahyu iaitu turunnya malaikat ke
mata-mata
nubuwat,
telah
dipotong
untuk
selama-Iamanya tetapi pintu inspirasi dan penerangan
.belum dan tidak akan ditutup, dan adalah tidak
mungkin untuk mengganggunya.
Bagaimana Islam Boleh
Diprakikkan Di Dalam Masa Dan
Zaman Sekarang?
Walaupun kekacauan di dalam dunia kita hari ini
adalah lebih hebat, dan walaupun dalam perjalanan
waktu ia menjadi lebih besar, dan akhirnya lebih banyak
kemusnahan dan penghinaan, kita perlu ingat yang
rasa pemurah dan rasa penyanyang sentiasa
bertambah di dalam kesulitan. Dan dengan itu
kebebasan dan individualiti mengkehendakkan kita
supaya berusaha dalam kesengkatan waktu.
Pada asasnya, tamadun dan pembentukan semula
keadaan .boleh dianggap sebagai satu tanggungjawab
yang paling menekan. Nabi juga dengan kehidupan
mereka telah mengajar kita untuk bergelut merempuh
kependekan masa. Mereka tidak pernah mengikut
nafsu yang salah dan berlawanan ataupun
keinginan-keinginan keadaan yang pelbagai, akhirnya
mereka menjadikan keadaan itu, keadaan mereka
sendiri.
Rasul Islam - semuga AIlah merahmatinya,
dengan hebatnya telah bergelut menentang adat rcsam
zaman jahilliyah yang korup dan salah itu, hinggalah
baginda membina sebuah masyarakat dengan keadaan
sekeliling
yang Iain.
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
184
Perbezaan kelas, taraf wanita yang rendah,
penyembahan berhala, peperangan perkauman dan
berpuluh-pjzluh Iagi perbuatan yang tidak selaras
dengan moral adalah dikalangan adat resam,
kepercayaan dan perhimpunan orang ramai pada masa
itu, tetapi semangat Rasulullah telah menentukan yang
semua kesalahankesalahan ini perlulah dihapuskan.
Setengah-setengah
daripada
ketua-ketua
orang-orang Quraish, daripada kumpulan Utbah adalah
begitu tidak gembira sekali dengan metod Rasulullah,
dengan itu mereka merancangkan satu mesyuarat dan
setelah mereka berkumpul dengan baginda, mereka
Ialu menawarkan hadiah-hadiah perjanjian dan
membuat ugutan-ugutan, tetapi Rasulullah menjawab
seperti berikut;” Ini adalah apa yang telah diamanahkan
dan diarahkan kepadaku untuk dilaksanakan olehku.
Aku bersumpah demi Allah yang walaupun matahari
diletakkan di dalam satu dari tapak tanganku ini dan
bulan pu•la ditempatkan di dalam tapak tangan yang
lain, aku tidak akan menyeleweng dari jalanku, ataupun
meninggalkan imanku hinggalah aku memperolehi
kejayaan ataupun maut menghampiriku.”
Dengan itu marilah kita ikuti jalan pemimpin yang
keras seperti besi ini dan memuaskan AIlah.
[24]
IMAMAH
PENGGANTI RASULULLAH
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
185
Akhirnya kejadian yang tidak diharapkan pun
berlaku, roh Rasulullah (saW) terbang ke alam abadi.
Kerana seperti lidah penyajak Nizami yang berkata,” Dia
yang belum mati dan tidak akan mati hanyalah Allah.”
Adalah nyata bahawa dengan kewafatan Rasulullah,
insan yang agung, mulia lagi terpuji ini, satu taufan yang
hebat akan meniup ke atas lautan Islam yang aman
damai ini, dan akan membentuk pasaran-pasaran air.
Orang-orang yang bercita-cita tinggi akan cuba
mengambil kesempatan dan untuk memperolehi
sebanyak inna keuntungan yang boleh dan keadaan
huru hara ini, untuk merancang di dalam air yang
bergelombang ini. Sebaliknya kita tahu yang kumpulan
orang ramai itu percaya apa saja yang mereka lihat
dengan mata, mereka telah sentiasa begitu dan telah
sentiasa menjadi bahan bakar bagi api yang ingin
dinyalakan oleh seseorang. Mereka memerlukan latihan
yang konstan dan penjagaan yang berterusan, dan
tanpa seorang guru mereka tidak akan sampai kepada
kesempurnaan.
Sekarang perlulah kita soal jika masyarakat
demikian, dalam keadaan-keadaan yang begitu rupa,
adakah. perlu bagi adanya seorang ketua yang boleh
mengambil kendali arahan di tempat Rasulullah ataupun
tidak, sapaya hasil dari segala usaha pesuruh Allah ini
tidak akan berlalu dengan sia-sia belaka. Tidakkan di
sini kita memerlukan satu kuasa yang politikal dan
berilmu yang mampu mengendali dan juga memahami
undang-undang Ilahi dan yang boleh memimpin
manusia mengikut jalan yang benar dan lurus?
Akhidah Shiah ialah rasa Pemurah dan
Penyanyang Allah 4an HikmahNya yang tak kunjung
habis menentukan yang selepas Rasulullah manusia
tidak patut dibiarkan begitu saja tanpa pemimpin.
Pernimpin yang demikian mestilah maksum dan Waras,
supaya ucapan dan tingkah lakunya yang betul boleh
menjadi jaminan dan satu tanda yang benar bagi
seorang yang tinggi, seorang yang telah dipilih oleh
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
186
Allah. Dia patut mengambil kendali masyarakat
Islam di dalam tangannya serta memimpin dan
mengarahkan mereka dengan hikmah dan hemah untuk
menghadapai masalah masa kini dan masa depan,
tanpa sebarang kesilapan, dan ini perlu diambilnya dari
Rasulullah (saw). Kerana tiada sebab bagi Allah, yang
begitu pemurah dan bertimbang rasa kepada manusia
di zaman Rasulullah untuk menukar pertimbanganNya
dan untuk menarik balik rasa belas kasihanNya.
Bagaimanakah mungkin bagi Allah, Yang. dengan
RahmatNya telah mencipta beribu-ribu benda yang
terperinci untuk perlindungan dan pembesaran badanbadan kita, yang menyebabkan tertumbuhnya bulu
kening supaya peluh yang masin, pahit dan kering tidak
akan menyakiti mata dan yang telah menumbuhkan
bulu mata supaya ketika di bawah langit yang luas
terbentang ini mata akan menjadi lebih cantik dan lebih
terlindung, bagaimanakah Allah yang telah mencipta
semua ini dan banyak lagi benda-benda yang lain yang
tidak diketahui, telah lalai dari melantik penganti yang
seWuai da~ suci selepas Rasulullah (saW). Tidakkah
pembentukan masyarakat yang terbaik seperti yang
dinginkan dan dicita-citakan oleh Islam memerlukan
pilihan ketua-ketua yang baik? Tidakkah perlantikkan
ketua, guru dan Imam yang maksum adalah merupakan
asas kepada kebahagian dan kearnanan masyarakat?.
Bolehkah masyarakat Islam memperolehi kebahagiaan
dan kegembiraan tanpa pimpinan dan kawalan suci?
Dengan itu jika terdapat keperluan untuk ketua
yang suci dan maksum, sebuah masyarakat Islam
memerlukan guru yang suci, bagaimanakah mungkin
bagi kita untuk berkata yang hal ini telah diketepikan
oleh Islam dan manusia telah dibiarkan dengan begitu
saja.
Dengan ringkasnya, falsafah yang sama yang
menginginkan perlantikan Rasul juga dengan tepatnya
menekankan yang Allah memperkenalkan dan melantik
penganti Rasulullah menerusi Rasulullah.
Rasul Islam (saw) berkata di dalam bahagian yang
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
187
terakhir di dalam hidupnya,”Wahai manusia, Aku
bersumpah demi Allah, yang aku telah terangkan
kepada mu apa yang akan membuatkan kamu dekat
kepada syurga (kebahagian) dan apa yang akan
membuatkan kamu jauh dari neraka (kesalahan).” (Usul
Kafi,jilid 2, ms.74)
Dengan penerangan yang telah diberikan ini
bagaimanakah mungkin untuk berkata yang Rasul Islam
tidak melantik seorang pengganti pun sebaik sehaja
selepas baginda.
Adakah AI Quran Sahaja Tidak Memadai?
Kitab Suci A1 Quran yang ulung dan utama adalah
merupakan asas fundamental kepada setiap jenis
konsep Islam. Seperti seketul batu yang besar, semua
bangunan-bangunan pengetahuan Islam yang penting
telah ditegapkan di atasnya. Mata air yang jernih yang
mana darinya mengalir sungai-sungai pandangan dan
fahaman kita. Maruah dan kemanasabahan asas-asas
ugama-ugama yang lain bersandar di atasnya.
Tetapi di atas dasar bukti-bukti kita pasti
memberikan, seorang tidak boleh melimitkan dirinya
hanya kepada A1 Quran untuk menyelesaikan masalah
pimpinan dan perbezaan-perbezaan yang merangkak
masuk ke dalam masyarakat Islam, atau pun memenuhi
dan memuaskan kehendak orang-orang Islam.
1. Pertama kerana Al-Quran dan isi kandungan yang
luas ini memerlukan tafsiran dan keterangan. OIeh
kerana semua ayat-ayat tidaklah sama dalah
kejelasannya dan keterangannya, pembaca-pembaca
yang tidak kenal akan sesat dan tidak akan mengambil
jalan destinasi mereka. Dengan itu Rasulullah sendiri
atau orang-orang yang telah dilantik olehnya
mempunyai pertalian spiritual dengan apa yang
melebihi dunia Iuar; mestilah menjadi pemimpin di
dalam lembah-lembah yang dalam ini, supaya mereka
dalam menafsir dan menerangkan makna ayat-ayat A1
Quran ini menurut tujuan Allah. Kalau tidak, orang-orang
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
188
biasa dalam menafsikan ayat A1 Quran ini mungkin
tersalah tafsir dan akhirnya terkelencong jauh dari
kebenaran.
Telah dilapurkan yang seorang pencuri telah
dibawa untuk berhadapan dengan Khalifah Abbasiyah
Mutasim supaya dia dihukum menurut Al-Quran. Arahan
A1 Quran ialah potonglah tangan pencuri. Tetapi
Mutasim
tidak
tahu dari mana tangan pencuri patut dipotong. Dengan
itu dia pun bertanya seorang ulama Sunni. Seorang
dari mereka berkata,
“Dari pergelangan tangan.”
“Dari siku,” kata yang lain.
Mutasim tidak berpuas hati dengan jawaban ini.
Dia dengan itu terpaksa bertanya dari Imam
Muhammad at Taqi, imam kesembilan (as) yang juga
hadzir pada pada masa itu, dan beliau menjawab,
“Empat jari yang mesti dipotong.”
Kenapa?
Kerana Allah telah mengumumkan di dalam
Al-Quran,”
Dan sesungguhnya tempat sujdah hanyalah untuk
Allah.” (72:18) iaitu tujuh tempat pada badan
seseorang dan salah satu darinya ialah tapak tangan,
yang mana ketika sujud mereka bersentuhan dengan
tanah dan bahagian-bahagian ini adalah menjadi milik
Allah, dengan itu ia tidak boleh dipotong.
Semua yang hadir menerima dan berpuashati
dengan bukti dan keterangan yang telah diberikan ini.
Tafsiran dan keterangan yang begini sebenarnya
adalah merupakan tafsiran Al-Quran, dan adalah khas
buat keturunan m,isi nubuwat, dan tidak seorang pun
walaupun apa saja darjah yang diperolehi olehnya
seorang pakar dalam tafsiran, mampu untuk berjaya
dengan seprnuhnya memahami •tafsiran di dalam cara
ini melainkan jika dia telah mengambil tabiat ini
daripada
Ahlul
Bait
Rasulullah
dan
telah
mengambilnya sebagai model.
2. Bukti yang lain ialah kita telah berkata bahawa
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
189
berkaitan dengan keperluan untuk tafsir Al-Quran
yang benar hanyalah bersangkutan dengan satu
bahagian daripada Al-Quran sahaja, iaitu berkenaan
dengan makna mutasyabihat dan arahan-arahan
al-Qur’an.Tetapi bagi pelindung kepada istilah-istilah
atau perkataan-perkataan yang mutasyabihat ini dan
pengertiannya secara mendalam dan luas, secara
rohani di sebalik apa yang tersembunyi khususnya
berkenaan dengan bahagian ilmu pengetahuan,
aqidah dan semua kebaikanya.
Rasulullah (saw) berkata:”Al-Qur’an mempunyai
makna yang indah di luar dan di dalamnya.” (Usul
al-Kafi, Jilid, 2, hlm. 599)
Beliau (saw) juga berkata:”Al-Qur’an mempunyai
pengertian yang luas dan pecahannya juga luas
sehingga kepada tujuh pecahan.” (Tafsir Safi, Jilid 1,
hlm. 39)
Sesungguhnya al-Qur’an, menurut para pentafsir
yang muktabar mengandungi makna zahir dan batin
dan untuk sampai kepada pengertian tersebut, daya
fikir dan kajian sahaja tidak mencukupi kerana
keupayaan untuk memahami dan mengamalkannya
tidaklah dianugerahkan kepada semua orang. Hanya
mereka yang dekat kepada Allah dan suci serta bebas
dari korupsi dapat menanggapi semua perkara ini, dan
menggunakannya untuk menyelesaikan perbezaan
dan hal-hal di antara manusia dan mempelajarinya dan
kemudian dengan sifat maksumnya daripada
kesalahan dan dosa, maka mereka dapat mengajarnya
kepada orang lain.
Mereka yang hampir kepada Allah ini, adalah
hambaNya Nabi SAWAW dan Ahlul Bait AS yang
disebut dalam al-Qur’an:
“Sesungguhnya kami hendaklah menghilangkan
kalian daripada kekotoran, wahai Ahlul Bait dan
mensucikan
kalian
dengan
sebersih-bersihnya.”(33:33)
Ada sebuah hadith yang menyebutkan bahawa
Nabi dan Ahlul Baitnya adalah yang sebenarnya dapat
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
190
menjelaskan pengertian sebenar yang terkandung
dalam al-Qur’an.(Tafsir Mirat al-Anwar, hlm. 16)
. Nabi SAWA telah dinyatakan oleh Jibril dan Ahlul
Baitnya, adalah yang paling hampir dengan Nabi
SAWAW adalah paling layak mengetahui atau
memahami pengertian sebenar ayat-ayat Qur’an.
Maka disebabkan oleh hubungan ini (antara
al-Qur’an dan Ahlul Bait AS) maka Nabi SAWA berkata
kepada orang ramai pada hari-hari terakhir hayatnya
SAWAW:”Aku tinggalkan kepada kalian dua perkara
berat (tsaqalain) sekiranya kalian berpegang teguh
kepada kedua-duanya kalian tidak akan tersesat
selama-lamanya.” (Ibn Haubab, Musnad, Beirut, Jilid 3,
hlm. 17; al-Ghadir, Jilid 1, hlm. 55; Ghayat al-Maram,
hlm. 212)
3. Al-Qur’an memerlukan orang-orang yang suci
sebagai
pemjamin.
Disebabkan
al-Qur’an
mengandungi
hukum-hukum
asas,
ia
amat
memerlukan penjamin dan penguasa yang akan
menguatkuasakannya. Tetapi hanya orang-orang
seperti Nabi SAWA adalah bebas daripada sebarang
kesalahan dan dosa dan memahami pengertian
al-Qur’an dan dapat menjadi penjamin
kepada
perintah undang-undang dan peraturannya.
Sifat-sifat khusus ini hanya terdapat pada
Imam-imam AS dan bukti yang jelas ialah pada
tahun-tahun awal pemerintahan Imam Ali AS
walaunpun beliau AS mengalami kesukaran dan
kesusahan, tetapi beliau AS telah menjalankan
peraturan-peraturan syariat Islam kepada seluruh umat
Islam.
Sebagai kesimpulan, marilah kita mengikuti dialog
antara murid Imam Ja’far al-Sadiq AS dengan seorang
Muslim Sunni:
“Seorang lelaki dari Damsyik datang bertemu
Imam Sadiq AS dan berkata beliau ingin mengadakan
perbincangan dengan salah seorang muridnya.
Imam AS berkata,”Perkenalkannya dengan
Hisyam.”Hisyam adalah murid Imam Sadiq AS yang
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
191
paling muda.
“Oh seorang budak.” Kata lelaki dari Damsyik itu.
“Katakan kepadaku tentang Imamah orang ini
(merujuk kepada Imam Sadiq AS).”
Hisyam amat marah kerana lelaki ini tidak
menunjukkan adab yang mulia.
“Adakah Pencipta anda lebih sayang kepada
hamba-hambaNya berbanding kasih sayang sesama
hamba?”
“Sudah pasti Pecipta.”
“Apakah yang dilakukan oleh Pencipta untuk
hamba-hambanya?”
“Dia telah melantik seseorang untuk menjelaskan
jalan yang lurus, hujah yang terang untuk mengelakan
mereka daripada berpecah-belah dan menjalin
hubungan silaturrahim di kalangan mereka. Dia telah
menjelaskan kepada mereka tanggungjawab agama
mereka.
“Siapakah orang ini?”
“Nabi SAWA.”
“Siapakah selepas Nabi SAWA?”
“Kitab Allah dan Sunnah Rasulullah.”
“Bolehkan Kitab Allah dan Sunnah Rasulullah
menghalang kita daripada perbezaan pendapat dan
perpecahan pada hari ini?”
“Benar, memang boleh.”
“Maka, mengapakah anda dan kami mempunyai
perselisihan pendapat atau dengan perkataan lain,
mengapakah anda dari jauh iaitu dari Damsyik datang
ke mari sebagai contoh yang menunjukkan perbezaan
ini?”
Lelaki dari Damsyik itu diam dan tidak berkata
apa-apa lagi.
Imam Sadiq AS berkata kepada lelaki
itu:”Mengapakah anda diam?”
“Apakah yang patut aku katakan lagi?”Jika aku
katakan tidak ada perbezaan, maka itu bermakna aku
berbohong. Dan jika aku katakan Kitab Allah dan
Sunnah Nabi SAWAW dapat menghindar perselisihan
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
192
antara kita, maka aku juga telah bercakap bohong
kerana dalam banyak contoh Kitab Allah dan Sunnah
tidak mempunyai pengertian yang terang yang dapat
menghindarkan orang daripada mempunyai perbezaan
pendapat.”
Maka lelaki dari Damsyik itu berkata beliau
mahukan jawapan yang sama dari Hisyam. Imam
bersetuju dengan saranan lelaki itu.
“Wahai Hisyam. Siapakah yang lebih kasih
terhadap umat ini?Tuhan atau manusia sesama
manusia?”
“Allah.”
“Tidakkah Dia mengutuskan seseorang untuk
melindungi umat Islam dan menguasai mereka,
menjelaskan kepada mereka kebenaran dan
kepalsuan?”
“Adakah anda bercakap pada zaman Nabi atau
pada masa kini?”
“Di zaman Rasulullah, Rasulullah yang menjadi
pemimpin, tidak, beritahulah aku tentang masa ini.”
Pada masa ini lelaki inilah (Imam al-Sadiq as)
yang sedang duduk di sini yang mana orang ramai
datang kepadanya dari pelbagai ceruk bumi, dan yang
memberikan kita khabar-khabar tentang langit dan
bumi dan ilmu ini telah diwariskan kepadanya dari
ayahnya dan begitulah sebelumnya dari Rasulullah
(saw).”
Bagaimanakah aku boleh menerima dan
membenarkan kenyataan ini untuk diriku sendiri?
Tanyalah darinya sebarang soalan yang kamu
inginkan sekarang juga.
Ini adalah benar, tidak terdapat sebarang dalih lagi
hanyalah aku yang perlu bertanya.
Kemudian Imama Sadiq (as) memberitahu lelaki
itu dari hal perjalanan yang dilalui olehnya sendiri
tentang apa yang telah berlaku kepadanya ketika dia di
dalam perjalanan yang hanya boleh diketahui oleh
lelaki itu. Apabila beliau menerangkannya kepada
lelaki itu, tidak terdapat sebarang keraguan lagi
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
193
kepadan-ya, lelaki itu pun mengumumkan imannya
kepada Imam.
[25]
HIDAYAH MAKNAWI DAN
BATINI PARA IMAM
Kehidupan
Rasulullah,
dan
juga
perbuatan-perbuatannya, adalah satu kepastian
kepada demonstrasi projek asas Islam. Baginda adalah
pemimpin politik dan juga gabenor sosial orang-orang
Islam, dan pembawa Wahyu yang menyampaikan
arahan-arahan dan undang-undang Islam daripada
Allah, menggunakan mereka di dalam bidang hukumat
Islami. Aksi-aksinya adalah merupakan manifestasi
undang-undang, kelakuannya penuh undang-undang
dan kemulian dan arahan-arahannya adalah
merupakan pimpinan seorang pemimpin yang kuat dan
Waras. Baginda tidaklah hanya terkenal untuk
memberikan nasihat, tetapi sebaliknya bergerak maju
untuk mendirikan sebuah model masyarakat yang
berdasarkan keadilan yang sebenar.
Oleh kerana Islam juga memberikan sekatan duniawi
untuk menjaga kepuasan di dalam masyarakat, ini tidak
bererti yang ia merujuk kepada hukuman orang-orang
yang merosakkan kegembiraan sosial dengan
jenayah-jenayah mereka kepada masa yang lain,
kerana,
di
dalam
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
194
hal ini juga, ia menjalankan hukuman yang telah
ditetapkan untuk orang-orang ini di dunia ini juga.
Dengan. itu kerajaan dan pimpinan secara
bergandingan telah membentuk kerja insan yang
agung ini.
Tetapi, sudah tentu, Islam mempunyai kelebihan dari
yang
lain,
sistem
hukumat
duniawi
yang,
bersama-sama dengan sebelah syiling ini, sentiasa
melihat akan keujudan setiap individu, dan sentiasa
mencadangkan supaya manusia mengikuti jarak
antara undang-undang Islam dan dalam mengejar
kebaikan-kebaikan spiritual dan kemanusiaan.
Kebaikan spiritual dan kemanusiaan .ini yang telah
ditinggalkan begitu saja di dalam tamadun, dan
perlahan-perlahan akibat yang buruk dan bangar telah
pun kelihatan, sebabnya ialah kerana manusia telah
melupai sifat kemanusiaan, maknawi dan hidup akan
datang.
Walau bagaimana pun, Islam telah memberikan
tekanan yang khas kepada faktor yang penting ini, dan
pimpinan Islami telah sentiasa menubuhkan asas
falsafahnya di atas latihan maknawi manusia.
Kumpulan majoriti manusia tidak sedar akan realiti zat
mereka sendiri yang tinggi, kerana ia adalah begitu
lembut dan halus hinggakan ia hanya boleh disaksikan
oleh orang-orang yang luas pandangan. Dengan itu,
dalam memahami manusia biasa, kawasan yang luas
ini dengan keujudan setiap manusia tetletak di dalam
satu kawasan yang jauh dari tafakkur dan
idea-ideanya, dan tidak voleh memahami bumi ini,
inikan pula untuk menjadi pemimpinnya.
Bagaimanakan manusia, yang, selepas melalui abad
demi abad, masih belum dapat memahami. walaupun
setengan-setengah
daripada
aksi-aksi
dan
reaksi-reaksi fizikal yang memerintah badan, berharap
untuk mengetahui bahagian matafizikalnya? Ataupun
memberikan pimpinan dan jalan untuk sampai ke
objektif yang jauh itu?
Dengan itu, tanpa perselisihan, ketua bumi ini
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
195
mestilah seorang yang mana zat keujudannya
adalah berpadu dengan alam metafizik, dan orang
yang mempunyai kaitan dan tahu kawasan ini kerana
dia sendiri telah mengembara di dalam lembah-lembah
yang diketahui dan yang tidak diketahui. Bila kamu
sendiri masih belum mngembara, bagaimanakah kamu
boleh menjadi seorang pemandu ataupun seorang
yang menunjukkan jalan?
Sekarang, adalah benar yang kita mesti mencuci
tangan-tangan destinasi spiritual kita? Patutkah kita
berkata yang kita masih belum melihat genius maknawi
dan zat manusia yang tinggi ini? Dan dengan itu
menyamakannya
dengan
binatang
dan
meninggalkannya di dalam alam khayalan dan sia-sia;
Tidak, tidak sama sekali. Ini bukanlah realiti status
manusia yang agung.
Manusia dengan kehendak-kehendak spiritual
dan kesuciannya, dan dengan kepintarannya yang
khas yang telah diberikan oleh Allah di dalam sifatnya,
adalah merupakan hasil ciptaan yang terbaik dan
adalah merupakan nur yang jelas kepada alam
benda-benda yang dicipta. Ini adalah sebabnya
mengapa ia mengambil tempatnya seperti matahari
yang menyinari alam di satu ketinggian yang tidak
dapat dicapai, dan memberikan kepanasan dan
habanya kepada semua bahagian dunia ini seprti
sinaran matahari.
Oleh kerana ia telah ditetapkan demikian rupa,
manusia
adalah
tidak
lebih
daripada
pelancung-pelancung di dalam susunan ciptaan, dia
adalah bintik kecil, tetapi matahari Ilahi yang agung
bersinar ke atasnya, dan Allah membantunya dengan
bantuan-bantuan yang khas dibandingkan dengan
ciptaan-ciptaan yang lain.
Kita boleh melihat hasil-hasil dari bantuan Allah ini
kepada manusia di sepanjang sejarah manusia
dengan menghantar nabi-nabi. Allah menghantar nabi
di atas dasar rasa cinta, supaya mereka dapat
memimpin manusia dan mengambil roh mereka yang
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
196
besar yang bergelombang ke satu pantau yang
penuh keamanan dan kebahagiaan.
A1 Quran merujuk kepada realiti ini di dalam
banyak ayat-ayat, sebagai contoh apabila Ibrahim (as)
bertanya kepada Allah,
“Ya Tuhan kami, utuskanlah untuk mereka seorang
Rasul dari kalangan mereka, yang akan membacakan
kepada mereka ayat-ayat Engkau, dan mengajarkan
kepada mereka Al Kitab (Al Quran) dan hikmah serta
mensucikan mereka. Sesungguhnya Engkaulah yang
Maha Berkuasa lagi Maha Bijaksana.” (2:129)
Di dalam ayat ini kita dengan jelasnya dapat
melihat bahawa di samping pengetahuan dan hikrnah
serta pimpinan, pembersihan jiWa, yang sama seperti
latihan rohani, dikira sebagai satu keperluan kepada
pengutusan para nabi.
Di dalam maktab Rasulullah, pengikut-pengikutnya
memperolehi keuntungan dari latihan-latihannya yang
khas, dan mengambil bahagian di dalam jalan yang
sempurna ini. Salman al Farsi, Abu Dharr, Miqdad,
Ammar, Uways al Qarni dan ramai yang lain adalah di
kalangan kumpulan yang terpilih ini.
Mereka adalah suci dan seperti mata air yang
jernih lagi segar, meraka telah disucikan dari segala
keburukah, mereka tidak menginginkan sesuatu
apapun melainkan Allah, dan tidak juga melihat
sesuatu apapun melainkanNya. Hanya Allah sajalah
yang memerintah di dalam keujudan, kehidupan dan di
seluruh jiwa, hati, roh dan badan mereka.
Begitu juga, akhlak dan pembersihan jiwa
bukanlah semata-mata satu hal formaliti yang .
berlebihan, yang membuatkan kita berbeza dan
mengasingan diri dari semua hal-hal kehidupan yang
Iain, memikirkan tentangnya bila saja kita ingin berbuat
demikian ataupun pada masa lapang. Tidak, kebaikan
dan kemuliaan adalah pembina kehidupan dan juga
sebahagian darinya, malah, lebih penting darinya.
Kerana menurut penyaksian yang telah diberikan oleh
hikmah dan fikiran kualiti-kualiti utama ketinggian
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
197
akhlak dan kesucian jiwa adalah tersangat besar
dan tidak dapat diukur hinggakan manusia dengan
perlindungannya boleh sampai kepada hayat maknawi,
dan sedar akan hakikat insani mereka, hingga dia
melihat apa yang lebih jauh dari fahamannya.
Alamat-Alamat AI Quran Dari HaI Hayat Maknawi
Insan
“Barangsiapa yang mengerjakan amal saleh baik lelaki
maupun perempuan dalam keadaan beriman, maka
sesungguhnya akan Kami berikan kepadanya
kehidupan yang baik.” (16:97)
“Wahai orang-orang yang beriman, penuhilah seruan
Allah dan seruan Rasul apabila Rasul menyeru kamu
kepada
suatu
yang
memberikan
kehidupan
kepadamu.” (8: 24)
Nyata sekali bahawa kehidupan dan hayat di
dalam ayat di atas yang dapat kita perhatikan adalah
lain daripada hidup biasa yang sedang dilalui ini, Ia
adalah tidak lain melainkan hidup dan hayat maknawi
yang boleh diperolehi daripada melakukan kerja-kerja
yang baik dan tazkiyah an-nafs.
Cara-Cara Untuk memperolehi Hayat Maknawi
Untuk memperolehi hayat maknawi, juga, seperti
lain-lain penomena, memerlukan kita untuk memenuhi
syarat-syarat yang tertentu. Hayat maknawi adalah
merupakan apa yang terhasil dari kelakuan dan
perbuatan-perbuatan manusia itu sendiri, sudah tentu
sekali kelakuan dan tindak-tanduk yang terbentuk oleh
latihan yang benar dan betul yang diajar oleh
ajaran-ajaran suci.
Amr dan Nahy Allah, yang dipanggil shari’ah,
mampunyai kaitan yang sempurna dan lengkap
dengan hakikat dan kebenaran alam ciptaan dan
takwini. Oleh kerana kita tidak menyedari dari hal
hakikat alam, perjalanan-perjalanan dan kerja-kerjanya
dalam dan luarnya dan kejadian-kejadiannya kerana
intelek kita adalah tidak memadai untuk memahami
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
198
semua
ini,
kita
adalah
jahil
dari
hal
kelakuan-kelakuan yang membina hidup maknawi ini.
Tetapi para Imam menyampaikan hakikat yang tinggi
ini dan kerja-kerja yang agung ini kepada manusia
seperti seorang guru yang Waras dan penuh dengan
kasih sayang, dengan banyak keterangan-keterangan
yang jelas, supaya kita dipenuhi dengan kegembiraan
dan sampai ke satu hayat maknawi.
Dengan itu Din (cara Iiidup Islam) adalah
merupakan jumlah hakikat-hakikat dan arahan-arahan
yang lebih tinggi dan luar daripada fahaman biasa yang
telah di-terangkan oleh AlIah menerusi Rasulullah dan
pengganti-penggantinya yang suci dan maksum,
supaya maknawi boleh berakar di kalangan kita dan
menjamin kebahagiaan yang abadi.
Sekarang, jika kita mentaati ajaran-ajaran Islam,
keselamatan akan menjadi milik kita jika tidak ia akan
membawa•kerugian dan kemusnahan kepada kita.
Seperti seorang anak kecil yang ditempatkan di bawah
arahan dan kawalan, yang hanya mendengar
arahan-arahan dan larangan-larangan daripada
gurunya, dan melakukan apa yanb diperlukan tanpa
bertanya mengapa. Walau pun anak kecil ini tidak
memahami dengan mendalam apakah yang
dimaksudkan dengan hak ini, dia akan, selepas
perjalanan waktu pembelajarannya, hidup di dalam
kebahagiaan, kerana akhlak-akhlak yang terpuji dan
mulia yang sentiasa diamalkan olehnya. Walau
bagaimanapun di dalam kebahagian, jika dia
memberontak dari menjalankan arahan-arahan
gurunya ini, ia akan membawa kerugian yang besar.
Panduan Hidup
Sekarang marilah kita perhatikan siapakah yang
menjamin hayat maknawi dan kesempurnaannya itu
yang sudah tentu memerlukan panduan?
Bolehkah ia diperolehi dari orang-orang biasa? Atau
adakah dia seorang yang bercakap dengan penuh
keyakinan, siapa yang di dalam kelakuannya adalah
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
199
bebas dari kesalahan, maksum dan dia sendiri
adalah berdiri di puncak hayat maknawi?
Hinggalah ke waktu di mana Allah memimpin
orang itu dengan Sendirinya, Dia tidak akan
mengamanahkan orang itu untuk memimpin orang lain.
“Allah-lah yang menunjuki kepada kebenaran, Maka
apakah orang-orang yang menunjuki kepada
kebenaran itu lebih berhak diikuti ataukah orang yang
tidak dapat memberi petunjuk kecuali (bila) diberi
petunjuk? Mengapa Kamu tidak berbuat demikian?
Bagaimanakah kamu mengambil keputusan.” (10:35)
Lebih jelas lagi, Imamah bukanlah pemimpin
dalam erti kata yang biasa, kerana adalah menjadi
tugas setiap orang-orang Islam, dan tidak hanya
terbatas kepada Imam. Makna hidayah (pimpinan) dan
panduan di sini ialah hedayat kepada amr dan
orang-orang
yang
masih
belum
menemui
hakikat-hakikat alam dan hakikat-hakikat ini masih
belum dibayangkan kepada mereka, tidak boleh
memberi hedayat yang demikian.
Dengan mengkaji ayat-ayat Al-Quran yang
berkata dari hal Imamat dan Hidayah, kita boleh
melihat iaitu di mana saja perkataan Imamat
disebutkan, persoalan tentang hedayat kepada
amrjuga disebutkan sebagai tafsir dan penerangan.
Apakah Hidayah Kepada Amr (Perintah Berbuat
Baik)?
Para Imam di samping menjadi guru-guru dalam
bidang akhlak dan Hidayah zahiri, juga memiliki
wilayah dan hidayah batini. Iaitu, dia memimpin
rnanusia menerusi jalan batin, manusia yang
mempunyai pergerakan dan nilai, dan memimpinnya
ke arah kesernpurnaan.
Hidayah ini, kerana ia dijalankan berdasarkan
rahmat maknawi dan fakulti-fakulti batin, dipanggil
Hedayat kepada Amr.
Hedayat kepada Amr adalah satu pengkalan yang
tinggi yang telali dicapai oleh Rasulullah selepas
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
200
pangkat nubuwat. Dengan itu Ibrahini (as) setelah
dilantik sebagai nabi dan rasul, telah dinaikkan oleh
Allah ke pangkat Hedayat kepada Amr.
“Sesungguhnya Aku akan menjadikanmu Imam bagi
seluruh manusia.” (2:124)
Apabila beliau telah sampai ke pangkat welayat
dan Hidayah kepada Amr, Imam boleh melakukan
pekerjaan-pekerjaan yang kelihatan bermukjizat dan
tidak mungkin dari pendapat dan pandangan
orang-orang biasa. Al-Quran memberitahu bagaimana
Asif ibn Barkhya, salah seorang dari gabenor-gabenor
Sulaiman (as) boleli mengakibatkan kerajaan
Permaisuri Saba untuk dataiig kepada Sulaiman (as)
lebih awal dari ketibaan Permaisuri itu sendiri, dalam
masa yang singkat dari sekelip mata kerana dia
mempunyai kuasa dan pegangan ke atas dunia yang di
luar liakikat dan boleh membuang hijab yang menutup
hakikat dan kebenaran alarn ini.
Imam dan pemimpin-pemimpin kita yang maksum ini
(as) berada di satu peringkat yang lebih tinggi dari Asif.
Bukti kepada hal ini ialah sejarah-sejarah dan
dokumen-dokumen para rawi di rnana kita boleh
memperolehi banyak cerita-cerita hidayah kepada Arnr
dan Wilayah batini imam-imam kita ini.
Dengan itu, Imam, oleh kerana beliau berada di
peringkat hedayat maknawi yang tertinggi. mempunyai
syuara hedayat dan karisma, yang boleh memberikan
kesan kepada hati-hati manusia yang bersih dan
membawa perubahan di dalam mereka, rnenarik
rnereka ke arah kesempurnaan. Kita boleh mernbaca
di dalam sejarah dari hal keadaan dan situasi
kumpulan-kumpulan pengikut Imam-imam, dan
bagaimana mereka rnenerangi masa mereka dengan
kebijaksanaan.
Berikutnya adalah beberapa contoh darinya.
Lelaki Dari Damsyik
AIi ibn Khalid adalah seorang Zaydi, iaitu, dia
tidak menerima seorang Imam pun selepas Irnam
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
201
keempat, Zaynal Abidin, dan dia tinggal di dalam
masa Imam yang ke sembilan, Hazrat Muharnmad
Taqi (as).
Di berkata yang dia telah pergi ke Samara, dan
dia telah diberitahu yang seorang Ielaki telah dibawa
dari Damsyik ke sana sebagai seorang tahanan, yang
menuntut dirinya sebagai seorang nabi. AIi ibn Khalid
pergi untuk berjurnpanya dan menyuruhnya untuk
meriwayatkan ceritanya.
Aku sedang sibuk beribadat, rnulanya, di tempat di
rnana kepala suci Shahid Shuda, Imam Hussain, telah
dikebumikan. Pada suatu malam, seorang lelaki
tiba-tiba muncul dihadapanku dan menyuruhku supaya
berdiri. Aku pun berdiri dan setelah mengikutinya
dalam satu jarak yang pendek dan kemudian aku
mendapati diriku di dalam masjid Kufah! Dia bertanya
sarnada aku mengenali masjid itu, dan aku pun
berkata, ya, masjid itu ialah masjid Kufah. Dia
bersembahyang dan aku juga bersembahyang
dengannya dan kemudian kami keluar dan berjalan
sekali lagi. Kami tidak pergi jauh dari situ dan tiba-tiba
aku melihat masjid Madinah! Dia meminta rahmat
untuk
Rasulullah
dan
kami
berdua
pun
bersembahyang di sana. Dan kemudian kami keluar
dari situ dan berjalan sekali lagi. Dan kemudian aku
dapati yang kami berada di dalam bandar Mekah. Kami
mengelilingi Kabah, meninggalkannya dan kemudian
sampai ke tempat asal kami, Damsyik, langsung tidak
memakan masa sama sekali. Kemudian lelaki itu hilang
dari pandanganku. Satu bayu yang lembut datang
menyapu mukaku dan berlalu.
Setahun selepas kejadian itu, aku melihat Ielaki
yang sama ini. Aku menjadi begitu gembira. Dia
membawa aku bersama-sama dengannya ke dalam
perjalanan yang sama sekali Iagi. Tetapi bila dia ingin
meninggalkanku, aku bertanya kepada dia,"Aku
bersumpah demi yang telah memberikanku kuasa
yang begini, perkenalkanlah dirimu kepadaku. Dia
menjawab, aku adalah Muhammad ibn Ali ibn Musa ibn
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
202
Jafar. Dia adalah Imam yang kesembilan.
Dan aku pula memberitahu hakikat ini kepada
sesiapa saja yang aku temui hingga khabar ini sampai
kepada Muhammad ibn Abdul Malik Zayyat. Dia
mengarahkan supaya abu ditangkap dan dipenjarakan
Ialu menuduh aku sebagai seorang yang telah
mendakwa dirinya sebagai nabi. Dan sekarang kamu
dapat melihat, aku di dalam penjara.
Ali ibn Khalid bertanya kepadanya jika dia ingin
beliau untuk menulis surat kepada Muhammad ibn
Abdul Malik dari hal ini. Lelaki itu pun menyuruhnya
untuk menulis surat itu. Dengan itu Ali ibn Khalid pun
menulisnya, tetapi di dalam jawabnya Ibn Abdul Malik
berkata,
“Beritahulah orang yang di dalam penjara ini yang
dia boleh melarikan diri dari penjara, jika dia mahu,
dengan cara yang sama, seperti mana pada malam itu
dia telah pergi dari Sham (Damsyik) ke Kufah dan
seterusnya ke Madinah dan Mekah dan kemudian
kembali ke Sham.
Ibn Khalid sangat kecewa dengan jawaban ini.
Pada pagi esoknya dia pun pergi ke penjara untuk
memberitahu jawaban Abdul Malik kepada lelaki itu.
Tetapi dia dapati ramai tentera-tentera dan kumpulan
orang ramai yang sedang datang dan pergi ke penjara
itu, dengan itu dia bertanya apakah yang telah terjadi.
Mereka memberitahu yang orang tahanan yang
telah menuntut dirinya sebagai nabi telah melarikan diri
dari penjara. Tidak seorang pun tahu bagaimana dia
telah melarikan diri dari penjara, samada dari bawah
tanah ataupun dengan terbang di udara.
AIi ibn Khalid berkata, Apabila aku melihat hal ini,
aku meninggalkan aqidah Zaydi (Mazhab Zaydiyyah)
dan menjadi pengikut Hazrat Jawad (as) Imam yang
kesembilan.
Maytham at-Tammar
Hazrat Ali (as) Amiral Mu’minin telah membeli dan
membebaskan Maytham. Beliau bertanya apakah
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
203
namanya.
“Salim”, jawabnya.
“Tetapi aku dengar daripada Rasulullah yang
nama sebenarmu ialah Maytham.”
“Baginda berkata benar dan kamu juga adalah
benar, namaku, namaku namaku yang sebenar ialah
Maytham.”
“Dengan itu kekalkanlah nama yang mana Rasulullah
memanggilmu, dan ketepikanlah nama yang lain.”
Dengan cara ini Hazrat Ali membeli dan
membebaskan hamba ini tetapi beliau sentiasa
melayannya dengan penuh rasa cinta dan kasih
sayang hinggakan Maytham kekal bersama-sama
dengannya hinggalah ke akhir hayatnya-malah
kematian juga tidak dapat memisahkan pertalian ini.
Maytham adalah seorang yang bebas yang
memiliki kebolehan-kebolehan yang menakjubkan dan
dia secara perlahan-lahan memperolehi penghormatan
yang agung di dalam maktab AIi (as) dan mengambil
tempat di kalangan sehabat-sahabat Ali.
Dia sedar akan segala-gala kejadian dan berjaya
menemui hakikat. Dia sangat-sangat mencitai Ali (as)
seperti sebatang pokok yang dahaga di dalam hujan,
dia juga memperolehi ilmu dari Ali (as). Dia hidup
untuknya, dia menenggelamkan dirinya secara total di
dalam keujudan Ali. Dengannya cahaya hati dan
kegembiraan jiWanya bertambah. Dia tidak pernah
menjual kegembiraannya ini dengan dunia yang fana
ini.
Pada suatu hari, Hazrat Ali (as) mernberitahunya,
Apabila aku telah pergi, kamu akan digantung, mereka
akan melukakan badanmu dengan senjata-senjata dan
pada hati yang ketiga janggutmu akan dibasahi dengan
darah yang mengalir dari mata dan mulutmu. Mereka
akan menggantungmu ditepi rumah Amr bin Harith,
bersama-sama dengan sembilan orang yang lain.
Pokok
yang mana akan
digunakan untuk
menggantungmu ialah yang terkecil sekali, datanglah
bersarna-samaku dan aku akan menunjukkan
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
204
kepadamu pohon kurma yang mana kamu akan
digantungkan pada dahannya.
Dan kemudian beliau menunjukkan Maytham pokok
itu.
Tiga tahun berlalu dan Hazrat AIi (as) pun syahid.
Bani Umayyah memperolehi kuasa ke atas orang
ramai.
Maytham kadang kalanya pergi untuk melihat
pokok itu dan di sana dia mendirikan shalat dan
selepas itu akan bercakap kepadanya,”Wahai pokok!
Semoga Allah merahmatimu! Aku telah dicipta untukmu
dan engkau membesar untukku.”
Di dalam tahun shahadatnya, Maytham telah pergi
ke persekitaran Kabah dan telah bertemu dengan
Ummu Salmah.
Maytham bertanya beliau tentang Imam Husayn
(as) dan mendapat tahu yang Imam Husayn telah
meninggalkan bandar itu.
Sampaikanlah
salamku
kepadanya,
kata
Maytham, dan beritahulah dia yang tidak lama lagi aku
dan dia akan bertemu satu sama Iain di dunia yang
akan datang di hadapan Allah.
Ummu Salmah mengarahkan.supaya minyak
wangi dibawa untuk disemburkan ke janggut Maytham
dan kemudian berkata kepadanya,”Tidak Iama !agi
janggutmu ini akan diwarnakan oleh darahmu, di dalam
jalan Rasulullah dan ahlul baitnya yang haq.”
Maytham kemudiannya berangkat ke Kufah, di
mana dua orang dari agen-agen Ibn Ziyad telah
menangkapnya, dan membawanya untuk menemui Ibn
Ziyad. Kejadian berikutnya mengambil tempat.
“Di manakah Tuhan kamu?”
“Sedang menanti orang-orang yang zalim, dan
kamu adalah salah seorang darinya.”
“Apakah yang telah dikatakan oleh Mawlamu, Ali
tentang aku dan kamu?”
Beliau berkata yang aku akan digantung bersamasama dengan sembilan orang syahid yang Iain dan
tempat gantunganku adalah yang terpendek dari yang
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
205
lain.
Aku ingin melanggar kata-kata mawlamu itu, dan
aku akan membunuhmu dengan cara yang lain.
Bagaimanakah mungkin bagi kamu untuk berbuat
demikian, beliau mempelajari dari Rasulullah dan
Rasulullah pula belajar dari AIIah. Bolehkah kamu
menentang penetapan Allah? Aku juga tahu tempat
kesyahidanku, dan aku adalah orang Islam yang
pertama yang mulutnya akan dikekang.
Abdullah ibn Ziad dengan mata yang terbeliak
rnemberi arahan supaya dia dengan serta merta
dibawa ke penjara. Di dalam penjara itu Maytham
memberikan khabar gembira tentang pembebasan
Mukhtar Thaqafi kepadanya.
Kamu akan membunuh Ibn Ziyad, dia
inembentahunya, sebagai membalas dendam kepada
pembunuhan Shahid Syuhada, 1-Iazrat Hussain (as).
Dan itulah yang terjadi.
Maytham dibawa ke tempat pengorbanannya, ke
tempat pengasingan rohnya dari badan, tempat di
rnana dari situ ke tempat yang paling tinggi dan mulia
yang merupakan tempat terbangnya roh basyar.
Mereka menggantungnya di tepi rumah Amr ibn Harith,
pokok yang telah ditunjukkan oleh Imam Ali kepadanya.
Manusia berkumpul di • sekeliling mereka, dan
tempat penggantungannya, dia telah mei~gambil
keputusan untuk memberitahu mereka dari hal fazilat
Ali (as). Dia berucap dengan baik sekaii dan berjaya
rnengunci
hati-hati
manusia
dan
mereka
memahaminya.
Ibn Ziyad telah dibertahu yang Maytham telah
memalukannya, dengan itu dia rnengarahkan supava
mulutnya dikekang untuk rnenghalangnya dari terus
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
206
bercakap. Kemudian mereka menyerangnya dengan
senjata-senjata seperti yang telah terlebih dahulu
dinyatakan oleh Hazrat Ali.
AlIah hu Akbar! jeritnya.
Di akhir hari ketiga, dari mata dan mulutnya
mengalir
darah
merah
yang
membasahi
janggutnya-semuga AlIah merahmatinya.
UWays aI Qurani
Rasulullah (saw) betsabda,
“Bau syurga dibawa oleh angin dari Qarni. Wahai
Uways aI-Qarni, aku sangat-sangat ingin untuk
bertemu denganmu. Barang siapa yang melihatnya
mestilah menyampaikan salamku kepadanya.”
Apabila setiap orang memberikan baiat mereka
kepada Hazrat A1i (as) di Dhi Qar, beliau berkata, “Dari
Kufah seribu orang tentera tidak lebih dan tidak kurang
akan datang untuk memberikan baiat mereka
kepadaku.”
Kemudian mereka pun sampai dan ibn Abas telah
menghitung mereka, tetapi mendapati hanya sembilan
ratus sembilan puluh sembilan orang saja yang hadzir.
Dia berasa hairan mengapa seorang lagi tidak hadzir
bersama-sama dengan kumpulan itu.
Selepas beberapa ketika, seorang Ielaki datang
dengan pakaian perang, pedang dan perisai dan
lain-lain peperangan, dia pergi kepada Hazrat Ali dan
berkata, Aku ingin memberikan baiatku kepadamu
hingga ke tahap kematian dan pengorbanan diri.
Hazrat Ali (as) bertanya, Siapakah namamu?
“Uways.”
Adakah kamu Uways al Qarni?
“Benar.”
“Allah hu Akbar! Rasulullah yang dicintaiku, telah
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
207
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
208
memberitahuku yang aku akan menemui seorang
pengikutnya yang bernama Uways al Qarni dari
kumpulan Allah dan Rasul dan yang akan menjdi
syahid. Dan sekumpulan manusia yang ramai akan
meminta syafaat darinya.”
Dan begitulah juga sudahnya.
Uways syahid ketika menjalankan tugasnya
kepada Ali (as)
UWays adalah seorang yang masyur disebabkan
makam maknawi yang tinggi. Kenikmatan diperolehi
olehnya dari beribacfat dan tidak mempunyai sebarang
kegemaran kepada dunia ini. Daripada kata-kata
Uways, kita boleh mengenali urat-urat setiap hayat
maknawi lelaki yang agung ini,
Aku bersumpah demi AlIah, berfikir tentang
kematian dan rasa takut dan menggeletar pada hari
yang akhir, tidak memberikan sebarang ruang kosong
pun bagi seorang yang beriman untuk bergembira di
dalam dunia ini.,,
Apabila kita mengerjakan Amr bil maruf dan nahy
anil munkar mereka akan mencaci maki kita, tetapi
dengan semua kesulitan ini kita tegak dan tegas untuk
Allah.
Qanbar
Qanbar juga adalah salah seorang dari
orang-orang yang beriman yang sampai ke satu
pengkalan yang tinggi oleh sinaran khudrat maknawi
Rasulullah (saw) dan Ali (as).
Dia tidak takut untuk berkata benar dan mencari
jalan yang lurus. Walaupun pada mata kasarmanusia
dunia ini, dia adalah tidak Iain daripada seorang
hamba, tetapi didalam jalan makam rnaknawi telah
sarnpai ke satu tahap di mana dia mengetahui
rahsia-rahsia AIi.
Jumlah-jumlah ayat yang begitu membara dan
memukul mati kata-kata Hujaj telah diberikan oleh
lelaki ini. Hujaj ibn Yusuf ialah seorang yang zalim Iagi
dahagakan darah yang juga merupakan seorang
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
209
pembunuh yang terkenal sekali.
Hujaj berkata,” Apakah kerjamu bila kamu
berkhidmat untuk Ali?”
“Aku menyediakan air untuk beliau melakukan
wudhu.”
“Apabila dia selesai mengangkat wudhu apakah
yang sering dikatakan olehnya.”
“Dia sering membaca ayat ini. Apabila mereka
Iupa tentang apa yang telah diingatkan kepada
mereka, Kami membuka kepada mereka pintu
segala-galanya
sehinggalah
apabila
mereka
bergembira tentang apa yang sedang mereka jalankan
Kami akan merampas mereka dengan tiba-tiba dan
mereka tidak mempunyai harapan langsung. Dengan
itu tidak lagi terdapat hujjat bagi orang-orang yang
melakukan keburukan dan supaya akar-akar mereka
dipotong. Segala-puji bagi Allah, Tuhan semesta
Alam.”
“Aku menduga yang ayat ini bercakap tentang
kami?”
“Ya, “jawab Qanbar dengan penuh keberanian.
“Jika aku membunuhmu, apakah yang boleh karnu
lakukan?”
“Aku akan menjadi seorang yang berbahagia dan
beruntung manakala kamulah yang akan menerirna
kecelakaan.”
“Katakanlah yang kamu telah meninggalkan
khidmat Ali.”
“Jika aku meninggalkan jalannya, adalah akan akan
dipimpin ke jalan yang lebih baik?”
Hujaj tidak boleh menjawab soalan ini, dengan itu
dia berkata,” Aku adalah seorang pembunuh. Apa saja
jalan yang kamu inginkan supaya aku membunuhmu,
beritahulah kepadaku, dan aku akan membunuhmu
seperti yang kamu katakan.”
“Itu terserahlah kepadamu.”
“Mengapa?”
“Kerana
walau
bagaimana
pun
kamu
membunuhku, aku akan membunuhmu dengan cara
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
210
yang sama juga di akhirat kelak. Ali (as) Mawlaku
memberitahuku yang aku akan dipancung dengan
kejam dan tidak adil.”
Dengan itu Hujaj memerintahkan supaya dia
dipancung.
[26]
AMIR AL- MUMININ ALI (AS)
PENGGANTI RASULULLAH (SAW)
YANG TERPILIH
Pengganti Rasulullah (SAW)
Pengikut-pengikut Shiah dua belas Imam percaya
yang selepas Rasulullah, pimpinan dunia Islam jatuh
ke tangan Amir aI Muminin Ali (as) dan kemudian
kepada sebelas orang dari keturunannya yang suci.
Idea ini, aqidah ini, adalah terang dan jelas seperti
sinaran matahari pagi, dan orang-orang yang berat
sebelah dan busuk hati tidak mempunyai sebarang
sebab untuk meraguinya.
Jabir
ibn
Abdillah,
seorang
daripada
sahabat-sahabat ulung Rasulullah (saw) berkata,. Di
hari apabila ayat berkenaan dengan ketaatan kepada
Allah dan Rasul dan ulul amr diturunkan (4:59), aku
bertanya Rasulullah, kami tahu Allah dan Rasul, tetapi
siapakah yang ketiga ini. Baginda menjawab, Mereka
adalah
para
Imam
yang
merupakan
pengganti-penggantiku, yang pertama ialah Ali ibn Abi
Talib, kemudian dengan aturan Hassan, Hussayn, Ali
ibn Hussayn, Muhammad ibn Ali yangjuga dipanggil
Baqir di dalam Taurat, dan siapa yang akan kamu,
Jabir, temui dan kamu akan menyampaikan salamku
kepadanya,
kemudian
selepasnya
Jafar
ibn
Muhammad as Sadiq, Musa ibn Jafar, AIi ibn Musa,
Muhammad ibn Ali, Ali ibn Muhammad, Hassan ibn Ali
dan akhirnya anak lelaki Hassan ibn Ali akan datang
yang mana namanya adalah sama seperti namaku
(Muhammad Abul Qasim).
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
211
Ketua Yang pertama
Tidak ada satu masyarakat pun, di sebarang
tempat ataupun masa, boleh tegak dengang bebas dan
merdeka tanpa seorang pemimpin pun. Ini adalah
sentiasa benar. Diilhamkan dari hakikat ini, kita boleh
maju untuk berkata yang sesiapa saja yang merupakan
pemerintah sesebuah masyarakat, jika dia adalah
dedikasi kepada tenaganya dan kegembiraan, mestilah
berusaha untuk melindunginya dan mesti, ke tahap
kuasa, kebolehan, ilmu dan ramalannya, mengambil
berat tentang hari ini, masa hadapan dan malah masa
yang agak jauh di hadapan tentang masyarakat itu, dan
merancang dan membuat program-program supaya
destinasi masyarakat itu boleh sampai kepada satu
kebahagiaan yang ideal.
Atas sebab keperluan inilah para pemerintah.
walaupun di dalam perjalanan-perjalanan yang pendek
sentiasa melantik seorang pemangku. Ini adalah
merupakan
satu
kenyataan
dalam
hal-hal
pemerintahan.
Ketua sesebuah keluarga, guru besar-guru besar.
pengurus-pengurus
kilang
semuanya
melantik
pemangku
di
tempat-tempat
mereka
dalam
ketidakhadiran mereka walaupun untuk beberapa jam
sehaja, dan mereka memberikan arahan-arahan
menurut perintah-perintah orang yang digantikan oleh
mereka dalam waktu ketidakhadirannya. HaI ini adalah
begitu jelas sekali hinggakan ia tidak memerlukan
sebarang bukti langsung.
Nabi-Nabi Yang Berbudi Dan Penuh Hemah
Rasulullah (saw) yang merupakan pemimpin
masyarakat Islam dunia ini, telah mengamalkan prinsip
ini. Di mana saja, sinaran Islam bersinar untuk kali
yang pertama, walaupun tersangat kecil, baginda
sentiasa melantik seorang hakim yang baik laku ke
tempat itu untuk mengawasi urusan-urusannya.
Untuk
angkatan-angkatan
tentera
yang
dihantarkan olehnya untuk berjihad, baginda akan
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
212
melantik komandan pasukan tenteranya dan ada
kalanya baginda melantik beberapa orang sebagai
pembantu komandan untuk memberi arahan, supaya
jika seorang dari mereka terbunuh, pasukan tentera
tidak akan terbiar tanpa ketua pasukan.
Dengan itu kita tahu tentang orang-orang yang
telah dilantik oleh Rasulullah sebagai wakil-wakilnya
bila saja baginda keluar dari Madinah untuk ke sesuatu
tempat, supaya Madinah tidak akan berada di dalam
keadaan kucar kacir tanpa pemimpin.
Pengikut-pengikut Shiah bertanya bagaimana,
dengan adanya bukti ini, adakah selaras dengan
hikmah Rasulullah (saw) yang baginda wafat tanpa
terlebih dahulu melantik penggantinya Yang mana
satukan dari kemungkinan-kemungkinan di bawah ini
yang selaras dengan akal.
-Adakah masyarakat Islam selepas kewafatan
Rasulullah (saW) tidak lagi memerlukan pemimpin
sekali lagi.
-Ataupun adakah Rasulullah (saW) tidak langsung
memberikan
sebarang
kepentingan
kepada
masyarakat t Islam selepas menafikannya.
-Ataupun adakah baginda bersusah hati dan
memperdulikan masyarakat Islam tetapi tidak boleh
berbuat apa-apa pun.
-Atau adakah baginda tidak mengetahui siapakah
pengganti yang paling layak.
Yang mana satukah dari kemungkinan-kemungkinan di
atas adalah bersesuaian dengan akal fikiran.
Dengan segala rasa cintanya, dalam segala kesulitan
dan kedukaan orng-orng Islam dan alamat-alamat
kepimpinannya dan penetapan tugas-tugas yang telah
diberikan oleh baginda kepada orang-orang Islam,
bagaimanakah mungkin bagi Rasulullah untuk tidak
memberikan sebarang arahan berkaitan dengan hal ini.
Di dalam cahaya hakikat, ini, pengikut-pengikut Imam
tetap maju dalam menyiasat kitab asli dan
dokumen-dokumen Islam, dan di dalam siasatan ini
mereka telah menemui banyak sumber-sumber yang
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
213
mana dengan penilaian hikmah Islami dan
kebijaksanaan menerimanya sebagai sesuatu yang
paling penting, dan mereka sampai kepada keputusan
ini, bahawa terdapat arahan yang terang, jelas dan
mencukupi daripada Rasulullah (saw) dari hal
terperincian-terperincian pengganti-penggantinya, ayat
welayat, hadis A1 Ghadir, hadis Safinah, hadis
Thaqalayn, dan banyak Iagi, semuanya telah diuji, di
terangkan dan diteliti dengan penuh terperinci di dalam
buku-buku ini. Dari semua contoh-contoh yang telah
diberikan di atas kita akan memilih hadis A1 Ghadir dan
akan menilai nilai-nilainya dengan cara yang adil tanpa
berat sebelah.
Hadis Al-Ghadir Yang Bersejarah
Di dalam tahun ke sepuluh Hijrah Rasulullah (saw)
telah pergi ke Mekah untuk mengerjakan ibadat Haji.
Ibadat Haji ini telah dijalankan di dalam tahun-tahun
terakhir kehidupan Rasulullah, dan atas sebab inilah
sejarah telah memberikan namanya hijjah al-wida.
Orang-orang yang menemani Rasulullah, yang
bcgitu ramai dan amat berminat untuk mengikuti
baginda, untuk melihat dan mempelajari ibadah haji
yaiig sebenar, berjumlah lebih kurang seramai 120,000
orang.
Setengah-setengah
kumpulanjuga
mendekatkan diri mereka dengan baginda di dalam
bandar Mekah.
Kemudian apabila dalam perjalanan pulang ke
Madinah selepas menyelesaikan ibadat haji pada
18hb. Dhulhijjah, di Ghadir Khum, ayat ini telah
diturunkan.
“Hai
Rasul,
sampaikanlah
apa
yang
diturunkan kepadamu dari Tuhanmu. Dan jika
kamu tidak kerjakan (apa yang diperintahkan itu
bererti) kamu tidak menyampaikan amanaiNya.
Allah memelihara kamu dari (gangguan) manusia.”
(5:67)
Dengan itu wahyu yang besar pun sampai kepada
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
214
Rasulullah dari Allah. Pada masa itu karavan
sedaiig bergerak dengan perlahan-lahan.
AIlah telah memberikan arahan biarlah semua
orang mendengar arahan ini...
Serentak dengan itu Rasulullah (saw) memberi arahan
supaya setiap orang berhenti di situ untuk mendengar
khabar yang akan disampaikan oleh Rasulullah. Kita
telah diberitahu tentang sahra itu, Ghadir Khum ialah
sebuah kawasan tanah Iapang yang kering tanpa air,
kering kontang. Di waktu tengah hari kepanasan
matahari membakar kulit. Berita apakah yang
membuatkan Rasulullah dengan serta merta menyuruh
orang ramai untuk berhenti di tempat dan waktu yang
sedemikian rupa.
Sekarang
panggilan
adhan
kedengaran.
Rasulullah mengerjakan shalat bersama-sana dengan
orang ramai, dan kemudian pelana-pelana ditimbunkan
untuk mendirikan sebuah pentas. Rasulullah berdiri di
atas pentas ini. Orang ramai menahan nafas merka,
dan mendiamkan diri. Keadaan pada waktu itu begitu
sunyi sepi seperti pasir-pasir gurun. Mereka sedang
menanti berita yang akan disampaikan.
Rasulullah
pun
memulakan
ucapannya,
ucapannya seperti rinjisan air terjun, dingin dan
menyejukkan, ia menenangkan dan menyegarkan
cuaca yang panas terik itu, dan orang ramai
menghilangkan dahaga mereka dengan memberikan
perhatian kepada ucapan Rasulullah dengan hati dan
jiWa mereka. Selepas memuji Allah, Rasulullah
menyambung,”Aku dan kamu, kita telah menanggung
dan melaksanakan setiap tanggung-jawab. Tidakkah
kamu bersetuju?”
“Kami
adalah
saksi
yang
kamu
telah
menyampaikan risalah kepada kami, dan kamu telah
berusaha sedaya upaya dalam jalan ini. Semuga Allah
memberikan kamu ganjaran yang paling baik!”
“Adakah kamu mengakui keEsaan Allah dan
nubuwat hambanya Muhammad. Dan menjadi saksi
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
215
kepada syurga, neraka, hidup, mati dan hari kiamat
serta hidup sesudah mati?”
“Ya kami mengakuinya.”
“Supaya Allah menjadi saksi kita. Dan kemudian
Baginda meneruskan dengan berkata kepada orang
ramai seperti berikut, Wahai manusia, aku dan kamu,
kita akan melihat satu sama lain sekali lagi di Kawthar.
Selepas pemergianku berhati-hatilah dengan cara
bagaimana kamu menjaga dua batu yang berharga
ini.”Ya nabi, apakah dua batu yang berharga ini?
“Kitab Suci Allah dan ahlul baitku. Allah telah
memberitahuku yang kedua-dua ini tidak boleh
dipisahkan sehingga mereka sampai kepadaku di tepi
Kawthar. Janganlah mendahului mereka, kerana kamu
akan musnah. Janganlahjatuh dibelakang mereka,
kerana kamu juga akan dimusnahkan. “
Kemudian baginda mengangkat tangan Ali, Amiral
Muminin (as) supaya semua orang dapat melihatnya
dan mengenalinya. Kemudian di dalam kedudukan
yang sama, baginda membaca firman Ilahi dari hal
pengantinya.” Wahai manusia siapakah yang lebih
layak di kalangan orang-orang yang beriman untuk
memiliki welayat dan penjagaan ke atas orang ramai?”
“AlIah dan Rasulullah yang paling mengetahui.”
“ Allah telah memberitahuku welayat, dan aku adalah
yang paling !ayak daripada orang-orang beriman dan
pengikut-pengikut itu sendiri. Dengan itu, barangsiapa
menerimaku sebagai Mawla dan walinya, Ali juga
adalah Mawla dan walinya. (menurut Ahmad bin
Hanbal, Imam mazhab I-janbali, Rasulullah telah
mengulangi ayat ini sebanyak empat kali) Allah
mencintai
sahabat-sahabatnya
dan
memusuhi
lawan-lawannya. Bantulah sesiapa saja yang
menolongnya dan hukuriilah sesiapa saja yang
menentangnya.”
“Sekarang sesiapa saja yang hadzir mestilah
memberitahu orang-orang yang tidak hadzir di sini. “
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
216
Orang ramai belum lagi pun bersurai dari tempat itu
bila tiba-tiba ayat yang berikutnya pun disampaikan...
“Pada hari ini ielah ku sempurnakan untuk kamu
agamamu dan telah ku cukupkan kepadamu
rahmatku dan telah ku redhai Islam ilu jadi agama
bagimu.” (5:3)
Kemudian Rasulullah (saw) menyatakan dengan
suara yang kuat,” AIlah hu Akbar. Ugama Allah telah
disempurnakan dan Dia bergembira dengan
nubuwatku dan Imamat AIi selepas pemergianku.”
Selepas majlis ini, orang ramai mengucapkan
tahniah kepada Amir al Muminin. Di kalangan
sahabat-sahabat
yang
terawal
sekali
yang
mengucapkan tahniah kepadanya ialah Abu Bakar dan
Umar dengan berkata, Betapa bertuahnya kamu, Ya
AIi, kerana telah dilantik menjadi Mawlaku dan Mawla
setiap Ielaki dan Wanita yang beriman.
Sanad Hadis AI Ghadir
Dari sudut rantaian rawi-rawi, hadis ini adalah
begitu kuat sekali dan dapat dikatakan yang ada
kemungkinannya bahawa hadis-hadis yang begini
adalah kurang jumlahnya.
Seratus sepuluh orang daripada sahabat-sahabat
Rasulullah yang hadir di Ghadir telah meriwayatkannya
daripada Rasulullah (saw) tanpa sebarang pengantara
dan lapan puluh empat orang pengikut-pengikut yang
mengenali sahabat-sahabat ini.
Terpelajar-terpelajar yang tidak berat sebelah dan
memiliki desedaran, samada ahli sejarah ataupun
mufassir ataupun lain-Iain lagi, daripada mazhab ahli
sunnahjuga telah menyatakan masalah Ghadir dengan
dokumentasi yang banyak di dalam buku-buku mereka.
Nama tiga ratus lima puluh dari terpelajar-terpelajar ini
telah disebutkan di dalam buku A1 Ghadir.
Ramai daripada terpelajar-terpelajar Islam yang
terkenal secara independen telah menulis banyak buku
berkenaan dengan hal ini, dan dua puluh enam dari
penulis-penulis yang demikian telah dicatitkan di dalam
Al-Ghadir,
bersama-sama
dengan
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
217
keterangan-keterangan yang lebih lanjut dari hal
setiap satu dari buku-buku mereka ini.
Pengumpul-pengumpul
kamus
telah
meriwayatkan cerita Al-Ghadir di bawah tajuk Ghadir
ataupun Mawla.
Dengan itu tidak terdapat keraguan yang paling
kecil sekali pun, walaupun bayang yang paling kecil
tentang rantaian riWayat hadis Al-Ghadir ini. Melainkan
bagi sebilangan kecil manusia yang boleh berdiri di
bawah sinaran cahaya matahari dan merasai
kepanasannya di atas kulit mereka, tetapi
kemudiannya mengengkari dengan berkata yang
cahaya atau kepanasan tidak ujud.
Satu Kajian Yang Ringkas Berkaitan Dengan
Makna Hadis Al-Ghadir
Hadis A1 Ghadir, dengan tanda-tanda yang
terkandung di dalamnya dan di luarna adalah begitu
menarik dan semua orang yang adil pasti akan
menemui kenyataan dan kemudian yakin yang Amir al
Muminin, Ali (as) adalah pengganti yang layak sebaik
sahaja selepas Rasulullah.
Sekarang marilah kita menuju ke arah keterangan
dan pembukaan beberapa daripada tanda-tanda dan
syawahid-syawahid ini.
1. Perkataan Mawla yang kita temui di dalam hadis
ini, ialah satu dari perkataan-perkataan yang paling
terang yang boleh digunakan di sini.
Mawla, di dalam hadis ini, beerti seorang yang
mempunyai welayat dan Imamat dan boieh
memberikan pendapat serta arahannya adalah lebih
tinggi dan utama dari semua pendapat-pendapat dan
keinginan-keinginan yang Iain. Atas sebab inilah,
sebelum b~ginda berkata, Dia yang mana aku adalah
Mawlanya, baginda telah berkata, Wahai manusia,
siapakah di kalangan orang-orang beriman yang Iebih
berhak?
Makna keutamaan Rasulullah (saw) ialah
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
218
keinginan-keinginannya
adalah
mendahului
keinginan-keinginan orang lain, dan apa saja y~ng
dikatakan oleh baginda atau apa saja yang dilakukan
oleh baginda, ia adalah merupakan hujat kepada
manusia. Orang ramai mengikutinya, dan pada hakikat
dia memiliki welayat ke atas mereka. Sekarang boleh
kita perhatikan iaitu seperti di dalam ayat yang pertama
keutamaan dan welayat Rasulullah (saW) telah
disebutkan, dengan itu di dalam ayat selanjutnya,
keutamaan dan welayatnya mesti memberikan makna
yang sama, supaya terdapat kaitan di dalam makna
antara kedua-dua ayat ini.
Derigan itu makna yang betul dan Iengkap yang
kita perolehi dari beberapa ayat-ayat ini adalah seperti
yang dikatakan oleh Rasulullah (saw). Adakah aku
lebih layak darimu?
Ya, kamu, jawab semua orang.
Dengan itu, kelayakan ini, keutamaan dan
Welayat yang dimiliki olehku ke atas dirimu juga dimiliki
oleh Ali dan selepasku dia akan menjadi Mawla ke aras
semua orang-orang Islam dan dia juga dengan itu
adalan penggantiku.
Oleh itu, di dalam hadis ini, tidak terdapat sebarang
persoalan tentang makna-makna yang lain bagi Mawla
selain daripada keutamaan, welayat dan Imamat, dan
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
219
makna-makna lain di dalam tempatnya ini adalah
tidak bersesuaian. Kita juga perlu memberi perhatian
yang Rasulullah telah membuatkan orang ramai berdiri
di dalam kepanasan yang amat ini. Kenyataan
bersejarah ini telah menerangkan lagi yang masalah ini
memiliki satu kepentingan yang khas, kerana jika tidak,
tidak ada insan yang waras yang akan menganggap
uang Rasulullah akan menghentikan orang ramai di
bawah keadaan yang demikian pabila baginda hanya
bertujuan untuk mengingati orang ramai akan hal yang
kecil, sebagai contoh, Ali adalah kawannya.
2. Bukti yang kedua ialah selepas Rasulullah
berkata, Ya Allah bantulah orang-orang yang menolong
Ali dan jauhkanlah RahmatMu dari orang-orang yang
menolak bantuan kepada Ali.
Rasulullah (saw) tahu selepasnya Hazrat Ali (as)
akan memegang kuasa dan juga memiliki tentera, dan
orang ramai pasti perlu membantunya supaya Islam
berakar dengan teguhnya. Kerana kerajaan Islam
memerlukan kerajaan yang adil dan komandan
komandan yangtaat dan setia, dan adalah perlu bagi
orang ramai untuk memtaati pengganti Rasulullah ini.
Dengan itu baginda berdoa untuk pembantu-pembantu
dan
penolong
Hazrat
Aii
dan
malaknat
penentang-penentang dan musuh-musuh Ali supaya
dengan cara ini manusia akan memahami yang
menentang Ali akan membawa kepada kemurkaan
Allah dan laknat Rasulullah (saw)
3. Di permulaan khutbahnya, Rasulullah berkata,
Adakah kamu menjadi sakai kepada keEsaan Allah dan
nubuwat hambanya Muhammad?
Ya kami menjadi saksi kepada hal ini. Jawab
mereka.
Siapakah
wali
dan
Mawlamu?
Kepada
barangsiapa
aku adalah Mawlanya, Ali juga akan menjadi Maw nya.
Adalah terang sekali yang maksud welayat Hazrat
Ali
(as) selepas menjadi saksi kepada keEsaan Allah dan
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
220
nubuwat (Welayat) Rasulullah ialah Imamat, kerana
dengan makna yang lain, kaitan antara ayat ini akan
pecah, dan kita tahu yang Rasulullah (saW) adalah
seorang pengkhutbah yang fasih dan tepat sekali.
4. Selepas selesainya penyampaian itu orang
ramai mengucapkan tanhiah kepada Amir al Muminin.
Adalah jelas yang ucapan tahniah ini ialah kerana
mereka telah menerima hakikat yang Ha~rat Ali (as)
telah dilantik ke pangkat yang tinggi pada hari itu oleh
Allah dan Rasulullah (saW). Jika ia adalah disebabkan
oleh alasan-alasan yang lain sudah tentu tidak ada
sesiapa pun yang akan memberikan ucapan-tahniah
kepadanya.
5. Hai Rasul, sampaikanlah apa yang diturunkan
kepadamu dari Tuhanmu. Dan jika tidak kamu kerjakan
(apa ung diperintahkan itu, beerti) kamu tidak
menyampaikan amanatNya. Allah memelihara kamu
dari (gangguan) manusia. (5:67)
Menurut terpelajar-terpelajar Ahli Sunnah, ayat ini
telah diturunkan pada hari Ghadir dari hal penggantian
Hazrat Ali (as). Sebagai contoh, marilah kita lihat apa
yang telah dikatakan oleh mufassirin dan juga ahli-ahli
sejarah Sunni, Hafiz abu Jafar Muhammad ibn Jarir at
Tabari berkenaan derigan ayat ini.
Selepas ayat ini, yang telah diwahyukan di Ghadir
Khum Rasulullah berkata, Jibrail telah membawa
perintah dari Allah yang kita mesti berhenti di tempat
ini, untuk mengumumkan kepada semua, hitam
ataupun putih yang Ali ibn Abi Talib, saudaraku, Wasi
dan penggantiku serta Imam selepasku.
6. Puisi-puisi yang menarik lagi cantik yang telah
ditulis oleh penyair-penyair sajak dari hari itu hinggalah
ke hari ini dari hal A1 Ghadir dan penggantian Amir al
Muminin, Hazrat Ali (as) di samping kepentingan
kesusasteraannya, dan juga me upakan satu bukti
yang kuat yang dapat diberikan di dalam perbincangan
kita ini, kerana mereka semua telah mengakui dan
meneerima khutbah Al-Ghadir berkaitan dengan
welayat dan Imamat.
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
221
Puisi-puisi ini dan nama-nama penulisnya telah
dicatitkan dan orang-orang yang mengetahui sastera
Arab boleh melihat buku yang bertajuk Al-Ghadir yang
telah disebutkan dulu.
Di dalam buku yang agung ini, puisi-puisi dan
banyak dari nama penulis-penulisnya yang menulis
puisi dari hal Al-Ghadir sejak dari abad pertama
selepas Hijrah hinggalah ke abad-abad selepasnya
telah dianalisa dan ciiebutkan dalam susunan yang
teratur.
7. Rasulullah (saw) dan Imam-imam telah
mengarahkan supaya l8hb. Dzulhijjah disambut
sebagai hari raya yang sebenarnya bagi semua
orang-orang Islam, supaya upacara Al-Ghadir dapat
diingati setiap tahun dan tidak akan menjadi sia-sia
begitu saja.
Oleh itu Abu Rayhan al Biruni, terpelajar bangsa
Parsi yang terkemuka di dalam abad ke lima selepas
hijrah, di dalam bukunya Kronologi Bangsa-bangsa
Lama, dan juga Ibn Yaihah ash Shafii di dalam bukunya
Matalib as Suul telah menamakan hari Ghadir sebagai
satu dari hari-hari perayaan orang-orang Islam.
Abu Mansur ath Thaalabi, seorang penulis dan
terpelajar yang terkemuka telah menulis di dalam
bukunya Thimar al Qulub yang malam Ghadir adalah
merupakan salah satu dari malam-malam yang utama
di dalam Islam.
8. Penentangan-Penentangan
Bila saja Amiral Muminin, Hazrat Ali (as) dan Imam
imam yang lain memberikan hujah-hujah mereka
berkenaan
dengan
al
Ghadir
di
hadapan
penentang-penentang dan orang-orang yang zalim,
tidak ada seorang pun yang berani melahirkan
tentangan
mereka
tentak
kemasyhuran
dan
kepentingannya ataupun tentang kaitannya dengan
Imamat dan pengantian Amir al Mumini.
Pada suatu hari di Kufah, Amiral Muminir
memberikan satu khutbah di mana di dalamnya beliau
telah berkata, Sesiapa saja yang hadzir di Ghadir, dan
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
222
dengar dengan telinganya sendiri yang Rasulullah
telah melantikku sebagai penggantinya, berdirilah.
Hanya mereka-mereka yang mendengar dari
Rasulullah dengan telinganya sendiri dan bukannya
orang-orang yang mendengar dari mereka-mereka
yang hadzir di situ.
Sebilangan dari orang-orang yang hadzir di situ
pun bangun. Ahmad bin Hanbal , Imam mazhab
Hanbali berkata seramai tiga puluh orang berdiri di
Kufah pada hari itu, dan memberikan penyaksian yang
mereka telah mendengar berkenaan dengan hadis
Ghadir itu.
Perlu diingati yang hal ini berlaku dua puluh lima
tahun selepas Ghadir, dan sebahagian dari
sehabat-sahabat Rasulullah tidak hadzir pada hari itu di
Kufah, ataupun telah meninggal dunia, dan
setengah-setengah orang pula atas sebab-sebab
tertentu tidak mengakuinya.
Pemimpin orang-orang yang bebas, Hazrat Imam
Husayn (as) juga di dalam sebuah khutbahnya yang
disampaikan kepada masyarakat Islam di Mekah di
kalangan tujuh ratus dari sahabat-sahabat dan
pengikut~ pengikut Rasulullah (saW) yang beriman dan
bertakwa telah berkata,
“Tidakkah kamu tahu yang Rasulullah telah
melantik Ali sebagai Khalifah dan Imam di Ghadir, dan
telah mengarahkan orang yang hadzir untuk
memberitahu orang-orang yang tidak hadzir.
Supaya Allah menjadi saksi bahawa apa yang
kamu katakan adalah selaras dengan apa yang telah
terjadi.
Kita akan mengakhiri pelajaran ini dengan
kata-kata pendahuluan yang telah diberikan oleh
Sheikh Muhammad Dahdub, Imam orang-orang Ahli
Sunnah dan ketua ruhani bandar Aleppo, telah menuli
untuk buku Al-Ghadir. Kami telah meringkaskannya.
Buku Al-Ghadir telah menegaskan kenyataan, dan
telah menewaskan kepercayaan-kepercayaan karut. Ia
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
223
telah menjelaskan beberapa hal yang mana kita
tidak mengetahui tentangnya, dan telah membatalkan
apa yang telah kita simpan di dalam hati-hati kita untuk
beberapa abad.
Sebenarnya, kejadian-kejadian yang lalu telah
diriwayatkan dalam banyak cara yang telah membuat
kita berkata, kita tidak tahu dari mana semuanya ini
datang, dan kita tidak ingin berfikir tentang
rahsia-rahsianya, sebaliknya kita perlu mengambil
pelajaran daripada kejadian-kejadian ini dan kita perlu
mengadakan kajian ke peringkat yang lebih tinggi dari
hal kejadian yang bersejarah ini.
Seperti mana yang telah kita lihat, sebelum
tercetaknya buku Al-Ghadir, pengetahuan umum
pengikut-pengikut Ahli Sunnah dari hal hakikat
bersejarah Al-Ghadir ini adalah terlalu cetek, tetapi
sekarang selepas ini sebaik saja bahagian-bahagian
A1 Ghadir diterbitkan, mereka akan sebaliknya
memerhati pengaliran hujah-hujah serta bukti-bukti
yang nyata dan detail lagi bijak. seperti mana yang
terdapat di dalam Al-Ghadir, dengan suatu suara
berkata:
“Sinaran bulan tidak dapat disembunyikan.”
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
224
[27]
MASALAH SYURA
(SEJARAH RINGKAS SAQIFAH)
Orang orang Islam tanpa ragu-ragu dan yakin
akan hakikat yang Rasul Islam (saw) adalah maksum
dan kata-katanya adalah suci tanpa kesalahan yang
sama seperti hakikat dan adalah merupakan apa yang
diinginkan oleh Allah. Jika ia adalah sebaliknya, Allah
tidak akan memberikan perintah-perintahnya kepada
orang-orang yang tidak mentaatiNya. Dengan itu
arahannya adalah arahan Allah dan adalah satu
keperluan yang mutlak bagi kita untuk mentaatinya.
Tambahan lagi, kita boleh perhatikan berdasarkan
ayat yang dicatitkan di bawah yang Rasulullah (saw)
mempunyai hak hakimiat ke atas orang ramai dan
arahannya
mengatasi
semua
arahan-arahan,
idea-idea ataupun pendapat-pendapat yang lain dan
perintahperintahnya yang berkaitan dengan sosial
ataupun hal-hal yang lain perlulah dilaksanakan.
Al-Qur’an menyatakan:
“Nabi itu (hendaknya) lebih ulama bagi orang-orang
mukmin dari diri mereka sendiri.” (33:6)
“Dan tidak patut bagi laki-laki yang mumin dan tidak
(pula) bagi peremuan-perempuan yang mukmin
apabila Allah dan RasulNya telah menetapkan suatu
ketetapan akan ada bagi mereka pilihan (yang lain)
tentang urusan mereka.” (33:36)
Satu kajian berkenaan dengan ayat ini dan
keterangannya dapat menerangkan yang darjat
Rasulullah di dalam segala hal, walaupun di dalam
hal-hal persendirian adalah nyata sekali, kerana ayat
ini telah diturunkan berkaitan dengan hal individu, iaitu,
perkahwinan Zayd dan Zaynab, Zaynab adalah anak
perempuan bapa saudara Rasulullah, dan Zayd adalah
hamba yang telah dibebaskan oleh Rasulullah.
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
225
Rasulullah (saw) demi untuk memechkan adat
resam zaman jahilliyah di mana orang-orang ternama
dan kaya tidak sama sekali bersedia untuk berkahwin
dengan orang-orang yang di luar tahap mereka sendiri,
telah mengarahkan Zaynab untuk mengahwini Zayd.
Kebanggaan palsu dan kebongkakan yang tidak
bersesuaian ini yang telah diwarisi dari zaman jahilliyah
menghalangnya dari menerima Zayd sebagai suami.
Tetapi ayat ini menerangkan segala-galanya
malah di dalam masalah-masalah individu juga arahan
Rasulullah adalah yang patut didahulukan dan
diberikan keutamaan, dengan itu Zaynab pun
mengahwininya dan meneruskan hidup yang bahagia
dan gembira.
“Maka demi Tuhanku, mereka (pada hakikatnya) tidak
beriman hingga mereka menjadikan kamu hakim
terhadap perkara-perkara yang mereka perselisihkan,
kemudian mereka tidak merasa dalam hati mereka
keberatan terhadap putusan yang kamu berikan dan
mereka menerima dengan sepenuhnya.” (4:65)
Adakah Rasulullah (saw) Juga Di subjek Kepada Undi
Majoriti?
Setengah-setengah dari pengikut-pengikut Ahli
Sunnah berkata bahawa di dalam hal-hal sosial
pendapat ramailah yang mengtasi segala-galanya, ke
satu darjah di mana Rasulullah sendiri perlu mentaati
undi majoriti.
Kajian yang lebih dalam kepada ayat di atas akan
menunjukkan yang pendapat ini adalah tidak sah sama
sekali. Sekarang kita perlu menyiasat dan mengumpul
bukti dan tuntutan-tuntutan yang benar dan kemudian
berulah kita menjawab tuntutan mereka ini.
Dalilnya dapat diperolehi dari ayat 159 surah
Al-Imran,
“Maka disebabkan rahmat dari Allah kamu berlaku
Iemah lembut terhadap mereka. Sekiranya kamu
bersikap keras lagi berhati kasar, tentulah mereka
menjauhkan diri dai-i sekelilingmu. Kerana itu
maajkanlah mereka, mohonlah ampun bagi mereka
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
226
dan bermesyuaratlah dengan mereka dalam urusan
itu, kemudian apabila kamu membulatkan tekad, maka
bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya AlIah
menyukai orang-orang yang bertawakkal kepadanya.”
(3:159)
Jawabannya ialah ayat ini juga memberikan bukti
.yang terang yang Rasulullah tidak disubjek kepada
pendapat-pendapat majoriti. Dengan lain perkataan,
hak hakimiat adalah milik Rasulullah walaupun di
dalam hal-hal sosial dan dia mempunyai tugas, selepas
mesyuarat untuk mengamalkan pendapatnya bukanlah
pendapat-pendapat orang lain, kerana ia berkata,
Dan bermesyuaratlah dengan mereka dalam
urusan itu, dan apabila kamu membulatkan tekad maka
bertawakkallah kepada Allah.
Dan jika hal ini adalah sebaliknya, dan baginda
pula menerima pendapat orang lain sudah tentu ayat ini
akan berbunyi seperti berikut,
Apabila pendapat orang ramai telah diambil
berkenaan dengan sesuatu hal, terimalah ia dan
jalankanlah ia.
Tetapi dapat kita lihat yang ayat ini tidaklah
diwahyukan dengan makna yang sebegini. Tambahan
lagi terdapat bukti yang menentang pendapat ahli
Sunnah,
contohnya
di
dalam
perdamaian
Hudaybiyyah.
Rasul Islam (saw) teiah meninggalkan Madinah
untuk rnenziarahi Kabah. Berdekatan dengan Kabah,
wakil-wakil dari orang-orang kafir Quraish telah
bertemu dengan baginda dan berkata, yang
orang-orang Quraish tidak bersedia untuk menerima
mereka. Baginda menjawab yang kedatangnya
bukanlah bertujuan untuk berperang tetapi hanyalah
untuk menziarahi Kabah.
Selepas perbincangan yang banyak, orang-orang
Quraish pun bersedia untuk mengadakan perjanjian
damai, dan Rasulullah dengan beberapa syarat
tertentu memberitahu orang-orang Islam, Aku adalah
hamba Allah dan RasulNya, aku tidak akan berpaling
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
227
dari perintah Allah, dan Dia juga tidak akan
membenarkan aku berbuat demikian.
Di sini, satu persoalan yang jujur dan logik dapat
ditanya, apakah yang dimaksudkan dengan mesyuarat
Rasulullah dengan orang ramai?
Mesyuarat adalah sebahagian dari polisi,
kedua-duanya untuk mengujudkan dan menunjukkan
penghormatan dan memberikan nilai kepada pendapat
orang ramai dan mengajar orang ramai untuk
menggunakan akal fikiran buat kemajuan Islam. Juga
apabila berhadapan dengan gangguan-gangguan yang
ditimbulkan oleh ketua-ketua kaum, mesyuarat juga
diadakan di kalangan mereka, kerana dengn nilai yang
diberikan kepada mesyuarat, dan dengan hakikat di
mana mereka melihat diri mereka sendiri berkongsi
untuk sesuatu pekerjaan, mereka (ketua-ketua kaum)
akan berhenti dari mengujdkan kekacauan-kekacauan.
Walau bagaimana pun, di dalam mesyuarat yang
begini, Rasulullah tidak pernah mensubjekkan dirinya
kepada pendapat majoriti dan, jika baginda
memberikan perhatian kepada pendapat-pendapat
setengah-setengah orang ataupun kumpulan, ia
adalah, pada hakikatnya, kerana itu juga adalah
merupakan pendapatnya.
Adakah Syura
Rasulullah?
dibentuk
Selepas
Pemergian
Kita telah perhatikan dan memahami yang
pendapat Rasulullah adalah mendahului pendapat
semua orang, malah pendapat-pendapat majoriti, dan
pendapat Rasulullah (saw) yang pasti inilah yang telah
memilih Hazrat Ali (as) sebagai penggantinya pada.hari
Ghadir dan telah memgumumkan keputusannya ini
kepada orang ramai.
Dengan itu mesyuarat yang bertujuan untuk
melantik pengganti selepas Rasulullah saw adalah
jelas sekali bertentangan dengan kehendak AIlah dan
RasulNya dan adalah tidak berguna sama sekali untuk
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
228
berbuat demikian, walau bagaimana pun, dengan
mengenepikan realiti-realiti ini. sekarang kita ingin
bertanya samada selepas Rasulullah syura diadakan
dan jika ya, samada pendapat majoriti itu telah diterima
dan dijalankan.
Untuk menjawab dan menerangkan soalan ini,
pertama sekali kita perlu mengkaji setengah-setengah
sejarah dan keadaan-keadaan di Saqifah Bani Saidah
menurut dokumen-dokumen sejarah yang boleh
dipercayai.
Sejarah Ringkas Saqifah
Apabila Rasulullah (saw) menutup matanya dari
dunia fana ini, puak-puak Ansar, anak-anak jati
Madinah, telah berkumpul di dalam sebuah tempat
yang
dipanggil
Saqifah
Bani
Saidah
dan
mengumumkan yang selepas Rasulullah, kerajaan dan
wilayah menjadi milik Saad ibn Ubaidah. Saad pada
waktu itu berada di dalam keadaan tidak sihat, tetapi
hadzir di dalam mesyuarat itu, dan selepas memuji
Allah dia berkata,”Wahai orang-orang Ansar, tidak
terdapat kumpulan yang lebih baik dari kamu di dalam
Islam,
Kerana
Rasulullah(saw)
selama
tiga
belas
tahun
berada
bersama-sema
dengan
orang-orang Quraish dan menyeru mereka untuk
menghapuskan berhala-berhala dan beribadat kepada
Allah, Tuhan yang satu, tetapi tidak lebih dari hanya
beberapa orang saja yang mempercayainya, ideanya
dan ugamanya. Dengan itu Allah membawamu kepada
kegembiraan, meletakkannya dan ugamanya ke dalam
tanganmu, mengamanahkanmu untuk membantunya
dan menolongnya. Kamu sentiasa mentaati perjanjian
ini, hingga Dia memilih untuk mengambilnya dari sisi
kita. Sekarang kamu mestilah berusaha sedaya upaya
kerana ia adalah hakmu yang khas.”
Orang-orang Ansar berkata yang dia telah berucap
dengan baik sekali dan dialah yang patut mengambil
alih kerajaan dan tempat Rasulullah. Tetapi
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
229
setengah-setengahnya berkata, Apakah yang patut
dibuat jika orang-orang Quraish ingin bertelagah
dengan kita beekenaan dengan hal ini?”
“Kita patut memberitahu mereka,” kata kumpulan
yang lain, “mereka mestilah memilih seorang ketua dari
kalangan mereka dan kami juga akan memilih seorang
pemimpin dari kalangan kami .pula.”
“Ini adalah merupakan pukulan yang pertama
untuk memecahkan Islam,” kata Saad.
Umar diberitahu tentang kejadian itu. Dia
menghantar pesan kepada Abu Bakar yang berada di
dalam rumah Rasulullah bersama-sama dengan AIi
(as). Dan Abu Bakar pula memberitahu yang dia
sedang sibuk. Umar menghatar utusan yang mana
khabarnya memestikan kehadiran Abu Bakar. Abu
Bakar pun meninggalkan tempat itu dalam kehadziran
jenazah Rasulullah yang suci yang mana Ali pula
sedang sibuk bersiap sedia untuk menjalankan
upacara pengkebumian. Umar berkata kepadanya,
Tahukah kamu yang orang ramai telah berkumpul di
Saqifa untuk memilih Saad sebagai khalifah.
Mereka berdua bersegera ke tempat itu. Di dalam
perjalanan ke situ mereka telah bertemu dengan Abu
Ubaydah al Jarrah, yang kemudiannya telah dibawa
bersama-sama oleh mereka. Apabila mereka sampai di
Saqifah, Abu Bakar bangun untuk berucap kepada
orang ramai.
“Segala puji bagi Allah, dan segala rahmat ke atas
Rasulullah yang suci. Allah telah menghantar Rasul
kepada manusia supaya mereka yang menyembah
banyak tuhan kembali menyembah Tuhan yang Esa.
Orang-orang yang menganggap yang tuhan mereka
adalah tuhan-tuhan yang memberikan faedah dan
kebaikan kepada mereka. Dan adalah sunnah bagi
orang-orang Arab untuk tidak meninggalkan ugama
nenek moyang mereka. Kemudian AIIah menunjukkan
pilihanNya ke atas orang-orang Muhajirin (orang-orang
Islam yang berhijrah dari Mekah ke Madinah
bersama-sama dengan Rasulullah), dan telah
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
230
membawa iman kepada mereka di dalam ugama
Rasulullah (saw). Mereka menahan segala kesulitan
bersama-sarna dengan lelaki..yang agung ini dengan
penuh kesabaran, dengan itu merekalah di kalangan
orang-orang yang paling layak sekali, selepas
pemergiannya, di dalam hal ini. Kamu, wahai
crang-orang Ansar, berkata yang selepas kamu tidak
ada sesiapa pun yang lebih terpilih di dalam ugama,
dengan itu selepas Muhajirin, tidak ada sesiapa pun
yang lebih tinggi dari kamu. Dengan itu kami adalah
pemerintah dan kamu adalah menteri-menterinya.
Kami tidak akan melakukan sesuatu apa pun melain
terlebih dahulu bermesyuarat dengan kamu.”
Habab ibn Mundhir berdiri dan berkata,”Wahai
orang-orang Ansar, berhati-hatilah. Ambillah kendali
pemerintahan ke dalam tanganmu, kerana orang ramai
berada di bawah perlindunganmu, tidak ada seorang
pun yang akan bergaduh denganmu. Janganlah kamu
jatuh di antara dirimu sendiri, supaya apa yang kamu
lakukan itu musnah. Orang-orang ini tidak menerima
kita dengan itu kita akan memilih pemerintah kita sendiri
dan mereka akan memilih pemerintah.mereka pula.”
“Hal ini tidak akan sama sekali terjadi,” kata Umar.
“Orang-orang Arab tidak akan sama sekali tunduk
kepada pemerintahanmu, mereka tidak akan menyerah
kalah. Kerana Rasulullah bukanlah dari golongan mu.”
Habab berdiri dan sekali lagi berkata,”Wahai
orang-orang Ansar! Kamu mesti mengambil keputusan.
Janganlah memberi sebarang perhatian kepada apa
yang dikatakan oleh lelaki ini dan janganlah
memandang sikap persahabatannya yang lembut ini.
Aku bersumpah demi Allah, kamulah yang lebih Iayak.”
“Semuga Allah membunuhmu! kata Umar.
Abu Ubaydah bangun untuk datang di antara
mereka.
“Wahai orang-orang Ansar! jeritnya, kamu adalah
kumpulan pilihan yang telah memberi bantuan maka
janganlah kamu menjadi kumpulan yang pertama pula
yang sesat.”
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
231
Kemudian Bashar ibn Saad bangun dan
berkata,”Wahai orang-orang Ansar, aku bersumpah
demi Allah yang kita adalah orang-orang yang pertama
sekali berjihad menentang orang-orang musyirikin dan
mempunyai keutamaan dalam ugama, ia adalah tidak
lain dari mencari keridhaan Allah.”
“Sekarang! jawab Abu Bakar, inginkah kamu
memberikan baitmu kepada Umar dan Abu Ubaydah
al-Jarrah.
“Tidak,” jerit mereka.”Kami bersumpah demi Allah
yang kamu adalah yang paling layak di antara semua
orang-orang Muhajirin, dan kami adalah tidak setanding
denganmu, dengan itu hulurkanlah tanganmu supaya
kami dapat berbaiat kepadamu.”
Kemudian, seperti yang diinginkan oleh Umar dan
Abu Ubaydah, mereka pun memberikan baiat mereka
kepada Abu Bakar. Bashir ibn Saad daripada Ansar dan
puak Aws serta puak-puak yang lain dari Madinah, maju
kehadapan dan memberikan baiat.
Apabila orang-orang dari kamu Aws melihat
Bashir telah membuka jalan dan menerima orang-orang
Quraish sebagai yang lebih layak dari mereka, puak
Khazraj dan kaum-kaum yang lain inginkan Saad ibn
Ibadah untuk menjadi ketua mereka, dan mereka
bercakap dan berbincang di kalangan mereka sendiri.
Demi Allah jika Khazraj mengambil kendali
pemerintahan ke dalam tangan mereka, mereka
sentiasa lebih digemari. Dengan itu marilah kita bangun
untuk berbait kepada Abu Bakar.
Kemudian Umar menarik keluar baju Saad ibn
Ubaydah dan berkata kepada orang ramai,”bunuhlah
dia!”
Dan Saad hinggalah ke akhir hayatnya tidak
berbaiat kepada Abu Bakar. (sudah tentu orang-orang
lain juga ada yang tidak memberikan baiat mereka
kepada Abu Bakar seperti Bani Hashim, Abbas dan
anak-anaknva, Habab ibn Mundhir, Salman al Farsi,
Abu Dharr, Miqdad, Ammar, Zubayr dan lain-lain lagi)
(Iihat Fusul al Muhimmah, jilid 4, ms. 1837)
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
232
Sekarang Kalian Hakimilah!
Dengan bukti yang akan kami berikan kepada
kalian sekarang, akan nyatalah bahawa Saqifah
bukanlah secara ketiadaan mesyuarat di kalangan
orang-orang Islam, tetapi ia adalah merupakan satu plot
untuk merampas hak khilafat Hazrat Ali (as) dan
menempatkan orang lain di tempatnya.
Pertama sekali ketika di dalam perjalanan ke
Saqifah, Umar hanyalah menghantar pesan kepada Abu
Bakar, dan bukannya kepada sesiapa pun yang Iain.
Abu Bakar yang pada ketika itu sedang berada di dalam
rumah
Rasuluflah
bersama-sama
dengan
sahabat-sahabatnya yang terke,muka yang lain dan
juga bersama-sama dengan Hazrat Ali (as) tidak
memberitahu sesiapapun, dengan senyap sunyi dengan
melupakan musibat kewafatan Rasulullah (saw) dan
meninggalkan jenazah suci baginda dan kemudian
bersegera ke Saqifa. Jika benar, satu plan tidak pula
diatur, mengapa Abu Bakar tidak memberitahu Umar
yang dia terlebih dahulu perlu memberitahu Bani
Hashim dan pembantu-pembantu Rasulullah dan pada
waktu itu mereka perlu menanti hingga jasad suci
Rasulullah dikebumikan, dan selepas itu mereka
beramai-ramai akan datang untuk menentukan
pengganti Rasulullah.
Syura seperti ini, iaitu tiga orang datang menemui
salah satu dari kaum-kaum di dalam bandar itu dan,
dengan pendapat orang-orang ini yang dikenal oleh satu
orang, dengan kata-kata manis dan ugutan serta
cara-cara yang lain telah menipu orang ramai dan
mengadakan perbezaan di antara mereka, kemudian
dengan paksaan dan kata-kata yang buruk dan
menamatkan kejadian itu dengan memberikan
keuntungan kepada diri mereka sendiri dan ketua
orang-orang ini juga tidak diberitahu, dan kemudian
membunuh sesiapa saja yang menentang mereka dan
berkata yang orang ini ingin membawa kacau bilau di
kalangan orang ramai berlawanan dengan minat dunia
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
233
Islam, dan dengan menggunakan dalil ini rnereka
telah menghalalkan darahnya dan memberikan arahan
supaya dia dibunuh ataupun dibuang negeri?
Kedua, Saqifah menjadi seperti sebuah padang
bola sepak, secara tidak rela membawa jeritan-jeritan
sokongan-sokongan dari orang ramai.
Selepas kata-kata manis dan mengiklankan diri
sendiri, Abu Bakar berkata kepada orang-orang Ansar,
berikanlah baiatmu kepada sesiapa saja yang kamu
inginkan Umar ataupun Abu Ubaydah.
Tidak lagi terdapat sebarang ruang untuk sebarang
soalan, salah seorang dari dua orang ini mesti menjadi
Khalifah. Mereka yang mengikutinya, khilafat
kemudiannya datang seperti sebiji bola yang seterusnya
dihantarkan kepada Abu, Bakar dan berkata, Selagi
kamu memilikinya, apakah; lagi yang dikehendaki
olehmu?
Dan orang-orang ahli sunnah memanggil
permainan bola yang keanak-anakan ini mesyuarat dan
syura orang ramai.
Ketiga, Umar sendiri telah menerangkan yang di
Saqifah langsung tidak ujud sebarang jenis syura.
Beberapa tahun selepas kejadian Saqifah, Umar
berkata, sewaktu di dalam khilafatnya sendiri,”Kami
telah dengar yang salah seorang dari kamu berkata
yang jika Umar meninggal dunia aku akan memberikan
baiatku kepada si pulan dan si polan. Seorang telah
berkata kepadanya yang bait kepada Abu Bakar ialah
tanpa sebarang mesyuarat ataupun syura.
Adalah benar yang baiat kepada Abu Bakar terjalin
dengan tiba-tiba tanpa banyak berfikir ataupun syura,
tetapi Allah telah melindungi kita dari perbalahan. Tetapi
tidak seorang pun yang menyerupai Abu Bakar yang
membolehkan ketua-ketua kami untuk memberikan
baiat kepadanya.”
Jika pada ketika itu benar-benar terdapat syura,
dan sahabat-sahabat Rasulullah yang terkemuka boleh
mengundi dengan mudah dan bebas, baiat kepada Abu
Bakar tidak akan terjadi secara tiba-tiba dan tanpa
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
234
banyak berfikir ataupun tanpa kehadiran syura. Ia
tidak akan masyur dengan cara ini, tidak akan terdapat
sebarang kekacauan ataupun bahaya di dalamnya.
Keempat, Umar berkata,”Selepas Rasulullah Ali
dan Zubayr serta sahabat-sahabat mereka bangun
menentang kami, dan berhimpun di rumah Fatimah.”
Kami bertanya samada tentangan yang nyata ini
dapat ditolak, terutama sekali bila ia telah diterima dan
diakui oleh Umar sendiri.
Kelima, jika hal khalifat mesti diselesaikan menurut
keputusan syura, Rasulullah (saw) sudah tentu sebelum
kewafatannya
telah
menerangkan
atau
sekurang-kurangnya menunjukkan cara bagaimana hal
ini perlu dijalankan. Dengan kriteria akal, adakah
Rasulullah akan menerangkan ahkam-ahkam biasa
tetapi dalam hal yang begitu besar dan penting baginda
langsung tidak memberikan sebarang kepentingan dan
peringatan kepada orang ramai?
Bagaimana Hak Ali (as) Dirampas
Di dalam semua mesyuarat terdapat beberapa
orang yang ingin merampas ken4ali kerajaan dengan
apa cara sekali pun yang mungkin, dan memerintah
orang ramai.
Mereka meneruskan tujuan-tujuan mereka hingga
sampai ke satu masa di mana mereka berjaya
meletakkan tangan mereka ke atas apa yang mereka
inginkan, walaupun mereka dengan perbuatan ini akan
mengenepikan perintah Allah dan Rasul. Orang orang
yang meneliti ke dalam sejarah khilafat akan dapat
menemui individu-individu yang demikian.
Sekarang, orang-orang yang berkumpul di Saqifah
dan memberikan tamparan kepada Islam, adalah dari
kumpulan ini. Dengan itu marilah sekali lagi kita melihat
realiti akan apa yang terjadi sewaktu kegeringan dan
kewafatan Rasulullah.
1. Pasukan Usamah.
Di hari terakhir hidupnya, di atas katil
kegeringannya, Rasulullah (saw) memberikan arahan
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
235
tentera kepada Usamah ibn Zayd yang pada waktu
itu yang hanyalah merupakan seorang remaja, tetapi
matang dan tegap, untuk membawa angkatan
tenteranya ke arah Mutah, di sempadan Timur Empayar
Rom pada waktu itu.
Di dalam angkatan tenteranya ini terdapat
orang-orang dari kedua-dua golongan Muhajirin dan
Ansar, dan terutamanya Abu Bakar, Umar dan Abu
Ubaydah al Jarrah dan lain-lain lagi. Rasulullah telah
memberikan tekanan yang kuat terhadap pertahanan di
sempadan
ini,
walaupun
Usamah
meminta,
Benarkanlah kami untuk berada di sisimu sehingga
Allah memberikanmu kesembuhan.
“Tinggalkanlah bandar ini,” perintah Rasulullah,
dan “bergeraklah dengan nama Allah.”
“Jika aku meninggalkan bandar ini dan
mengenepikan angkatan ini, sedangkan kamu dalam
keadaan gering seperti ini, aku akan berada di dalam
ketidakselesaan dan sedih hati.”
“Bergeraklah ke arah kejayaan dan kemenangan.”
“Aku tidak gembira melihat keadaan kesihatan mu
ini.”
“Lakukanlah apa yang telah aku perintahkan,”
jawab Rasulullah dan kemudian terus pengsan. Apabila
sedar sekali lagi baginda bersabda, supaya Allah
melaknat orang-orang yang meninggalkan tentera
Usamah dan menarik diri darinya. Tetapi di dalam
sebarang hal Abu Bakar dan Umar mengundurkan diri
dari tentera Usamah dan kembali ke Madinah.
2. Berkaitan Dengan Pena Dan Dakwat.
Di hari terakhir hayatnya, di saat-saat kegeringan
yang amat, Rasulullah (saW) mengarahkan supaya
kertas dan dakwat diberikan kepaanya, dan baginda
berkata yang dia ingin menulis sesuatu, supaya umat
Islarn tidak akan sesat selepas kewafatannya. Tetapi
setengah-setengah orang yang hadzir berkata, Dia
sedang berkata yang bukan-bukan. (Tabari jilid 4, ms.
186. Sahih Muslim Kitab al Wassiyah menyatakan yang
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
236
Umarlah yang telah berkata demikian rupa.)
Ibn Abbas berkata yang di dalam tahun pertama
khilafat Umar, beliau telah melawatinya. Umar
bertanya,”Adakah Ali masih menganggap khilafat
sebagai haknya?”
“Ya.”
“Adakah beliau berpendapat yang Rasulullah telah
menerangkan khilafatnya?”
“Ya, dan apa yang lebih jelas lagi adalah apabila
aku bertanya ayahku tentang hal ini, dia berkata yang Ali
adalah benar.”
“Rasulullah di akhir hayatnya, ketika sedang gering
ingin
rnenulis
nama
Ali
tetapi
aku
tidak
membenarkannya untuk berbuat demikian. (Ibn Abil
Hadid.
Sharh
NahjalBalaghah, jilid 2, ms. 263)
Sekarang bolehkah dikatakan yang Umar
mengetahui apa yang Iebih baik untuk umat Islam
dibandingkan dengan Rasulullah sendiri, hingga
membuatkannya untuk berbuat demikian dan tidak
membenarkan Rasulullah daripada menetapkan nama
Ali (as)?
Sekarang kita boleh mengakhiri hal ini dengan
menambah yang orang-orang yang zalim dan tidak adil
berpegang kepada rancangan dan tipu daya untuk
kedudukan khilafat Rasulullah, bergiat dalam
merancang rampasan kedudukan khalifah pada waktu
kewafatan Rasulullah, danjika tidak sebelum itu, dan
motifnya ialah kuasa dan status.
Gilakan kuasa telah menggerakkan mereka untuk
membuang halangan-halangan seperti Saad ibn
Ubadah yang menentang khilafat Abu Bakar dan tidak
memberikan baiat kepadanya yang mana akhirnya
beliau telah dibunuh. Mereka berkata yang jin telah
membunuhnya! Ataupun Malik ibn Muwayrah, seorang
yang begitu beriman hingga Rasulullah telah bersabda
tentangnya seperti berikut, barang siapa yang ingin
melihat salah seorang dari orang-orang syurga, lihatlah
wajah Malik. Oleh kerana beliau telah terdengar dari
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
237
Rasulullah yang khilafat adalah untuk Hazrat Ali (as)
apabila baginda wafat, dan apabila beliau datang ke
Madinah dan melihat dan mendengar yang khilafat telah
dirampas dengn kejam, tidak berlengah dari
menentangnya.
Khalid ibn Walid telah membunuhnya dan telah
menceroboh kehormatan keluarganya. Tidak sebarang
hukuman pun yang diberikan kepadanya oleh Khalifah.
Satu lagi perbuatan buruk yang telah dilakukan
dalam ketamakkan kuasa ini ialah perampasan Fadak.
Fadak ialah sebuah kawasan yang menghijau
yang dipenuhi oleh kebun-kebun yang sangat subur. Ia
adalah milik anak perempuan Rasulullah. Hazrat
Fatimah (as).
Abu Bakar telah merampas kawasan ini dan telah
menghalau keluar pekerja-pekerja Hazrat Fatimah dari
tempat itu. Fatimah (as) bertelagah dengan Abu Bakar
dan
memenanginya
lalu
Abu
Bakar
pun
mengembalikan tanah itu kepada Hazrat Fatimah.
Tetapi Umar mengambil kertas geran tanah itu lalu
mengoyaknya tanpa sebarang kebenaran dari Abu
Bakar. Tetapi hal ini perlu dibincangkan secara
berasingan kerana Abu, Bakar tidak pernah
menggantikan dokumen itu dengan dokumen yang lain.
[28]
MAAD ATAUPUN TEMPAT
KEMBALI YANG KEKAL ABADI
Imam pemimpin yang adil, Hazrat Mahdi (as) telah
dilahirkan di dalam pertengahan bulan Shaban di
dalam tahun 255 SH di dalam bandar Samarra, dan di
dalam tahun 260 SH apabila ayahnya meninggal (Abul
Qassim) adalah sama seperti nama dan laghab
Rasulullah. Imam yang kesebelas, Hazrat Imam
Hassan al Askari (as) ialah ayahnya dan ibunya ialah
seorang Wanita yang agung Nargis (as).
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
238
Atas banyak sebab-sebab yang tertentu imam yang
kedua belas ini, sejak dari hari pertama kelahirannya,
tidak muncul di khalayak ramai, dan untuk selama
sembilan tahun orang ramai mengadakan komunikasi
dengannya menerusi perantaraan wakil-wakilnya yang
khas di dalam aturan seperti Uthman Ibn Saad,
Muhammad ibn Uthman, Hussayn ibn Ruh dan Ali ibn
Muhammad as Samarri. Jangka masa tujuh puluh
tahun ini dikenali sebagai al -ghaybat as-sughra, dan di
akhir masa ini barulah al ghaybat al kubra mengambil
tempat.
Sewaktu ghaybat kubra ini hingga ke masa
kemunculannya tidak ada seorang pun yang telah dan
yang akan menjadi wakilnya dan orang ramai
bertanggungjawab untuk rnerujuk kepada fuqhaha,
orang-orang yang tinggi ilmunya dalam bidang shariah,
dan peraWi-peraWi hadis yang mahir di dalam hal-hal
ugama.
Akhidah Di Dalam Hazrat Mahdi (as) Dan Islah
Duniawinya
Kepercayaan kepada kezuhuran Hazrat Mahdi
(as) yang merupakan pengislah dunia ini bukan sahaja
terbatas
kepada
orang-orang
Shia.
Kumpulan-kumpulan Islami yang lain juga dan malah
kumpulan-kumpulan bukan Islam seperti Yahudi dan
Nasrani juga percaya tentang kezuhuran pengislah
spiritual yang agung ini. Di dalam Zabur Hazrat Daud
telah tertulis yang..
Berimanlah kepada Allah dan berbuatlah
kebaikan, supaya kamu akan tetap di bumi dan
menikmati keamanan.
Kamu orang-orang yang zalim akan
dihapuskan, tetapi orang-orafig yang mentaati Allah
akan memiliki buni ini.
Tetapi orang-orang yang lemah akan memiliki
dunia ini, dan menggembirakan diri mereka sendiri
dalam kebahagiaan yang tak kunjung habis.
Tuhan mengetahui hari-hari yang sempurna dan
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
239
Warisan
mereka
akan
tinggal
untuk
selama-lamanya.
Orang-orang yang memperolehi berkat dari
Allah, akan memiliki dunia ini, tetapi orang-orang yang
dilaknati olehNya akan hapus.
Orang-orang yang saleh akan meWarisi bumi
ini dan akan tinggal di
dalamnya untuk
selama-lamanya.
Al-Quran Dan Kepercayaan Dari HaI Hazrat Mahdi
AS
Di dalam Al-Quran, suatu hari telah dijanjikan, bila
mana penyembah-penyembah haq dan orang-orang
Yang saleh di dunia ini akan mengambil alih kuasa dan
kerajaan dunia ini dan ugama yang terpuji Islam akan
rnemerintah seluruh alam ini. Ayat-ayat lain telali
diwahyukan dan memberikan tafsir dan tahwil tentang
Hazrat Mahdi (as).
“Dan sungguh telah Kami tulis di dalam Zabur
sesudah (Kami tulis di dalam) Lauh-Mahfuz,
bahawasanva bumi ini dipusakai oleh hamba-hambaku
yang saleh.”(21:105)
“Dan Allah telah berjanji kepada orang-orang yang
beriman di antara kamu dan mengerjakan amal saleh
bahwa Dia sungguh akan menjadikan mereka
berkuasa di bumi, sebagaimana Dia telah menjadikan
orang-orang yang sebelum mereka berkuasa, dan
sunguh Dia akan menegakkan bagi mereka ajaran
yang telah diridhaiNya untuk mereka dan Dia
benar-benar akan menukar (keadaan) mereka,
sesudah mereka berada di dalam ketakutan menjadi
aman sentosa. Mereka tetap menyembahku, dengan
tiada mempersekutkan sesuatu apa pun dengan
Aku.”(24:55)
“Dialah yang mengutus RasulNya dengan
membawa petunjuk dan agama yang benar agar Dia
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
240
memenangkannya di atas segala ugama-ugama
meskipun orang-orang musyrik membencinya. (61:9)
Dan Kami hendak memberi kurnia kepada orang-orang
yang di bumi itu dan hendak menjadikan mereka
orang-orang yang mewarisi.” (28:5)
Ayat di atas dengan jelasnya menunjukkan yang
akhirnya dunia ini akan jatuh ke tangan hamba-hamba
Allah yang beramal saleh dan bertakwa dan mereka
akan menjadi pemimpin-pemimpin manusia di dunia ini.
Kemudian
Islam
akan
memerangi
semua
ugama-ugama yang lain.
Percaya Akan Mahdi Di
Dalam Mazhab AhIi Sunnah
Di dalam subjek ini, terpelajar-terpelajar Ahli
Sunnah juga telah meriWayatkan banyak hadis-hadis
dari Rasul Islam menerusi raWi yang dipercayai oleh
mereka sendiri. Dari kalangan hadis-hadis ini terdapat
juga yang menyatakan bahawa Imam-imam adalah
seramai dua belas orang dan mereka semua adalah
dari Quraish.
Al-Mahdi yang dijanjikanm adalah dari keluarga
Rasulullah dan dari keturunan Hazrat Ali dan Hazrat
Fatimah Zahra (as) dan di dalam banyak dari
hadis-hadis telah disebutkan yang beliau adalah dari
cucu cicit Inam Hussayn (as). Mereka telah
menyebutkan dan menceritakan beratus-ratus hadis
dari hal Mahdi di dalam tujuh puluh buah buku oleh
sumber-sumber
yang
boleh
dipercayai
dan
sangat-sangat bernilai yang mana kita akan
memberikan beberapa contoh darinya.
al Musnad Ahmad Hanbal (md. 241 SH)
Sahih al Bukhari (md. 256 SH)
Sahih al Muslirn ibn. Hajjaj Nishapouri (md. 261
SH)
Sunan Abi Dawood Sajistani (md. 275 SH)
Sunan Muhammad ibn Isa at Tirmidhi (md. 279
SH)
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
241
Penulis-penulis buku-buku di atas-setiap
seorang dari mereka adalah dari kalangan buku-buku
yang pahng dipercayai oleh Ahli Sunnah, meninggal
dunia samada sebelum kelahiran Imam ataupun dalam
jangka masa yang pendek sesudah kelahiran Imam.
Di sini marilah juga kita sebutkan:Musabih
asSunnah al Baghawi (md. 516 SH) Jami al Usul
ibn Athir ~md. 516 SH)
A1 Futuhat al Makkiyyah Muhyidin ibn al Arabi
(md. 638 SH)
Tadhkira aI Khawas Sibt ibn al Jawzi (md. 654 SH)
Faraid as Simtayn al Hamawi (md. 716 SH)
as Sawaiq al Muhriqah Ibn Hajar al Haythami (md.
973 SH)
Yanabi al Mawadah Shaykh Sulayman al Qunduzi
(md. 1293 SH)
Setengah-setengah dari terpelajar-terpelajar Ahli
Sunnah telah menulis buku-buku yang khasnya dari hal
Imam Zaman:
1. A1 Bayan fi Akhbar Sahib az Zan~ian oleh A1
Ganji ash Shafii.
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
242
2. Iqd ad Durar fi Akhbar al Imam al Muntazir oleh
Shaykh Jamaludin Yusuf al Damishki.•
3. Mahdi Al-ar Rasul oleh Ali ibn Sultan
Muhammad al Harawi al Hanati
4. Kltab al Mahdi oleh Abu Dawood
5. Alamat al Mahdi oleh Jalauddin as Suyuti
6. Manaqib al Mahdi oleh Hafiz Abu Nuaim al
Isfahani
7. Al-Qawl al Mukhtasar fl Alamat al Mahdi alMuntazir oleh Ibn Hajar
8. Al-Burhan fi Alamat al Mahdi Akhir az Zaman
oleh Mulla Ali al Mutaqi
9. Arbaun Hadith fi al Mahdi oleh AbuI Alaal
Hamadani
Pengislah Yang Ghaib Menurut Fahaman Shiah.
Kami memperolehi tiga ribu hadis daripada
Rasulullah (saW) dan para Imam dari hal Imam zaman.
Dengan hadis-hadis ini nyata sekali yang Imam adalah
keturunan yang kesembilan dari Imam Hussayn Ibn Ali
(as). Ayahnya Hazrat Imam Hassan Askari (as) dan
ibunya Nargis Khatun. Namanya adalah sama seperti
Rasul akhir zaman, nama pertamanya ialah al Mahdi.
Terjadi yang dia telah dilahirkan ketika ayahnya masih
hidup, di Samarra, ayahnya meninggal dunia ketika dia
masih te.rlalu kecil, dia akan hidup hingga ke hari ini,
sebanyak mana yang diinginkan oleh Allah. Kemudian
dia akan muncul sekali lagi dan alam ini akan dipenuhi
dengan keadilan di satu masa di mana terdapat
ketidakadilan dan kekejaman di setiap tempat dan
inilah sebabnya mengapa dia sekarang tersembunyi
dari mata manusia.
Dan apabila dia datang — semuga kezuhurannya
ini
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
243
dihormati-dengan belakangnya ke arah kabah yang
suci,
dia
akan
menjerit
memanggil
pengikut-pengikutnya, yang akan berjumlah seramai
tiga ratus tiga belas orang Hazrat Isa (as) juga akan
datang dari Iangit ke bumi dan akan bersembahyang di
dalam sembahyang jemaah yang akan diimamkan oleh
aI Mahdi. Imam Zaman ini akan membuatkan ajaran
Islam ini meluas di seluruh dunia, dan bumi ini akan
menjadi tempat yang aman seperti syurga.
Terdapat banyak hadis-hadis yang diriwayatkan
oleh terpelajar-terpelajar Shiah dan Sunni dari hal
banyak aspek-aspek berkaitan dengan Imam yang
agung ini,dan ianya tercatit di dalam buku-buku seperti
Bihar aI Anwar dan Muntakhab al Athar.
Terlebih dahulu kita akan menunjukkan di sini
beberapa dari hadis-hadis ini yang mana penulis
Muntakhab al Athar telah mencatit mereka di dalam
bukunya dan kemudian kita akan memberikan
beberapa dati petikan-petikan yang pendek dari
mereka.
Subjek
No. Hadis
1. Sebuah Hadis yang mana di dalamnya telah
diriwayatkan yang Imam adalah seramai dua belas
orang dan yang pertama adalah Ali manakala yang
akhir pula ialah Al-Mahdi. 58
2. Hadis yang mengkhabarkan tentang kezuhuran AlMahdi (as)
657
3. Hadis yang memperkenalkannya sebagai ahli
keluarga
Rasulullah (saw)
389
4. Hadis yang menyatakan yang nama dan laghabnya
adalah sama seperti Rasulullah (saw) 48
5. Hadis yang menyatakan yang Al-Mahdi adalah dari
keturunan Ali, Amiral Muminin. 223
6. Hadis yang menyatakan yang beliau adalah dari
keturunan Hazrat Fatimah (as)
196
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
244
7. Hadis yang menyatakan yang beliau adalah dari
keturunan Hazrat Husayn (as) 175
8. Hadis yang menyatakan yang beliau adalah
keturunan yang kesembiian dari Imam Husayn (as)
148
9. Hadis yang menyatakan yang beliau adalah dari
keturunan Imam Zainal Abidin (as) 175
10. Hadis yang menyatakan yang beliau adalah dari
keturunan Imam Baqir 103
1 1. Hadis yang menyatakan yang beliau adalah dari
keturunan Imam Jafar as Sadiq (as) 103
12. Hadis yang menyatakan yang beliau adalah dari
keturunan lmam Musa Kazim (as) 10 1
13. Hadis ,yang menyatakan yang beliau adalah dari
keturunan Imam Rida (as)
95
14. Hadis : yang menyatakan yang beliau adalah dari
kerurunan Imam Jawad (as)
90
15. Hadis yang menyatakan yang beliau adalah dari
keturunan Imam Hadi (as)
90
16. Hadis yang, menyatakan yang beliau adalah dari
keturunan Imam Hassan al Askari (as) 146
17. Hadis yang menyatakan yang nama ayahnya ialah
Hassan147
18. Hadis yang menyatakan yang beliau akan
memenuhi
alam ini dengan keadilan123
19. Hadis. yang menyatakan yang ghaybatnya akan
diperpanjangkan9 1
20. Hadis yang meriwayatkan kepanjangan hidup aIMahdi318
21. Hadis yang rnenyatakan yang Islam akan
memerintah alam menerusinya 47
22. Hadis yang menyatakan yang beliau adalah Imam
yang kedua beias dan juga Irnam yang terakhir.
Apabila melihat dan memerhatikan hadis-hadis yang
telah disebutkan di atas dan hadis-hadis Iain, perlu
diingati yang hadis-hadis yang menyebut tentang al
Mahdi telah disebutkan dengan hegitu kerap sekali
dan terdapat begitu sedikit sekali subjek-subjek di
da!am Is!am yang telah diulang di dalarn
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
245
hadis-hadis dengan begitu kerap sekali.
Dengan itu, daiam sinaran ini, siapa saja yang
percaya di dalam lslam dan Rastilnya (saw)
perlulah mengumumkan kepercavaannya kepada
keujudan yang telah dijanjikan, al Mahdi, yang
sekarang di dalam ghaybah.
Sekarang kita akan meriwayatkan beberapa dari
hadis-hadis ini;
1.Penulis Yanabi al Mawadah meriwayatkan yang
Rasuiuliah (saw) te!ah bersabda, Al-Mahdi adalah dari
ketttrunanku. Dia akan ghaib dan apabila dia zuhur
sernula, burni ini akan dipenuhi dengan keadilan,
seperti mana ia pada masa lalu telah dipenuhi dengan
keadilan.
2.Di dalam buku ini juga telah diriwayatkan yang
Salrnan al Farsi berkata, Aku pergi menemui
Rasulullah, hila Hussain ibn AIi sedang duduk di atas
riba dan Rasulullah sedang mencium mulut dan
matanya dan baginda bersabda, Kamu adalah seorang
yang mulia, anak seorang yang mulia dan saudara
seorang yang mulia, kaiiiu adalah Imam, anak lelaki
kepada Imam dan saudara kepada Imam. Kamu adalah
Hujjat, anak kepada Hujjat dan saudara kepada Hujjat,
kamu akan menjadi ayah sembilan Hujat yang mana
yang kesembilan akan menjadi Qaim.
3.Ibn Abi Dalaf berkata, Aku dengar daripada Hazrat Ali
ibn Muhammad (as) (Imam yang kesepuluh) berkata,
Imam selepasku ialah Hasan anak lelakiku dan
selepasny,a ialah anaknya yang Qaim, yang akan
menenuhi alam ini dengan keadilan, bila mana ia
sebelumnya dipenuhi dengan ketidakadilan.
4. Hudayfah berkata yang Rasulullah bersabda,
Jika tidak lebih dari satu hari yang tinggal bagi dunia ini,
ia akan menjadikan hari itu begitu panjang sekali
hinggakan seorang 1e1ak~ dari keturunanku, siapa
yang namanya adalah sama seperti namaku, akan
muncul. Salman bertanya, Dari keturunan siapakah
dia? Rasulullah (saw) meletakkan tangannya ke atas
Husayn dan berkata yang beliau (lelaki itu) adalah dari
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
246
keturunannya.
5. Masadah meriwayatkan dari Imam Sadiq (as)
yang berkata, Yand Qaim akan dilahirkan dari Hassan
(Imam yang kesebelas Hazrat Imam Hassan al Askari),
dan Hassan adalah anak lelaki Ali (Imam yang
kesepuluh Hazrat Imam Ali an Naqi) dan Ali adalah
anak lelaki Muhammad (Imam yang ke 9, Hazrat Imam
Muhammad Taqi) dan Muhammad akan dilahirkan dari
Ali (Imam kelapan, Hazrat Ali ibn Musa ar Rida) dan Ali
akan menjadi anak lelaki anak kecil ini (beliau
mengisyaratkan kepada Hazrat Musa ibn Jafar, Imam
ketujuh). Kami ada dua belas Imam, semuanya suci
dan•dari keturunan yang mulia. Aku bersumpah demi
Allah, jika hanya tinggal di dalam dunia ini satu hari
sahaja, Allah akan menjadikan hari itu begitu panjang
hinggakan Qaim dari kami ahlul bait Rasululla3h (saw)
akan miincul.
Pendapat-Pendapat Sosiologis
Cendekiawan-cendekiawan yang terkemuka di
dalam dunia ini berpendapat yang peperangan,
pembunuhan. pencemaran, pencabulan dan semua
keburukankeburukan zaman ini yang kian hari kian
bertambah kerana tidak terdapat perseimbangan di
antara kehendakkehendak ruhi dan jesmi (material
insan).
Manusia hari ini telah memalingkan belakangnya
dan
telah
melecek
fazilat
akhlakhi
dan
kekayaan-kekayaan
ruhi, walaupun dia telah menawan lautan, gurun dan
angkasa, dan telah membawa dirinya sendiri ke bulan.
Adalah nyata yang dengan berpegang kepada paksaan
dan kuasa dia tidak bole.h mendirikan tata tertib dan
keadilan di dalam dunia ini, dan hanya dengan
teknologi dan ilmu-ilmu material kegembiraan manusia
tiiak akan dapat dijamin. Manusia tidak mempunyai
pilihan lain melainkan untuk memperkuatkan
kaitan-kaitan sosialnya berasaskan iman dan akhlak
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
247
dan
menyelamatkan
dirinya
sendiri
dari
jurang-jurang bahaya dengan petunjuk seorang
pengislah yang agung, untuk mendirikan sebuah
kerajaan berasaskan keadilan bersama-sama dengan
keamanan dan keselamatan serta keikhlasan. Di dalam
keadaan ini, masyarakat Islam sedang bergerak
dengan cepat sekali ke arah persediaan untuk
bangunnya (qiam) Imam Zaman (as).
Kepanjangan Umur Mahdi
Kami percaya yang kepanjangan usia Mahdi bukanlah
sesuatu yang tidak mungkin, kerana dengan terangnya
telah dinyatakari di dalam Al-Quran,
“Sesungguhnya Kami telah mengutuskan Nuh
kepada kaumnya, maka ia tinggal di antara mereka
seribu tahun kurang lima puluh tahun.”(29:14)
Juga, berasaskan ujikaji-ujikaji yang telah dibuat di
dalan sains biologikal menunjukkan yang kemungkinan
untuk memanjangkan umur manusia. Malah ahli-ahli
sains
yang
terkemuka
berpendapat
yangmakanandanubat-ubat. boleh disediakan untuk
memanjangkan usia manusia.. Ayatullah Sadr yang
terkemudian ini di dalam bukunya Al-Mahdi telah
memetik dari sebuah artikel saintifik yang telah ditulis
dalam tahun 1959 yang menjadi saksi kepada apa
yang kita katakan di atas. Saintis-saintis yang
terkemuka berkata yang semua tisu-tisu asas badan
binatang boleh hidup untuk selama-lamanya dan
adalah juga mungkin bagi manusia untuk hidup
beribu-ribu tahun Iamanya, jika benang ataupun tali
hayatnya itu tidak dipotong. Ahli sains ini tidak
bercakap dari tekaan ataupun. ringkasan, kerana
mereka sampai kepada konklusi-konklusi menerusi
ujikaji
saintifik
yang
telah
dijalankan
oleh
mereka.Seorang Profesor dari Universiti John Hopkin
berkata yang telah terbukti bahawa sel-sel asas badan
manusia mempunyai potensi untuk hidup yang abadi.
Orang yang pertama sekali menjalan ujikaji ini ke atas
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
248
bahagian seekor binatang ialah Dr. Jack Lubb dan
selepas beliau Dr. Warren Lewis, yang bersama-sama
dengan
isterinya,~
membuktikan
yang
bahagian-bahagian janin seekor burung boleh hidup di
bawah cairan buffer. Ujikaji-ujikaji ini secara sistematik
telah disambung oleh Dr. Alexis Karel, hasil daripada
ujikaji yang selanjutnya, mengumumkan yang
bahagian-bahagian binatang yang disubjekkan kepada
ujikaji tidak reput dan malah ia hidup lebih lama dari
binatang itu sendiri yang mana bahagian ini telah
diperolehi. Di dalam bulan Januari 1912 dia
memulakan ujikajinya dan dengan pengorbanan dan
rnenghilangkan pelbagai mushkilat, beliau berjaya
menemui faktor-faktor yang berikutnya;
1. Melainkan jika ujudnya komplikasi seperti kekurang
makanan ataupun serangan-serangan mikrob,
sel-sel hidup akan terus hidup untuk. selama-lamanya.
2.Sel-sel ini yang terus hidup, juga membesar dan
berlipat ganda.
3.Pembesaran dan pembahagian sel ini boleh dikawal
oleh makanan yang diberikan kepada mereka.
4.Perjalanan masa tidak memberikan sebarang kesan
kepada mereka dan tidak membuatkan mereka tua
ataupun kehilangan tenaga. Tidak satu pun
tanda~tanda yang terkecil kepada bertambah tuanya
sel dapat dilihat. Setiap tahun mereka membesar dan
berlipat ganda tepat seperti tahun-tahun y~ng lalu.
Dengan itu men.apakah nianusia mati? Mengapakah
jangka masa hidup jarang sekali sampai ke seratus
tahun? Bahagian-bahagian badan manusia dan
binatang itu adalah terlalu banyak dan berbeza, dan
juga terdapat kaitan yamg sempurna dan perpaduan di
antara mereka, dalam satu bentuk di mana, kehidupan
setengah-setengah yang lain, dan kematian satu
bahagian dari badan manusia ataupun binatang akan
mengakibatkan kematian bahagian-bahagian yang
lain. Kematian tiba-tiba yang disebabkan oleh
serangan penyakit adalah atas sebab ini, dan ia juga
memberikan sebab kepada usia pukul rata manusia
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
249
kepada lebih kurang tujuh puluh hingga lapan puluh
tahun. Sudah tentu, apa yang ditunjukkan oleh
ujikaji-ujikaji adalah orang-orang badan seseorang dan
menyebabkan ia berhenti dari bekerja, kemudian
kematian bahagian ini akan menyebabkan satu
pecahan dalam kaitannya dengan bahagian-bahagian
yang lain danjuga akhirnya membawa kematian
kepada orang-orang yang lain.
Oleh itu, jika sains boleh membuang dan menghalang
kesan-kesan mereka yang merbahaya ini, tidak akan
tercapat sebarang keraguan kepada pemanjangan
umur.
Dengan itu, jika kita tahu yang umur yang panjang
bukanlah sesuatu yang tidak mungkin, maka dengan
itu tidak akan terdapat sebarang kemusykilanjika Allah
yang Maha. Kuasa lagi Bijaksana ini memanjangkan
usia seorang insan beribu-beribu tahun lamanya,
kerana hukum-hukum kehidupan manusia semuanya
terletak di tangan Allah. Dia boleh membawa harmobi
yang baru kepada kehidupan yang hakim ke atas
susunan tertib biasa ini, seperti mana yang
dijalankannya di dalam hal-hal mujizat. Mujizat-mijizat
para nabi, menyejukkan api untuk Ibrahim al Khalil,
mengizinkan Hazrat Musa untuk menghidupkan yang
mati, dan selanjutnya adalah merupakan benda-benda
yang berlawanan dengan aturan-aturan biasa semua
benda, tetapi Allah telah membawa susunan yang lain
dengan kuasaNya Sendiri dan begitulah terjadinya
mujizat, semua orang-orang Islam, Yahudi dan Nasrani
percaya akan mujizat para nabi.
Begitulah juga dengan kepanjangan umur Imam
Zaman (as), tidak terdapat sebarang ruang untuk
keraguan dan penolakan, kerana jika seseorang itu
berkata yang kepanjangan umur yang demikian itu
adalah tidak mungkin terutamanya i~i tidak boleh
diterima selepas ketegasan A1 Quran dari hal
kepanjangan umur Hazrat Nuh, dan juga dari hal
penemuan-penemuan biologikal yang baru ini. Jika
dikatakan yang ia adalah mungkin tetapi berlaWanan
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
250
dengan kebiasaan segala aturan-aturan semulajadi
•boleh dikatakan di sini yang kepanjangan umur Imam
Zaman ini adalah berlawanan dengan aturan
semulajadi seperti mujizat-mujizat para nabi, dan
dijalankan menurut keizinan Allah. Seseorang yang
mempercayai kuasa Allah dan kejadian-kejadian
mujizat para nabi tidak boleh menolak ataupun
mensyaki kepanjangan usia Imam ini.
Ghaibah Imam Zaman
Rasulullah (saW) kadang kalanya mengisyaratkan
kepada orang ramai dari hal ghaibat Imam kedua belas
ini dan para Imam yang suci ju~a sentiasa meningatkan
orang ramai tentang hal ini. Berita ghaibat Imam Zaman
ini begitu masyur walaupun sebelum kelahirannya, iaitu
sesiapa saja yang percaya akan •kelahiran Imam ini
juga percaya akan ghaibatnya yang panjang ini.
Sekarang marilah kita lihat beberapa isyarat yang telah
disampaikan kepada kita dari banyak hadis-hadis dari
hal ini.
1.Rasulullah (saW) bersabda, Yang Qaim dari
keturunanku akan tersembunyi, sebagai akibat kepada
perjanjian antara aku dan dia, dan kemudian orang
ramai akan berkata yang Allah tidak memerlukan
keluarga Muhammad, dan setengah-setengahnya pula
akan meragui kelahirannya. Dengan itu semua orang
yang sedar akan masanya mestilah bertindak mengikut
ugamanya, dan mesti tidak membenarkan syaitan
memasuki~ya kalau-kalau dia dijauhkan daripada
orang-orang dan ugamaku.
2.Amir al Muminin berkata, Qaim kami mempunyai
ghaibat •yang akan merupakan satu jangka masa yang
panjang. Berhati-hatilah! Setiap orang yang tegas di
tlalam ugamanya, dan tidak berkeras hati tentang
kepnjangan ghaibat lelaki in~ (dan berpaling dari
ugama) akan mendapati diri~ya di dalam satu tempat
bersama-sama denganku di hafi kiamat.
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
251
Kemudian beliau berkata, Qaim kami, apabila
bangun, tidak seorang pun mempunyai tanggungjawab
untuk berbaiat kepadanya dan atas sebab inilah
kelahirannya akan dirahsiakan dan disembunyikan.
3.Muhammad ibn Muslim berkata yang dia terdengar
dari Imam Jafar Sadiq (as) yang beliau berkata,
“Jika kamu mendengar akan keghaibahan Imam
Zamam janganlah kamu menafikannya.”
4. At-Tabris menulis, Hadis ghaibat telah dicatitkan
oleh periWayat-periWayat Shia di dalam buku-buku
yang telah dikompos di dalam zaman Imam Baqir dan
Imam Sadiq (as). Semua rawi-rawi yang boleh
dipercayai ini yang mana salah satu darinya ialah
Hassan ibn Nahbub. Lebih kurang seratus tahun
sebelum masa ghaibat, beliau telah menulis sebuah
buku yang dipanggil al Mashaykhah dan menyebutkan
hadis-hadis darihal ghaibat ini di dalamnya. Berikutnya
adalah salah satu dari mereka. Abu Basir berkata, Aku
berkata di dalan kehadiran Imam Sadiq (as) yang
hazrat Abu Jafar telah berkata, Qaim dari keluarga
Muhammad akan mempunyai dua ghaibat, satu yang
dipanjangkan dan satu yang singkat. Beliau berkata,
Ya, Wahai Abu Basir, salah satu darinya adalah lebih
panjang dari yang lain. Dengan itu Rasulullah dan
Imam Ithar telah memperingatkan orang ramai tentang
ghaibat Imam Zaman (as) pergi bersama-sama dengan
pengumuman keujudan Rasulullah itu sendiri, dan
kepercayaan tentang ghaibat Imam ini adalah
bersamaan dengan kepercayaan dalam keujudan
Muhammad.
Shaykh Saduq meriwayatkan dari A1 Sayyid al Himyari
berkata, Aku mempunyai beberap2 idea yang
melampaui batas tentang Muhammad ibn al
Hanafiyyah dan percaya yang dia telah disembunyikan,
hinggalah Allah rnenyedarkan aku menerusi Imarn
Sadiq dan menyelamatkanku dari api Neraka. Aku telah
dipimpin ke jalan yang benar, di mana selepas Imamat
Imam Jafar ibn Muhammad telah terbukti kepadaku
dengan dalil-dalil dan dokumentasi-dokumentasi yang
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
252
terang~ suatu hari aku berkata kepadanya, Wahai
anak lelaki Rasulullah (saw), beritahulah aku beberapa
hadis berkenaan dengan ghaibat dan kebenarannya.
Jika kamu ingin, aku ingin supaya kamu
memberitahuku yang ghaibat ini adalah untuk siapa.
Beliau menjawab, Ghaibat akan terjadi untuk
keturunanku di dalam generasi yang keenam, dan dia
adalah Imam yang kedua belas selepas Rasulullah,
yang pertama ialah Ali ibn Abi Talib dan yang akhir
ialah Qaim kepada yang haq dan bakhiyatullah di bumi
dan juga merupakan Sahibuz Zaman (pemilik zaman).
Mengapa Imam Zaman Ghaib.
Di dalampelajaran-pelajaran yang lalu kita telah pun
katakan yang keujudan Imam-imam (as) dan
pengganti-pengganti Rasulullah (saw) adalah sesuatu
yang diperlukan atas beberapa sebab-sebab seperti
menyelesaikan perbalahan-perbalahan, menerangkan
shariah Allah, memberikan pimpinan maknawi dan
batini dan Allah yang Maha Pemurah melantik Amiral
Muminin dan selepasnya sebelas orang dari
keturunannya, satu lepas satu, sebagai Imam selepas
R~su1u11ah (saW).
Adalah nyata sekali bahawa tugas Imam Zaman di
dalam semua aspek Imamat, adalah sama seperti
Imam-imam yang lain. Dan jika. tidak terdapat
sebarang halangan adalah perlu bagi Imam Zaman
untuk zahir hingga orang ramai dapat berbahgia dari
semua kebaikan-kebaikan keujudannya. Dengan itu
mengapakah dia ghaib?
Pada asasnya, tidaklah perlu untuk melihat falsafah di
belakang sebab-sebab ghaibatnya demi untuk
mempercayai hukum-hukum Allah, kerana bukanlah
menjadi tanggungjawab kita
untuk
mengkaji
sebab-sebab
asli
untukhya,
seperti
mana
falsafah-falsafah banyakdarihal-hal metafizik yang lain
yang tidak kita ketahui. Adalah memadai yang kita
mengetahuinya berasaskan banyak hadis-hadis dan
dalil-dalil yang benar yang Allah, Yang Maha Kuasa
telah menghantarkan HujjatNya sendiri, tetapi atas
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
253
sebab-sebab asli dan fundamental ghaibat ini akan
dikatakan selepas kezuhuran al Mahdi. Abdullah al
Fadl aI Hashimi berkata, Aku dengar dari Imam Jafar
Sadiq (as) yang beliau berkata, Ghaibat akan menjadi
sangat mustahak bagi Sahibul Amr hingga
membuatkan orang-orang yang di dalam kebatilan
akan mula mempunyai syak wasangka tentangnya.
Aku bertanya, Mengapa? Dia berkata, Atas satu sebab
yang mana aku tidak mempunyai kebenaran untuk
mengumumkannya. Aku bertanya, Bagaimanakah
bentuk pemerintahannya? Dia berkata, Sama seperti
yang ujud di dalam ghaibat hujjat-hujjat yang lalu. Ia
tidak
akan
diterangkan
hinggalah
selepas
kemunculannya,
sama
seperti
hukum-hukum
pekerjaan yang telah dijalankan oleh Khidr tidak
diketahui (melobangkan perahu, membunuh seorang
anak muda, membaiki dinding rumah di dalam cerita
Khidr di dalam A1 Quran) hinggalah Musa dan Khid
mengambil keputusan untuk berpisah darisatu sama
lain. Wahai Fadl, subjek ghaibat ini adalah satu
perintah Allah dan seperti rahsia-rahsiaNya dan oleh
kerana kita menerima• Allah sebagai Hakim, kita mesti
menerima semua perbuatan-perbuatannya walaupun
jika alasan-alasannya tidak diketahui oleh kita.
Sudah tentu sekali kebaikan kepada ghaibat al Mahdi
boleh ditemui dan ini telah disebutkan di dalam
beberapa buah hadis. Sebagai contoh;
1. Menguji orang ramai
Salah satu daripada kebaikan dan kelebihan
ghaibahImam Zaman ialah untuk menguji manusia
hingga dari satu sudut, kumpulan-kumpulan yang tidak
berimar~ yang mana perasaan batin mereka ini akan
menjadi jelas dan dari sudut yang lain orang-orang
yang beriman dari hati kecil mereka, hampir mereka
dalam kezuhuran, kesabaran mereka dalam menanti,
iman kepada yang ghaib menjadi lebih sempuma, dan
nilai-nilai mereka akan dimaklumkan dan darjat
sawab-sawab rohani akan diperolehi oelh mereka.
Musa ibn Jafar (as) berkata, Apabila keturunanku
Mahdi dighaibkan, jagalah dirimu supaya tidak seorang
pung yang dapa~ memalingkan kamu dafinya. Akan
terdapat ghaibat bagi Sahibuz Zaman apabila satu
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
254
kumpulan orang-orang yang beriman kepadanya
akan kehilangan akhidah mereka. Ghaibat ini adalah
satu
ujian
di
mana
Allah
akan
menguji
hamba-hambaNya.
2. Imam dilindung dari dibunuh
Daripada kajian-kajian yang .telah dibuat tentang
pemimpin-pemimpin Islam dan kedudukan-kedudukan
mereka berk~itan dengan khalifah-khalifah Bani
Umaiyah dan Bani Abbas, nyata sekali dapat dilihat
yang jika Imarn yang kedua belas ini zahir sudah tentu
mereka akan membunuhnya seperti bapa-bapanya
ataupun meracunnya. Kerana apabila mereka dengar
dan tahu .yang akan muncul dari keluarga Rasulullah
dan dari keturunan Ali (as) dan Fatimah (as) seorang
yang
akan
menghapuskan
kerajaan-kerajaan
orang-orang •yang zalim dan anak itu ialah anak Hazrat
Imam Hasan A1 Askari (as) Bani abbas merancang
untuk membunuhnya. Tetapi Allah melindunginya dan
pehak musuh pun hilang harapan.
Zararah meriwayatkan daripada Imam Sadiq (as) yang
beliau berkata, Akan terdapat satu ghaibat sebelum
kezuhuran Qaim. Zurarah bertanya, Mengapa? Beliau
menjawab, Supaya dia dapat diselamatkan dari
dibunuh, dan ghaibat ini akan berlanjutan hinggalah
asas-asas bagi kemunculannya dan kemenangan ke
atas pemerintah-pemerintah yang zalim disediakan.
3.Tidak ada sesiapapun (orang-orang zalim)
yang dapat berbaiat kepadanya.
Kebaikan yang ketiga yang dapat dipetik dari hadis
ialah dengan cara ini al Mahdi akan diselamatkan dari
baiat-baiat yang akan diberikan kepadanya oleh
orang-orang yang zalim, khalifah-khalifah yang kejam.
Apabila dia muncul tidak ada seorang pun yang akan
berbaiat dengannya supaya dia dapat membentang
kebenaran dan mendirikan sebuah pemerintahan yang
adil dan saleh lagi bebas.
Tujuan Keujudan imam Yang Ghaib
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
255
Kita telah memberitahu sebelum ini yang Allah telah
.melantik Imam Zaman untuk memberikan hedayat
kepada orang ramai, walau bagaimana pun manusialah
yang menjadi penghalang kepada kezuhurannya, dan
bila saja mereka bersedia untuk satu pemerintahan
Wahid jahani dan Ilahi yang ditubuhkan berdasarkan
keadilan yang sebenamya dan mempraktikkan semua
ahkam-ahkam Islam tanpa sebarang pengecualian
ataupun rasa takut, Mahdi akan dengn terangnya
mengumumkan dirinya sendiri. Dengan itu Allah yang
Maha Pemurah tidak pernah mengurangkan
rahmatNya dan nikmatNya tetapi kesalahan ini
bergantung kepada orang ramai yang membuatkannya
tersembunyi dan kemunculan pemerintahannya
ditangguh.
Masih,
perlu
diingati
yang
kebaikan-kebaikan keujudan Imam ini bukanlah saja
terbatas kepada hedayat zaheri saja di kalangan
manusia, kerana keujudan Imam yang Suci ini
mempunyaikebaikan-kebaikan yang lain yang tidak
semestinya nyata di kalangan manusia.
Kebaikan yang paling penting sekali dari keujudan
Imam ialah beliau merupakan perantaraan bagi
rahmat-rahmat Ilahi kerana berasaskan dalil-dalil yang
telah dieqamahkan oleh terpelajar-terpelajar juga
menurut begitu banyak hadis-hadis yang bercakap
darihal Imamat, jika tidak terdapat Imam (as) maka
kaitan antara dunia ini dan Penciptanya tidak akan ujud
lagi, kerana semua rahmat-rahmat Allah ini datang
menerusi Imam ini kepada seluruh manusia. Di dalam
banyak hadis-hadis telah dikatakan dengan jelasnya
yan bumi ini tidak akan kekal tanpa Imam.
Imam adalah merupakan hati kepada keujudan alam,
pemimpin, guru manusia, dan atas sebab inilah
kehadiran tataupun ketidakhadirannya adalah tidak
berbeza. Apa yang lebih dari itu ialah hedayat maknawi
para imam kepada manusia yang layak akan sentiasa
berterusan, walaupun mereka tidak dapat melihatnya,
terutamanya seperti yang telah disebutkan di dalarn
banyak hadis-hadis yang Mahdi (as) datang dan pergi
di
kalangan
orang
ramai
di
dalam
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
256
perhimpunan-perhimpunan
orang-orang
yang
beriman tanpa disedari oleh sesiapapun. Dengan itu
kawalan dan jagaan untuk Islam dan perlindungan
yang diberikan kepada orang-orang yang saleh adalah
diambil alih oleh Imam, mahupun di dalam zaman
ghaibat. Pada hakikatnya, Imam yang tersembunyi
adalah seperti matahari di sebalik awan yang mana dari
cahaya dan habanya benda-benda yang ujud akan
memperoleni keuntungan, walaupun orang-orang yang
jahil dan buta tidak akan dapat melthatnya.
Imam Sadiq (as) juga berkata dalarn menjawab soalan
Bagaimanakah
manusia
boleh
memperolehikeuntungan dan kebaikan daripada Imam
yang ghaib? “Sama seperti mana apa yang diperolehi
mereka dari matahari pabila dilindungi awan.”
Sekarang kami ingin supaya kamu melihat
sepoton an tulisan Henri Cobin, seorang terpelajar dan
penulis yang terkenal, Aku percaya yang mazhab Shiah
ialah satu-satunya ugama yang mengekalkan dengan
abadi kaitan di antara hedayat Ilahi dan Allah serta
Ciptaan-ciptaanNya dan semtiasa n~eneruskan dan
menghidupkan perpaduan Welayat. Ugama Yahudi
telah menamatkan Nubuwat yang merupakan kaitan di
antara Tuhan dan alam manusia, dengan Musa, dan
tidak menerima Nubuwat Isa ataupun Muhammad
(saW). Dengan itu mereka telah memotong pertalian
ini. Ugama Kristian juga berhenti dengan Isa. dan
orang-orang Sunni pula berdiri tidak berganjak dengan
Muhammad. Dengn penutup Nubuwat di kalangan
orang-orang Sunni, mereka tidak menerima sebarang
pertalian yang dikekalkan antara Pencipta dan ciptaan.
Hanyalah akhidah Shia sajalah yang percaya
bahawa lnubuWat berakhir dengn Muhammad, tetapi
welayat yang merupakan hedayat dan kemajuan terus
hidup
selepasnya
dan
akan
kekal
untuk
selama-lamanya.
Sebenarnya hanyalah di kalangan orang-orang
Shia sajalah reali•ti ini di antara alam manusia dan Ilahi
ujud untuk selama-lamanya:
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
257
Peringatan Yang Perlu
Akhidah di dalam Imam Zaman beerti yang kaitan
di antara manusia dan alam ghaib tidak dapat
dipisahkan, dan seorang yang percaya akan hal ini
perlu selalu rnengingati Mahdi dan menanti kez ahuran
pengislah yang agung ini.
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
258
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
259
Sudah tentu, menanti Imam Zaman tidak beerti
yang orang-orang Islam perlu berpeluk tubuh dan tidak
membuat sebarang ukuran untuk melaksanakan
tujuan-tujuan Islam, hanya menanti kezuhurannya.
Seperti
man~
yang
telah
dikatakan
oleh
terpelajar-terpelajar Shia yan~ terkemuka sejak dulu
lagi, semua orang-orang Islam dar Shia mempunyai
tanggungjawab untuk mencuba seday~ upaya di
dalam jalan untuk mendirikan dar memperkuatkan
pengetahuan Islam dan undang-undan~ dalam
berhadapan dengan ketidakadilan dan keburukan
untuk bertongkos lumus di dalam segala cara yan~
mungkin, atau, dengan lain perkataan, untuk mencub~
hingga persediaan bagi pemerintahan yang adil dibuat
hingga masyarakat menjadi begitu harmoni hingga
semu~ orang yang meinpunyai aduan melihat
keadilan, dan jik~ terdapat sebarang tekanan ataupun
kekejaman yan~ mencerobohi orang ramai perlulah
ditentang, dar manusia terus berusaha membanting
tulang dalam cara ini. Setiap orang-orang Islam
mempunyai tanggungjawa~ untuk mengorbankan diri
mereka sendiri di dalam jalar Imam dan Islam, dan
sentiasa bersedia untuk menerim~ kedatangan Imam
yang dijanjikan ini, iaitu, untuk rnembentuk dan melatih
diri yang ke satu arah yan~ langsung tidak mempunyai
perbezaan dan tentangar dengan projek-projek Imam,
supaya dia dapat mengambi. tempatnya di belakang
Imam dan berjihad melawar musuh-musuh Imam
Zaman, al Mahdi (as) ini.
[29]
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
260
MAAD ATAUPUN TEMPAT
KEMBALI YANG KEKAL ABADI
Kamu telah dicipta untuk keabadian, keadaanmu
samalah seperti dipindahkan dari satu rumah ke rumah
yang lain. Rasul Islam (saw)
Ugama-ugama suci semuanya mengakui yang
manusia tidak akan dihapuskan dengan kematian
tetapi pergi dari dunia ini ke dunia yang lain, dan di
dalam dunia yang akan datang, akan menerima•
ganjaran-ganjaran kepada perbuatan-perbuatan baik
atau buruk.
Semua Nabi-nabi pesuruh AlIah dan pengikutpengikut mereka telah menyebut fakta ini, yang
keharmonian dan aturan alam yang menakjubkan ini
bukanlah sia-sia, dan selepas perpindahan dari dunia
ini, semua perbuatan-perbuatan yang telah dilakukan
di sini akan disiasat, dengan itu kita perlu menyediakan
diri kita sendiri untuk masa depan yang pasti dan
sentiasa berkata,
“Ya Tuhanku tidaklah Kamu mencipta ini dengan
sia-sia, Maha suciEngkau makapeliharalah kami dari
api neraka.”(3:191)
Sekarang marilah kita lihat dari hal bukti-bukti
pengembalian yang pasti ini.
Hikmah Dan Keadilan Ilahi
Masalah Maad yang diterima oleh semua ugama
dan yang mana telah diberi amaran tentangnya oleh
pesuruh-pesuruh Allah dengan tekanan-tekanan yang
hebat, bukanlah sesuatu yang patut diterima secara
membuta tuli, kerana akal fikiran menerimanya
sebagai satu keyakinan dan kepastian berdasarkan
hikmah, .keadilan dan sikap Pemurah Allah (SWT)
Hikmah Ilahi memerlukan yang orang-orang yang
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
261
telah berbuat kebaikan tidak patut ditinggalkan
begitu sahaja tanpa ganjaran baik, dan orang-orang
yang berbuat kejahatan pula adalah tidak adil untuk
diketepikan. tanpa diberikan hukuman-hukuman yang
setimpal, dan orang-orang yang tertindas diselamatkan
dari orang-orang yang zalim. Dapat kita lihat yang
dunia ini bukanlah tempat ganjaran dan hukuman yang
lengkap, dan ramai dari orang-orang yang berbuat
kebaikan dan juga orang-orang yang berbuat
kejahatan di dunia sebelum sempat menerima
ganjaran-ganjaran
yang
cukup
kepada
perbuatan-perbuatan mereka. Orang-orang yang
melakukan kejahatan, dengan semuajenayah-jenayah
dan kesalahan-kesalahan mereka, memperoleh
keberuntungan dari sumber-sumber hidup dan orangorang yang ditindas pula tidak sempat diselamatkan
daripada orang-orang yang zalim.
Dengan itu jika rekod-rekod orang-orang ini
dihapuskan di sini saja, dan tidak terdapat Maad dan
kiamat, apakah yang akan terjadi kepada keadilan,
hikmah dan kemurahan infinit Ilahi?
Bagaimanakah boleh dikatakan yang pencipta
yang Maha Bijaksana, Maha Adil dan Maha Pemurah
mengujudkan satu alam di mana orng-orang yang
penting diganggu oleh tekanan-tekanan dan
ketidakadilan, dan selepas beberapa ketika tidak ada
apa-apa pun yang terjadi?
Kita semua tahu yang ini adalah tidak lain
melainkan ketidakadilan. Keadilan dan hikmah
manusia sendiri, malah adalah tidak mungkin bagi
kerja-kerja yang dernikian, dengan itu bagaimanakah
mungkin bagi yang Maha Bijaksana, Allah, untuk
berbuat demikian? Bagaimanakah mungkin yang Allah
Yang tidak memiliki sebarang keperluan telah
mencipta kita, dan Yang tujuanNya dalam mencipta
kita ialah hanya untuk melatih kita dan menjadikan
keujudan kita ini produktif, boleh diridhai semata-mata
dengan dunia yang a a ini saja? Bagaimanakah Dia
boleh memotong akar keujudan manusia sebelum dia
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
262
sedar
dan
merasa
malu
tentang
perbuatan-perbuatan buruknya.
Tanpa ragu-ragu, Allah akan memberikan
ganjaran dan• hukuman yang cukup kepada semua
perbuatanperbuatan dan kelakuan-kelakuan di dalam
dunia yang lain dan tidak akan mengenepikan sesuatu
apa pun.
“Apakah orang-orang yang membuat kejahatan ilu
menganggap bahawa Kami akan menjadikan mereka
seperti orang-orang yang beriman dan mengerjakan
amal saleh, iaitu sama antara kehidupan dan kematian
mereka? Amat buruk apa yang mereka sangka itu. Dan
Allah menciptakan langit dan bumi dengan tujuan yang
benar dan agar dibalasi tiap-tiap diri terhadap apa yang
dikerjakan dan mereka tidka akan dirugikan.”
(45:21-22)
Juga di dalam alam yang terbatas ini adalah tidak
mungkin untuk menghukum setengah-setengah
perbuatan-perbuatan
dan
pekerjaan-pekerjaan.
Sebagai contoh, seorang yang menjatuhkan bom atom
dan menghembuskan beribu-ribu manusia kepada
darah dan habuk. Kematiannya di hadapan kematian
berjuta-juta orang tidak boleh dipanggil hukuman, dan
balasan yang lengkap akan datang di alam akan
datang yang merupakan satu dunia yang kekal abadi.
Begitulah juga, kehidupan di dalam dunia ini,
bercampur
dengan
kesulitan-kesulitan
dan
ketidakselesaan-ketidakselesaan, adalah terlalu kecil
bagi Allah untuk memberikan ganjaran kepada
orang-orang yang melakukan kebaikan di sepanjang
hidupnya berkhidmat untuk Allah dan berbuat baik
terhadap makhluk-makhluk yang lain ataupun yang
telah menyelamatkan banyak nyawa dari kematian
yang mengejut.
Kita telah melihat dan mendengar dengan mata
dan telinga kita sendiri di dalam dunia ini beberapa
ramai manusia, sebagai contoh, telah berlaku secara
adil dengan ibu bapa-ibu bapa, tetapi tidk berjaya di
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
263
dalam hidup, ataupun telah membunuh ibubapa
mereka dan mereka sendiri mati dalam usia yang
terlalu muda. Kita juga dapt melihat anak-anak yang
berlaku baik dan bermurah hati; kepada ibubapa
mereka, dan telah menerima ganjaran-ganjaran baik
mereka di dalam dunia ini dan tinggal serta hidup
dengan jayanya, dan sekali lagi berapa ramainya
manusia yang tidak menghormati hak-hak anak-anak
yatim dan telah menyaksikan alamat-alamat buruk
hasil dari pekerjaan mereka ini di dunia ini.
Al Quran telah mengugut orang ramai dengan
akibat-akibat
ketidakadilan
mereka
terhadap
anak-anak yatim dan berkata,
“Dan hendaklah takut kepada Allah (dari menyakiti
anak-anak yatim) orang-orang yang seadainya
meninggalkan di belakang mereka anak-anak yang
lemah
yang
mereka
khawairkan
terhadap
(kesejahteraan mereka). Oleh sebab itu hendaklah
mereka bertakwa kepada Allah.” (4.9)
Imam Baqir (as) berkata, Allah telah rnengadakan
dua hukuman kepada orang-orang yang mengambil
harta anak-anak yatim, hukuman di dunia ini dan
pembalasan di dunia akan datang (akhirat).
Kadang kalanya kecelakaan dan kesulitan yang
ditanggung oleh seseorang adalah disebabkan oleh
pekerjaan-pekerjaan buruk yang berasal darinya dan
pembalasan sebenarnya akan datang di dalam dunia
ini hingga orang itu sendiri sedar tentang apa yang
sedang dikerjakan olehnya. Di dalam banyak ayat-ayat
al Quran, Al Quran menerangkan seperti berikut,
Dan apa saja musibah yang menimpa kamu maka
ada/ah disebabkan oleh perbuatan tanganmu sendiri.
(42:30)
Sesungguhnya Allah telah mengetahui orang-orang
vang beransur-ansur pergi di antara kamu dengan
berlindung
(kepada
kawan-kawannya)
maka
hendaklah orang-orang yang mengakuiperintahNya
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
264
takut akan ditimpa cobaan atau ditimpa azab yang
pedih. (24:63)
Sesungguhnya Allah tidak merobah keadaan yang ada
pada sesuatu kaum sehingga mereka merobah
keadaan yang ada pada diri mereka sendiri. (13:11)
Setengah-setengah kaum dan orang-orang yang
memberontak menentang pesuruh-pesuruh Allah
kadang kalanya melihat hukuman-hukuman duniawi
bagi perbuatan-perbuatan mereka di dunia ini sendiri.
Al-Quran menriwayatkan siksaan yang telah dikenakan
ke atas umat-umat Nuh, Hud, Saleh, Lut, Shuayb dan
lain-lain lagi. (Silah lihat surah Hud dan lain-lain surah)
Pembalasan-pembalasan ini adalah merupakan
saksi-saksi yang hidup kepada kenyataan yang Allah
yang Maha Adil lagi Maha Pemurah tidak ridha dengan
perbuata~perbuatan buruk dan tekanan serta
kekejaman-kekejaman
dan
akan,memberikan
hukuman yang cukup di dunia yang akandatang. Pada
umumnya pembalasan dunia ini adalah satu contoh
kepada
pembalasan
yang
lengkap
untuk
perbuatan-perbuatan di dunia yang lain. Dan sesiapa
saja yang memberi erhatian kepada ganjaran-ganjaran
dunia ini akan sedar yang manusia tidak ditinggalkan
begitu saja kepada dirinya sendiri, dan akan bertemu
dengan pengiraan yang tepat di dunia akan datang
untuk
segala
perbuatan-perbuatan
dan
kelakuan-kelakuannya.
Perlu diingati yang ada kalanya adalah perlu bagi
pembinaan dan kesempurnaan orang-orang yang
saleh untuk diuji dengan musibat dan bala dan ini tidak
boleh difikir sebagai hukuman. Dengan itu,. juga,
setengah-setengah orang yang melakukan kejahatan
tidak mendapat balasan yang sepatutnya kepada
perbuatan-perbuatan mereka, tetapi ini bukanlah bukti
yang mereka adalah disubjek kepada belas kasihan
dan rasa cinta yang khas dari Allah, atau pun mereka
telah tertinggal secara tidak sengaja, kerana
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
265
pembalasan-pembalasan
mereka
disampaikan di dunia yang akan datang.
akan
Maad Dari Sudut pandangan Islam
Dibandingkan dengan semua agama-agama suci
yang lain, agama Islam rneletakkan tekanan yang
paling banyak dari hal Maad, hingga ke satu tahap di
thana terlalu kurang hal-hal yang diberikan begitu
banyak perhatian. Lebih daripada seribu ayat-ayat A1
Quran yang merujuk khasnya. kepada Maad dan hidup
sesudah mati, malah ayat-ayat yang merujuk ke ada
ahkam individu dan sosial dan dipanggil Ayatal Ahkam
tidak pula sampai ke lima ratus potongan ayat pun.
Dengan itu percaya akan Maad mestilah dihitung
sebagai satu daripada dasar-dasar dan asas-asas
ugama Islam yang suci.
Ayat yang telah diwahyukan di dalam A1 Quran
dari hal Maad jatuh ke dalam beberapa kategori yang
akan
ditunjukkan
bersama-sama
dengan
contoh-contohnya.
Dari hal keperluan Maad:
Apakah menusia mengira bahawa ia akan dibiarkan
begitu saja (tanpa pertanggungjawab)? (75: 36)
“Dan Kami tidak menciptakan langit dan bumidan
apayang ada di antara keduaduanya tanpa hikman.
Yang demikian itu adalah anggapan orang-orang yang
kafir, maka celakalah orang-orang kafir itu kerana
mereka akan rnasuk neraka. Patutkah Kami
menganggap orang-orang yang beriman dan
mengerjakan amal yang saleh sama dengan
orang-orang yang berbuat kerusakan di muka bumi?
Patutkan (pula) Kami menganggap ordng-orang yang
bertakwa sama dengan orang-orangyang berbuat
maksiat.
(38:27-28)
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
266
Dan janganlah sekali-kali kamu memikirkan
bahawa AlIah lalai dari apa yang diperbuat oleh
orang-orang yang zalim. Sesungguhnya Allah memberi
tangguh kepada mereka sampai hari yang pada waktu
itu mata (mereka) ierbeliak.
(14:42)
Orang-orang yang mengadakan sekutu bagi Allah
tidak percaya akan hari kiamat dan menganggapnya
tidak mungkin. Pada suatu hari Abu ibn Khalaftelah
membawa beberapa tulang yang telah reput ke
hadapan Rasulullah (saW) dan melecek-leceknya di
dalam tangannya sendiri dan berkata,
Siapakah yang dapat menghidupkan tulang belulang
yang telah hancur luluh ini? (36:78)
Sebagai jawaban Allah berkata yang dia telah
melupai keujudannya untuk pertama kali dulu,
Katakanlah, Ia akan dihidupkan oleh Tuhan yang
menciptakannya kali yang pertama. Dan Dia Maha
Mengetahui tentang segala makhluk. (36.79)
Dan tidaklah Tuhan yang menciptakan langit dan bumi
itu berkuasa menciptakan yang serupa dengan itu?
Benar, Dia berkuasa. Dan Dialah yang Maha Pencipta
lagi Maha Mengetahui. (36:81)
Dari hal manusia samada mumin ataupun kafir,
dan di dalam gambaran-gambaran tentang apa yang
akan diberikan kepada orang-orang kafir di dalam
neraka dan orang-orang mumin di dalam syurga ia
berkata,
Adapun orang-orang yang melampaui batas, dan lebih
mengutamakan kehidupan dunia, maka sesungguhnya
nerakalah tempat tinggal (nya). Dan adapun
orang-orang yang takut kepada kebesaran Tuhannya
dan menahan diri dari keinginan hawa nafsunya maka
sesungguhnya syurgalah tempat tinggal (nya)
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
267
(79:37-41)
Barangsiapa mengerjakan perbuatan-perbuatan jahat,
maka dia tidak akan dibalasi melainkan sebanding
dengan kejahatan itu. Dan barangsiapa yang
mengerjakan amal saleh baik laki-laki ataupun
perempuan sedang ia dalam keadaan beriman, maka
mereka akan masuk syurga, mereka diberi rezki di
dalamnya tanpa hisab. (40: 40)
Al-Quran dengan jelasnya menyatakan dari hal
kedahsyatan
kiamat
dan
kekerasan
hukuman-hukuman supaya manusia menakuti AlIah
dan berbuat kebaikan.
Hai manusia bertakwalah kepada Tuhanmu,
sesungguhnya kegoncangan hari kiamat i(u adalah
satu kejadian yang sangat besar (dahsyat). (Ingatlah)
pada hari itu (ketika) kamu melihat kegoncangan itu,
lalailah semua Wanita yang menyusukan anaknya dari
anak yang disusukannya dan gugurlah kandungan
segala Wanita yang hamil dan kamu lihat manusia
dalam keadaan mabuk, akan tetapiazabAllah itu
sangat kerasnya. (22:1-2)
Dan apabila datang suara yang memekikkan (tiupan
sangkakala yang kedua) pada hari ketika manusia lari
dari saudaranya dari ibu dan bapanya, dan isteri° d an
anakanaknya. Setiap orang dari merekapada hari itu
mempunyai urusan yang cukup me,Tyibukkannya.
(80:33-37)
Pada hari ketika tiap-tiap diri mendapati°segala
kebajikan dihadapkan (kehadapannya) begitu (juga)
kejahatan yang telah dikerjakannya, ia ingin kalau
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
268
kiranya antara ia dengan hari itu ada masa yang
jauh. (3.30)
Beratus-ratus lagi yang menyokong dengan
jelasnya dri hal Maad dan perhitungan di hari kiamat.
Jika ayat-ayat ini diberi perhatian dengan penuh teliti,
ia akan mengubah kelakuan-kelakuan manusia di
dalam dunia ini kepada satu takat di mana dia
tidakakan mengambil ses.uatu yang lebih tanpa
terlebih dahulu menghisabnya dan dia akan takutkan
Allah.
Dia
akan
mengumpulkan
segala
persiapan-persiapan untuk hidup yang abadi di sini, di
dunia ini, yang merupakan sejenis ladang pertanian.
Orang-orang Islam yang berhati suci, dari rasa
takutkan dunia akan datang, akan dengan teliti dan
penuh hemat menimbang kerja-kerja mereka dan juga
kata-kata yang diucapkan oleh mereka malah mereka
juga sering mengkaji fikiran-fikiran mereka, akan
berjaga di waktu malam dan sibuk dengan ibadat,
untuk mencari keridhaan Allah. Mereka tidak akan
melakukan sesuatu yang berasal dari rasa nikmat
mereka sendiri, dan menghabiskan siang dan malam
mereka memikirkan cara-cara untuk memperbaiki diri
mereka sendiri dan juga masyarakat-masyarakat
mereka.
Sasaah ibn Suhan berkata,” Aku hadzir di dalam
masjid Kufah untuk sembahyang subuh. Hazrat Ali
Amiral Muminin juga bersembahyang bersama-sama
kami, dan selepas memberikan salam, beliau duduk
dengan menhadap Qiblah, dan mula berzikir tanpa
memperdulikan kanan ataupun kirinya hinggalah
mtahari terbit. Kemudian beliau berpaling kepada kami
dn berkata, Di zaman Rsulullah (saW) terdapat
orang-orang yang menjalankan sajdah dan ruku di
waktu malam hinggalah pagi hari dan apabila matahari
terbit rambut dan pakaian mereka diseliputi debu-debu
dan pada dahidahi mereka pula terdapat tanda-tanda
sajdah. Apabila mereka mengingati mati, seperti pokok
yang
dipukul
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
269
angin, mereka jatuh ke dalam kerusuhan dan
menanggis, pakaian-pakaian mereka dibasuhi oleh air
mata. Kemudian Hazrat Ali berdiri tetapi berkata,
seolah-olah orang yang berdiam diri itu dalam
kesesatan dan kelepaan.
“Pada suatu hari Rasul Islam (saw) mengerjakan
shalat subuh di dalam masjid, dia melihat seorang
pemuda
bernama
Harithah
yang
sedang
tersenggok-senggok, dan wajahnya tersangat pucat,
manakala matanya tenggelam. Rasulullah bertanya
bagaimanakah beliau menghabiskan malamnya. Dia
menjawab, Di dalam keadaan yakin. Rasulullah berasa
takjub akan jawabannya dan berkata, Setiap keyakinan
mempunyai hakikatnya, apakah hakikat keyakinanmu?
Dia
menjawab,”Wahai
Rasulullah
(saW)
keyakinanku telah merisaukanku dan teiah merampas
rasa tidur dari mataku dan membuatkanku panas di
dalam kedahagaan di tengahhari. Aku menolak dunia
ini dan apa yang ada di dalamnya. Sekarang
seolah-olah aku sedang melihat hari kiamat dan
manusia berduyun-duyun untuk dihisab. Aku juga
dikalangan mereka. Dapat aku lihat yang satu
kumpulan sedang menikmati nikmat syurga dan
sedang duduk di atas takhta-takhta syurga dan sedang
bercakap-cakap antara satu sama lain. Dan dapat pula
aku lihat satu kumpulan yang lain yang sedang
dihukum di dalam Api Neraka, jeritan-jeritan mereka
meminta bantuan dan pertolongan begitu kuat sekali,
dan seolah-olah sekarang ini api neraka yang
membahang hebat ini sedang bergema di dalam
telingaku.”
Rasulullah kemudiannya memberitahu sahabatsahabatnya,” Dia adalah seorang yang mana hatinya
telah Allah penuhi dengan Iman nurani.”
Selepas itu baginda bersabda kepada anak muda
itu,
“Berhati-hatilah
yang
keadaan
ini
tidak
meninggalkanmu. Anak muda tadi berkata, Ya
Rasulullah, berdoalah kepada Allah supaya aku syahid
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
270
dalam khidmatku kepadamu. Rasulullah pun
mendoakan kesyahidannya, dan tidak lama selepas itu
dia pun memperolehi kesyahidannya di dalam
peperangan di dalam zaman Rasulullah bersama-sama
dengan beberapa orang yang lain.”
[30]
ALAM SESUDAH MATI
Mati
Yang tidak mati dan tidak akan mati sama sekali ialah
Allah. Kita hamba-hambaNya lambat laung akan
meninggalkan dunia ini.
Tenggelam dan terbitnya matahari adalah merupakan
satu metafor berbentuk puisi untuk pemergian kita.
Betapa baiknya, jika kita bertemu dengan hari lain
sama seperti matahari, bersinar dan terang di atas ufuk
Hari Kiamat. Ini adalah penting kerana tenggelamnya
matahari adalah satu hal yang tidak dapat dielakkan,
kematian adalah satu realiti, suka ataupun tidak, pasti
terjadi.
Apa yang perlu kita fikirkan tentangnya ialah apakah
yang akan terjadi kepada kita sesudah mati? Adakah
kita tidak akan memjadi apa-apapun? Adakah hidup
seseorang itu, semata-mata berakhir dengan
kematian? Atau adakah kita kekal, dan jika begitu,
dengan itu bagaimanakah rupa pengekalan kita ini?
Orang-orang yang tidak percayakan Allah menganggap
kematian sebagai sesuatu yang menjadi
kosong dan tidak apa-apapun bagi manusia, dan
kehidupan hanyalah terbatas kepada satu atau dua
harj sahaja. Mereka berkata yang giliran-giliran setiap
orang adalah hidup yang singkat. Tetapi orang-orang
yang fikiran mereka berasaskan wahyu adalah dengan
lengkapnya berbeza daripada pendapat ini, dan
mereka berkata yang manusia pasti akan mati dan
kematian hanyalah satu tangga yang menuju ke alam
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
271
barzah dan kiamat, yang merupakan tempat
istirehat yang kekal abadi.
Barzah
Menurut ayat-ayat Al-Quran yang jelas dan
banyak hadis-hadis daripada ketua-ketua Islam, mati
bukanlah sesuatu yang berakhir di situ saja. Roh
manusia sesudah mati kekal di dalam badan manusia
dan merasai nikmat atau azab sehinggalah ke hari
kiamat.
Masa di antara mati dan Hari Kiamat dipanggil
Barzah.
Hayat di dalam barzah adalah merupakan hakikat
yang
sebenar,
bukanlah
sesuatu
yang
diangan-angankan atau khayalan semata-mata. Allah
berfirman,
“Janganlah kamu mengatakan bahawa oran~-orang
yang gugur dijalan Allah itu mati, bahkan mereka itu
hidup disfsi Tuhannya dengan mendapat rezkimerka
dalam keadaan gembira disebabkan kurnia Allah yang
diberikanNya kepada mereka.” (3: 169-170)
Adalah nyata yang jika hayat itu adalah tidak
benar, rangkaian hidup di sisi Tuhannya dengan
mendapat rezki, tidak akan memberi sebarang makna.
Begitu juga dengan seorang mukrnin yang
bernama Yasin yang menasihatkan orang ramai untuk
mengikuti Isa, Pesuruh Allah, tetapi mereka en~gan
dan membunuhnya, dan Al-Quran berkata,
“Dikatakan (kepadanya). Masuklah ke syurga. Ia
berkata:
Alangkah baiknya sekiranya kamu mengetahui
apa yang menyebabkan Tuhanku memberi ampun
kepadaku dan menjadikan aku termasuk orang-orang
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
272
yang dimuliakan.”
(36:27-28)
Adalah terbukti yang maksud Syurga di dalam ayat
ini ialah Barzah yang mana orang-orang yang beriman
memperolehi keuntungan darinya di antara kematian
dan Hari Kiamat.
Kemudian Al-Quran berkata dari hal orang-orang
yang kafir hinggalak ke saat-saat kematian
meneruskan jalan mereka yang tidak dapat diterima:
“(Demikianlah keadaan orang-orang kafir itu)
hingga apabila datang kematian kepada seseorang
dari mereka, dia berkata, Ya Tuhanku kembalikanlah
aku (ke dunia).”(23:99-100)
Tetapi permintaan mereka ini tidak dipenuhkan
dan mereka diberitahu,
“Sekali-kali tidak. Sesungguhnya itu adalah perkataan
yang diucapkannya saja. Dan di hadapan mereka ada
dinding sampai hari mereka dibangkitkan.” (23:100)
Ini adalah sebuah cerita yang benar. Kelam-kabut
hasil dari peperangan Badar baru saja reda dan pihak
musuh telah melarikan diri. Orang-orang yang mati
terbaring di situ. Setengah-setengah dari jasad
orang-orang kafirjatuh ke dalam telaga. Rasulullah
(saw) datang ke tebing telaga itu dan berkata kepada si
mati;” Hai orang-orang kafir! Kamu adalah teman dan
jiran yang buruk. Kamu menghalau Rasulullah dari
rumahnya,
dan
bersatu
dalam
peperangn
menentangnya. Sekarang aku telah melihat janii Allah
dipenuhi. Telahkah juga kamu saksikan janji yang yang
dibuat oleh tuhanmu itu benar?”
Mendengar kata-kata ini, Umar berkata,” Wahai
Nabi, bagaimanakah kamu boleh bercakap dengan
mereka bila mereka tidak lebih dari badan-badan
kosong tanpa roh?”
Cukuplah! Kata Rasulullah,”Aku bersumpah demi
Allah yang kamu tidak mendengar lebih dari apa yang
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
273
didengari oleh mereka. Sebaik saja beliau bangun
dan meninggalkan tempat itu malaikat-malaikat azab
pun datang dan memukul mereka dengan
tongkat-tongkat yang besar.”
Amiral Muminin Ali (as), juga, sedang mencari di
kalangan jasad, di dalam peperangan Jamai, jasad
Kab ibn Surah. Kab di dalam hayatnya telah dilantik
sebagai hakim Basrah dan telah menjadi hakim di sana
sehingga ke akhir Khalifat Uthman. Di dalam peperang
Jamal dia telah menggantung sebuah Al-Quran di
lehernya dan bersama-sama dengan keluarga
Rasulullah pergi ke medan pergi ke medan perang
menentang Imam dan di sana telah terbunuh. Selepas
beliau menemui jasad Kab, Imam memberikan arahan
supaya dia didudukan dan berkata kepadanya; Oh
Kab, aku telah melihat janji Allah dipenuhi. Adakah
kamu juga telah melihatnya?
Kemudian beliau mengarahkan supaya jenazah
itu diberingkah, kemudian beliau berbuat hal yang
sama kepada Talhah. Dengan itu salah seorang yang
melihat kejadian itu bertanya, Apakah kebaikan untuk
berbuat demikian? Mereka tidak boleh mendengar
kata-katamu.
Aku bersumpah demi Allah, kata beliau, mereka
berdua mendengan kata-kataku seperti mana
orang-orang kafir yang mati di dalam peperang Badar
dengan Rasulullah.
Habbah al Arni berkata,” Aku pergi dengan Amiral
Muminin ke Wadi as Salam, Imam Ali berdiri
seolah-olah dia sendang bercakap dengan beberapa
orang di sana. Aku juga bangun berdiri tetapi menjadi
letih, dengan itu aku pun duduk, tetapi. aku masih juga
berasa 1etih.~Aku pun berdiri tetapi bila letih aku
duduk sekali lagi. Aku tetap juga berasa letih dan
dengan itu aku pun berdiri untuk membuka abarku dan
bertanya Ali jika dia membenarkanku untuk
menghamparkan abarku supaya dia boleh duduk untuk
berehat. Aku memberitahunya yang aku takut
kalau-kalau dia sudah pun berasa letih dari berdiri di
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
274
situ dalam masa yang begitu panjang ini.”
“Hai Habbah, keadaan aku ini tidak memberikan
aku sebarang ketidakselesaan pun kerana aku sedang
sibuk berbual-bual dengan mesranya dengan
orang-orang yang telah mati.”
“Adakah mereka seperti ini?” tanyaku.
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
275
“.Ya, jika hijab dibuang dari matamu kamu akan
dapat melihat kumpulan-kumpulan orang yang mati
sedang duduk sambil berbual-bual antara satu sama
lain.”
“Adakah mereka ini badan ataupun roh?,” tanyaku
sekali Iagi.
“Roh.” Orang-orang yang beriman dari serata
ceruk dunia, tidak mati melainkan jika satu perintah
sampai kepada mereka. Di Wadi as Salam di
merata-rata terdapat menara-menara yang tinggi yang
dipenuhi
dengan
kebun-kebun
syurga
dan
syurga-syurga yang tertinggi di mana roh-roh
orang-orang yang beriman berkumpul dari jauh dan
dekat.”
Soal Jawab Di Dalam Kubur
Dapat dilihat dari banyak hadis-hadis yang roh
mempunyai kaitan yang khas dengan badan di dalam
kubur, walaupun tabiat kaitan ini tidaklah diketahui
dengan jelas.
Imam yang keenam, Imam Jafar as Sadiq (as)
berkata, Orang-orang yang menafikan soal jawab di
dalam kubur bukanlah dari golongan k~mi (shia).
Apabila badan si mati ditempatkan di dalam kubur,
malaikat-malaikat soal jawab akan hadzir di situ dan
bertany si mati dari hal din, akhidah dan
perbuatan-perbuatannya. Jika individu itu adalah
seorang yang beriman dan telah berbuat kebaikan, dia
akan bersamasama dengan orang-orang yang beriman
yang lain, jika tidak dia akan bersama-sama dengan
orang-orang kafir yang melakukan kejahatan. Dan
setiap orang akam melaui Barzah hinggalah tiba hari
kiamat dengan kumpulan-kumpulan rnereka yang
tertentu.
Shaykh Saduq semuga Allah merahmatinya, menulis di
dalam Risalah al Itiqadat: Menurut pendapat-
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
276
pendapat kami, soal jawab di dalam kubur adalah
satu kebenaran, dan dia yang bertanggungjawab
dengan benar akan memperolehi keuntungan di kubur
dari segala-gala keselesaan dan rahmat, dan di dalam
dunia-dunia yang ~akan datang dari kebun-kebun yang
cantik. Dia yang tidak dapat menjaWab dengan tepat
akan melihat azab di dalam kubur dan di hari kiamat dia
akan dihantar ke Neraka.
Imam yang keempat (as) sentiasa mengingatkan
orang ramai pada setiap hari jumaat di dalam Masjid An
Nabi dengan berkata, Hai manusia, pilihlah zuhud dan
amal saleh. Balasan kamu adalah dari AlIah. Setiap
orang yang telah berbuat kebaikan di sini akan
disambung di sana, dan setiap orang yang telah
melakukan kejahatan dan menginginkan agar jarak
yang
jauh
diadakan
anrara
dia
dan
perbuatan-perbuatannya, Allah akan meletakkan rasa
takutkan azab ke dalam jiwamu.
Wahai anak-anak Adam! Kelalaian apakah ini!
Tetapi mereka tidak lalai. Kematian adalah lebih cepat
dari apa saja yang cuba mendahuluinya, dan ia akan
menelanmu. Dan apabila ia datang menemuimu, ia
adalah seperti yang telah dikatakan apabila ia
mendahului kamu, malaikat maut akan mengmbalikan
rohmu kepadamu dan di sana (di dalam kubur) kamu
akan dibangunkan dan malaikat soal jawab akan
datang kepadamu untuk menyoal dan mernberikan
ujian-ujian yang susah.
Soalan yang pertama adalah dari hal Tuhanmu yang
kamu sembah, dan dari hal Nabi yang telah
dihantarkan kepadarnu, dan dari hal Din yang kamu
ikuti dan tentang Buku yang kamu percayai dan yang
kamu baca, dan mengenai Irnam-imam yang mana
kamu menerima welayat mereka dan yang mana
arahan-arahan mereka telah kamu jalankan. Kemudian
mereka akan mempersoalkan tentang Maad, jalan
manakah yang telah kamu ikuti, mengenai harta
kekayaanmu, bagaimana kamu menghabiskannya.
Dengan itu berhati-hatilah, dan selepas soalan-soalan
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
277
itu bersedialah dengan jawaban-jawabanmu.
Jika kamu adalah seorang yang beriman, saleh,
mengendali dirimu dengan baik, dan mengikuti
ketua-ketua yang benar dan sahabat-sahabat dari
sahabat-sahabat Allah, Allah akan membuatkan
lidahmu berkata benar, Dia akan memberikanmu
khabar gembira dari hal kebun dan kegembiraanmu.
Malaikat-malaikat akan datang kepadamu dengan
hadiah-hadiah dan rezekimu. Jika tidak lidahmu akan
kaku dan kamu tidak akan menjawab doalan-soalan ini
dan akan membuatkan kamu bersumpah demi Api dan
malaikat-malaikat akan membawakan azab kepadamu
bersama-sama air yang mendidih dan api yang
membakar.
Azab Kubur
Kedudukan manusia di Barzah adalah secara
langsung berkaitan dengan perbuatan-perbuatan
manusia di dunia ini. Bagi orang-orang yang saleh
Barzah adalari satu contoh syurga, dan mereka
akanmelihat perbuatan-perbuatan baik mereka
dibalikkan dengan cantik dan Iembut ke dalam mata.
Hazrat Imam Fjassan Askari (as) berkata, Apabila
seorang yang beriman meninggal dunia enam wajah
yang cantik akan bersegera dengannya ke kuburriya
dan salah satu dari mereka adalah yang paling cantik
dan yang paling berbau Wangi dari semua yang Iain. Di
kanan, di kiri, di atas, di bawah, di hadapan dan
dibelakangnya akan diduduki oleh mereka. Kemudian
yang paling cantik dan yang paling Wangi baunya akan
bertanya, Siapakah kamu semua? Yang berdiri di
kanan akan berkata; Aku adalah shalat, yang berdiri di
kiri pula berkata, Aku adalah zakat, yang berdiri di
hadapan akan berkata; aku sedang berpuasa, yang di
belakang pula berkata; Aku adalah haji dan umrah,
yang di tapak kaki akan berkata, aku adalah kebaikan
yang dilakukannya kepada saudara-saudaranya.
Kemudian semua yang disoal ini akan beranya
kepada yang paling cantik sekali, Kamu, siapakah
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
278
kamu yang lebih sempurna?
Aku adalah Wilayah, dia akan berkata, dan cinta
kepada ahlul bait Muhammad (saw).
Walau bagaimana pun orang-orang yang telah
mencemarkan muka bumi ini dengan kekafiran dan
perbuatan-perbuatan yang tidak elok dan tidak suci,
apabila memasuki kubur akan ditimpa kecelakaan dan
kegelapan dan malaikat-malaikat azab akan
mengazabnya.
Rasul Islam (saw) sedang bersama-sama
menghadiri majlis pengkebumian seorang dari Ansar,
dan apabila dia telah dikebumikan baginda duduk di
atas kuburnya dan merendahkan kepalanya sambil
berkata, Ya Allah, aku memohon bantuanMu daripada
azab neraka!
Soalan-soalan dan azab yang dikenakan di dalam
kubur tidaklah perlu dilihat oleh mata kasar untuk
melihat apa yang terjadi di dalam alam malakut, dan
apa yang terjadi di alam akan datang dan barzah
adalah merupakan urusan-urusan malakut. Tidakkah
sahabat-sahabat Rasulullah percaya akan zuhurnya
Jibrail, walaupun mereka tidak dapat melihatnya?
Dengan itu, azab kubur adalah juga merupakan
urusan-urusan malakut dan jika ini dapat dilihat dengan
mata kasar, pancaindera yang lain adalah diperlukan
yang mana tidak diperolehi oleh semua orang
melainkan nabi-nabi dan wali-wali Allah.
Mengingati Mati
Setengah-setengah orang lari dari mengingati mati
dan langsung tidak memberikan jalan untuk
memikirkannya. Ia adalah seolah-olah mereka telah
meminum air keabadian, dan berfikir akan kekal di
dalam dunia ini untuk selama-lamanya. Orang ini
adalah mabuk daripada minuman-rninuman keras
kelakaian, kerana mereka tahu tetapi tidak menerima
yang satu-satunya yang kekal abadi dan tidak akan
mati ialah Allah. Akibat dari kelalaian mereka tentang
mati, mereka akan melalui hidup ini tanpa sebarang
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
279
tujuan. Mereka tidak akan berfikir langsung untuk
memperbaiki diri. Masa mereka dihabiskan oleh
jarum-jarum jam berputar-dan berputar, dan begitu
kerap sekali akan dicemari oleh maksiat-maksiat yan
dahsyat. Tni tidak banyak bezanya antara kehidupan
mereka dan kehidupan binatang.
Kelakuan-kelakuan mereka adalah benar-benar
berbeza dari kelakuan-kelakuan orang-orang yang
dipilih oleh Allah. Rasul Islam (saw) berkata, Ingatlah
mati dengan kerapnya supaya ia boleh membersihkan
kamu dari maksiat dan mengurangkan minatmu
kepada dunia ini yang bukanlah merupakan
pengenalan kepada pembaikan roh.
Sebaliknya, terdapat orang-orang lain yang
meningati mati dengan banyak sekali, mengikut
arahan-arahan dan - perintah-perintah para pemimpin
din —supaya Allah merahmati merek — dan
memperolehi kebaikan dari apa saja ucapan yang
datang di dalam jalan mereka ke hari Kiamat. Dunia
mereka ialah dunia pengenalan kepada dunia yang
mutlak. Kajian-kajian mereka bukanlah untuk
keuntungan dan kebaikan personal ataupun untuk
minat-minat mereka aendiri. Dari pandangan mereka
dunia
ini
tidak
mempunyai
begitu
banyak nilai yang boleh membuatkan mereka untuk
mengotorkan tangan-tangan dan pakaian-pakaian
mereka
dengan
penipuan-penipuan
untuk
mendapatkannya.
Mereka
sibuk
dengan
khidmat-khidmat dan kerja-kerja yang dijalankan untuk
masyarakat, supaya mereka dapat memperolehi
keberuntungan yang lengkap dari hidup ini kepada
hidup di hari kiamat.
Mereka tidak takutkan mati. Contoh yang paling
besar sekali iajah Amiral Muminin Ali (as) yang mana
kata-katanya yang pertama bila musuh ingin
mensyahidkannya, Aku bersumpah demi Allah, Tuhan
Kabah, yang aku telah diselamatkan.
Sebenarnya,
meninggalkan
kesempitan-kesempitan dunia ini dan pergi ke alam
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
280
abadi ialah satu kemudahan dan keselamatan
tetapi hanyalah bagi orang-orang yang mengikuti jalan
Hazrat Ali (as) ke arah kesucian di dalam setiap hal
kehidupannya, dan orang-orang yang sibuk dengan
ibadat dan dipenuhi dengan takwa di dalam roh, jiWa
dan fikiran-fikiran mereka dan dengan ibadah dan
perhambaan diri kepada Allah, dan dengan khidmat
kepada manusia.
Abu Dharr al Ghifari telah ditanya,” Mengapa kami
benci akan mati?”
“Kerana kamu telah mengambil dunia sebagai
tempat tinggal. Jawabnya. Tetapi telah merosakkan
duniamu yang akan datang. Dengan itu kamu tidak
ingin untuk berhijrah dari rumahmu ke tempat yang
binasa dan rosak.”
Rasulullah (saw) berkata,” Adakah kamu semua
ingin pergi ke kebun?”
“Ya,” jawab mereka semua.
“Dengan itu pendekkanlah keinginanmu, dan
sentiasa berfikir tentang mati, kerana kamu sentiasa
perlu berasa malu terhadap Allah.”
Mengingati orang-orang yang dekat kepadamu
bila mereka meninggal dunia, dan kadang kalanya
menziarahi
tanah-tanah
perkuburan
dan
makam-makam
orang-orang
mukmin
akan
membuatkan kamu mengingati mati.
Kebun
“Sesungguhnya orang-orang yang berlakwa ilu berada
dalam syurga (tanam-tanaman) dan (di dekat) inata
air-mata afr (yang mengalir). (Dikatakan kepada
mereka) Masuklah ke dalamnya dengan sejahtera lagi
aman. Dan Kami lenyapkan segala rasa dendam yang
berada dalam hati mereka, sedang mereka merasa
bersaudara
duduk
berhadap-hadap
di
atas
dipan-dipan. Mereka tidak merasa lelah di dalamnya
dan mereka sekali-kali tidak akan dikeluarkan
daripadanya.” (15:45-48)
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
281
Dan orang-orang yang paling dahulu beriman.
Mereka itu ialah orang yang didekatkan (kepada Allah).
Berada dalam syurga-syurga kenikmatan. Segolongan
besar dari orang-orang yang terdahulu dan segolongan
kecil dari orang-orang yang kemudian. Mereka berada
di atas dipan yang bertahtakan emas dan permata,
seraya bertelekan di atasnya berhadapan-hadapan.
Mereka dikelilingi oleh anak-anak muda yang tetap
muda, dengan membawa gelas (piala), cereka dan
minuman yang diambil dari air yang mengalir, mereka
tidak pening kerananya dan tidak pula mabuk, dan
buah-buahan dari apa yang mereka pilih dan daging
burung dari apa yang mereka inginkan. Dan (di dalam
syurga) itu ada bidadari-bidadari yang bermata jelit
laksana mutiara yang tersimpan baik. Sebagai balasan
bagi apa yang telah mereka kerjakan.
Tetapi hamba-hamba Allah yang dibersihkan (dari
dosa). Mereka itu memperoleh rezki yang tertentu.
Yaitu buah-buahan. Dan mereka adalah orang-orang
yang dimuliakan, di dalam syurga yang penuh nikmat,
di atas takhta-takhta kebesaran berhadapan.
Diedarkan kepada mereka gelas yang berisi khamar
dari sungai yang mengalir. (Warnya) putih bersih,
sedap rasanya bagi orang-orang yang minum. Tidak
ada dalam khamar itu alkohol dan mereka tiada mabuk
kerananya. Di sisi mereka ada bidadari-bidadari yqng
tidak liar pandangannya dan jelita matanya, seakanakan mereka adalah telur (burung unta) yang tersimpan
dengan baik.” (37:40-49)
Lalu sebahagian mereka menghadap kepada
sebahagian yang lain sambil bercakap-cakap.
Berkatalah salah seorang di antara mereka,
Sesungguhnya aku dahulu (di dunia) mempunyai
seorang teman, yang berkata Apakah kamu
sunguh-sunguh
termasuk
orang-orang
yang
membenarkan (hari berbangkit)? Apakah bila kita telah
mati dan kita telah menjadi tanah dan tulang belulang
apakah sesungguhnya kita benar-benar (akan
dibangkitkan) untuk diberi pembalasan? Berkata
pulalah ia, Maukah kamu meninjau (Temanku itu)?
Maka ia meninjaunya, lalu dia melihat temannya itu
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
282
ditengah-t~pgah neraka yang menyala-nyala. Ia
berkata (pula); Demi Allah, sesungguhnya kamu
benar-benar hampir mencelakakanku, flkalau tidaklah
kerana nimat Tuhanku pastildh aku termasuk
orang-orang yang diseret (ke neraka). Maka apakah
kita tidak akan mati? Melainkan hanya kematian kita
yang pertama sahaja (di dunia) dan kita tidak akan
disiksa (di akhirat nantl)? Sesungguhnya ini
benar-benar kemenangan yang besar. Untuk
kemenangan serupa ini hendaklah berusaha orangorang iang bekerja. (37:50-61)
Neraka
Nereka adalah satu tempat bagi orang-orang kafir
dan yang melakukan maksiat. Azab-azab yang
dikenakan kepada mereka tidak boleh dibandingkan
dengan azab-azab di dunia ini. Allah memberikan
gambaran kedahsyatannya di dalam A-Quran:
“Sesungguhnya orang-orang yang kafir kepada
ayat-ayat Kami, kelak akan Kami masukkan mereka ke
dalam neraka. Setiap kali kulit mereka hangus, Kami
ganti kulit mereka dengan kulit yang lain, supaya
mereka merasakan azab. Sesungguhnya A/lah Maha
Perkasa lagi Maha Bijaksana.”(4:56)
“Inilah dua golongan (golongan mumin dan golongan
kafir) yang bertengkar, mereka saling bertengkar
mengenai Tuhan mereka. Maka oranf kafir akan dibuat
untuk mereka pakaian-pakaian dari api neraka.
Disiramkan air yang sedang mendidih ke atas kepala
mereka. Dengan air itu dihancur luluhkan segala apa
yang ada dalam perut mereka danjuga kulit (mereka).
Dan untuk mereka cambuk-cambuk dari besi. Setiap
kali mereka hendak keluar dari neraka lan taran
kesengsaraan mereka, n iscaya m ereka dikembalikan
kedalamnya. (Kepada) Dan orang-orang yang berada
dalam neraka berkata kepada penjaga-penjaga neraka
Jahannam: Mohonlah kepada Tuhanmu supaya Dia
meringankan azab dari kami barang
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
283
sehari. Penjaga Jahannam berkata: Dan apakah
belum datang kepada kamu rasul-rasulmu dengan
membawa keierangan-keterangan? Mereka menjawab:
Benar, sudah daiang. Penjaga Jahannam berkata:
Berdoalah kamu dan doa orang-orang kafir itu
hanyalah sia-sia belaka.” (40: 49-50)
“Sesungguhnya nereka Jahannam itu (padanya) ada
tempai pengintai lagi menjadi tempai kembali bagi
orang-orang yang melampaui batas, mereka tinggal di
dalamnya berabad-abad lamanya, mereka tidak
merasakan kesejukan di dalamnya dan tidak pula
mendapat minuman, selain air yang mendidih dan
nanah.” (78: 21-25)
“Kecelakaanlah bagi setiap pengumpat lagi pencela,.
yang mengumpulkan harta dan menghitung-hitung dan
mengira bahawa hartanya itu dapat mengekalkannya,
sekali-kali tidak! Sesungguhnya dia benar-benar akan
dilemparkan ke dalam Huthamah. Dan tahukah apa
Huthamah itu? (yaitu) api (yang disediakan) Allah yang
dinyalakan yang (naik) sampai ke hati. Sesungguhnya
api itu ditutup rapat atas mereka, (sedang mereka itu)
diikat pada tiang-tiang yang panjang.” (104:1-9)
Amiral Muminin Ali (as) berkata;
“Ketahuilah yang kulitmu yang lembut ini tidak
boleh menahan azab neraka. Dengan itu kasihanilah
dirimu sendiri! Kamu yang masih pun belum mengalami
ketidakselesaan dunia ini dan yang tahu akan
ketidakmampuanmu sendiri, dan yang sudah melihat
dan mengetahui bile sepucuk duri masuk ke dalam
kakimu dan mengalirkan darah kakimu dan kemudian
ketul batu yang panas membakar tapak kakimu, kamu
mengerang kesakitan. Dengan itu apakah yang akan
terjadi bila kamu diletakkan antara dua dinding berapi,
bila kamu berbaring di atas batu-batu dan temanmu
ialah syaitan.
Wahai mereka hamba-hamba Allah, ingatilah
Allah, ingatilah Allah! Sementara kamu masih
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
284
sihat, sebelum kamu jatuh sakit, sementara kemu
mempunyai kesempatan sebelum kamu ditimpa
kesulitan, cubalah sedaya upaya agar kamu bebas dari
api neraka, sebelum jalan keselamatan menjadi tidak
mungkin bagimu. Serahkanlah dirimu untuk jalan Allah
dengan mata yang tidak menganntuk, dengan perut
yang lapar (berpuasa). Berjalanlah di JalanNya, berilah
hartamu di JalanNya, gunakanlah badanmu untuk
kebaikan ruhmu, berhati-hatilah.”(Nahjul Balaghah)
Ash Shafaah
Salah satu daripada hal-hal yang jelas di dalam A1
Quran dan juga di dalam banyak hadis-hadis ialah hal
safaah.
Shafaah
ialah
perantaraan
yang
mengampunkan dosa seseorang.
Perantaraan ini, yang mengambil tempat dengan
izin Allah ialah beberapa maksiat di dalam kes
beberapa pembuat maksiat, berdasarkan rasa belas
kasihan dan sikap pemurah Allah (sWt), dan adalah
merupakan akibat dari harapan orang-orang yang
beriman.
Jika seseorang itu percaya dan memperolehi
kebaikan untuk diampunkan dan dimaafkan, dan tidak
jatuh sekali lagi dari tempat yang tinggi ini, walaupun
dia tidak sempat bertaubat di dunia ini, Allah akan
menghadiahkan KeampunanNya yang Besar malah
Syafaah. Di hari kiamat, Nabi-nabi dan Rasul Islam
(saw) serta para Imam yang maksum - semuga Allah
merahmati mereka semua - akan dengan izin Allah,
menjadi perantara denganNya untuk beberapa
maksiat. Sudah tentu, maksiat orang-orang yang begitu
hebat ia tidak boleh diperantarakan hinggalah diberikan
azab yang bersesuaian. Tetapi setengah-setengah
maksiat boleh dibuang dengan lengkapnya dengan
perantaraan. Dengan itu terdapat satu hadis yang
berkata,
“Syafaat kami, syafaat ahlul bait bukanlah di
kalangan orang-orang yang meringan-ringankan
shalat.”
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
285
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m
286
U
Ussuulluuddddiinn A
Aqqiiddaahh IIssllaam
m