3. Sunat sejati melalui pemuridan
advertisement
1 FIRMAN TENTANG SALIB Berita dari gereja kaki dian supaya setiap bangsa memandang kepada Dia yang telah mereka tikam dan meratap Victor Hall David Falk David Baker dengan John Hay, Peter Hay, Lachlan Perrin September 2013 Ayat-ayat Kitab Suci dikutip dari NASB, NKJV, KJV dan LITV. Di mana ada penekanan huruf miring yang digunakan dalam ayat-ayat referensi Kitab Suci, itu telah ditambahkan dan tidak muncul dalam terjemahan asli. Desain sampul: Dan Proud ISBN: 978-1-921585-39-5 Diterbitkan oleh visionone © Vision One Inc. 2013 10 Old Goombungee Road Toowoomba QLD 4350 Tlp: 1300 885 048 Email: info @ visionone.org.au 2 Daftar Isi Kata Pengantar ....................................................................................................6 BAB 1 Tujuan Perjanjian Allah ....................................................................... 10 Tiga prinsip dari sunat .......................................................................................................................... 11 Kehendak dan tujuan Perjanjian Bapa.............................................................................................. 12 Bukan kehendak-Ku, melainkan kehendak-Mu yang jadi .......................................................... 13 Allah Anak mengosongkan diri-Nya ................................................................................................ 14 Menyenangkan hati Bapa untuk meremukkan Dia ....................................................................... 15 Sunat dari Benih Perjanjian................................................................................................................. 16 Tujuh unsur dari darah Kristus yang mahal ................................................................................... 18 Penggenapan dari tujuan perjanjian Allah ..................................................................................... 20 BAB 2 Alamiah kepada rohaniah ................................................................. 23 Kitab kehidupan Anak Domba ......................................................................................................... 24 Nama dan identitas.............................................................................................................................. 26 Sudah diketahui siapa manusia – arti dari jiwa yang hidup........................................................27 Tidak ada pemisahan antara roh dan jiwa...................................................................................... 28 Hubungan antara manusia batiniah dan manusia lahiriah ......................................................... 29 Perbedaan antara manusia, malaikat dan hewan .......................................................................... 29 Umat manusia berjuang untuk bertahan hidup............................................................................ 30 Roh Allah –menopang roh manusia ..................................................................................................32 Roh Allah – menguatkan roh manusia ............................................................................................. 33 Ringkasan Paulus – dikuatkan dalam manusia batiniah ............................................................ 34 BAB 3 Pandangan sekilas dari jalan status anak ..................................... 36 Firman tentang salib ............................................................................................................................36 Seorang utusan yang merupakan bagian dari administrasi Kristus .......................................... 37 Masuknya firman memberikan terang .............................................................................................38 Dampak dari firman tentang salib .....................................................................................................39 Lahir dari semula .................................................................................................................................. 40 Baptisan ke dalam nama Tuhan Yesus Kristus.............................................................................. 40 Tanah berbatu-batu, tanah semak duri............................................................................................ 41 Tubuh Kristus adalah tempat rahasia dari Yang Mahatinggi .................................................... 42 Lahir dari Roh ....................................................................................................................................... 43 3 Persekutuan penderitaan Kristus..................................................................................................... 44 Hukum Roh yang memberi hidup di dalam Kristus Yesus ........................................................ 45 Persembahkan tubuhmu sebagai persembahan yang hidup ...................................................... 45 Menderita dalam proses kesempurnaan ......................................................................................... 46 Penderitaan akibat memberitakan injil........................................................................................... 47 Baptisan Roh Kudus ............................................................................................................................ 48 Kesimpulan dan ringkasan ................................................................................................................ 48 BAB 4 Pola dari status anak dalam Abraham ............................................ 51 Berkat Abraham.................................................................................................................................... 52 Pemulihan kepada status anak dan warisan ...................................................................................53 1. Pembebasan dari manusia lama dan tetap terpisah dari dunia .............................................. 54 Keluar dari antara mereka .................................................................................................................. 54 Dipanggil seorang diri ......................................................................................................................... 55 Berhenti dari penyembahan berhala ................................................................................................ 55 Sifat dari perjalanan kita .................................................................................................................... 56 Kapasitas untuk mengalahkan dunia ............................................................................................... 57 Peneguhan berkat yang dijanjikan .................................................................................................... 57 2. Pembenaran Yahweh merupakan suatu pemberian (karunia) .............................................. 59 Kasih yang sempurna melenyapkan ketakutan ............................................................................ 59 Berkat membawa iluminasi ............................................................................................................... 59 Salib dinyatakan ................................................................................................................................... 60 Seorang anak menurut daging............................................................................................................ 61 3. Sunat sejati melalui pemuridan .................................................................................................... 62 Pemuridan.............................................................................................................................................. 62 Sebuah nama baru .................................................................................................................................63 Pemotongan sunat ................................................................................................................................63 4. Warisan diperoleh melalui kebangkitan .................................................................................... 64 Menyatakan kehendak Allah............................................................................................................. 65 Orang-orang yang tertinggal (tersisa)............................................................................................. 65 Kuasa dari Perjanjian Baru ..................................................................................................................67 BAB 5 Pelajaran-pelajaran dari padang gurun ......................................... 69 Tujuan dari padang gurun...................................................................................................................70 Ular di padang gurun ...........................................................................................................................72 Kristus ditinggikan di hadapan semua mata ................................................................................. 74 4 Dukacita ilahi (menurut kehendak Allah) dan ratapan ...............................................................76 Pada hari ini, jika kamu mendengar suara-Nya.............................................................................. 77 Kristus berperkara dengan kita .........................................................................................................79 Terkutuklah tanah demi engkau ...................................................................................................... 80 Allah membinasakan orang-orang yang tidak percaya................................................................. 81 Menjadi suatu bangsa yang kudus ................................................................................................... 82 Supaya Dia dapat merendahkan hati kita........................................................................................83 Masuk perhentian-Nya....................................................................................................................... 85 BAB 6 Implikasi-implikasi bagi pernikahan Kristen ..............................87 Dinamika dari kejatuhan .................................................................................................................... 88 Implikasi-implikasi dari kejatuhan terhadap pernikahan .......................................................... 90 Datang untuk meratap sebagai perempuan .................................................................................... 91 Perempuan meratap sendiri ............................................................................................................... 92 Datang untuk meratap sebagai laki-laki......................................................................................... 94 Menjadi satu Roh ................................................................................................................................. 95 Musa dan Zipora .................................................................................................................................. 96 Anak-anak dan keselamatan ..............................................................................................................97 Masalah kenajisan................................................................................................................................ 99 Pengudusan dari sebuah rumah ....................................................................................................... 101 Pengudusan dan ketaatan ................................................................................................................. 103 BAB 7 Implikasi-implikasi bagi rumah tangga Kristen ........................105 Keluarga-keluarga dan pemuridan .................................................................................................. 106 Disiplin dan ajaran Tuhan ................................................................................................................. 107 Mencapai usia dewasa ....................................................................................................................... 109 Status anak tanpa pemuridan .......................................................................................................... 110 Kain dan Habel .....................................................................................................................................112 Perumpamaan tentang perjamuan kawin...................................................................................... 114 Pakaian pesta ........................................................................................................................................116 Menilai budaya rumah-rumah kita ..................................................................................................119 Menolak untuk disebut anak dari putri Firaun ........................................................................... 120 5 Kata Pengantar Rasul Yohanes adalah seorang pria yang sudah berumur ketika dia berada dalam pembuangan di Pulau Patmos.1 Kemungkinan besar ia berumur sekitar sembilan puluh dua tahun ketika dia menerima pewahyuan dari administrasi Yesus Kristus. Dan anggapan umum adalah dia menulis Injilnya dan tiga suratannya setelah dia menulis kitab Wahyu. Injil Yohanes dan ketiga suratnya adalah karya seorang pria yang sedang mendekati akhir pekerjaan dan pelayanan hidupnya. Sebagai seorang yang sangat muda, dia telah meninggalkan ayahnya dan meninggalkan panggilannya sebagai nelayan, dan menaati panggilan untuk mengikut Yesus. 2 Yohanes adalah salah satu pengikut terdekat dan paling dapat dipercayai oleh Yesus. Yohanes dipanggil ‘murid yang dikasihi Yesus’.3 Kita ingat keyakinan yang Yesus miliki dalam Yohanes, karena dalam nafas-Nya yang terakhir, Dia mempercayakan kepengurusan ibu-Nya sendiri kepada Yohanes.4 Tentu saja rasul Yohanes mengalami baik pasang maupun surut dari menjadi murid Yesus dan seorang rasul dalam gereja mula-mula. Yohanes merupakan salah satu di antara tiga murid yang menyaksikan ketika Yesus berubah rupa di atas gunung.5 Yohanes juga adalah salah satu dari tiga murid yang sama yang tertidur di taman Getsemani setelah diperingatkan oleh Yesus untuk berjaga-jaga dan berdoa dengan Dia.6 Yohanes adalah orang yang berdiri di kaki salib untuk secara pribadi menyaksikan kematian Yesus.7 Demikian juga dia menyaksikan kubur yang kosong dan kebangkitan Kristus yang penuh kemenangan.8 Sebagai seorang pemimpin terkemuka dalam gereja di Yerusalem, Yohanes mengalami sukacita yang besar bersama rasulrasul lainnya yang memberitakan injil, mengadakan mujizat yang besar dan melihat banyak orang percaya menemukan keselamatan dan ditambahkan ke tubuh Kristus.9 Akan tetapi, Yohanes juga mengalami kesedihan yang besar ketika saudaranya sendiri dihukum mati dengan pedang, sebagai yang pertama dari dua belas rasul yang mati secara martir.10 Yohanes berada di antara saudara-saudara yang memperpanjang ‘persekutuan tangan kanan’ untuk rasul Paulus dan memuji Paulus untuk kasih karunianya dan kerasulannya di antara bangsa-bangsa lain.11 Yohanes bersukacita melihat buah dari pelayanan Paulus yang efektif dan perkembangan injil sementara injil tersebar pada bangsa-bangsa lain. Akan tetapi, Yohanes pasti sangat tertekan untuk melihat betapa cepatnya jemaat-jemaat ini jatuh dari administrasi yang didirikan di antara mereka oleh rasul Paulus. Seperti yang telah kami tunjukkan, sepanjang jalan dari masa hidupnya, rasul Yohanes telah melihat dan mengalami banyak hal. Akhirnya, sebagai seorang yang sudah tua, dia menerima pewahyuan penuh dari administrasi Yesus Krisuts. 12 Ini termasuk pewahyuan dari nama Kristus dan semua yang diperlukan untuk mewujudkan tujuan Allah dalam kegenapan waktu. Dalam arti yang sebenarnya, rasul Yohanes telah melihat semuanya! Pengamatan ini membawa kita ke suatu pertanyaan penting. Sebagai seseorang yang telah melihat dan mengalami banyak hal, dan menerima pewahyuan yang begitu besar, apa fokus pelayanan Yohanes pada tahun-tahun terakhirnya? Setelah dia menerima pewahyuan penuh dari Yesus Kristus, dan menulis kata-kata terakhir dari Kitab Suci, Yohanes memfokuskan berita salib Why 1:9 Mat 4:21-22 3 Yoh 20:2. Yoh 21:7, 20 4 Yoh 19:26-27 5 Mat 17:1 Mat 26:37-46 Yoh 19:26 8 Yoh 20:1-8, 19 9 Kis 2:47. Kis 3:11. Kis 4:1335. Kis 8:14-17 Kis 12:2 Gal 2:9 12 Why 1:1 1 6 10 2 7 11 6 bagi kita. Dalam enam ayat pertama dalam kitab Wahyu, Yohanes merangkumkan bagaimana pewahyuan administrasi Kristus telah disampaikan kepada budak-budak-Nya, dan kemudian di ayat-ayat berikutnya, bagaimana administrasi ini bekerja. Dalam ayat tujuh, Yohanes mengidentifikasi apa ‘hasil’ dari administrasi yang efektif ini, yang akan terjadi atas bangsabangsa di dunia. Dia menyatakan, ‘Lihatlah, Ia datang dengan awan-awan dan setiap mata akan melihat Dia, juga mereka yang telah menikam Dia. Dan semua bangsa di bumi akan meratapi Dia. Ya, amin.’ 13 Berita salib harus diproklamirkan oleh administrasi kaki dian supaya semua orang memandang kepada Kristus yang telah mereka ‘tikam’.14 Ketika kita memperhatikan berita salib, ini harus menjadi titik khusus dari fokus kita. Salib Kristus mencapai banyak hal; tetapi untuk memahami pekerjaan salib, kita perlu melihat secara khusus pada kapan dan bagaimana Kristus ‘ditikam’. Untuk alasan ini, Yohanes membuat poin tertentu yang menyoroti hal ini dalam Injilnya. Setelah Yesus menyerahkan Roh-Nya ke dalam tangan Bapa dan menghembuskan nafas terakhir-Nya, Yohanes mencatat bahwa ‘seorang dari antara prajurit itu menikam lambung-Nya dengan tombak, dan segera mengalir keluar darah dan air’.15 Yohanes kemudian memperkuat poin ini dengan mengatakan bahwa dia telah melihatnya sendiri dan kita dapat yakin bahwa kesaksiannya adalah benar.16 Yohanes telah melihat banyak hal pada hari bersejarah itu. Dari semua hal yang telah terjadi, mengapa dia sangat bersemangat mengenai detil spesifik ini? Dan mengapa ini sangat penting bagi kita, yang membaca Injilnya, untuk mengetahui bahwa poin khusus ini benar? Kita mungkin memperkirakan bahwa Yohanes akan melihat darah, tetapi yang sangat luar biasa adalah ‘darah dan air’ segera mengalir keluar dari lambung-Nya. Banyak yang berusaha menjelaskan hal ini secara medis, dengan mengatakan bahwa pemisahan darah dan air membuktikan bahwa Kristus telah mengalami trauma yang besar dan sekarang sepenuhnya mati. Akan tetapi, Yohanes tahu bahwa darah dan air jauh lebih berarti dari pada hal itu. Dia dengan berkemenangan menyatakan bahwa darah dan air mengalir keluar dari lambung Kristus supaya kita dapat percaya! Apa yang Yohanes inginkan untuk kita percaya? Apa implikasi dari darah dan air bagi setiap orang percaya yang telah membuat hal ini menjadi tempat kelahiran dari iman? Yohanes sangat bersemangat oleh kejadian ini karena dia tahu itu adalah penggenapan dari beberapa ayat nubuatan yang sangat penting. Yohanes berkata, ‘hal itu terjadi, supaya genaplah yang tertulis dalam Kitab Suci’.17 Tuhan telah mendeklarasikan kepada nabi Zakharia, ‘Aku akan mencurahkan roh pengasihan dan roh permohonan atas keluarga Daud dan atas penduduk Yerusalem, dan mereka akan memandang kepada Dia yang telah mereka tikam, dan akan meratapi Dia seperti orang meratapi anak tunggal, dan akan menangisi Dia dengan pedih seperti orang menangisi anak sulung’.18 Yohanes mengutip ayat ini dalam kitab Wahyu, dan aplikasinya dikembangkan kepada semua bangsa, ketika dia berkata, ‘Dan semua bangsa di bumi akan meratapi Dia’.19 Ketika Roh pengasihan dan permohonan dicurahkan atas kita, itu membuat kita memandang kepada Kristus dan meratap. Ini adalah suatu jenis ratapan yang unik dan harus menjadi pengalaman pribadi dari setiap orang percaya. Zakharia mendeklarasikan bahwa setiap keluarga, setiap laki-laki, dan setiap wanita akan meratap sendiri.20 Tuhan akan menangkap hati semua orang melalui cara ini.21 Kita meratap atas Dia seperti seseorang meratapi kehilangan anak Why 1:7 Yoh 19:37. Ef 1:10. Ef 3:9. Why 1:20. Yoh 12:32 15 Yoh 19:34 Yoh 19:35 Yoh 19:36-37 18 Za 12:10 19 Why 1:7 13 16 20 14 17 21 7 Za 12:12-14 Ul 6:5. Ul 8:2. Ams 23:26 sulung, tapi kita tidak berdukacita seperti orang-orang yang tidak mempunyai pengharapan.22 Kita mengerti bahwa dosa kita telah menikam Kristus, tetapi pada waktu yang sama, darah dan air dari lambung-Nya mendemonstrasikan bahwa Dia telah kembali dari kematian atas dosa. 23 Dia telah membuka suatu jalan yang baru dan yang hidup dan menjadi Pemimpin keselamatan kekal kita.24 Ini adalah tempat kelahiran dari iman. Iluminasi ini menjadikan kita percaya karena kita melihat proses yang Kristus telah dirikan untuk membersihkan kita dari dosa dan segala kejahatan.25 Zakharia melanjutkan, ‘Pada waktu itu akan terbuka suatu sumber (air) bagi keluarga Daud dan bagi penduduk Yerusalem untuk membasuh dosa dan kecemaran’.26 Ini memiliki penggenapan khusus bagi kaum Yehuda pada akhir zaman, tetapi sumber air ini telah terbuka bagi semua bangsa sejak Yohanes menyaksikan seorang prajurit menikam lambung Kristus dengan tombak. Darah dan air dari lambung Kristus adalah sumber air hidup yang bisa membersihkan kita dari semua dosa dan kecemaran.27 Ini adalah penggenapan nubuatan dari abu lembu betina merah, dicampur dengan air, yang digunakan untuk membersihkan sebagai ‘air pentahiran’.28 Di bawah Perjanjian Lama, Tuhan menginstruksikan Musa untuk menyembelih lembu betina merah yang tidak bercela di luar tempat perkemahan.29 Sebagian dari darah lembu betina merah itu dipercikkan ‘tujuh kali’ di depan Kemah Pertemuan, dan keseluruhan lembu, termasuk sisa darahnya, dibakar habis untuk menghasilkan apa yang disebut ‘abu dari korban penghapus dosa.30 Ketika Yesus mendirikan Perjanjian Baru, Dia menggenapi korban persembahan ini dalam tubuh-Nya.31 Dia disalibkan di luar perkemahan dan darah-Nya dipercikkan ‘tujuh kali’ dari tujuh luka, yang dimulai dari taman Getsemani.32 Dan setelah menyelesaikan karya penyelamatan/pendamaian ini, Dia mempersembahkan diri-Nya kepada Bapa sebagai suatu persembahan dan korban bakaran yang tak bercela.33 Ketika Dia menyerahkan Roh-Nya ke dalam tangan Bapa, semua yang tertinggal adalah ‘abu’ dari persembahan Dia yang telah terselesaikan.34 Persembahan Dia telah selesai.35 Dia telah memenuhi setiap korban persembahan dalam tubuh-Nya. Abu lembu betina merah mewakili puncak dan penggenapan dari semua korban persembahan dalam tubuh Kristus. Ketika bangsa Israel melakukan perjalanan melalui padang gurun, setiap kali seorang anggota jemaat menyentuh mayat, mereka menjadi najis.36 Seorang yang tahir haruslah mengambil sedikit abu, lalu di dalam bejana, abu itu dibubuhi air yang mengalir, dan kemudian menggunakan hisop mencelupkannya ke dalam air dan memercikkannya ke orang yang najis itu selama tujuh hari lamanya.37 Ini adalah aplikasi dari ‘air pentahiran’.38 Setelah orang itu dikuduskan dan dibersihkan dengan cara ini, mereka bisa masuk ke jemaat tanpa menajiskan tempat kudus Tuhan.39 Aplikasinya bagi kita adalah jelas. Dalam perjalanan ke-Kristenan kita, kita dapat menyentuh mayat dosa dalam berbagai cara. Kadang-kadang, karena praktek keagamawian kita yang duniawi, kita bahkan mungkin memiliki kematian rohani dalam rumah-rumah kita. Suatu pemikiran yang serius untuk diperhatikan adalah jika kita berusaha masuk ke tengah-tengah jemaat untuk membuat persembahan tanpa dibersihkan dengan benar dari kenajisan-kenajisan ini, maka kita akan menajiskan tempat kudus Tuhan dan akan dilenyapkan dari tengah-tengah jemaah Tuhan. Za 12:10. 1Tes 4:13 Yes 53:4-5. Kis 2:24 24 Ibr 10:20. Ibr 2:10. Ibr 12:2 25 2Kor 5:21. Ibr 9:14. 1Yoh 1:9 26 Za 13:1 27 Mzm 36:9 28 Bil 19:1-9 Bil 19:3 Bil 19:17 31 Luk 22:20. 1Kor 11:25. Ibr 12:24 32 Luk 22:44 33 Rm 3:25. Ef 5:2 34 Luk 23:46. Bil 19:5, 9 22 29 23 30 8 Yoh 19:30. Ibr 10:10. 1Ptr 3:18 36 Bil 19:11 37 Bil 19:16-19 38 Bil 19:13, 20-21 39 Bil 19:20 35 Darah dan air yang mengalir dari persembahan Kristus yang sudah selesai adalah ‘unsur-unsur proses’ yang Dia telah dirikan untuk membereskan dosa dan kecemaran. Itu bukan hanya membereskan dosa. Dalam banyak cara, itu adalah ‘kecemaran/kenajisan’ yang menjadi masalah utama bagi orang Kristen.40 Kita harus dikuduskan sebagai yang kudus bagi Tuhan; jika tidak, kita akan menajiskan tempat kudus-Nya.41 Kapanpun kita menjadi najis, kita memerlukan unsur-unsur proses untuk diaplikasikan pada kita, melalui orang yang tahir dengan Roh Allah, sehingga kita dapat masuk ke tengah-tengah jemaat dan terus mempersembahkan tubuh kita sebagai persembahan yang hidup.42 Dalam iman ini, Yohanes memplokamirkan, ‘Tetapi jika kita hidup (berjalan) di dalam terang sama seperti Dia ada di dalam terang, maka kita beroleh persekutuan seorang dengan yang lain, dan darah Yesus, Anak-Nya itu, menyucikan kita dari pada segala dosa’.43 Dalam suratnya kepada orang-orang Ibrani, Paulus berkata, ‘Sebab, jika darah domba jantan dan darah lembu jantan dan percikan abu lembu muda menguduskan mereka yang najis, sehingga mereka disucikan secara lahiriah, betapa lebihnya darah Kristus, yang oleh Roh yang kekal telah mempersembahkan diri-Nya sendiri kepada Allah sebagai persembahan yang tak bercacat, akan menyucikan hati nurani kita dari perbuatan-perbuatan yang sia-sia, supaya kita dapat beribadah kepada Allah yang hidup?’.44 Kuncinya di sini adalah perbedaan utama antara Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Dalam Perjanjian Lama, abu lembu betina dalam ‘air pentahiran’ menguduskan daging. Akan tetapi, dalam Perjanjian Baru, Tuhan tidak membasuh hati kita dan menguduskan daging kita. Firman tentang salib menyatukan kita kepada sunat Kristus supaya tubuh daging, yaitu kehendak dan kapasitas kita, ditanggalkan dan diganti dengan hati yang baru yang dikuatkan oleh Roh Allah! 45 Tuhan berbicara akan Perjanjian Baru ketika Dia mendeklarasikan melalui Yehezkiel, ‘Aku akan mencurahkan kepadamu air jernih, yang akan mentahirkan kamu; dari segala kenajisanmu dan dari semua berhala-berhalamu Aku akan mentahirkan kamu. Kamu akan Kuberikan hati yang baru, dan roh yang baru di dalam batinmu’.46 Rasul Paulus memproklamirkan penggenapan dari nubuatan ini dalam suratnya kepada Titus, ‘pada waktu itu Dia telah menyelamatkan kita, bukan karena perbuatan baik yang telah kita lakukan, tetapi karena rahmat-Nya oleh permandian kelahiran kembali (regenerasi) dan oleh pembaharuan yang dikerjakan oleh Roh Kudus’.47 Kata ‘regenerasi’ secara harafiah diterjemahkan ‘kelahiran kembali’. Air, darah dan Roh adalah unsurunsur Perjanjian Baru yang memampukan kita untuk dilahirkan sebagai anak-anak Allah.48 Dalam tulisan terakhirnya, rasul Yohanes mendorong kita untuk memahami bagaimana ketiga unsur dari Perjanjian Baru ini bekerja. Yohanes bersaksi, ‘Inilah Dia yang telah datang dengan air dan darah, yaitu Yesus Kristus, bukan saja dengan air, tetapi dengan air dan dengan darah. Dan Rohlah yang memberi kesaksian, karena Roh adalah kebenaran.’49 Yesus Kristus adalah Pengantara dari Perjanjian Baru.50 Ketika kita memandang kepada Dia yang telah kita tikam, kita memandang Imam Besar Agung kita yang telah membuka jalan yang hidup dan yang baru bagi kita untuk menjadi anak-anak Allah.51 Kita melihat sunat dan persembahan Kristus yang telah menghasilkan darah Perjanjian Baru sebagai sumber air kehidupan kekal. Victor Hall 40 44 48 Yoh 41 Mat 23:27 Kel 13:2. Luk 2:23 42 Gal 6:1. Rm 12:1 43 1Yoh 1:7 45 Ibr 9:13-14 Yeh 36:26. Flp 3:3. Kol 2:11 46 Yeh 36:25-26 47 Tit 3:5 49 9 3:5. 1Yoh 5:7-8 1Yoh 5:6 50 Ibr 9:15. Ibr 12:24 51 Ibr 4:14. Ibr 10:20 BAB 1 Tujuan Perjanjian Allah Rasul Paulus mendeklarasikan kepada orang-orang di Korintus, ‘Sebab aku telah memutuskan untuk tidak mengetahui apa-apa di antara kamu selain Yesus Kristus, yaitu Dia yang disalibkan’. 1 Inilah injil Paulus. Berita Paulus adalah firman tentang salib. Paulus tidak memberitakan berita ini dengan katakata hikmat yang meyakinkan, tetapi dengan keyakinan akan kekuatan Roh.2 Paulus bersaksi bahwa dia telah diutus oleh Kristus untuk ‘memberitakan Injil, bukan dengan hikmat perkataan, supaya salib Kristus jangan menjadi sia-sia’.3 Firman tentang salib adalah hidup, aktif dan berkuasa. Firman tentang salib adalah kebodohan bagi mereka yang akan binasa, tetapi bagi kita yang diselamatkan, firman itu adalah kekuatan Allah.4 Firman tentang salib adalah ‘kekuatan Allah’ karena firman tersebut merupakan ekspresi penuh dari firman Bapa, firman Anak, dan firman Roh Kudus. Kita perlu memperhatikan firman tentang salib dari sudut pandang Bapa, sudut pandang Anak, dan sudut pandang Roh Kudus. Firman tentang salib dari sudut pandang Bapa adalah firman tentang ‘sunat’.5 Firman tentang salib dari sudut pandang Anak adalah firman tentang ‘keimamatan’.6 Dan firman tentang salib dari sudut pandang Roh Kudus adalah firman tentang ‘menjadi budak’.7 Kami akan menyinggung tentang keimamatan kita dan perihal menjadi budak dalam buku ini, tetapi penekanan utama kami adalah pengertian mengenai ‘sunat’, yang merupakan firman tentang salib dari sudut pandang Bapa. Dalam bab pertama ini, kita akan memperhatikan sunat Kristus dalam ke-Allahan yang membawa darah yang mahal ‘sama seperti darah Anak Domba’.8 Ini adalah darah Perjanjian Baru, hidup ciptaan baru.9 Darah Anak Domba adalah kodrat ilahi dari Yahweh, yang telah dimultiplikasi bagi kita melalui persembahan agar menjadi hidup zoe kekal kita. Hidup ini telah tersembunyi bersama Kristus di dalam Allah sebelum dunia dijadikan.10Kita menerima identitas dalam rahim ibu kita, tetapi kita ‘hilang dan tanpa pengharapan di dalam dunia ini’ kecuali firman tentang salib menghubungkan kita pada sunat Kristus.11 Sunat Kristus-lah yang memberikan kita hati yang baru dan roh yang baru. Hati kita dikuatkan dan dibaharui sementara kita menemukan nama, pekerjaan, dan hidup zoe kita sebagai suatu harta yang tersembunyi dalam Kristus. Mari kita katakan dari awal bahwa sunat Kristus ini ‘dibuat tanpa tangan’. Instrumen dari sunat ini adalah firman Bapa, oleh Roh Kudus, dan konteks dari sunat ini adalah tubuh Kristus. Rasul Paulus mendeklarasikan bahwa ‘dalam Dia kamu telah disunat, bukan dengan sunat yang dilakukan oleh manusia (tanpa tangan manusia), tetapi dengan sunat Kristus, yang terdiri dari penanggalan akan tubuh yang berdosa’.12 Sebelum kedatangan Yesus Kristus dan kematian-Nya di kayu salib, sunat dalam daging 1Kor 2:2 1Kor 2:4-5 3 1Kor 1:17 4 1Kor 1:18 5Kol 2:10-12 1 2 6Rm 15:16. 1Ptr 2:5. Why 20:6 2:18 8 1Ptr 1:19 9Luk 22:20 10Kol 3:3. 1Ptr 1:20. Why 13:8 7Kis 10 11Mzm 22:10. Yer 1:5. Gal 1:15. Ef 2:12 12Kol 2:11 memiliki manfaat sebagai tanda dari perjanjian yang Allah telah tegakkan dengan Abraham.13 Akan tetapi, sekarang Kristus telah datang, pekerjaan salib telah menggantikan tindakan sunat secara fisik. Rasul Paulus sangat jelas mengenai hal ini dalam suratnya kepada orang-orang Galatia. Tiga prinsip dari sunat Seperti rasul Paulus, kita harus melihat topik mengenai sunat ini dari sudut pandang Perjanjian Baru. Akan tetapi, secara singkat kita akan mengidentifikasi tiga prinsip sunat yang ditegakkan pada Abraham, di mana akan membantu kita untuk mengerti sunat Kristus. Prinsip pertama adalah sunat merupakan perwujudan kehendak bapa terhadap seorang anak.14 Tuhan menginstruksikan Abraham bahwa setiap anak laki-laki harus disunat ketika mereka berumur delapan hari.15 Tindakan sunat adalah inisiatif dan iman bapa terhadap anaknya. Sunat menandakan komitmen mereka untuk memelihara, melatih dan mendisiplin anak tersebut sepanjang jalan sampai pada kedewasaan, menjadikan mereka sepadan dengan kehendak Allah bagi mereka. Memahami prinsip ini berguna bagi kita karena sunat Kristus merupakan hasil dari kehendak Bapa terhadap Dia. Sunat itu adalah ‘cara kerja Allah’, atau ‘pekerjaan Allah’, yang menjadikan Kristus sebagai yang Sulung di antara banyak saudara.16 Kita baca dalam kitab Ibrani bahwa Dia telah disamakan (dibuat sama) dengan saudara-saudara-Nya dalam segala hal.17 Ini adalah pekerjaan penyunatan dan pembentukan dari Bapa. Sebab memang sesuai bagi Dia, yang membawa banyak anak kepada kemuliaan, juga menyempurnakan Yesus, yang memimpin mereka kepada keselamatan, dengan penderitaan.18 Hasil dari pekerjaan Bapa ini adalah Yesus Kristus telah menjadi pokok keselamatan yang abadi bagi semua orang yang taat kepada-Nya.19 Prinsip kedua dari sunat adalah hal ini menyebabkan tertumpahnya darah anak tersebut. Rasa sakit yang dialami oleh bayi yang berusia delapan hari adalah awal dari rasa sakit yang anak itu akan alami, ketika mereka didisiplin oleh bapa mereka, sampai mereka mencapai kedewasaan penuh. Sunat bukanlah rasa sakit yang disebabkan oleh penghukuman; itu adalah rasa sakit dari disiplin. Disiplin adalah ekspresi kasih bapa demi kebaikan seorang anak.20 Seorang bapa melukai anaknya dengan disiplin, dengan kepercayaan bahwa anak itu akan disempurnakan dalam manusia batiniahnya. Pada zaman dahulu, seorang bapa yang hidup dalam iman Abraham akan menyunat anaknya dalam iman bahwa dia sedang menyatukan anaknya kepada penderitaan Kristus. Jika bapa tersebut melakukannya dalam iman, darah dari anak yang disunat menjadi serupa dengan darah Kristus, dan itu menyembuhkan mereka. Sunat Kristus-lah yang menghasilkan darah ‘sama seperti darah Anak Domba’, darah Kristus. Darah Kristus adalah darah Perjanjian Baru. Itu adalah hidup ciptaan baru.21 Darah Kristus ditumpahkan sebagai hasil ganjaran Bapa atas Dia. Kita baca dalam nubuatan Yesaya bahwa Bapa berkehendak meremukkan Dia, mengetahui bahwa penderitaan Anak akan menghasilkan darah yang memberikan kehidupan.22 Darah Kristus adalah hidup Allah yang telah dimultiplikasi bagi kita melalui persembahan. Dan darah Kristus-lah yang membawa Dia kembali dari kematian akan dosa dan kematian dari pengosongan diri-Nya.23 Itulah darah yang menebus dan membangkitkan.24Penulis kitab Ibrani mendeklarasikan bahwa Allah ‘yang oleh darah Perjanjian Kekal telah membawa kembali dari 13Kej 17Ibr 21Rm 14Kis 17:10-11 7:8 15Kej 17:10-14 16Kol 2:12. Rm 8:29 18Ibr 2:17 2:10 19Ibr 5:9 20Ibr 12:9-10 22 6:4 Yes 53:10 23Flp 2:7 24 Why 5:9 11 antara orang mati Gembala Agung segala domba’.25 Itu juga berarti, darah dari sunat Kristus yang membawa kita kembali dari kematian dosa untuk berjalan dalam hidup yang baru.26 Prinsip ketiga dari sunat adalah ‘pemotongan’ dari suatu perjanjian. Tuhan berkata kepada Abraham bahwa sunat adalah ‘tanda perjanjian antara Aku dan kamu’.27 Dan lebih dari ini, sunat adalah perjanjian dalam daging Abraham dan daging keturunannya.28 Sunat adalah tanda bahwa setiap anak telah dipotong ke dalam perjanjian. Ini seharusnya telah menjadi tanda lahiriah dari realitas batiniah yang terlihat, sementara setiap anak bertumbuh untuk menjadi seorang murid yang dewasa di antara umat perjanjian Tuhan. Musa mengidentifikasi puncak dari Perjanjian Lama ketika dia berkata, ‘Dan TUHAN, Allahmu, akan menyunat hatimu dan hati keturunanmu, sehingga engkau mengasihi TUHAN, Allahmu, dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu, supaya engkau hidup’.29 Sunat Kristus lebih dari pada hal ini. Sunat adalah pemotongan dari Perjanjian Baru. Darah dari sunat Kristus adalah Perjanjian Baru dalam darah-Nya. Kita ingat perkataan Yesus pada perjamuan terakhir, ‘Cawan ini adalah perjanjian baru oleh darah-Ku, yang ditumpahkan bagi kamu’.30 Kristus adalah Pengantara dari suatu Perjanjian Baru.31 Sunat Kristus bukanlah ‘dalam daging’; itu adalah penanggalan tubuh (daging) yang berdosa sepenuhnya.32 Tuhan tidak menyunat hati kita yang telah jatuh supaya kita dapat memenuhi hukum. Dia memberikan kita suatu hati yang baru dan suatu roh yang baru. Tuhan mendeklarasikan melalui nabi Yeremia, ‘Sesungguhnya, akan datang waktunya, demikianlah firman TUHAN, Aku akan mengadakan perjanjian baru dengan kaum Israel dan kaum Yehuda ... Aku akan menaruh Taurat-Ku dalam batin mereka dan menuliskannya dalam hati mereka; maka Aku akan menjadi Allah mereka dan mereka akan menjadi umat-Ku’.33 Ini adalah kepenuhan melalui sunat Kristus. Kita menerima hati yang baru melalui permandian kelahiran kembali dan oleh pembaharuan yang dikerjakan oleh Roh Kudus.34 Kesimpulannya, kita memperhatikan firman tentang salib dari sudut pandang Bapa, tetapi kita dapat melihat bahwa Bapa, Anak dan Roh Kudus semuanya terlibat. Instrumen dari sunat adalah firman Bapa, dan pekerjaan salib adalah ekspresi dari kehendak Bapa.35 Akan tetapi, darah dari sunat ini ditumpahkan oleh Anak sebagai persembahan Bapa. Darah yang berharga ‘sama seperti darah Anak Domba’ adalah darah Kristus. Dan pada akhirnya, Roh Kudus-lah yang membawa kuasa dari ketujuh kali lipat Roh Allah dan membuat firman dari Bapa serta darah Kristus berlaku bagi kita sebagai unsurunsur ciptaan baru.36 Roh Kudus adalah meterai dari Perjanjian Baru.37 Kehendak dan tujuan Perjanjian Bapa Sunat Kristus sepenuhnya dinyatakan di taman Getsemani dan mencapai puncaknya dalam kematian di atas kayu salib.38 Rasul Petrus mendeklarasikan bahwa Yesus Kristus adalah Anak Domba yang disembelih ‘sebelum dunia dijadikan, tetapi karena kamu baru menyatakan diri-Nya pada zaman akhir’.39 Petrus menjelaskan bagi kita bahwa persembahan Yesus Kristus, di taman Getsemani dan di kayu salib, sebelum adanya waktu, sepenuhnya menyatakan persembahan-Nya dalam Perjanjian Elohim di luar waktu. Ini merupakan pertimbangan yang penting. Kita dapat membuat perbandingan jalan Yesus Kristus dari perjamuan terakhir, ke Getsemani, ke kayu salib, ke pangkuan Bapa, dengan 25Ibr 13:20 8:1-4 27Kej 17:11 28Kej 17:13 29Ul 30:6 26Rm 30Luk 22:20 12:24 32Kol 2:11 33Yer 31:31-33 34 Tit 3:5 35Ibr 4:12. Yes 53:10 Why 4:5 37Ef 1:13 38Luk 22:42 39 1Pet 1:20 31Ibr 36 12 persembahan-Nya sebagai Yahweh Anak ‘sebelum’ dunia dijadikan ketika Dia mengosongkan diri-Nya ke dalam pangkuan Bapa.40 Perjanjian Elohim adalah persembahan Bapa, Anak dan Roh Kudus yang membawa Perjanjian Kekal. Kita ingat janji Allah yang Mahakuasa kepada Abraham, ‘Aku akan mengadakan perjanjian antara Aku dan engkau serta keturunanmu turun-temurun menjadi perjanjian yang kekal, supaya Aku menjadi Allahmu dan Allah keturunanmu’.41 Tujuan perjanjian Allah dirangkumkan dalam perkataan, ‘Aku akan menjadi Allah mereka dan mereka akan menjadi umat-Ku’.42 Kita dapat melihat dan mengikuti pernyataan ini sepanjang Kitab Suci. Penggenapan perjanjian ini, dari sudut pandang Bapa, adalah Dia menjadi Allah kita dan kita adalah anak-anak-Nya. Kehendak dan tujuan perjanjian Bapa adalah membawa banyak anak kepada kemuliaan.43 Dalam Perjanjian Elohim, sebelum dunia dijadikan, Bapa menyampaikan kehendak dan kerinduan-Nya akan banyak anak. Kita telah ditentukan untuk diadopsi sebagai anak-anak ‘sesuai dengan kerelaan kehendak-Nya’.44Bapa telah ‘menyatakan rahasia kehendak-Nya kepada kita, sesuai dengan rencana kerelaan-Nya, yaitu rencana kerelaan yang dari semula telah ditetapkan-Nya di dalam Kristus [Anak], sebagai persiapan kegenapan waktu (dengan pandangan kepada suatu administrasi yang sesuai untuk kegenapan waktu - terjemahan Alkitab Bahasa Inggris NASB) untuk mempersatukan di dalam Kristus sebagai Kepala segala sesuatu, baik yang di sorga maupun yang di bumi.45 Dalam suratnya kepada orang-orang Efesus, Paulus berulang-ulang menunjukkan bahwa kehendak Bapa hanya dapat terpenuhi ‘di dalam Yesus Kristus’. Bapa ‘telah memilih kita di dalam Dia [Anak] sebelum dunia dijadikan, supaya kita kudus dan tak bercacat di hadapan-Nya.’ 46 Paulus mendeklarasikan bahwa ‘dalam kasih’ Bapa menentukan kita untuk diadopsi sebagai anakanak oleh Yesus Kristus.47 Pernyataan yang paling mendasar mengenai persekutuan Elohim adalah ‘Allah adalah kasih’.48 Dan kasih diekspresikan dan dinyatakan melalui persembahan.49 Persekutuan Elohim diungkapkan oleh persembahan yang unik dari Bapa, Anak dan Roh Kudus. Sebelum dunia dijadikan, kerinduan Bapa untuk mengekspresikan kebapaan sepenuhnya puas di dalam Anak. Kerinduan Bapa untuk banyak anak hanya dimotivasi oleh kasih; bukan karena kebutuhan apapun. Paulus sangat jelas bahwa Allah tidak ‘dilayani oleh tangan manusia, seolah-olah Ia kekurangan apaapa, karena Dialah yang memberikan hidup dan nafas dan segala sesuatu kepada semua orang’. 50 Bukan kehendak-Ku, melainkan kehendak-Mu yang jadi Ketika Bapa menyampaikan kehendak-Nya dalam Perjanjian Elohim, Yahweh Anak meresponi dengan berkata, ‘Bukanlah kehendak-Ku, melainkan kehendak-Mulah yang terjadi’.51 Ini bukan berarti bahwa Anak memiliki kehendak yang lain atau kehendak yang bertentangan dengan kehendak Bapa. Itu semata-mata berarti bahwa Anak memberikan diri-Nya untuk membuat persembahan sesuai dengan kehendak Bapa, dan bukan kehendak diri-Nya sendiri.52 Dimotivasi oleh kasih, Anak telah menyerahkan diri-Nya untuk menjadi ekspresi penuh dari kehendak Bapa. Sebagai respon dari komitmen ini, Bapa menyerahkan kepenuhan dari hidup Yahweh kepada Anak. Paulus berkata, ‘Karena (kerelaan kehendak Bapa agar) seluruh kepenuhan Allah berkenan diam di dalam Dia’.53 Istilah ‘kerelaan kehendak’ sedikit lemah. Paulus menunjuk kepada ekspresi dari kehendak dan tujuan perjanjian Bapa. Bapa menyerahkan kepenuhan-Nya kepada Anak sebagai ekspresi dari kasih Bapa 40Flp 2:7. Yoh 1:18 17:7 42Ibr 8:10 43Ibr 2:10 44Ef 1:5 41Kej 45Ef 1:9-10 1:5, 7, 9 47Ef 1:4-5 48 1Yoh 4:8, 16 49Yoh 3:16 50Kis 17:25 22:42 52Ibr 10:9 53Kol 1:19 46Ef 51Luk 13 terhadap Anak. Yohanes Pembaptis mengerti hal ini ketika dia berkata, ‘Bapa mengasihi Anak dan telah menyerahkan segala sesuatu kepada-Nya’.54 ‘Kepenuhan’ Bapa, diserahkan kepada Anak, termasuk setiap nama anak Allah yang telah diketahui dan ditentukan sebelumnya. Penentuan akan banyak anak ini telah diserahkan oleh Bapa kepada Anak sebagai sebuah keseluruhan dan kepenuhan ‘administrasi’. Setiap sumber yang penting untuk membawa banyak anak kepada kemuliaan adalah bagian dari administrasi ini. Anak menerima administrasi tersebut sesuai dengan kehendak Bapa dan tidak menerima keuntungan atau upah apapun dari hal ini. Kita diingatkan mengenai perkataan Paulus, ‘Kalau andaikata aku melakukannya menurut kehendakku sendiri, memang aku berhak menerima upah. Tetapi karena aku melakukannya bukan menurut kehendakku sendiri, pemberitaan itu adalah tugas penyelenggaraan yang ditanggungkan kepadaku.’55 Anak dipercayakan dengan kehendak Bapa dan administrasi-Nya sebagai tugas penyelenggaraan. Upah dari administrasi ini adalah milik Bapa. Ketika banyak anak dibawa kepada kemuliaan, sekumpulan orang banyak ini akan menjadi warisan Bapa.56 Allah Anak mengosongkan diri-Nya Dalam suratnya kepada orang-orang Filipi, rasul Paulus menulis bahwa Anak, ‘yang walaupun dalam rupa Allah, tidak menganggap kesetaraan dengan Allah itu sebagai milik yang harus dipertahankan, melainkan telah mengosongkan diri-Nya sendiri’.57 Kita dapat mengatakan bahwa hal itu merupakan inisiatif Anak untuk mengosongkan diri-Nya. Akan tetapi, dalam arti yang sebenarnya, ketika Anak mendeklarasikan, ‘Bukan kehendak-Ku, tapi kehendak-Mu yang jadi’, Dia sepenuhnya tunduk kepada kehendak dan inisiatif Bapa.58 Dia mengosongkan diri-Nya dalam ketaatan kepada kehendak Bapa. Tidak ada pilihan lain bagi Anak. Kehendak dan tujuan perjanjian Bapa mengharuskan Anak untuk mengosongkan diri-Nya. Ini adalah awal dari pelaksanaan kehendak Bapa atas Anak, yang akhirnya membuat Dia menjadi Anak Allah dan menjadi yang Sulung di antara banyak saudara.59 Untuk memahami tujuan perjanjian Allah, kita perlu memahami keunikan nama dan pekerjaan dari setiap Pribadi dalam ke-Allahan. Dalam persekutuan Elohim, Allah Bapa adalah ekspresi dari semua kebapaan dan Allah Anak adalah ekspresi dari semua status anak. Segala sesuatu yang Allah Bapa dapat lahirkan dalam kebapaan, dapat diekspresikan oleh Allah Anak dalam status anak-Nya. Inilah ‘kesetaraan dengan Allah’ dimana Anak tidak menganggapnya sebagai milik yang harus dipertahankan.60 Ketika Bapa menyampaikan kerinduan-Nya untuk membawa ‘banyak anak’, hal ini mengharuskan Allah Anak untuk mengesampingkan hak prerogatif intrinsik-Nya untuk menjadi satusatunya identitas yang mengekspresikan status anak dalam persekutuan Yahweh. Sesuai dengan kehendak Allah, Dia mengosongkan diri-Nya untuk membuat ruang bagi banyak anak. Ketika Allah Anak mengosongkan diri-Nya kepada titik akhir ini, hal tersebut menegakkan suatu permulaan dari segala sesuatu yang baru. Ini adalah anugerah khusus dari Anak untuk mengosongkan diri-Nya pada suatu titik akhir dan menegakkan suatu awal yang baru. Kapasitas untuk menjadi baik yang awal maupun yang akhir adalah unik bagi Yahweh Anak. Yesus berkata, ‘Aku adalah Alfa dan Omega, Yang Pertama dan Yang Terkemudian, Yang Awal dan Yang Akhir’.61 Akan tetapi, Dia tidak bertindak mengosongkan diri-Nya menurut kapasitas-Nya sendiri. Dalam Perjanjian Elohim, Dia telah diurapi dengan ketujuh kali lipat Roh Allah.62 Pengurapan ini memampukan Dia untuk menjadi Imam dari persembahan-Nya kepada Allah Bapa. Kita baca dalam kitab Ibrani bahwa ‘oleh Roh yang Kekal’ Anak mempersembahkan diri54Yoh 57Flp 60Flp 55 3:35 1Kor 9:17 56Ef 1:18 58Yoh 2:6-7 8:42 59Rm 8:29 61 2:6 Why 22:13 62 Mat 3:16 14 Nya sebagai persembahan yang tak bercacat kepada Allah.63 Dia mempersembahkan diri-Nya sendiri kepada Bapa sebagai Anak Domba Allah. Dalam cara ini, keimamatan dari Allah Anak dimampukan dan dinyatakan sebelum Dia menjadi Anak Bapa. Kita telah memperhatikan mengapa Anak mengosongkan diri-Nya dan bagaimana Anak mengosongkan diri-Nya. Pertanyaan terakhir adalah apa yang Anak kosongkan? Kita tahu bahwa Dia tidak mengosongkan identitas-Nya. Anak mengosongkan kepenuhan dari hidup Yahweh yang telah diserahkan kepada Dia oleh Bapa. Dia mengosongkan ‘kekayaan’ hidup dari Yahweh yang telah diserahkan kepada-Nya dalam perjanjian. Rasul Paulus mendeklarasikan, ‘Karena kamu telah mengenal kasih karunia Tuhan kita Yesus Kristus, bahwa Ia, yang oleh karena kamu menjadi miskin, sekalipun Ia kaya, supaya kamu menjadi kaya oleh karena kemiskinan-Nya’.64 Di sini ‘kekayaan’ mengambarkan nama, pekerjaan dan hidup dari banyak anak. Sementara Dia mengosongkan diri-Nya, kepenuhan ini dibuat tersedia bagi banyak anak melalui persembahan. Oleh karena itu, rasul Yohanes mendeklarasikan, ‘Karena dari kepenuhan-Nya kita semua telah menerima’.65 Dalam satu gambaran singkat, taman Getsemani mengilustrasikan semua hal ini. Pertama-tama, Lukas mencatat bahwa Yesus menanggalkan kehendak-Nya sendiri dan menerima kehendak Bapa. Dia berdoa, ‘Ya Bapa-Ku, jikalau Engkau mau, ambillah cawan ini dari pada-Ku; tetapi bukanlah kehendakKu, melainkan kehendak-Mulah yang terjadi’. Dalam menanggapi doa ini, seorang malaikat dari langit menampakkan diri dan menguatkan Dia dengan kapasitas dari Roh Kekal.66 Ini adalah kapasitas yang sama yang telah Dia terima dalam Perjanjian Elohim sebelum dunia dijadikan. Pengurapan dari ketujuh kali lipat Roh Allah memampukan Dia untuk mengosongkan diri-Nya. Yesus berdoa dan memohon dengan ratap tangis dan keluhan kepada Dia, yang sanggup menyelamatkan-Nya ‘keluar dari maut’.67Dia mempercayakan diri-Nya ke dalam tangan Bapa sementara Dia menyerahkan nyawa-Nya ke dalam maut.68 Kesusahan besar ini menghasilkan darah Perjanjian Baru. Peluh-Nya menjadi seperti titik-titik darah yang bertetesan ke tanah.69 Menyenangkan hati Bapa untuk meremukkan Dia Merupakan hal penting bahwa kita menjaga perbedaan antara persembahan dan sunat. Mengosongkan diri adalah persembahan Allah Anak. Pertama-tama, kita tidak akan mengatakan bahwa pengosongan diri-Nya adalah sunat. Akan tetapi, Allah Anak mengosongkan diri-Nya sesuai dengan firman Bapa. Dan melalui pengosongan itulah Dia menyerahkan diri-Nya kepada sunat dan menggenapi pekerjaan Bapa. Dia dipisahkan kepada kehendak Bapa dan menjadi persembahan Bapa.70 Dalam cara ini, darah yang 'sama seperti darah Anak Domba’ adalah darah persembahan dan darah sunat.71 Nabi Yesaya menarik perhatian kita pada keterkaitan antara persembahan dari Anak dan pekerjaan sunat dari Bapa. Dia bernubuat, ‘Tuhan berkenan untuk meremukkan Dia’.72 Merupakan hal yang menyenangkan Bapa untuk menyunat Anak. Bapa membuat Dia berduka. Akan tetapi, sisa dari ayat ini dapat diterjemahkan dalam dua cara yang berbeda. Alternatif pertama adalah, ‘Apabila Ia menyerahkan diri-Nya sebagai korban penebus salah’, yang menekankan pada persembahan dari Anak. Alternatif kedua adalah, ‘Ketika Engkau membuat jiwa-Nya sebagai korban (persembahan) penghapus dosa’, yang menekankan pada pekerjaan Bapa. Kedua terjemahan ini berlaku karena Anak mempersembahkan diri-Nya untuk menjadi persembahan Bapa. Anak menyerahkan diri-Nya kepada 63Ibr 67Ibr 71 64 9:14 2Kor 8:9 65Yoh 1:16 66Luk 22:42-43 68 Yes 5:7 53:12 69Luk 22:44 70Yoh 3:16 72 15 1Ptr 1:19 Yes 53:10 pekerjaan sunat dari Bapa. Yesaya mendeklarasikan bahwa hasilnya adalah, ‘Dia akan melihat keturunan/benih’, dan itu adalah, banyak anak yang akan dibawa kepada kemuliaan’. Kitab Ibrani mengatakan pada kita bahwa Anak ‘dalam segala hal harus disamakan (dibuat sama) dengan saudara-saudara-Nya, supaya Ia menjadi Imam Besar yang menaruh belas kasihan dan yang setia kepada Allah’.73 Ketika Kitab Suci berbicara mengenai ‘saudara-saudara’, hal ini tidak merujuk kepada umat manusia secara umum dan luas. Kita baca sebelumnya dalam pasal yang sama, ‘Sebab Ia yang menguduskan dan mereka yang dikuduskan, mereka semua berasal dari Satu (Satu Bapa); itulah sebabnya Ia tidak malu menyebut mereka saudara’.74 Saudara-saudara Kristus adalah mereka yang telah dikuduskan oleh kehendak Allah. Yesus berkata, ‘Saudara-saudara-Ku adalah mereka yang mendengar firman Allah dan melakukannya’.75 Dan demikian juga, ‘Siapapun yang melakukan kehendak Bapa-Ku di sorga, dialah saudara-Ku’.76 Poin utama di sini adalah hal tersebut merupakan ekspresi kehendak Bapa terhadap Allah Anak yang membuat Dia menjadi Anak Allah. Pembentukan, pekerjaan sunat dari Bapa membuat Dia serupa dengan anak-anak yang telah ditentukan bagi kita untuk jadi. Sesuai dengan kehendak Allah, Anak telah dibuat ‘sama seperti saudara-saudara-Nya dalam segala hal’.77 Sebab memang sesuai dengan keadaan Allah — yang bagi-Nya dan oleh-Nya segala sesuatu dijadikan, yaitu Allah yang membawa banyak anak kepada kemuliaan, juga menyempurnakan Yesus, yang memimpin mereka kepada keselamatan, dengan penderitaan’.78 Karena alasan ini, hal tersebut menyenangkan Bapa untuk meremukkan atau menyunat Dia demi kita. Sunat dari Benih Perjanjian Ketika Yahweh Anak mengosongkan diri-Nya ke dalam pangkuan Bapa, Dia dibawa sebagai Benih Perjanjian, kepenuhan dari Ciptaan Baru. Bapa mendeklarasikan, ‘Anak-Ku Engkau! Aku telah memperanakkan Engkau pada hari ini’.79 Dan demikian juga, ‘Aku akan menjadi Bapa-Nya, dan Ia akan menjadi Anak-Ku’.80 Yahweh Anak telah menjadi Anak Bapa. Ini adalah sesuatu yang sama sekali baru dalam ke-Allahan. Anak telah menjadi Benih Perjanjian dan Pewaris segala sesuatu.81 Dia telah menjadi milik perjanjian Bapa. Ini adalah tujuan dan hasil dari sunat Anak sebelum dunia dijadikan. Dia telah dilahirkan dari Perjanjian Elohim untuk menjadi Anak Bapa, yang kemudian akan diubahkan menjadi Anak, Imam, Raja dan Budak-Nya dalam daging (rupa) manusia. Yesus Kristus datang dalam daging manusia untuk ‘disamakan (dibuat sama) dengan saudara-saudaraNya dalam segala hal’ sebagai Benih Allah dan Benih Abraham.82 Sungguh luar biasa Abraham dapat memahami hal ini, melalui pewahyuan, baik sunat Kristus maupun persembahan Kristus. Dia menerima suatu pewahyuan akan pekerjaan salib, dan unsur-unsur penyucian, ketika Tuhan menginstruksikan dia untuk membawa korban yang termasuk lembu betina m erah.83Kita akan memperhatikan hal tersebut lebih lanjut dalam bab empat buku ini. Sebagai konsekuensi dari pengalaman pewahyuan ini, Abraham mengerti bahwa Bapa akan menggunakan salib sebagai instrumen dari sunat. Kemudian, ketika Tuhan memerintahkan Abraham untuk menyunat keturunannya, Abraham melakukannya dalam iman bahwa Allah Bapa akan menyunat Benih-Nya, Kristus, dengan suatu sunat, ‘yang bukan dengan tangan manusia’.84 Dalam cara yang sama, Abraham 73Ibr 77Ibr 81Ibr 74Ibr 2:17 2:11 75Luk 8:21 76 Mat 12:50 78Ibr 2:17 2:10 79Kis 13:33 80Ibr 1:5 82Ibr 1:2 2:17 83Kej 15:9 84Kej 17:11. Kol 2:11 16 mengerti bahwa Kristus akan menjadi Anak Domba dan persembahan Bapa ketika Abraham diminta untuk mempersembahkan anak satu-satunya di Gunung Moria.85 Setelah genap waktunya, Allah mengutus Anak-Nya untuk dilahirkan dalam keturunan Abraham.86 Dia dilahirkan dari rahim perawan Maria, dan Dia bertumbuh serta memenuhi pelayanan-Nya sebagai Anak Allah.87 Sunat dan persembahan Kristus sebagai Benih Perjanjian dinyatakan dari perjamuan terakhir sampai pada penyempurnaan salib, ketika darah dan air mengalir dari lambung (sisi)-Nya sebagai sumber air untuk membasuh dosa dan kecemaran dan sumber air hidup.88 Ini adalah penggenapan dari darah sunat dan darah persembahan. Darah sunat adalah buah dari ganjaran dan pekerjaan pembentukan Bapa, sementara Dia menyempurnakan Pokok keselamatan kita melalui penderitaan.89 Dan darah persembahan adalah buah dari persembahan Anak sebagai Anak Domba Bapa.90 Sebagai Anak Domba Bapa, Dia memultiplikasi hidup Yahweh dan mencurahkan darah-Nya sebagai hidup ciptaan baru bagi banyak anak. Kita dapat mengidentifikasi beberapa unsur yang berbeda pada sunat Kristus sementara kita memperhatikan perjalanan-Nya dari perjamuan terakhir sampai pada kematian di kayu salib. Taman Getsemani mengungkapkan ‘pemotongan kehendak-Nya’ dimana Dia menerima kehendak Bapa, yaitu suatu kehendak yang bukan milik-Nya.91 Lebih lanjut dari ini, kematian-Nya di kayu salib sebagai suatu korban yang hidup, mencapai puncaknya dalam seruan, ‘sudah selesai’, menyatakan ‘pemotongan dari penghukuman’ dan ‘pemotongan dari pengasingan’.92 Bapa membuat Dia yang tidak mengenal dosa menjadi dosa karena kita.93 Yesus Kristus memikul dosa kita di tubuh-Nya dan Dia, dengan kita, telah ‘terputus’ dari negeri orang-orang hidup.94 Demikian juga, Dia menjadi kutuk demi kita dan menderita penghakiman penuh dan penghukuman dari hukum Taurat.95 Namun, sebagai Anak yang menyerahkan diri-Nya kepada sunat ini oleh kuasa Roh Kekal, Dia telah menjatuhkan hukuman atas dosa di dalam daging dan menggenapi tuntutan hukum Taurat.96 Ini adalah kematian-Nya untuk menggantikan kita, yang benar mati untuk orang-orang yang tidak benar, supaya Dia membawa kita kepada Allah.97 Kita akan memperhatikan bagaimana kita bersatu dalam persekutuan persembahanNya supaya sunat-Nya menjadi efektif bagi kita, dalam bab tiga buku ini. Ketika Yesus berseru, ‘Sudah selesai’, Dia telah dibawa kembali dari kematian akan dosa oleh darah sunat dan kuasa ketujuh kali lipat Roh Allah. 98Ini menyatakan aspek pertama dari ‘pemotongan dari kebangkitan’; yakni, mengungkapkan kapasitas kebangkitan dari darah sunat-Nya. Kristus kemudian berlanjut untuk menyerahkan Roh-Nya ke dalam tangan Bapa. 99 Dia dibangkitkan oleh tangan Bapa ke pangkuan-Nya sebagai Anak Allah.100 Setelah tiga hari tiga malam di dalam kubur, tubuh-Nya dibangkitkan kepada kekekalan, dengan kuasa, di mana Dia berdiri sebagai Yahweh Anak.101 Hal ini mengungkapkan aspek kedua dari ‘pemotongan dari kebangkitan’. Lebih lanjut dari ini, ketika Kristus terangkat dari Bukit Zaitun, setelah empat puluh hari dari kebangkitan-Nya, Dia dibangkitkan, didudukkan dan dimuliakan di sebelah kanan Bapa.102 Dia telah dinyatakan sebagai Yahweh Anak melalui kebangkitan, dan kemudian Dia telah dimuliakan sebagai Yahweh Anak dalam kenaikanNya.103 Bapa menganugerahkan atas Dia kemuliaan yang Dia miliki sebelum Dia mengosongkan diriNya untuk menjadi Benih Allah dan Benih Abraham dalam daging manusia.104 Kapasitas kebangkitan 85Kej 92Yoh 99Luk 86 22:2 Gal 4:4 87Luk 1:30-35. Yoh 17:4 88Yoh 19:34 89Ibr 2:10 90Yoh 1:29 91Luk 22:42 93 19:30 2Kor 5:21 94 Yes 53:8 95 Gal 3:13 96Rm 8:3 97 1Ptr 3:18 98Yoh 19:30 100Yoh 23:46 1:18 101 Mat 12:40. Rm 1:4 102Kis 1:3, 9. Ef 1:20 103Rm 1:4 104Yoh 17:4-5 17 dari darah sunat dan persembahan Kristus, oleh kuasa ketujuh kali lipat Roh Allah, membawa Dia sepanjang jalan kembali kepada kemuliaan-Nya sebagai Yahweh Anak. Tujuh unsur dari darah Kristus yang mahal Kitab Suci mengungkapkan setidaknya tujuh unsur dari darah Kristus yang berharga, darah yang ‘sama seperti darah Anak Domba’. Darah yang mengalir dari lambung (sisi) Kristus, ketika persembahan-Nya telah sempurna, mencakup semua unsur ini. Semua unsur dari darah dibuat efektif bagi kita dalam firman tentang salib oleh kuasa dari ketujuh kali lipat Roh Allah. Unsur pertama ialah darah merupakan hidup dari suatu persembahan.105 Itu adalah darah dari persembahan Bapa, Anak dan Roh Kudus. Darah itu telah diberikan kepada kita di atas mezbah persekutuan Mereka. Mezbah persekutuan Mereka disebut ‘Meja Tuhan’. 106 Hidup Yahweh telah, dan sedang, dimultiplikasi oleh persembahan. Hidup ada di dalam darah. Dari sudut pandang kita, ini menjadi darah pendamaian.107 Darah pendamaian mencakup penyediaan untuk membersihkan dosa, tetapi pertamatama, darah ini memasukkan kita dalam persekutuan persembahan Mereka. Tuhan berkata kepada bangsa Israel, ‘Karena nyawa (hidup) makhluk ada di dalam darahnya dan Aku telah memberikan darah itu kepadamu di atas mezbah untuk mengadakan pendamaian bagi nyawamu, karena darah mengadakan pendamaian dengan perantaraan nyawa’.108 Rasul Paulus mendeklarasikan, ‘Bukankah cawan pengucapan syukur, yang atasnya kita ucapkan syukur, adalah persekutuan [koinonia] dengan darah Kristus?’109 Unsur kedua dari darah adalah darah itu merupakan darah sebuah kematian. Itu adalah darah dari Anak Domba yang disembelih, darah dari suatu pengorbanan.110 Dalam Perjanjian Elohim, Yahweh Anak mengosongkan diri-Nya hingga suatu titik akhir. Dia mencurahkan nyawa-Nya ke dalam maut.111 Di Taman Getsemani, Yesus menyaksikan, ‘Hati-Ku sangat sedih, seperti mau mati rasanya. Tinggallah di sini dan berjaga-jagalah’.112 Rasul Paulus mengatakan bahwa Yesus ‘telah merendahkan diri-Nya dan taat sampai mati’.113 Ketika Yahweh Anak mengosongkan diri-Nya, Dia tidak kehilangan identitas-Nya. Akan tetapi, ini adalah darah dari sunat, dalam arti bahwa ada sesuatu yang ‘dipotong’. Dia sungguh telah mencurahkan hidup-Nya kepada suatu titik akhir yang sempurna. Dia menyerahkan hidup-Nya ke dalam tangan Bapa. Unsur ketiga dari darah adalah darah Perjanjian Baru.114 Ini adalah darah yang mengesahkan kehendak Bapa. Kita baca dalam kitab Ibrani, ‘Sebab di mana ada wasiat (perjanjian), di situ harus diberitahukan tentang kematian pembuat wasiat itu’.115 Yahweh Anak mengosongkan diri-Nya kepada suatu titik akhir untuk membawa darah Perjanjian Baru dalam ketaatan penuh kepada kehendak Bapa. Dia mendeklarasikan kepada Bapa, ‘Sungguh, Aku datang untuk melakukan kehendak-Mu’.116 Dalam satu persembahan, sekali untuk selamanya, Dia telah menggenapi semua korban dan persembahan menurut hukum.117 Darah Perjanjian Lama tidak memiliki kapasitas untuk menyucikan hati nurani dan memberikan para penyembah sebuah hati yang baru. Oleh karena itu penulis kitab Ibrani melanjutkan, ‘Yang pertama Ia hapuskan, supaya menegakkan yang kedua’.118 Yesus Kristus adalah Pengantara dari Perjanjian Baru. Dia berkata pada murid-murid-Nya saat perjamuan terakhir, ‘Cawan ini adalah Perjanjian Baru oleh darah-Ku, yang ditumpahkan bagi kamu’.119 105Im 17:11 41:22. Mal 1:7 107Kel 30:10 108Im 17:11 109 1Kor 10:16 106Yeh Why 5:12 Yes 53:12 112Mrk 14:34 113Flp 2:8 114 1Kor 11:25 115Ibr 9:16 10:9 117Ibr 7:27 118Ibr 10:9 119Luk 22:20 110 116Ibr 111 18 Unsur keempat dari darah adalah darah itu merupakan darah yang menguduskan. Ini adalah darah pemercikan dan pembersihan untuk pengudusan.120 Di bawah Perjanjian Lama, segala sesuatu telah dipercik dengan darah untuk tujuan pengudusan. Ini termasuk kitab perjanjian, semua perkakas tabernakel, para imam dan umat.121 Kehendak Bapa telah disahkan sebagai Perjanjian Baru dengan darah Yesus Kristus. Penulis kitab Ibrani bersukacita karena kita telah datang kepada Yesus Kristus yang adalah Pengantara dari Perjanjian Baru dan ‘kepada darah pemercikan’.122 Rasul Petrus menuliskan kepada mereka yang telah dipilih ‘yaitu orang-orang yang dipilih, sesuai dengan rencana Allah, Bapa kita, dan yang dikuduskan oleh Roh, supaya taat kepada Yesus Kristus dan menerima percikan darah-Nya.123 Darah pemercikan-lah yang menyucikan kita dari dosa dan membersihkan jubahjubah keimamatan kita. Kumpulan orang banyak dalam kitab Wahyu, yang siap untuk merayakan penggenapan Hari Raya Pendamaian, telah mencuci jubah mereka dan membuatnya putih di dalam darah Anak Domba.124 Unsur kelima dari darah adalah darah itu merupakan darah penebusan, pembebasan, dan pembaharuan. Itu adalah darah kebangkitan. Semua unsur darah tersebut diuraikan dalam kitab Ibrani. Kita membaca bahwa Allah damai sejahtera, Bapa, ‘yang oleh darah Perjanjian yang Kekal telah membawa kembali dari antara orang mati Gembala Agung segala domba, yaitu Yesus, Tuhan kita’. 125 Darah Perjanjian Kekal membawa Yesus Kristus kembali dari dua jenis kematian. Dengan setiap tetes darah-Nya yang berharga, dari taman Getsemani sampai kepada seruan, ‘Sudah selesai’, Dia kembali dari kematian akan dosa. Namun, darah Perjanjian Kekal juga membawa Dia kembali dari kematian akan pengosongan diri-Nya, sehingga Dia diperanakkan sebagai Anak Allah dengan kekekalan dan kuasa.126 Dan lebih dari ini, darah tersebut membawa Dia sepanjang jalan kembali kepada kemuliaan yang Dia miliki sebelum dunia dijadikan sebagai Yahweh Anak.127 Unsur keenam dari darah adalah darah itu merupakan darah dari sebuah benih (keturunan).128 Hidup Yahweh telah dimultiplikasi oleh persembahan untuk menjadi milik kepunyaan dari banyak anak. Ini adalah hidup ciptaan baru. Darah Kristus membawa kembali dari maut; tetapi lebih dari ini, darah tersebut melahirkan segala sesuatu yang baru.129 Alkitab menggunakan simbol dari sebuah benih untuk memberikan gambaran bagaimana kehidupan Allah bermultiplikasi, melalui kematian, untuk melahirkan ciptaan baru. Yesus berkata, ‘Sesungguhnya jikalau biji gandum tidak jatuh ke dalam tanah dan mati, ia tetap satu biji saja; tetapi jika ia mati, ia akan menghasilkan banyak buah’.130 Yesus menyerahkan hidup-Nya sebagai Benih Perjanjian dan dilahirkan sebagai Buah Sulung dari sekumpulan besar anak.131 Darah dan air yang mengalir dari lambung(sisi)-Nya setelah persembahanNya sempurna (selesai) adalah untuk dosa dan kecemaran, tetapi itu juga merupakan suatu sumber air kehidupan kekal.132 Itu merupakan darah dari sebuah Benih yang memultiplikasi hidup. Yang terakhir, unsur ketujuh dari darah adalah darah penderitaan.133 Ini adalah darah dari pendisiplinan, darah dari pekerjaan pembentukan Bapa terhadap Anak-Nya. Merupakan hal yang menyenangkan Bapa untuk meremukkan Dia dan menjadikan jiwa-Nya sebagai suatu korban penebus dosa.134 Kitab Ibrani mengatakan pada kita bahwa ‘Sebab memang sesuai dengan keadaan Allah — yang bagi-Nya dan oleh-Nya segala sesuatu dijadikan — , yaitu Allah yang membawa banyak anak kepada kemuliaan, juga menyempurnakan Yesus, yang memimpin mereka kepada keselamatan, dengan penderitaan’.135 Di tempat lain, dikatakan bahwa Anak ‘telah belajar menjadi taat dari apa yang telah diderita-Nya, dan 120Ibr 126Rm 132Mzm 121Kel 13:12. 1Ptr 1:1-2 24:8. Ibr 9:19-23 122Ibr 12:24 123 1Ptr 1:2 124 Why 7:14 125Ibr 13:20 127Yoh 1:4 17:5 128 Gal 3:16 129 2Kor 5:17 130Yoh 12:24 131 1Kor 15:20, 23 133Ibr 19 36:9 2:9-10 134 Yes 53:10 135Ibr 2:10 sesudah Ia mencapai kesempurnaan-Nya, Ia menjadi pokok keselamatan yang abadi bagi semua orang yang taat kepada-Nya’.136 Sementara kita berpartisipasi dalam persekutuan penderitaan Kristus, oleh kuasa Allah, kita belajar untuk berhenti dari dosa.137Tetapi lebih dari ini, kita sedang dihajar dan didisiplin oleh tangan Bapa. Kita dapat yakin bahwa ‘Tuhan menghajar orang yang dikasihi-Nya, dan Ia menyesah orang yang diakui-Nya sebagai anak’.138 Kita dipotong ke dalam perjanjian itu sebagaimana kita berpartisipasi dalam sunat Kristus.139Darah penderitaan adalah darah dari pekerjaan pembentukan Bapa atas kita untuk membuat kita sepadan dengan warisan kekal kita sebagai anakanak Allah. Penggenapan dari tujuan perjanjian Allah Tujuan perjanjian Allah dirangkum seluruhnya oleh Kitab Suci dalam kata-kata, ‘Mereka akan menjadi umat-Ku dan Aku ini akan menjadi Allah mereka’.140 Di pasal terakhir kitab Wahyu, kita membaca bahwa rasul Yohanes mendengar suatu suara yang nyaring dari takhta berkata, ‘Lihatlah, kemah Allah ada di tengah-tengah manusia dan Ia akan diam bersama-sama dengan mereka. Mereka akan menjadi umat-Nya’.141 Lebih lanjut dari ini, Yohanes mendengar Anak berkata, ‘Aku adalah Alfa dan Omega, Yang Awal dan Yang Akhir. Orang yang haus akan Kuberi minum dengan cuma-cuma dari mata air kehidupan.’142 Dan dia mendengar Bapa berkata, ‘Barangsiapa menang, ia akan memperoleh semuanya ini, dan Aku akan menjadi Allahnya dan ia akan menjadi anak-Ku’.143 Dalam penggenapan Perjanjian Kekal, kita akan memiliki suatu hubungan yang unik dengan Bapa, dengan Anak dan dengan Roh Kudus. Kita diingatkan mengenai perkataan rasul Yohanes ‘Apa yang telah kami lihat dan yang telah kami dengar itu, kami beritakan kepada kamu juga, supaya kamupun beroleh persekutuan dengan kami. Dan persekutuan kami adalah persekutuan dengan Bapa dan dengan Anak-Nya, Yesus Kristus.144 Seperti yang kita telah bahas secara singkat dalam permulaan bab ini, penting untuk mengerti firman tentang salib dari sudut pandang Bapa, sudut pandang Anak, dan sudut pandang Roh Kudus. Sekali lagi, firman tentang salib dari sudut pandang Bapa adalah firman sunat. Firman tentang salib dari sudut pandang Anak adalah firman keimamatan. Dan firman tentang salib dari sudut pandang Roh Kudus adalah perihal menjadi budak. Bersama-sama, ketiga hal ini mendefinisikan pekerjaan kekal dan mandat kita sebagai anak-anak Allah secara individual di langit yang baru dan bumi yang baru. Kita akan selamanya menjadi anak-anak Allah Bapa dan para raja-imam dengan Yesus Kristus menurut peraturan Melkisedek.145 Kita tahu bahwa kerajaan dan keimamatan adalah warisan dari anak sulung. Rasul Yohanes mendengar Bapa mendeklarasikan, ‘Barangsiapa menang, ia akan memperoleh semuanya ini’.146 Dan lebih lanjut dari ini, kita akan selamanya menjadi budak-budak Yesus Kristus. Penting untuk menyadari bahwa kita selamanya tidak pernah berhenti untuk menjadi budak-Nya. Rasul Yohanes mendeklarasikan mengenai zaman yang akan datang, ‘hamba-hamba-Nya (budakbudak-Nya) akan beribadah (melayani) kepada-Nya’.147 Kita telah memperhatikan pentingnya status anak, keimamatan dan perihal menjadi budak yang kita miliki selama bertahun-tahun. Hal-hal ini mendefinisikan penentuan kita sebagai individu-individu untuk selamanya. Dalam persekutuan tubuh Kristus, kita dibentuk, oleh sunat Kristus, untuk menjadi anak-anak, raja-imam, dan budak-budak untuk zaman yang akan datang.148 Akan tetapi, sangat luar biasa untuk dibahas bahwa hal-hal ini adalah prioritas tertinggi ketiga dalam penggenapan tujuan perjanjian Allah. Ini adalah pemikiran yang luar biasa. Apakah yang mungkin dapat menjadi lebih besar 136Ibr 141 146 137 5:8-9 1Ptr 4:1 138Ibr 12:6 139Kol 2:11 140Yer 24:7 142 Why 21:3 Why 21:6 143 Why 21:7 144 1Yoh 1:3 145 Why 1:6. Ibr 7:17 147 20 Why 21:7 Why 22:3 148Rm 8:29 selain menjadi anak Allah dan pengambil bagian dari kodrat ilahi dalam persekutuan Yahweh? Kita telah ditentukan untuk menjadi bagian korporat dari mempelai Kristus. Dalam suratnya kepada orangorang di Efesus, Paulus memproklamirkan bahwa Yesus Kristus mengasihi jemaat dan menyerahkan diri-Nya bagi mereka. Dia menguduskan jemaat dengan menyucikannya dengan air firman sehingga ‘Dia menempatkan jemaat di hadapan diri-Nya dengan cemerlang tanpa cacat atau kerut atau yang serupa itu, tetapi supaya jemaat kudus dan tidak bercela’.149 Paulus menulis kepada orang-orang Korintus, ‘Sebab aku cemburu kepada kamu dengan cemburu ilahi. Karena aku telah mempertunangkan kamu kepada satu laki-laki untuk membawa kamu sebagai perawan suci kepada Kristus’.150 Ini adalah status gereja sekarang. Gereja dipertunangkan dan sedang dibuat menjadi sepadan dengan Kristus, tetapi sekarang gereja belum menikah dengan-Nya. Dalam dunia ini, gereja tidak memultiplikasi identitas. Multiplikasi identitas adalah pekerjaan dari keibuan jasmani (alamiah), dan keibuan dari gereja terbatas pada memelihara setiap identitas terhadap nama dan pekerjaan mereka dalam kerajaan Allah. Gereja masih melakukan peranan keibuan dalam masa-masa ini dengan cara merawat anak-anak Allah, seperti yang Paulus deklarasikan, ‘Dialah ibu kita’.151 Tetapi gereja belum menikah dengan Kristus dan memultiplikasi identitas bagi langit yang baru dan bumi yang baru. Ketika kita mulai membahas multiplikasi identitas-identitas untuk zaman yang akan datang, kita perlu menjadi jelas bahwa pernikahan dan prokreasi (beranak cucu), sebagai urutan penciptaan alami, tidak akan menjadi sarana di mana identitas dimultiplikasi. Transisi dari yang alamiah kepada yang rohaniah juga merupakan transisi dari apa yang kecil dan sementara kepada apa yang besar dan kekal. Yesus Kristus sangat jelas dengan poin ini.152 Selain dari pada ini, akan menjadi kesalahpahaman yang mendasar tentang Kitab Suci dan kuasa Allah.153 Kota pengantin, Yerusalem Baru, akan menggenapi pekerjaan dari multiplikasi identitas ini dengan cara-cara rohani, dimana masih dirahasiakan sebagai bagian dari keputusan rahasia Allah. Dalam Wahyu pasal sepuluh, kita melihat bahwa rahasia ini genap pada waktu malaikat ketujuh, yaitu apabila ia meniup sangkakalanya. Kegenapan dari rahasia Allah ini merupakan milik dari sangkakala terakhir dimana hal-hal terakhir mengenai sejarah dirangkumkan dan kebangkitan kepada kekekalan terjadi.154 Dalam Wahyu pasal dua belas, kita melihat buah sulung dari rahasia ini digenapi dalam kelahiran anak laki-laki sebagai buah dari perkawinan Kristus dan gereja. Anak laki-laki itu dirampas dan dibawa lari kepada Allah dan ke takhta-Nya, karena anak itu milik dari langit yang baru dan bumi yang baru.155 Buah dari perkawinan Kristus dan gereja secara langsung lengkap dan dewasa. Dalam langit yang baru dan bumi yang baru, administrasi dari kota pengantin akan memultiplikasi identitasidentitas selamanya oleh kuasa Allah, dinyatakan dalam rahasia yang tergenapi. Kristus akan dipanggil ‘Bapa yang Kekal’ dan tidak akan berkesudahan pertambahan dari kerajaan-Nya. Kebenaran akan bertambah selama-lamanya.156 Saat kita memperhatikan hal-hal ini, kita diingatkan mengenai perkataan Paulus, ‘Rahasia ini besar, tetapi yang aku maksudkan ialah hubungan Kristus dan jemaat’.157 Dan dengan cara ini, kita mengidentifikasi perkataan pemazmur, ‘Terlalu ajaib bagiku pengetahuan itu, terlalu tinggi, tidak sanggup aku mencapainya’.158 Bukankah begitu luar biasa bahwa kita telah ditentukan untuk menjadi bagian dari mempelai Kristus, yang akan bersatu dalam ‘satu Roh’ dengan Dia sebagai penolong-Nya yang sepadan dalam menghasilkan pertambahan selamanya? Namun, ada satu kehormatan yang lebih besar yang telah dilimpahkan kepada kita dalam tujuan perjanjian Allah. Kita adalah anggota-anggota dari tubuh Anak Allah.159 Kita tahu bahwa tubuh Kristus adalah konteks di mana anak-anak Allah lahir 149Ef 153 157Ef 150 5:25-27 2Kor 11:2 151 Gal 4:26 152 Mat 22:30 154 Mat 22:29 Why 10:7 155 Why 12:5 156 Yes 9:6-7 158Mzm 5:32 139:6 159 1Kor 12:27 21 dan bertumbuh menuju kedewasaan. Dan juga, tubuh Kristus adalah konteks di mana gereja sedang dibentuk dan didandani sebagai seorang penolong yang sepandan dengan Kristus.160 Akan tetapi, menjadi anggota tubuh Kristus tentu saja lebih dari pada sebagai sarana untuk mencapai akhir. Keanggotaan yang banyak dari tubuh Kristus yang korporat adalah bagian dari persekutuan Elohim. Kita perlu menjadi jelas bahwa ini adalah suatu korporat, bukan suatu individu. Tidak ada anak Allah secara individual yang akan menjadi bagian dari ke-Allahan. Dia adalah Allah kita dan kita adalah umat-Nya. Garis pengudusan itu tidak akan pernah bisa dilewati. Namun, secara bersama kita telah ditarik sedekat dengan Bapa, Anak dan Roh Kudus, sebagai tubuh korporat dari Anak Allah. Inilah panggilan tertinggi dari segalanya. 160Kol 1:18 22 BAB 2 Alamiah kepada rohaniah Kita telah memperhatikan jalan di mana hidup Yahweh telah dimultiplikasi melalui persembahan untuk menjadi hidup ciptaan baru.1 Dan lebih dari ini, hidup ciptaan baru telah ditentukan untuk menjadi milik individu dari anak-anak Allah menurut nama mereka. Ini adalah arti penting dari kitab kehidupan Anak Domba.2 Kitab kehidupan adalah buku dari Perjanjian Baru.3 Dalam bab ini, kita akan mengarahkan perhatian kita pada bagaimana anak-anak manusia mampu menangkap keseluruhan substansi dari segalanya yang telah ditentukan bagi mereka dalam Perjanjian Baru. Dalam suratnya kepada orang-orang Korintus, rasul Paulus menuliskan, ‘Manusia pertama, Adam menjadi makhluk yang hidup, tetapi Adam yang akhir menjadi roh yang menghidupkan. Tetapi yang mula-mula datang bukanlah yang rohaniah, tetapi yang alamiah; kemudian barulah datang yang rohaniah. Manusia pertama berasal dari debu tanah dan bersifat jasmani, manusia kedua berasal dari sorga.’4 Dalam perjanjian kehendak-Nya, Tuhan telah menegakkan suatu jalan bagi anak-anak manusia untuk menjadi anak-anak Allah.5 Tujuan perjanjian-Nya dicapai dalam dua tahap yang berbeda. Yang mulamula adalah alamiah dan kemudian yang rohaniah. Ketika Paulus berbicara mengenai ‘yang mula-mula adalah alamiah dan kemudian barulah yang rohaniah’, dia secara khusus sedang membandingkan Adam dengan Yesus Kristus. Adam tidaklah lengkap pada hari penciptaannya. Ini adalah poin yang penting. Penentuan umat manusia bukanlah untuk kembali pada taman Eden. Adam diciptakan tanpa dosa, tetapi dia belum memiliki hidup zoe sebagai warisan pribadinya. Adam memiliki identitasnya sebagai makhluk hidup, tetapi dia belum memiliki hidup, nama dan pekerjaan-pekerjaan yang telah ditentukan bagi dia dalam kitab kehidupan Anak Domba. Hidup, nama, dan pekerjaan-pekerjaan kita tersembunyi dalam tubuh Kristus sebagai harta dan hal-hal ini hanya tersedia dalam Dia.6 Sementara kita memperhatikan sifat alami manusia, akan sangat membantu untuk menggunakan istilah ‘manusia pertama’ untuk menggambarkan apa yang Adam miliki pada mulanya. Manusia pertama berasal dari debu tanah dan dia menjadi makhluk hidup. Manusia pertama adalah manusia alamiah, tetapi definisi dari ‘manusia alamiah’ dalam Kitab Suci juga meliputi kondisi kejatuhan umat manusia. Setelah terasing dari hidup zoe Allah, manusia alamiah ‘tidak menerima apa yang berasal dari Roh Allah, karena hal itu baginya adalah suatu kebodohan; dan ia tidak dapat memahaminya, sebab hal itu hanya dapat dinilai secara rohani’.7 Pikiran manusia alamiah telah menjadi sia-sia dan hati mereka yang bodoh menjadi gelap.8 Manusia alamiah telah menggantikan kebenaran Allah dengan 1Kol 2:9. Yoh 10:10. Im 17:11. 2Kor 5:17 2 Why21:7 3 1Kor 11:25 1Kor 15:45-47 2:10 6Kol 2:3. Kol 3:3. Yoh 1:4. Yoh 6:40. Ef 2:10. Why 2:17. Ef 1:3-9. 1Kor 2:14 1:21 4 7 5Ibr 8Rm 23 dusta dan memuja dan menyembah makhluk dengan melupakan Penciptanya yang harus dipuji selamalamanya.9 Orang bijak mengamati kondisi manusia alamiah dan berkata, ‘Karena apakah kelebihan orang yang berhikmat dari pada orang yang bodoh? Apakah kelebihan orang miskin yang tahu berperilaku di hadapan orang?’10 Setelah memutuskan pikirannya untuk memahami hikmat, kebodohan dan kebebalan, Salomo mengerti bahwa tidak ada keuntungan dalam pendidikan atau pengetahuan dunia.11 Rasul Paulus mendeklarasikan, ‘Di manakah orang yang berhikmat? Di manakah ahli Taurat? Di manakah pembantah dari dunia ini? Bukankah Allah telah membuat hikmat dunia ini menjadi kebodohan?12 Manusia tidak dapat mengenal Allah melalui hikmat dunia. Dan juga tidak dapat menemukan namanya sendiri atau menguatkan rohnya sendiri. Hanya firman Allah, yang diproklamasikan melalui kebodohan pemberitaan injil, yang memiliki kapasitas untuk memberi makan dan menguatkan manusia batiniah.13 Orang bijak melanjutkan, ‘Apapun yang ada, sudah lama disebut namanya. Dan sudah diketahui siapa manusia, yaitu bahwa ia tidak dapat mengadakan perkara dengan yang lebih kuat dari padanya’. 14 Dalam bab ini, kita akan memperhatikan tiga komponen dari ayat ini. Komponen pertama adalah hubungan antara nama kita dan identitas kita. Komponen kedua adalah sifat alami dari manusia, sebab ‘sudah diketahui siapa manusia itu’. Komponen ketiga dari ayat ini mengacu kepada kelemahan dari roh kita dan fakta bahwa kita tidak dapat berperkara dengan Pencipta kita yang menopang nafas kita dengan nafas-Nya.15 Kita perlu dikuatkan oleh Roh Allah dalam manusia batiniah kita; dan lebih dari ini, roh kita perlu dilahirkan kembali oleh Roh-Nya supaya kita dapat menangkap semua hal yang telah ‘dinamai’ bagi kita dalam kitab kehidupan Anak Domba.16 Melalui suatu ringkasan yang luas, kita perlu dikuatkan melalui pengerahan kuasa-Nya dalam tiga tahap, dalam perjalanan kita dari yang alamiah kepada yang rohaniah. Tahap pertama adalah iluminasi. Kita diiluminasi untuk mengetahui bahwa nama, pekerjaan dan hidup kita telah tersembunyi di dalam Kristus sebelum dunia dijadikan.17 Inilah arti dari dilahirkan untuk melihat kerajaan Allah.18 Tahap kedua adalah permandian kelahiran kembali supaya Kristus dapat tinggal dalam hati kita oleh iman. Kita perlu memiliki hati yang ‘dilahirkan kembali/regenerasi’ oleh Roh Allah supaya Bapa dapat mengirimkan Roh Anak-Nya ke dalam hati kita yang berseru, ‘ya Abba, ya Bapa’.19 Inilah artinya ‘dilahirkan dari air dan Roh’ yang merupakan suatu proses seumur hidup sementara manusia batiniah kita dibaharui ‘hari demi hari’.20 Tahap ketiga adalah warisan dari tubuh rohaniah kita untuk langit yang baru dan bumi yang baru.21 Sama seperti kita telah memakai rupa dari yang alamiah, demikian pula kita akan memakai rupa dari yang sorgawi.22 Dalam kebangkitan pada hari terakhir, kita akan mewarisi tubuh yang tidak dapat binasa dan tidak dapat mati yang telah dibentuk dan dibuat dari substansi tubuh kebangkitan Kristus.23 Kitab kehidupan Anak Domba Kitab kehidupan Anak Domba adalah tujuan perjanjian Allah dan ‘kehendak yang tertulis’ mengenai setiap anak Allah yang telah diketahui sebelumnya yang telah dijanjikan kepada mereka sebagai warisan mereka. Yesus berbicara mengenai kitab kehidupan Anak Domba ketika Dia berkata, ‘Sungguh, Aku datang; dalam gulungan kitab ada tertulis tentang Aku untuk melakukan kehendak9Rm 15 20Yoh 10Pkh 1:25 6:8 11Pkh 1:16-17 12 1Kor 1:20 13 1Kor 1:21. Ef 3:16 14Pkh 6:10 16Ef Yes 45:9. Kej 2:7. Ayb 27:3 3:16. Tit 3:5. Flp 3:12. Flp 4:3. Why 21:27 17 1Kor 2:7. Why 13:8. Mat 13:35 18Yoh 3:3 19 Tit 3:5. Gal 4:6 21 24 3:5. 2Kor 4:16 1Kor 15:44. 2Pet 3:13 22 1Kor 15:49 23 1Kor 15:51-53 Mu, ya Allah-Ku’.24 Dia datang sebagai perwujudan dari kehendak Allah di dalam tubuh yang dipersiapkan bagi Dia. Tubuh ini adalah baik individu maupun korporat. Dia telah dibangkitkan, didudukkan dan dimuliakan sebagai Kepala dari tubuh korporat dengan banyak anggota-Nya yang melakukan kehendak Allah.25 Tubuh-Nya adalah administrasi-Nya, dan di dalam administrasi ini, nama, pekerjaan-pekerjaan, dan hidup kita tersembunyi.26 Kitab kehidupan Anak Domba mengandung pekerjaan-pekerjaan dari status anak kita dan hari-hari yang ditetapkan bagi kita dalam hidup ini untuk mengerjakan pekerjaan-pekerjaan tersebut. Pemazmur memproklamasikan, ‘dalam kitab-Mu semuanya tertulis hari-hari yang akan dibentuk, sebelum ada satupun dari padanya’.27 Ketika kita memperhatikan penentuan manusia yang dari semula, nama, pekerjaan-pekerjaan dan hidup kita adalah satu paket yang tidak terpisahkan. Bapa, Anak dan Roh Kudus mendiskusikan nama kita sebelum dunia dijadikan. Nama kita telah diketahui sebelumnya dalam Perjanjian Elohim dan kita telah ditentukan, di dalam Kristus, menurut nama kita.28 Nama kita mencakup pekerjaan-pekerjaan dari status anak kita, karena ‘nama’ kita adalah siapa yang kita harus jadi sebagai anak Allah yang hidup dan aktif. Sebuah nama tidak dapat diketahui atau diekspresikan terpisah dari pekerjaan-pekerjaan yang telah Bapa persiapkan bagi setiap anak Allah di dalam tubuh Kristus.29 Rasul Paulus mendeklarasikan, ‘Karena kita ini buatan Allah, diciptakan dalam Kristus Yesus untuk melakukan pekerjaan baik, yang dipersiapkan Allah sebelumnya. Ia mau, supaya kita hidup di dalamnya’.30 Kita telah diciptakan di dalam Kristus Yesus untuk pekerjaan baik; berarti, bahwa penentuan kita hanya ditemukan di dalam Dia. Kitab Suci mengumpamakan warisan dari status anak kita sebagai harta.31 Kita memiliki suatu harta yang tidak dapat binasa dan tidak dapat cemar, yang tersimpan di sorga bagi kita.32 Akan tetapi, penting untuk mengerti apa yang Kitab Suci maksud dengan ‘di sorga’. Warisan kita adalah di dalam ‘kerajaan sorga’ yang ada di dalam tubuh Yesus Kristus. Rasul Yohanes memperkenalkan dirinya dalam kitab Wahyu sebagai ‘saudara dan sekutumu dalam kesusahan, dalam kerajaan dan dalam ketekunan yang adalah di dalam Yesus’.33 Yesus Kristus telah dinaikkan, didudukkan dan dimuliakan di sebelah kanan Bapa sebagai Kepala dari tubuh dengan banyak anggota-Nya yang tidak dapat binasa dan tidak dapat mati.34 Dia berada di sorga dan kita di bumi, walaupun demikian, kerajaan sorga menghubungkan sorga dan bumi di dalam satu administrasi dalam tubuh-Nya. Disinilah tempat di mana warisan kita ditemukan. Nama, pekerjaan dan hidup kita adalah sebuah harta yang tersembunyi dalam tubuh Kristus. Kita diingatkan dengan cara Yesus mengumpamakan kerajaan sorga sebagai sebuah ‘harta yang terpendam di ladang’.35 Ketika seorang menemukan harta itu, dipendamnya lagi, dan ia menjual seluruh miliknya karena ia harus membeli ladang itu. Dalam perumpamaan ini, ‘ladang’ adalah tubuh Kristus. Kita menemukan nama, pekerjaan dan hidup kita dalam tubuh Kristus yang korporat, tetapi semuanya itu tinggal tersembunyi di sana sampai hari kebangkitan. Kita menjual semuanya, bukan untuk memegang harta itu secara langsung, tetapi untuk memegang tempat kita dalam tubuh dengan banyak anggotaNya. Kita membaca surat Paulus kepada orang-orang di Kolose, ‘Sebab kamu telah mati dan hidupmu tersembunyi bersama dengan Kristus di dalam Allah. Ketika Kristus, yang adalah hidup kita, menyatakan diri kelak, kamupun akan dinyatakan bersama dengan Dia dalam kemuliaan.’36 24Ibr 10:7 1:18-23 26Ef 1:10 27Mzm 139:16 25Ef 28Kej 17:7. Mzm 33:11. Ef 1:5. Ef 1:11. Rm 8:29 29 Mat 12:33. Mat 7:23 30Ef 2:10 31Ef 1:18 25 1Pet 1:4 Why 1:9 34 1Kor 12:12. Kol 1:18 35 Mat 13:44 36Kol 3-4 32 33 Nama kita tidak dimuliakan sebagai seorang anak Allah sampai hari kebangkitan. Akan tetapi, kita dapat menemukan dan mengetahui nama kita, di sini dan sekarang, dalam tubuh Kristus. Bapa telah mempersiapkan pekerjaan-pekerjaan bagi setiap anak Allah dalam zaman ini dan zaman yang akan datang. Sehubungan dengan pekerjaan-pekerjaan dari nama kita, kita setia dalam perkara-perkara yang kecil di zaman ini, supaya Dia dapat mempercayakan apa yang ‘besar’ pada kita di zaman yang akan datang.37 Tingkatan sejauh mana kita berpartisipasi dalam tubuh Kristus saat ini akan menentukan kapasitas kita untuk berpartisipasi dalam administrasi langit yang baru dan bumi yang baru. Alkitab dengan jelas mengidentifikasi bahwa akan ada berbagai tingkatan kemuliaan saat kebangkitan. Rasul Paulus berbicara mengenai kemuliaan dari matahari, kemuliaan bulan, kemuliaan bintang-bintang, dan kemudian mendeklarasikan, ‘demikian pula halnya dengan kebangkitan orang mati’.38 Demikian juga, kitab Wahyu mengidentifikasi kemuliaan dari kota mempelai, raja-raja di bumi dan bangsa-bangsa yang diselamatkan.39 Nama dan identitas Nama kita mendefinisikan identitas kita, dan identitas kita sepenuhnya sesuai dengan nama kita. Akan tetapi, kita perlu menarik suatu perbedaan antara nama dan identitas ketika kita memperhatikan tujuan perjanjian Allah yang disingkapkan. Nama kita tertulis dalam kitab kehidupan Anak Domba sebelum dunia dijadikan. Namun, kita tidak menerima identitas sampai kita dikandung dalam rahim ibu kita. Anggapan bahwa kita memiliki identitas sebelum waktu ini akan menyimpulkan bahwa kita memiliki semacam kesadaran sebelum keberadaan kita. Hanya Bapa, Anak dan Roh Kudus yang memiliki identitas dan hidup sebelum penciptaan dunia. Kita akan menyoroti perbedaan ini dengan mengatakan bahwa nama kita mendahului identitas kita, dan kita menerima identitas sebelum nama kita. Kita menerima identitas dalam kandungan ibu kita, namun, nama kita hanya ditemukan di dalam Kristus.40 Lebih lanjut mengenai hal ini, nama seseorang dapat dihapus dari kitab kehidupan Anak Domba, namun mereka masih tetap akan memiliki keberadaan kekal. Ada banyak ayat Kitab Suci yang menyatakan ini. Tuhan mendeklarasikan pada Musa, ‘Siapa yang berdosa kepada-Ku, nama orang itulah yang akan Kuhapuskan dari dalam kitab-Ku’.41 Yesus berkata kepada para penilik jemaat di Sardis, ‘Barangsiapa menang, ia akan dikenakan pakaian putih yang demikian; Aku tidak akan menghapus namanya dari kitab kehidupan, melainkan Aku akan mengaku namanya di hadapan BapaKu dan di hadapan para malaikat-Nya’.42 Kita baca di kitab Wahyu bahwa jika nama seseorang tidak ditemukan tertulis di dalam kitab kehidupan, mereka akan dilemparkan ke dalam lautan api. 43 Jika nama seseorang tidak terdapat dalam kitab kehidupan, itu bukan karena mereka tidak diketahui sebelumnya dan ditentukan dalam Perjanjian Elohim. Tuhan telah menentukan setiap orang kepada keselamatan, tapi jika kita menolak untuk hidup menurut nama kita, di dalam Kristus, maka nama kita akan dihapus dari Kitab-Nya. Merupakan suatu pemikiran yang luar biasa ketika sebuah nama dihapus dari kitab kehidupan, semua ingat-ingatan akan nama dan penentuannya juga terhapus. Kita ingat perkataan Yesus, ‘Pada hari terakhir banyak orang akan berseru kepada-Ku: Tuhan, Tuhan, bukankah kami bernubuat demi namaMu, dan mengusir setan demi nama-Mu, dan mengadakan banyak mujizat demi nama-Mu juga? Pada waktu itulah Aku akan berterus terang kepada mereka dan berkata: Aku tidak pernah mengenal kamu! Enyahlah dari pada-Ku, kamu sekalian pembuat kejahatan!"44Dalam zaman yang akan datang, tidak akan ada ingat-ingatan dari mereka yang telah dilemparkan ke dalam lautan api. Ini akan menjadi 37Luk 40Mzm 43 38 1Kor 16:10 15:41-42 39 Why 21:2,24 41Kel 139:13 32:33 42 Why 3:5 44 26 Why 20:15 Mat 7:22-23 seolah-olah mereka tidak pernah ada, namun bagi mereka, mereka masih akan memiliki eksistensi yang kekal. Mereka akan selamanya hilang dalam ‘laut kelupaan-Nya’.45Tuhan telah memberikan kepada setiap orang kepemilikan kekal dari identitas mereka. Akan tetapi, ketika seseorang terputus dari kehidupan Allah, mereka tidak memiliki kapasitas lebih lanjut untuk mengekspresikan identitas atau berhubungan dengan orang lain. Identitas mereka akan terus-menerus dan selamanya terkorupsi dan habis. Inilah artinya tangan dan kaki diikat, dan dicampakkan ke dalam kegelapan yang paling gelap, dimana ulat-ulat bangkai tidak akan pernah mati.46 Sudah diketahui siapa manusia – arti dari jiwa yang hidup Sekarang kita akan memperhatikan bagian kedua dari pernyataan Raja Salomo, ‘Dan sudah diketahui siapa manusia’.47 Kitab Suci dengan jelas mendefinisikan sifat alami manusia. Pada mulanya, Anak Allah membuat dan membentuk tubuh Adam dari debu tanah dan menghembuskan ‘nafas hidup’ ke dalam hidungnya’.48 Dengan cara ini, Adam menjadi sebuah ‘makhluk hidup’ (Ibr. ‘nephesh’). Ketika Paulus mengutip ayat ini, dia mengatakan bahwa Adam menjadi ‘jiwa yang hidup’ (Yunani ‘psuche’).49 Nafas Allah tidak menjadi roh dari Adam, tetapi nafas-Nya yang menciptakan roh di dalam diri Adam. Rohnya adalah identitasnya. Itu adalah kehendak dan motivasinya untuk hidup. Adam menjadi sebuah jiwa yang hidup karena Allah telah memberikan dia identitas rohani sebagai suatu milik pribadi. Suatu jiwa yang hidup adalah seorang dengan identitas rohani yang memiliki ‘kesadaran-diri’ dan ‘kepemilikan-diri’. Kita dapat mengatakan bahwa jiwa adalah ‘saya’ dari seseorang. Seseorang yang merupakan jiwa yang hidup telah diberikan martabat pilihan, tetapi Tuhan membuat mereka bertanggung jawab untuk keputusan-keputusan dan untuk hidup mereka. Ketika Anak Allah menghembuskan nafas kehidupan ke dalam Adam, dia menjadi jiwa yang hidup. Tetapi lebih dari ini, Tuhan memberkati dia dengan kapasitas dan mandat, ketika dia memiliki seorang penolong yang sepadan, untuk berbuah dan bermultiplikasi.50 Tuhan menyerahkan hidup dari setiap anak yang telah diketahui dan ditentukan sebelumnya kepada Adam. Sisa dari umat manusia telah dihasilkan melalui kelahiran. Akan tetapi, masing-masing dan setiap orang tetap menerima identitas mereka dari Roh Allah. Roh Allah menciptakan roh di dalam kita sementara kita di dalam kandungan ibu kita. Pemazmur mendeklarasikan, ‘Sebab Engkaulah yang membentuk buah pinggangku (terjemahan Alkitab Bahasa Inggris versi NASB - bagian-bagian terdalamku), menenun aku dalam kandungan ibuku’.51 Ketika pemazmur berkata, ‘bagian-bagian terdalamku’, dia tidak mengacu pada organ-organ tubuhnya. Dia mengacu pada manusia batiniahnya, roh dan jiwanya. Dalam cara yang sama, nabi Zakharia berkata mengenai Tuhan ‘yang membentangkan langit dan yang meletakkan dasar bumi dan yang menciptakan roh dalam diri manusia’.52 Sekali lagi kita katakan, Tuhan telah memberikan kita kepemilikan dari identitas rohani kita. Inilah arti dari menjadi jiwa yang hidup. Kita selamanya bertanggung jawab di hadapan Allah. Akan tetapi, kita tidak memiliki dan mendapatkan jiwa kita, dalam arti yang sebenarnya, sampai kita terhubung pada nama kita dalam tubuh Kristus. Jika kita berusaha untuk mendefinisikan nama kita sendiri dan berusaha memiliki jiwa kita dengan cara-cara daging di dunia ini maka kita akan kehilangannya. Yesus berkata, ‘Karena barangsiapa mau menyelamatkan nyawanya (jiwanya), ia akan kehilangan nyawanya? Atau apa gunanya seorang memperoleh seluruh dunia tetapi kehilangan nyawanya? Dan apakah yang dapat diberikannya sebagai ganti nyawanya?’53 Jiwa dari seseorang harus terhubung pada nama mereka, nama yang tertulis dalam kitab kehidupan Anak Domba; jika tidak, orang tersebut hilang dan 45Mzm 48Kej 52Za 46 88:13 Mat 22:13. Yes 66:24. Mrk 9:44,46,48. 47Pkh 6:10 49 2:7 1Kor 15:45 50Kej 1:28 51Mzm 139:13 53 27 12:1 Mat 16:25-26 tanpa pengharapan di dalam dunia ini.54 Hanya ketika kita melepaskan usaha-usaha kita untuk menyelamatkan jiwa kita sendiri bahwa kita benar-benar mendapatkan jiwa kita melalui menemukan nama kita, pekerjaan-pekerjaan dan hidup di dalam Kristus. Kita perlu melatih kesabaran dan daya tahan dalam persekutuan persembahan di dalam tubuh Kristus. Yesus menasihati kita, ‘Kalau kamu tetap bertahan, kamu akan memperoleh hidupmu. (Terjemahan Alkitab bahasa Inggris versi KJV – melalui kesabaranmu kamu memperoleh jiwamu)’.55 Tidak ada pemisahan antara roh dan jiwa Ketika kita memperhatikan hal-hal ini, penting untuk kita mengambil pendekatan alkitabiah, daripada pendekatan Yunani. Jika kita mendekati subjek ini dari sudut pandang Yunani, kita akan berusaha untuk membuat terlalu banyak perbedaan. Alkitab mengungkapkan pendekatan yang menyeluruh. Rasul Paulus menuliskan kepada orang-orang Tesalonika, ‘Semoga Allah damai sejahtera menguduskan kamu seluruhnya dan semoga roh, jiwa dan tubuhmu terpelihara sempurna dengan tak bercacat pada kedatangan Yesus Kristus, Tuhan kita’.56 Kitab Suci membedakan antara tubuh, jiwa, dan roh, tetapi tidak pernah membahas satu hal tanpa koneksi kepada yang lainnya dalam pandangan. Masing-masing dari istilah ini menyajikan pandangan holistik tentang manusia, hanya dengan penekanan yang berbeda. Ketika Kitab Suci berbicara mengenai ‘roh manusia’, penekanannya adalah identitas kita yang dari Allah dan hubungan kita dengan Allah. Dan ketika berbicara mengenai ‘jiwa’, penekanannya adalah kepemilikan kita terhadap identitas itu sebagai makhluk hidup. Mungkin poin yang paling penting di sini adalah tidak pernah ada pemisahan antara roh dan jiwa. Ketika Yesus berkata, ‘Ya Bapa, ke dalam tangan-Mu Kuserahkan nyawa-Ku’, Dia pergi untuk bersama Bapa di sorga.57 Satu-satunya yang tersisa di kayu salib adalah tubuh fisik-Nya. Hal ini sama bagi semua orang, baik orang-orang percaya maupun orang-orang tidak percaya. Ketika Paulus menulis kepada orang-orang Ibrani mengenai firman Tuhan yang hidup dan lebih tajam dari pada pedang bermata dua manapun, menusuk amat dalam sampai memisahkan jiwa dan roh, Paulus tidak menyiratkan bahwa firman memisahkan jiwa dan roh.58 Terjemahan harfiah dari ayat ini adalah bahwa firman Allah menusuk ‘amat dalam baik jiwa dan roh’. Banyak terjemahan menghilangkan kata ‘baik’, yang mana sepenuhnya mengubah artinya. Baik jiwa dan roh, bersama-sama, yang terbuka di depan mata Dia, yang kepada-Nya kita harus memberikan pertanggungan jawab.59 Kita tidak memiliki dua identitas yang terpisah, dengan satu yang ‘duniawi’ dan yang lainnya ‘rohaniah’. Tuhan yang menghakimi pikiran dan niat hati untuk menentukan apakah kita, sebagai keseluruhan pribadi, adalah duniawi atau rohani.60 Dengan demikian, tidaklah secara khusus bermanfaat untuk menetapkan beberapa bagian kepada roh dan bagian lainnya kepada jiwa. Kita dapat mengatakan bahwa ekspresi menyembah adalah milik roh dan ekspresi dari emosi adalah milik jiwa. Akan tetapi, hal ini akan menjadi titik penekanan, daripada sebuah pernyataan eksklusif. Kita tahu bahwa penyembahan (ibadah) tidak bisa secara duniawi dan bersifat sensual, tetapi pemazmur benar-benar memproklamasikan, ‘Pujilah TUHAN, hai jiwaku’.61 Demikian juga, ada kasus di mana Kitab Suci menghubungkan emosi kepada roh dari manusia. Sebagai contoh, nabi Yehezkiel menyaksikan bahwa Roh mengangkat dia dan dia ‘pergi dengan perasaan pahit’ dan dalam ‘hatinya (rohnya) yang panas’.62 Ketika kita memperhatikan bagian dari manusia, lebih baik mendekati subjek ini dari sudut pandang hati manusia, daripada perbedaan antara roh dan jiwa. Kitab Suci menggunakan ‘hati’ untuk menggambarkan keseluruhan manusia batiniah, baik jiwa dan roh. Hati adalah ‘saya yang seutuhnya’. Dalam hal ini, kita akan mengatakan bahwa hati nurani adalah 54Ef 57Luk 60Yoh 55Luk 2:12 21:19 56 1Tes 5:23 58Ibr 23:46 4:12 59Ibr 4:13 61Mzm 3:6 146:1 62Yeh 3:14 28 bagian dari hati.63 Kehendak adalah suatu bagian dari hati.64 Dan pada akhirnya, kita akan mengatakan bahwa pikiran juga adalah suatu bagian dari hati. Yesus berkata, ‘Karena dari hati timbul segala pikiran jahat’.65 Dan demikian juga, Paulus mengatakan firman Allah sanggup membedakan ‘pertimbangan dan pikiran’ dari hati.66 Hati adalah substansi nyata dari seseorang, yang tidak dapat dilihat dari sudut pandang alamiah. Rasul Petrus berbicara mengenai ‘manusia batiniah yang tersembunyi dari hati’. 67 Hati adalah keseluruhan dari manusia batiniah. Paulus berkata bahwa kita jangan tawar ‘hati’ karena meskipun ‘manusia lahiriah kami semakin merosot, namun manusia batiniah kami dibaharui dari sehari ke sehari’.68 Hubungan antara manusia batiniah dan manusia lahiriah Sepanjang perjalanan hidup alamiah kita, manusia batiniah kita yang dibaharui hari demi hari, dan manusia lahiriah kita yang semakin merosot, harus dipertimbangkan bersama-sama. Kita perlu menghindari pandangan filsafat Yunani yang membuat pemisahan palsu antara identitas dari seseorang dan tubuh fisik mereka dalam dunia ini. Sementara kita dalam dunia ini, dengan kehidupan biologis, identitas kita selalu diekspresikan dalam dan melalui tubuh fisik kita. Kita sepenuhnya bertanggung jawab di hadapan Allah untuk semua perbuatan yang dilakukan dalam tubuh ini. Paulus mendeklarasikan, ‘Sebab kita semua harus menghadap takhta pengadilan Kristus, supaya setiap orang memperoleh apa yang patut diterimanya, sesuai dengan yang dilakukannya dalam hidupnya (tubuhnya) ini, baik ataupun jahat’. 69 Selanjutnya, sebagai orang-orang percaya, tubuh fisik kita adalah bait dari Roh Kudus.70 Inilah mengapa Tuhan menganggap dosa imoralitas menjadi masalah serius. Paulus menulis kepada orang-orang di Korintus, ‘Jauhkanlah dirimu dari percabulan! Setiap dosa lain yang dilakukan manusia, terjadi di luar dirinya. Tetapi orang yang melakukan percabulan berdosa terhadap dirinya (tubuhnya) sendiri’.71 Kita telah dibeli dengan suatu harga, kita harus memuliakan Allah dengan tubuh fisik kita.72 Kita tahu manusia batiniah kita akan dipisahkan dari manusia lahiriah kita pada titik kematian fisik kita. Rasul Yakobus mengatakan pada kita bahwa ketika roh meninggalkan tubuh fisik, maka tubuh itu mati.73 Akan tetapi, sebagai orang-orang percaya, manusia batiniah kita tidak akan pernah tanpa sebuah tubuh. Saat manusia batiniah kita meninggalkan tubuh fisik, kita langsung dikenakan dengan tempat kediaman kita yang dari sorga.74 Pada saat kita tidak lagi ada dalam tubuh fisik kita, dalam kematian, kita hadir dengan Tuhan dalam suatu rumah yang tidak dibuat oleh tangan, yang kekal di sorga. Tempat kediaman ini adalah tubuh Kristus. Sangatlah penting untuk mengenali bahwa tubuh Kristus adalah rumah kita di bumi; dan akan juga menjadi rumah kita di sorga ketika kita menghembuskan nafas terakhir dan pergi bersama Kristus di sorga. Mereka yang telah mati dalam Kristus adalah tetap anggota-anggota dari tubuh-Nya dan orang-orang yang mengambil bagian dalam administrasi-Nya di tempat sorgawi. Dalam kebangkitan pada hari terakhir, semua orang percaya yang ada dalam tubuh Kristus, di sorga dan di bumi, akan menerima suatu tubuh kebangkitan yang tidak dapat binasa dan tidak dapat mati untuk zaman yang akan datang.75 Perbedaan antara manusia, malaikat dan hewan Untuk lebih menggambarkan apa yang menjadi milik predestinasi manusia, kita akan membuat beberapa komentar singkat tentang perbedaan antara manusia dan malaikat. Para malaikat tidak 63Ibr 9:14 7:15 65 Mat 15:19. Mrk 7:21 66Ibr 4:12 67 1Pet 3:4 64Rm 68 2Kor 73 69 4:16 2Kor 5:10 70 1Kor 6:19 71 1Kor 6:18 72 1Kor 6:20 74 Yak 2:26 2Kor 5:1-4 75 1Kor 15:52-53 29 memiliki penentuan yang sama seperti manusia. Mereka tidak ditentukan untuk dilahirkan sebagai anak-anak Allah. Penulis kitab Ibrani mendeklarasikan, ‘Karena kepada siapakah di antara malaikatmalaikat itu pernah Ia katakan: “Anak-Ku Engkau! Engkau telah Kuperanakkan pada hari ini?”’76 Para malaikat adalah ‘roh-roh yang melayani, yang diutus untuk melayani mereka yang harus memperoleh keselamatan’.77 Kita tahu bahwa mereka memiliki nama individu karena Tuhan ‘menyuruh segenap tentara mereka keluar, sambil memanggil nama mereka’.78 Malaikat seperti Gabriel dan Mikhael disebut dalam Kitab Suci.79 Nama mereka mendefinisikan pekerjaan dan mandat mereka, dan mereka bertanggung jawab dihadapan Allah untuk pekerjaan mereka. Akan tetapi, Kitab Suci jelas bahwa Anak Allah telah mewarisi sebuah ‘nama yang jauh lebih indah’ dari malaikat-malaikat.80 Dan demikian juga, kita memiliki sebuah ‘nama yang jauh lebih indah’ yang telah ditulis dalam kitab kehidupan Anak Domba.81 Para malaikat adalah roh-roh yang melayani; namun, mereka tidak mempunyai kepemilikan dari identitas mereka sebagai jiwa yang hidup. Berbeda dengan manusia, mereka tidak memiliki kapasitas untuk memultiplikasi identitas melalui beranak cucu. Tidak ada proses dari alamiah kepada rohaniah, atau proses kesempurnaan bagi bala tentara malaikat. Para malaikat itu sempurna dan lengkap pada hari penciptaan mereka. Tuhan bersaksi mengenai Lusifer, ‘Engkau tak bercela (sempurna) di dalam tingkah lakumu sejak hari penciptaanmu sampai terdapat kecurangan padamu’.82 Para malaikat tidak mempunyai kepemilikan dari identitas mereka dalam cara yang sama seperti manusia, walaupun mereka bertanggung jawab kepada nama dan pekerjaan mereka. Tuhan membuat mereka selamanya bertanggung jawab jika mereka merusak mandat mereka. Ketika malaikat menyalahgunakan kepemilikan dari identitas mereka dan kemudian membuat keputusan yang bertentangan dengan kehendak Allah, mereka ‘telah meninggalkan tempat kediaman mereka’ dan kejatuhan mereka adalah mutlak.83 Tidak ada proses pemulihan ketika mereka jatuh. Untuk alasan ini, Yesus berkata bahwa lautan api telah dipersiapkan bagi ‘iblis dan malaikat-malaikatnya’.84 Ketika kita memperhatikan sifat alami dari hewan, mereka disebut ‘jiwa (makhluk) yang hidup’ dalam Kitab Suci, dan Tuhan telah memberkati mereka dengan kapasitas untuk berbuah dan bermultiplikasi.85 Akan tetapi, mereka tidak bertanggung jawab pada nama dan pekerjaan, dan juga tidak memiliki keberadaan yang kekal. Ketika hewan menghembuskan nafas terakhirnya, rohnya lenyap pergi ke bawah menjadi debu dengan tubuh fisiknya. Orang bijak berkata, ‘Siapakah yang mengetahui, apakah nafas manusia naik ke atas dan nafas binatang turun ke bawah bumi?’ 86 Penulis membedakan antara keberadaan kekal dari roh manusia dan sifat sementara dari roh hewan. Deskripsi dari roh manusia ‘naik ke atas’ menandakan bahwa setiap manusia bertanggung jawab dan akan berdiri dihadapan kursi penghakiman Kristus. Seperti yang telah kita diskusikan, itu tidak berarti bahwa ada pemisahan antara roh dan jiwa. Kita dapat dengan sama berkata bahwa jiwa seseorang naik ke atas untuk bertanggung jawab di hadapan Allah. Hal ini benar baik untuk orang percaya dan orang tidak percaya. Yesus berkata mengenai orang kaya yang mendirikan lumbung-lumbung yang lebih besar, ‘Pada malam ini juga, jiwamu akan diambil dari padamu’.87 Umat manusia berjuang untuk bertahan hidup Sekarang kita akan kembali pada pertimbangan kita mengenai kata-kata orang bijak, ‘Apapun yang ada, sudah lama disebut namanya. Dan sudah diketahui siapa manusia, yaitu bahwa ia tidak dapat 76Ibr 1:5 1:14 78 Yes 40:26 79Luk 1:19,26. Why 12:7. Dan 12:1. Yud 1:9 77Ibr 80Ibr 1:4 Why 3:5,12 82Yeh 28:15 83Yud 1:6 84 Mat 25:41 85Kej 1:24 3:21 87Luk 12:20 86Pkh 81 30 mengadakan perkara dengan yang lebih kuat dari padanya’.88 Ini adalah pernyataan mendasar bahwa manusia tidak dapat berjuang/bergumul dengan Pencipta-Nya.89 Dan demikian juga, itu menggambarkan perjuangan yang putus asa dari manusia untuk bertahan hidup, yang telah terasing dari hidup zoe Allah. Umat manusia telah meninggalkan Allah dan mengadopsi suatu hal yang berkaitan dengan keberadaan hidup (eksistensial), gaya hidup yang tidak berfungsi. Ketika kita mengatakan ‘eksistensial’, maksud kita adalah anggapan umum bahwa tidak ada hukum universal atau tujuan dari alam semesta. Umat manusia pada dasarnya percaya mereka bisa, dan harus, memperoleh kepuasan dan menemukan ekspresi identitas melalui pilihan-pilihan yang mereka buat. Ketika kita mengatakan ‘disfungsional’ maksud kita bahwa umat manusia, pada akhirnya, tidak memiliki kapasitas untuk mengurus sumber daya bumi yang terbatas dan terus-menerus menopang dirinya sendiri. Mereka tidak memiliki kapasitas terbesar untuk mencapai kepuasan dalam dunia ini yang telah ditaklukkan oleh Allah kepada kesia-siaan dari waktu dan kesempatan.90 Yesus menggambarkan hari-hari di depan kita ketika Dia berkata, ‘Dan akan ada tanda-tanda pada matahari dan bulan dan bintang-bintang, dan di bumi bangsa-bangsa akan takut dan bingung menghadapi deru dan gelora laut’.91 Yesus melanjutkan dan berkata akan ada ‘Orang mati ketakutan karena kecemasan berhubung dengan segala apa yang menimpa bumi ini’.92 Di zaman kita saat ini, masih ada sejumlah optimisme yang cukup dalam masyarakat mengenai tantangan di depan. Akan tetapi, waktu ketika ‘hati manusia akan gagal dalam diri mereka karena ketakutan’ tidaklah terlalu jauh. Kita dapat yakin mengenai satu hal. Tidak ada hal seperti ‘dunia baru yang berani’ bagi umat manusia, setelah memisahkan diri dari kehidupan dan pengetahuan akan Allah. Gereja tidak bisa mengambil bagian atas perubahan global dengan menjadi terlibat dalam agenda politik atau kebijakan pemerintah. Tidak mungkin untuk berbicara ke dalam sistem yang secara fundamental menolak gagasan tentang tujuan Allah untuk penciptaan.93 Dan gereja seharusnya tidak terganggu oleh komentar media tentang ‘yang benar dan salah’ dari masyarakat, yang hanyalah sebuah komentar pada keadaan disfungsional dunia. Dunia telah memisahkan diri dari Allah dan merupakan suatu masyarakat disfungsional yang disibukkan dengan pengetahuan baik dan jahat.94Dunia telah menolak pengetahuan akan Allah, mempercayai kebohongan bahwa waktu dan kesempatan adalah asal penciptaan. Rasul Paulus menggambarkan penipuan ini dalam suratnya kepada orang-orang di Roma. ‘Sebab apa yang tidak nampak dari padaNya, yaitu kekuatan-Nya yang kekal dan keilahian-Nya, dapat nampak kepada pikiran dari karya-Nya sejak dunia diciptakan, sehingga mereka tidak dapat berdalih. Sebab sekalipun mereka mengenal Allah, mereka tidak memuliakan Dia sebagai Allah atau mengucap syukur kepada-Nya. Sebaliknya pikiran mereka menjadi sia-sia dan hati mereka yang bodoh menjadi gelap.’95 Evolusionis akan mencerca kebenaran penciptaan, dan sebaliknya, percaya bahwa berlalunya waktu dan terjadinya kesempatan telah menciptakan alam seperti yang kita mengerti. Dunia disibukkan, dalam semua area bidang usaha manusia, dengan kapasitas kreatifnya sendiri untuk menjadi baik atau jahat. Dalam upaya ini, mereka telah menjadi ‘seperti Allah’.96 Dalam dunia eksistensial, diatur oleh waktu dan kesempatan, sumber daya untuk menopang kehidupan terbatas. Sifat hal-hal yang sementara, dan kefanaan hidup, telah memaksa umat manusia pada pergumulan untuk bertahan hidup. Inti dari pergumulan ini adalah keinginan bagi manusia untuk menemukan tujuan dan alasan akan keberadaannya. Manusia alamiah berusaha untuk memahami tujuannya melalui pengesahan-diri. Banyak yang percaya mereka dapat menemukan kepuasan ketika mereka telah mencapai suatu ‘kualitas hidup’ tertentu. Alasan mereka untuk hidup menjadi 88Pkh 91Luk 94Mzm 89 6:10 Yes 45:9 90Pkh 9:11. Rm 8:20 92Luk 21:25 21:26 93Rm 1:25 95Rm 18:22. Ef 2:12 1:20-21 96Kej 3:22 31 pergumulan dalam keputusasaan untuk menentang kemungkinan waktu dan kesempatan serta mencapai hal-hal yang mereka anggap penting dalam dunia ini. Keterbatasan sumber daya dunia mendorong ketamakan, yang didorong oleh pergumulan untuk bertahan hidup. Keserakahan terwujud dalam mekanisme perdagangan dan keinginan untuk bertambah makmur. Pergumulan dalam keputusasaan untuk bertahan hidup ini hanyalah bukti keterasingan manusia dari kehidupan Allah dan perwujudan dari cara kerja hukum dosa.97 Roh Allah –menopang roh manusia Penulis kitab Pengkhotbah menasihati manusia alamiah, ‘Ingatlah akan Penciptamu sebelum rantai perak diputuskan dan pelita emas dipecahkan, sebelum tempayan dihancurkan dekat mata air dan roda timba dirusakkan di atas sumur’.98 Secara simbolis, ia mengacu pada hari kematian fisik kita ketika manusia batiniah dipisahkan dari manusia lahiriah. Itu adalah hari di mana ‘manusia pergi ke rumahnya yang kekal dan peratap-peratap berkeliaran di jalan’.99 Pada hari ini, ‘debu kembali menjadi tanah seperti semula dan roh kembali kepada Allah yang mengaruniakannya’.100 Kita mengingat bahwa nafas Allah bukanlah roh kita; itu adalah pencipta roh kita.101 Nafas Allah membentuk roh di dalam manusia. Dalam ayat ini, penulis sedang memohon pada kita untuk mengingat ‘Pencipta’ kita yang membentuk roh di dalam kita. Allah adalah Satu-satunya yang dapat menopang dan menguatkan roh kita dengan nafas-Nya. Rasul Paulus menyatakan kepada para filsuf Atena bahwa Allah tidak ‘dilayani oleh tangan manusia, seolah-olah Ia kekurangan apa-apa, karena Dialah yang memberikan hidup dan nafas dan segala sesuatu kepada semua orang’.102 Roh-Nya yang menopang semua manusia. Nafas-Nya menciptakan roh kita yang ada dalam kita dan hanya ketika Dia terus menghembuskan nafas-Nya kepada kita maka roh kita ditopang. Ketika Dia berhenti menghembuskan nafas-Nya pada kita, maka kita akan berhenti bernafas. Ada banyak ayat Kitab Suci yang mengilustrasikan poin ini. Ayub mendeklarasikan bahwa di tangan Allah-lah ‘terletak nyawa segala yang hidup dan nafas setiap manusia’.103 Dan secara lebih pribadi, Ayub berkata, ‘roh (nafas) Allah masih di dalam lubang hidungku’.104 Pemazmur mendeklarasikan mengenai setiap makhluk hidup, ‘Apabila Engkau menyembunyikan wajah-Mu, mereka terkejut; apabila Engkau mengambil roh mereka, mereka mati binasa dan kembali menjadi debu’.105 Prinsip dari nafas Tuhan menopang nafas kita jelas dinyatakan pada zaman Nuh. Tuhan berkata, ‘RohKu [Ibr. ‘ruach’] tidak akan selama-lamanya tinggal di dalam manusia, karena manusia itu adalah daging, tetapi umurnya akan seratus dua puluh tahun saja.’106 Arti dari ayat ini lebih dari fakta bahwa Allah telah menempatkan suatu batas atas harapan hidup manusia. Ini berarti bahwa Tuhan tidak lagi akan menghembuskan nafas atas roh manusia, dan menopang rohnya, melebihi seratus dua puluh tahun. Dalam zaman Musa, Tuhan mengganti hal ini lagi. Musa berkata, ‘Masa hidup kami tujuh puluh tahun dan jika kami kuat, delapan puluh tahun, dan kebanggaannya adalah kesukaran dan penderitaan; sebab berlalunya buru-buru, dan kami melayang lenyap’.107 Jika seseorang tidak menyadari bahwa rohnya harus dikuatkan oleh Roh Allah, maka dia menghabiskan hidupnya berjuang dan bertanding dengan Pencipta-Nya. Oleh karena itu, Tuhan menyatakan, ‘Aku tidak akan selama-lamanya tinggal (berjuang) di dalam manusia’.108 Nabi Yesaya memproklamasikan, ‘Celakalah orang yang berbantah dengan Pembentuknya!’109 Seorang manusia 97Kol 1:21. Ef 4:18. Rm 7:25-26. Rm 8:2 98Pkh 12:6 99Pkh 12:5 100Pkh 12:7 101Kej 2:7 17:25 103Ayb 12:10 104Ayb 27:3 105Mzm 104:29 106Kej 6:3 90:10 108Kej 6:3 109 Yes 45:9 102Kis 107Mzm 32 tidak dapat mengadakan perkara dengan Dia yang lebih kuat dari padanya.110 Akan tetapi, jika seseorang merendahkan dirinya dan menyadari bahwa rohnya perlu dikuatkan, Tuhan menghidupkan roh dari orang-orang yang rendah hati dan hati orang-orang yang remuk. Kita baca dalam nubuatan Yesaya, ‘Sebab beginilah firman Yang Mahatinggi dan Yang Mahamulia, yang bersemayam untuk selamanya dan Yang Mahakudus nama-Nya: “Aku bersemayam di tempat tinggi dan di tempat kudus tetapi juga bersama-sama orang yang remuk dan rendah hati, untuk menghidupkan semangat (roh) orang-orang yang rendah hati dan untuk menghidupkan hati (roh) orang-orang yang remuk. Sebab bukan untuk selama-lamanya Aku hendak berbantah, dan bukan untuk seterusnya Aku hendak murka, supaya semangat mereka jangan lemah lesu di hadapan-Ku, padahal Akulah yang membuat nafas kehidupan”.’111 Roh Allah – menguatkan roh manusia Kita sedang membangun ke titik bahwa roh manusia harus dikuatkan. Roh kita harus dikuatkan jika kita mau memiliki dan mengekspresikan substansi dari nama kita sebagai seorang anak Allah. Hal ini juga berlaku bagi orang-orang percaya Perjanjian Lama, walaupun mereka hidup dalam iman sebagai ‘dasar dari segala sesuatu yang kita harapkan, dan bukti dari segala sesuatu yang tidak kita lihat’. 112 Nabi Daniel bersaksi dihadapan malaikat Tuhan, ‘Bukankah tidak ada lagi kekuatan padaku dan tidak ada lagi nafas padaku’.113 Daniel kemudian bersaksi bahwa malaikat Gabriel, sebagai pelayan dari Roh Allah, ‘menyentuh aku pula dan memberikan aku kekuatan ... Sementara ia berbicara dengan aku, aku merasa kuat lagi dan berkata, “Berbicaralah kiranya tuanku, sebab engkau telah memberikan aku kekuatan”.’114 Dalam cara yang sama, pemazmur mendeklarasikan, ‘Sekalipun dagingku dan hatiku habis lenyap, gunung batuku dan bagianku tetaplah Allah selama-lamanya.’115 Raja Daud berdoa, ‘Sebab kekayaan dan kemuliaan berasal dari pada-Mu dan Engkaulah yang berkuasa atas segala-galanya; dalam tangan-Mulah kekuatan dan kejayaan; dalam tangan-Mulah kuasa membesarkan dan mengokohkan segala-galanya (menguatkan semua orang)’.116 Tuhan harus menguatkan roh yang telah Dia ciptakan di dalam manusia. Sama seperti semua laki-laki dan perempuan yang beriman dihadapan-Nya, rasul Paulus mengerti bahwa rohnya perlu diperkuat oleh Roh Allah. Dia menulis dalam suratnya kepada orang-orang di Efesus, ‘Itulah sebabnya aku sujud kepada Bapa, yang dari pada-Nya semua turunan yang di dalam sorga dan di atas bumi menerima namanya’.117 Bapa adalah ‘Bapa segala roh’. Nama kita telah tertulis dalam kitab kehidupan Anak Domba tetapi kita harus tunduk kepada ‘Bapa segala roh’ jika kita ingin hidup.118 Roh kita perlu diperkuat dengan cara terhubung pada nama kita, pekerjaan-pekerjaan dan hidup kita yang tersembunyi dalam Kristus.119 Nama kita adalah harta yang kita temukan di dalam tubuh Kristus.120 Hal ini mendefinisikan ‘kekayaan’ yang telah Bapa tentukan bagi kemuliaan kita. Paulus melayani orang-orang Efesus supaya Bapa, menurut ‘kekayaan kemuliaan-Nya’, akan menguatkan mereka melalui Roh-Nya di dalam manusia batiniah.121 Dimensi pertama dari penguatan yang terjadi pada roh manusia alamiah adalah iluminasi. Dalam surat yang sama kepada orang-orang Efesus, Paulus berdoa supaya ‘Ia menjadikan mata hatimu terang, agar kamu mengerti pengharapan apakah yang terkandung dalam panggilan-Nya: betapa kayanya kemuliaan bagian yang ditentukan-Nya bagi orang-orang kudus, dan betapa hebat kuasa-Nya bagi kita yang percaya’.122 Sementara penglihatan datang kepada manusia alamiah, dan mereka meraihnya 110Pkh 115Mzm 111 6:10. 1Kor 10:22 Yes 57:15-16 112Ibr 11:1-2 113 Dan 10:17 114 Dan 10:18-19 116 73:26 1Taw 29:12 117Ef 3:14-15 118Ibr 12:9 119Kol 3:3 120Kol 2:3 3:16 122Ef 1:18-19 121Ef 33 dengan taat untuk menerimanya, mereka dilahirkan dari atas dan mulai melihat kerajaan Allah.123 Ini adalah langkah pertama untuk menjadi manusia rohaniah yang dapat menerima hal-hal yang berasal dari Roh.124 Ketika seseorang pertama kali diiluminasi, mereka belum memiliki nama mereka yang tersembunyi di dalam tubuh Kristus. Namun, mereka tahu bahwa mereka telah dipanggil dengan nama.125 Mereka mengetahui harapan dari panggilan Allah. Mereka dapat menerima hal-hal yang berasal dari Roh Allah. Dan Roh Allah telah mulai menguatkan mereka di dalam manusia batiniah. Ringkasan Paulus – dikuatkan dalam manusia batiniah Dalam suratnya kepada orang-orang di Efesus, rasul Paulus merangkumkan perjalanan kita dari alamiah kepada rohaniah. Dia mendeklarasikan bahwa kita dikuatkan dengan kekuatan dalam manusia batiniah supaya Kristus dapat tinggal dalam hati kita oleh iman.126 Hati manusia harus dikuatkan dan diregenerasi oleh permandian kelahiran kembali dan pembaharuan yang dikerjakan Roh Kudus.127 Bapa meregenerasi hati kita dengan air dan darah, oleh Roh Allah, supaya Dia dapat mengirimkan Roh Anak-Nya ke dalam hati kita yang berseru ‘Abba, Bapa’.128 Inilah apa artinya dilahirkan dari air dan Roh. Kita telah diteguhkan oleh firman kasih karunia-Nya supaya kita dapat menerima warisan kita di antara mereka yang sedang dikuduskan.129 Setelah berakar kuat dan mendasar dalam persekutuan tubuh Kristus, sebagai anak-anak Allah, kita dapat memahami betapa lebarnya dan panjangnya dan tingginya dan dalamnya kasih Kristus.130 Mari kita katakan sekali lagi, bahwa warisan kita adalah nama kita, pekerjaan-pekerjaan dan hidup yang tersembunyi sebagai suatu harta dalam tubuh Kristus. Kata ‘menangkap’ adalah terjemahan yang jauh lebih baik dari kata ‘memahami’ dalam ayat ini. Kata Yunani yang Paulus gunakan disini berarti untuk ‘mengambil dengan semangat, untuk merebut, untuk memiliki’. Ketika kita berakar dan berdasar dalam tubuh Kristus, kita melakukan lebih dari pada memahami atau mengerti warisan kita; kita dapat benar-benar menangkap dan memilikinya. Paulus sangat jelas bahwa ini hanya mungkin di dalam tubuh korporat Kristus dengan banyak anggota. Hal ini berarti ‘dengan semua orang kudus’ kita menangkap warisan kita. Hal ini terjadi di antara mereka yang sedang dikuduskan. Untuk menangkap lebar dan panjangnya warisan kita di dalam Yesus Kristus sungguh merupakan janji yang luar biasa. Akan tetapi, kita menangkap lebih dari hal ini sementara kita datang dalam persekutuan tubuh Kristus. Paulus berdoa supaya kita dapat mengenal kasih Kristus sekalipun kasih itu melampaui segala pengetahuan dan ‘dipenuhi di dalam seluruh kepenuhan Allah’.131 Ini adalah kehendak Allah, kasih Kristus, dan kuasa dari ketujuh kali lipat Roh Allah yang membuat kita mampu untuk mempersembahkan tubuh kita sebagai persembahan yang hidup.132 Kita dipanggil untuk berjalan dalam kasih, sebagaimana Kristus telah mengasihi kita dan telah menyerahkan diri-Nya bagi kita, sebagai persembahan dan pengorbanan kepada Allah sebagai bau yang harum.133 Kuasa dari ketujuh kali lipat Roh Allah menguatkan kita untuk bersatu dalam persekutuan penderitaan Kristus. 134 Dan kasih Kristus mendorong kita untuk bersukacita dalam penderitaan kita bagi tubuh dengan banyak anggota-Nya, yaitu jemaat.135 Bapa, Anak dan Roh Kudus semuanya terlibat dalam pekerjaan akan penguatan roh kita. Kita dipenuhi dengan seluruh kepenuhan Allah. Kuasa dari ketujuh kali lipat Roh Allah, yang menguatkan dan meneguhkan status anak kita, terlayani pada kita melalui Roh Kudus. Roh Kudus adalah meterai dan jaminan dari warisan kekal kita.136 Yudas menasehati kita ‘bangunlah dirimu sendiri di atas dasar 123Yoh 3:3 1Kor 2:14 125Yoh 10:3 126Ef 3:16-17 127 Tit 3:5 124 128 Gal 4:6 20:32 130Ef 3:18 131Ef 3:19 132 Rom 12:1 133Ef 5:2 3:10 135Kol 1:24 136Ef 1:13-14 129Kis 134Flp 34 imanmu yang paling suci dan berdoalah dalam Roh Kudus. Peliharalah dirimu demikian dalam kasih Allah sambil menantikan rahmat Tuhan kita, Yesus Kristus, untuk hidup yang kekal’.137 Setelah menerima karunia sulung Roh, kita juga mengeluh dalam hati kita sambil menantikan pengangkatan sebagai anak.138 Sementara kita berdoa dalam Roh Kudus, Roh Kudus berdoa untuk kita dengan keluhan-keluhan yang tidak terucapkan.139 Roh Allah membantu kelemahan kita, dan roh kita menjadi diteguhkan dan dibangun. Namun, lebih dari ini, Paulus berkata ‘Siapa yang berkata-kata dengan bahasa roh, ia membangun dirinya sendiri, tetapi siapa yang bernubuat, ia membangun Jemaat’.140 Yesus Kristus telah membuat kita menjadi suatu kerajaan imam bagi Allah dan Bapa.141 Sementara kita mempersembahkan tubuh kita sebagai persembahan yang hidup dan kudus, kita membedakan manakah kehendak Allah, apa yang baik, yang berkenan kepada Allah dan yang sempurna.142 Kita merebut warisan kita sebagai anak-anak Allah sementara kita menemukan hidup, nama dan pekerjaanpekerjaan kita dalam tubuh Kristus. Akan tetapi, mandat keimamatan kita lebih dari ini. Kita memiliki mandat sebagai anggota-anggota tubuh Kristus, untuk melayani hidup zoe Yahweh kepada satu dengan yang lain sementara kita berpartisipasi dalam persekutuan persembahan Kristus. Administrasi karunia kenaikan Kristus menguatkan dan memperlengkapi kita untuk pekerjaan keimamatan ini.143 Kita dibuat mampu, oleh Roh Allah, untuk menjadi diaken-diaken (pelayan) dari Perjanjian Baru yang efektif dan diaken-diaken dari Roh.144 Kita adalah diaken-diaken dari kasih karunia Allah yang beraneka ragam untuk tujuan membangun tubuh Kristus dengan banyak anggota.145 Rasul Paulus mendeklarasikan bahwa setiap anggota tubuh Kristus melayani dengan karunia yang telah mereka terima, menurut nama mereka yang unik, maka tubuh mampu untuk membangun dirinya sendiri dalam kasih. Tubuh bertumbuh ke arah Dia yang adalah Kepala, Kristus, sebagai kepenuhan dari Ciptaan Baru.146 137Yud 141 145 138Rm 1:20-21 8:23 139Rm 8:26 140 1Kor 14:4 142Rm Why 1:6. Why 5:10 12:1-2 143Ef 4:11-12 144 2Kor 3:5-6 146Ef 35 1Pet 4:10-11 4:15-16 BAB 3 Pandangan sekilas dari jalan status anak Yesus menggambarkan perjalanan hidup orang Kristen sebagai jalan yang sempit yang memimpin kepada hidup zoe.1 Sesungguhnya, orang Kristen pada gereja Perjanjian Baru dikenal sebagai orangorang yang mengikuti (milik dari) jalan Tuhan.2 Jalan ini adalah jalan dari status anak. Kitab Suci mengajarkan bahwa jika kita terus berjalan di jalan ini, melakukan pekerjaan-pekerjaan baik yang Allah Bapa telah persiapkan bagi kita untuk kita hidup di dalamnya, maka Dia akan menjadi Allah kita dan kita akan menjadi anak-anak-Nya.3 Kita akan disebut anak-anak Allah Yang Mahatinggi.4 Sementara kita memulai bab ini, sangatlah membantu untuk mengerti bahwa fokus utama kami adalah mereka yang memasuki jalan status anak untuk pertama kalinya. Kita akan mengikuti langkah-langkah mereka dari iluminasi awal yang datang dari firman tentang salib, kepada baptisan mereka ke dalam nama Tuhan Yesus Kristus, sepanjang jalan menuju partisipasi mereka dalam penderitaan Kristus. Namun demikian, kita harus menekankan bahwa pemahaman yang jelas mengenai jalan dari status anak adalah sangat penting bagi mereka yang sudah menjadi pengikut-pengikut Kristus. Mengapa? Setelah masuk melalui pintu yang sesak, kita harus terus dengan giat berjalan di jalan status anak sampai pada kesudahannya. Kita ingat perkataan Yesus, ‘Orang yang bertahan sampai pada kesudahannya akan selamat’.5 Sasaran kita, saat ini, haruslah sama seperti rasul Paulus, yang menuliskan, ‘Bukan seolaholah aku telah memperoleh hal ini atau telah sempurna, melainkan aku mengejarnya, kalau-kalau aku dapat juga menangkapnya, karena akupun telah ditangkap oleh Kristus Yesus’. 6 Firman tentang salib Seseorang memiliki akses kepada jalan dari status anak ketika seorang utusan Kristus diutus kepada mereka.7 Utusan-utusan tersebut datang memberitakan Kristus dan Dia yang disalibkan.8 Kita menyoroti poin bahwa utusan-utusan Kristus yang sejati adalah yang diutus.9 Mereka diserahkan kepada pekerjaan mereka sebagai anggota-anggota administrasi Kristus, dan mereka penuh dengan iman dan Roh Kudus.10 Paulus menggambarkan injil Kristus dan Dia yang disalibkan sebagai ‘firman tentang salib’.11 Kita mencatat dua titik penekanan – Yesus Kristus, dan Dia yang disalibkan. Para rasul Perjanjian Baru berketetapan bahwa keselamatan hanya mungkin di dalam Yesus Kristus dan tidak ada nama lain yang diberikan kepada manusia yang olehnya seseorang dapat diselamatkan.12 Selain itu, kerja keras dari Mat 7:14 Kis 9:2 3 Ef 2:10. Why 21:7 4 Luk 6:35 Mat 24:13 Flp 3:12 7 Rm 10:15 8 1Kor 2:2 Kis 13:1-3 Kis 14:26. Kis 4:8 11 1Kor 1:18 12 Kis 4:12 1 5 9 2 6 10 36 para rasul adalah untuk menggambarkan/melukiskan tentang Yesus Kristus yang disalibkan di depan umum.13 Dalam hal ini, kita ingat perkataan Yesus sendiri ketika Dia mengatakan, ‘Dan Aku, apabila Aku ditinggikan dari bumi, Aku akan menarik semua orang datang kepada-Ku’.14 Penting bagi kita untuk mengerti bahwa firman tentang salib adalah lebih dari sekedar suatu penjelasan mengenai peristiwa kematian Yesus di Kalvari, atau bahkan pekerjaan Dia yang menggantikan kita. Firman tentang salib mendeklarasikan akhir dari semua yang lama dan sedang berlalu – dunia, manusia duniawi dan manusia alamiah.15 Firman tentang salib memampukan pendengarnya untuk dipisahkan dari jalan hidup mereka yang lama.16 Selanjutnya, firman tentang salib mendeklarasikan pekerjaan salib Kristus yang sudah selesai.17 Pekerjaan ini membuka jalan dan cara hidup yang baru bagi orang-orang percaya untuk menjadi bagian dari Yesus Kristus, Ciptaan Baru.18 Merangkumkan pemikiran ini, rasul Paulus menuliskan, ‘Jadi siapa yang ada di dalam Kristus, ia adalah ciptaan baru: yang lama sudah berlalu, sesungguhnya yang baru sudah datang’.19 Rasul Yohanes mendeklarasikan bahwa Yesus telah datang dengan air dan darah, dengan Roh yang memberi kesaksian, karena Roh adalah kebenaran.20 Yohanes, yang hadir pada waktu penyaliban Yesus, jelas berbicara tentang air dan darah yang mengalir dari lambung-Nya yang ditikam setelah Dia mati.21 Peristiwa ini adalah titik puncak dari pekerjaan salib, yang memampukan firman tentang salib untuk dideklarasikan dengan kuasa saat ini. Mari kita perhatikan hal ini lebih lanjut. Firman tentang salib, yang dilambangkan dengan air dan darah itu berkuasa karena membawa substansi pekerjaan Kristus yang sudah selesai. Air yang mengalir dari lambung Yesus adalah air firman, yang merupakan kehendak Allah Bapa bagi setiap anak-Nya.22 Darah yang mengalir dari lambung-Nya menebus dan memberikan hidup kepada setiap orang percaya.23 Dapat kita katakan bahwa firman tentang salib adalah air dan darah, dengan kuasa. Namun, kita perhatikan bahwa firman tentang salib dapat menjadi sia-sia (dikosongkan kuasanya). Paulus menuliskan bahwa dia tidak memproklamirkan firman tentang salib dengan hikmat perkataan (kepandaian berbicara), supaya jangan menjadi sia-sia (dikosongkan kuasanya).24 Hal ini memiliki implikasi-implikasi penting bagi kita sekarang ini. Kita semua telah dipanggil untuk memperkatakan dan memproklamirkan firman tentang salib sebagai saksi-saksi Kristus.25 Semua orang percaya harus menjadi bagian dari administrasi kaki dian seperti yang digambarkan dalam kitab Wahyu.26 Dengan demikian, kita harus memperkatakan dan memproklamirkan firman tentang salib, dengan mengandalkan firman yang diajarkan oleh Roh, menggabungkan pemikiran-pemikiran rohani dengan yang rohani.27 Kita harus berhati-hati agar tidak mengandalkan perkataan yang diajarkan oleh hikmat manusia, jangan sampai kita mengosongkan kuasa dari firman tentang salib. Seorang utusan yang merupakan bagian dari administrasi Kristus Sebagaimana kita memperhatikan para utusan yang diutus untuk memberitakan Kristus dan Dia yang disalibkan, hal ini berguna untuk merefleksikan pekerjaan dan penatalayanan Paulus sebagai seorang utusan Kristus. Di seluruh suratnya, Paulus menggambarkan dirinya sebagai seorang budak Allah, dan seorang budak Yesus Kristus.28 Rasul Paulus tetap teguh memberi diri (berkomitmen) kepada administrasi Kristus, administrasi yang sesuai untuk kegenapan waktu. Paulus sering Gal 3:1 Yoh 12:32 15 Rm 6:6. Gal 6:14 16 Ef 4:22 17 Yoh 19:30 18 Ibr 10:20 2Kor 5:17 1Yoh 5:6-8 21 Yoh 19:26,34 22 Ef 5:26 23 1Pet 1:18-19 24 1Kor 1:17-18. 1Kor 2:1 Kis 1:8 Why 1:20 27 1Kor 2:13 28 Tit 1:1. Rm 1:1. Flp 1:1 13 19 25 14 20 26 37 memperkenalkan orang-orang yang merupakan sesama pekerja dan sesama budak dengannya dalam pekerjaan administrasi ini.29 Namun, dalam segala hal, Paulus menundukkan diri kepada administrasi Kristus, dan dengan demikian diserahkan kepada pekerjaan baik yang Allah telah persiapkan sebelumnya untuk dia hidup di dalamnya.30 Karena komitmen Paulus yang tidak tergoyahkan kepada administrasi Kristus, ia dapat memberitakan Kristus dan Dia yang disalibkan.31 Ini adalah hal yang sangat penting. Hanya utusan-utusan yang terhubung kepada, dan dipercayakan oleh administrasi Kristus yang dapat memberitakan firman tentang salib. Pekerjaan salib, dari mana firman tentang salib berasal, adalah pekerjaan dari Budak dan Anak yang taat, yang tidak melakukan apapun dari inisiatif-Nya sendiri. Kita ingat perkataan Yesus, ‘Apabila kamu telah meninggikan Anak Manusia, barulah kamu tahu, bahwa Akulah Dia, dan bahwa Aku tidak berbuat apa-apa dari diri-Ku sendiri (dari inisiatif-Ku sendiri), tetapi Aku berbicara tentang hal-hal, sebagaimana diajarkan Bapa kepada-Ku’.32 Hanya budak-budak yang taat di dalam administrasi Kristus yang dapat memproklamirkan firman tentang salib karena, sama seperti Kristus, mereka tidak melakukan apapun dari inisiatifnya sendiri. Mereka dibatasi sepenuhnya kepada ketaatan Kristus di dalam administrasi-Nya, menetapkan diri untuk tidak mengetahui apapun kecuali Kristus dan Dia yang disalibkan. Sama seperti Paulus, mereka dapat dengan yakin memproklamirkan, ‘Sebab kasih Kristus yang menguasai kami, karena kami telah mengerti, bahwa jika satu orang sudah mati untuk semua orang, maka mereka semua sudah mati. Dan Kristus telah mati untuk semua orang, supaya mereka yang hidup, tidak lagi hidup untuk dirinya sendiri, tetapi untuk Dia, yang telah mati dan telah dibangkitkan untuk mereka’.33 Berbeda dengan para utusan yang setia, Kitab Suci menggambarkan orang-orang yang tidak tunduk kepada administrasi Kristus sebagai ‘awan yang tak berair’ dan ‘bintang-bintang yang mengembara’.34 Mereka tidak dapat memproklamirkan firman tentang salib, karena mereka sendiri tidak dibatasi kepada ketaatan Kristus sebagai orang-orang yang senang melakukan kehendak Allah Bapa.35 Yesus berbicara mengenai utusan-utusan yang demikian ketika Dia mengatakan, ‘Bukan setiap orang yang berseru kepada-Ku: Tuhan, Tuhan! akan masuk ke dalam Kerajaan Sorga, melainkan dia yang melakukan kehendak Bapa-Ku yang di sorga (yang akan masuk). Pada hari terakhir banyak orang akan berseru kepadaKu: Tuhan, Tuhan, bukankah kami bernubuat demi nama-Mu, dan mengusir setan demi nama-Mu, dan mengadakan banyak mujizat demi nama-Mu juga? Pada waktu itulah Aku akan berterus terang kepada mereka dan berkata: Aku tidak pernah mengenal kamu! Enyahlah dari pada-Ku, kamu sekalian pembuat kejahatan!’36 Masuknya firman memberikan terang Ketika firman tentang salib diproklamirkan dengan kuasa, masuknya firman ini memberikan terang. 37 Kita segera diingatkan dengan pengalaman Paulus di jalan menuju Damsyik, ketika cahaya memancar dari langit mengelilingi dia dan dia mendengar suara Yesus berkata kepadanya, ‘Saulus, Saulus, mengapakah engkau menganiaya Aku?’38 Masuknya firman tentang salib segera membawa iluminasi dan pengertian kepada Paulus, memampukan dia untuk mengerti bahwa yang dia lakukan sesungguhnya menikam Yesus Kristus, Anak Sulung, tubuh Kristus dengan banyak anggota.39 Jelas, firman tentang salib tidak selalu disertai dengan terang fisik, seperti terang saat dalam perjalanan menuju Damsyik. Namun, masuknya firman selalu membawa iluminasi dan pengertian bagi mereka Rm 16:3. Kol 1:7. Flm 1:1 Ef 2:10. Kis 14:26 31 1Kor 1:23 32 Yoh 8:28 2Kor 5:14-15 Yud 1:12-13 35 Yoh 4:34. Mzm 40:8 36 Mat 7:21-23 29 33 30 34 38 Mzm 119:130. Ams 6:23. Kis 26:18 38 Kis 9:3-4 39 1Kor 12:12. Rm 12:4-5 37 yang menerimanya. Ketika firman tentang salib diproklamirkan, firman yang Allah katakan sebelum dunia dijadikan sedang bercahaya. Itu menyatakan kebenaran Allah Bapa yang telah menentukan kita untuk menjadi anak-anak-Nya melalui Yesus Kristus.40 Firman tentang salib membuat para pendengar mengenal kebenaran bahwa mereka telah diberikan nama sebagai bagian dari keluarga Allah, dan firman itu memanggil mereka kepada status anak mereka. Penting untuk diperhatikan, firman tentang salib adalah terang dari gereja kaki dian. Mengingat pengalaman Paulus di jalan menuju Damsyik, firman tentang salib adalah terang yang bersinar di wajah Yesus Kristus untuk menyatakan siapa Dia.41 Melalui terang ini, kita dapat mengerti bahwa Yesus Kristus adalah Benih yang di dalamnya nama-nama kita ditemukan. Dia juga adalah Benih yang akan kita jadi sebagai anak-anak Allah.42 Dampak dari firman tentang salib Dalam kitab Kisah Para Rasul, kita baca bahwa firman tentang salib menikam hati mereka yang menerimanya. Ini sungguh merupakan pengalaman orang-orang yang menerima firman tentang salib ketika firman itu diproklamirkan oleh rasul Petrus di Yerusalem pada hari Pentakosta. ‘Ketika mereka mendengar hal itu [firman tentang salib] hati mereka sangat terharu (hati mereka tertikam), lalu mereka bertanya kepada Petrus dan rasul-rasul yang lain: “Apakah yang harus kami perbuat, saudarasaudara?”’43 Tentu saja, banyak orang yang tidak menerima firman tentang salib ketika firman itu diproklamirkan. Sesungguhnya, Yesus mengemukakan bahwa hanya sedikit yang menemukan jalan dari status anak.44 Kalau seorang pendengar menolak Roh Kudus dan menolak penginsafan yang datang dari firman tentang salib, Kitab Suci mengajarkan bahwa firman itu tidak menikam hati; tetapi, memotong hati. Kemudian pendengar itu mulai menggertakkan gigi mereka dalam pemberontakan dan kemarahan terhadap Allah dan para utusan-Nya. Ini adalah dampak dari firman tentang salib ketika Stefanus berbicara kepada Mahkamah Agama sebelum kematiannya. ‘Ketika anggota-anggota Mahkamah Agama itu mendengar semuanya itu [firman tentang salib], sangat tertusuk hati mereka [arti harfiah ‘hati mereka terpotong’]. Maka mereka menyambutnya dengan gertakan gigi.’45 Sebaliknya, para pendengar yang tidak menolak Roh Kudus, tetapi menerima tikaman dan penginsafan yang dibawakan oleh firman tentang salib, dibuat meratap karena mereka menyadari bahwa dosa mereka yang menyalibkan Kristus, Anak Sulung, dan bahwa mereka terhilang dan tanpa pengharapan di dalam dunia.46 Roh pengasihan dan permohonan dicurahkan atas mereka, mendorong mereka untuk berdoa dan bersatu dengan penderitaan Kristus di taman Getsemani.47 Melalui Roh pengasihan dan permohonan, mereka meratap dengan Kristus untuk memperoleh ‘keinginan’ dan ‘untuk melakukan’ kehendak Allah Bapa.48 Sementara para pendengar meratap dengan Kristus, mereka berseru, ‘Apakah yang harus kami perbuat, saudara-saudara?’49 Kita perhatikan bahwa seruan ini adalah bukti pertama dari suatu pemutusan atas kehendak mereka. Bagaimanapun juga, ini tidaklah cukup. Pendengar itu harus benar-benar menerima suatu ‘kehendak yang baru’, kehendak Allah Bapa, kalau mereka mau terus berjalan di jalan status anak. Kita akan mendiskusikan hal ini lebih jauh, dalam bab berikutnya. 40 44 48 Flp 41 Ef 1:3-6 2Kor 4:6 42 Gal 3:16 43 Kis 2:37 45 Mat 7:14 Kis 7:54 46 Why 1:7. Ef 2:12 47 Za 12:10. Mat 26:37-38 49 39 2:13 Kis 2:37 Lahir dari semula Seseorang yang diiluminasi, diinsafkan dan ditikam oleh firman tentang salib adalah seorang yang Yesus gambarkan sebagai yang melihat kerajaan Allah.50 Iluminasi adalah dimensi pertama dari penguatan yang terjadi terhadap roh manusia alamiah.51 Ini adalah langkah pertama bagi seorang individu dalam jalan dari yang alamiah menuju rohaniah. Mereka telah teriluminasi dan dapat mulai menerima hal-hal yang merupakan milik Roh Allah.52 Namun, kita harus jelas bahwa melihat kerajaan Allah belumlah merupakan keselamatan.53 Rasul Paulus jelas menyatakan bahwa kita tidak dibenarkan karena iluminasi; kita dibenarkan hanya karena iman dalam Yesus Kristus.54 Seorang pendengar dilahirkan dari yang semula ketika mereka melihat kerajaan Allah dan meresponi firman Allah dalam ketaatan iman. Kemudian mereka harus berlanjut untuk dilahirkan dari air dan Roh untuk masuk ke dalam kerajaan Allah dan menjadi anak-anak-Nya.55 Berbicara mengenai orang-orang yang hatinya tertikam oleh firman tentang salib, Petrus mendeklarasikan, ‘Bertobatlah dan hendaklah kamu masing-masing memberi dirimu dibaptis dalam nama Yesus Kristus untuk pengampunan dosamu, maka kamu akan menerima karunia Roh Kudus’. 56 Ini adalah firman Allah yang harus mereka taati dalam iman. Hal yang sama berlaku saat ini. Orangorang yang telah menerima penginsafan dari firman tentang salib dipanggil untuk bertobat, keluar dari dunia, dan dibaptis dengan Yesus Kristus dalam kematian, penguburan dan kebangkitan-Nya, untuk pengampunan dosa-dosa mereka.57 Ketika seseorang sepakat untuk taat kepada firman ini, mereka mulai menemukan keselamatan. Mereka dilahirkan dari yang semula, mereka diselamatkan, dan sekarang harus terus berjalan di jalan keselamatan.58 Baptisan ke dalam nama Tuhan Yesus Kristus Dalam ketaatan kepada firman Allah, seorang yang baru percaya dibaptis ke dalam nama Tuhan Yesus Kristus.59 Ada tiga unsur mengenai baptisan ini, yang akan terjadi serentak ketika kita dibaptis. Pertama, kita dipisahkan dari dunia dengan disatukan kepada Kristus dalam tiga tindakan, yaitu mati dengan Dia, dikuburkan dengan Dia dan dibangkitkan dengan Dia.60 Dengan menekankan hal ini, Paulus mendeklarasikan, ‘Tetapi aku sekali-kali tidak mau bermegah, selain dalam salib Tuhan kita Yesus Kristus, sebab olehnya dunia telah disalibkan bagiku dan aku bagi dunia.’61 Dalam unsur kedua dari baptisan, kita disatukan dengan Kristus dan menjadi bagian dari umat Allah sebagai komunitas Kristus, melalui persekutuan kita dengan Dia dan dalam pekerjaan-Nya yang menggantikan kita dalam kematian, penguburan dan kebangkitan-Nya.62 Dalam tahap dibaptiskan dengan Kristus ini, kita menerima Dia sebagai Tuhan dan Juruselamat dan dipisahkan dari dunia dan kuasa Iblis.63 Ketika kita melakukannya, pembebasan datang dalam kehidupan kita. Bagi banyak orang, setan-setan diusir keluar, sakit-penyakit disembuhkan, serta kutuk dan perhambaan dihancurkan. Kristus memimpin kita dari penawanan sebagai budak-budak dosa, untuk masuk ke dalam kemerdekaan. Sekarang kita dapat menjadi budak-budak kebenaran dan anak-anak Allah sementara kita masuk ke dalam tubuh Kristus.64 Yoh 3:3 Ef 1:15-17 52 1Kor 2:14-16 53 Yoh 9:35-41 54 Rm 5:1. Gal 2:16 Yoh 3:5 Kis 2:38 57 Kol 2:12 58 1Kor 1:18. 2Kor 2:15 59 Kis 8:12. Kis 10:48. Kis 19:5 Rm 6:1-4 Gal 6:14 62 Rm 7:4 63 1Yoh 5:19 64 Rm 6:18-19 50 55 60 51 56 61 40 Pembebasan yang besar datang kepada kita karena Kristus telah meniadakan segala ciptaan lama. 65 Sekarang kita dapat dilepaskan dari kesia-siaan kutuk kejatuhan, tipu daya Iblis, perhambaan terhadap roh-roh nenek moyang, dan hawa nafsu dunia ini.66 Yesus Kristus adalah Juruselamat dan Raja kita yang berkemenangan, yang membawa ‘tawanan-tawanan’ dan memberikan pemberianpemberian (karunia-karunia) kepada manusia.67 Paulus bersukacita dalam pekerjaan Kristus yang menggantikan kita ini, katanya, ‘Tetapi karunia Allah tidaklah sama dengan pelanggaran Adam. Sebab, jika karena pelanggaran satu orang semua orang telah jatuh di dalam kuasa maut, jauh lebih besar lagi kasih karunia Allah dan karunia-Nya, yang dilimpahkan-Nya atas semua orang karena Satu orang, yaitu Yesus Kristus’.68 Dia meneruskan, ‘mereka, yang telah menerima kelimpahan kasih karunia dan anugerah kebenaran, akan hidup dan berkuasa oleh karena Satu orang itu, yaitu Yesus Kristus.’ 69 Meskipun kita mati dalam pelanggaran kita dan daging kita belum disunat, kita telah dihidupkan bersama dengan Kristus melalui baptisan. Kita telah dibangkitkan dengan Dia untuk berjalan dalam hidup yang baru.70 Seperti yang telah kami kemukakan, ada kesembuhan dan pemulihan yang luar biasa, yang datang kepada orang percaya ketika mereka keluar dari air baptisan melalui iman dalam pekerjaan Allah yang membangkitkan Kristus dari antara orang mati.71 Namun, ada hal yang lebih, mengenai jalan status anak dari pada sekedar mujizat-mujizat, tanda-tanda dan keajaiban. Kita harus berlanjut untuk berpegang pada unsur ketiga dari baptisan yang membawa kita masuk ke dalam tubuh-Nya, di mana kita menerima Roh Kristus dan bersatu dengan persekutuan sunat Kristus untuk membereskan dosa. Dalam unsur ketiga dari baptisan, kita dilahirkan untuk masuk ke dalam kerajaan Allah, yaitu di dalam Kristus, ketika kita dibaptis oleh Roh Allah ke dalam tubuh Kristus.72 Kita perhatikan perbedaan antara dua unsur pertama dari baptisan dan yang ketiga. Kita bukan hanya dibaptis dengan Kristus; kita dibaptis dengan satu Roh ke dalam Kristus. Sementara kita dibaptis ke dalam Kristus dan menjadi anggota-anggota tertentu dari tubuh-Nya, proses yang olehnya kita memperoleh status anak menjadi aktif dalam kehidupan kita.73 Orang yang percaya, sekarang menjadi bagian dari persekutuan gereja lokal di mana mereka menjadi seorang murid Yesus Kristus. Sekarang mereka menghadapi masalah-masalah tanah yang berbatubatu, yakni penindasan atau penganiayaan karena firman; dan tanah semak duri yakni kekuatiran dunia ini dan tipu daya kekayaan.74 Mereka mengalahkan masalah-masalah ini oleh Roh Allah sementara mereka bertekun dalam persekutuan di dalam tubuh Kristus.75 Tanah berbatu-batu, tanah semak duri Dalam perumpamaan mengenai penabur, Yesus menggambarkan dua kelompok orang percaya – mereka yang menerima firman kerajaan di tempat yang berbatu-batu, dan mereka yang menerima firman di tengah-tengah semak duri.76 Dalam kedua kasus tersebut, ada iluminasi untuk melihat, dan iman untuk masuk ke dalam kerajaan Allah. Kita bahkan dapat mengatakan bahwa seorang anak Allah telah dilahirkan. Namun, bagi kedua kelompok orang percaya ini, hidup yang dihasilkan karena firman ini tidak menghasilkan buah dari status anak mereka. 2Kor 5:17 1Yoh 2:17 67 Ef 4:8 68 Rm 5:15 Rm 5:17 Kol 2:13. Rm 6:8 71 Kol 2:12 72 Why 1:9. Luk 3:16. 1Kor 12:13 1Kor 12:27 Mat 13:20-22 75 Rm 8:14 76 Mat 13:20,22 65 69 73 66 70 74 41 Yesus mengatakan bahwa mereka yang menerima firman kerajaan Allah di tempat berbatu-batu segera murtad karena penindasan atau penganiayaan yang muncul karena firman tersebut.77 Kitab Suci menggambarkan bahwa mereka yang telah masuk ke dalam kerajaan, sekarang hidup dari setiap firman yang keluar dari mulut Allah, seperti yang Yesus lakukan.78 Oleh karena ini, mereka akan menghadapi penindasan dan penganiayaan yang muncul karena firman itu. Yesus mengatakan, ‘Jikalau mereka telah menganiaya Aku, mereka juga akan menganiaya kamu; jikalau mereka telah menuruti firman-Ku, mereka juga akan menuruti perkataanmu’.79 Paulus juga mencatat bahwa semua orang yang ingin hidup saleh di dalam Yesus Kristus akan dianiaya.80 Supaya menang dari masalah-masalah penindasan dan penganiayaan, orang-orang percaya baru harus mengarahkan pandangan mereka kepada Yesus. Dialah ‘yang memimpin kita dalam iman, dan yang membawa iman kita itu kepada kesempurnaan, yang dengan mengabaikan kehinaan tekun memikul salib ganti sukacita yang disediakan bagi Dia, yang sekarang duduk di sebelah kanan takhta Allah’. 81 Apa sifat alami dari ketahanan Kristus? Kitab Ibrani mengajarkan kita bahwa Yesus mempersembahkan diri-Nya melalui Roh Kekal.82 Inilah kuncinya. Semua orang percaya memiliki jalan masuk kepada kuasa Roh Kekal, kepenuhan dari Roh Bapa, Roh Anak dan Roh Kudus, di mana mereka dapat menanggung kesengsaraan dan penganiayaan yang muncul karena firman itu. Kalau kita tidak menggunakan kuasa ini, namun mencoba untuk menanggung kesengsaraan dan penganiayaan dengan kekuatan daging kita sendiri, daging kita akan mengecewakan kita dan kita akan mati secara rohani. ‘Sebab, jika kamu hidup menurut daging, kamu akan mati; tetapi jika oleh Roh kamu mematikan perbuatan-perbuatan tubuhmu, kamu akan hidup’.83 Yesus mengatakan bahwa mereka yang menerima firman tentang Kerajaan Allah di tengah-tengah semak duri adalah orang-orang percaya yang memikirkan hal-hal yang dari Allah, juga hal-hal dari daging, hal-hal dari dunia ini. Sama seperti mereka yang menerima firman tentang Kerajaan Allah di tanah yang berbatu-batu, mereka dilahirkan dari Allah, tetapi sekarang mencoba untuk melayani dua tuan.84 Ketika mereka mendengar firman kerajaan, hal-hal yang dari daging, yaitu kekuatiran dunia dan tipu daya kekayaan, menghimpit firman itu sehingga tidak berbuah.85 Paulus menyoroti hal ini dalam kitab Roma ketika dia menuliskan, ‘Memikirkan hal-hal yang dari daging ... keinginan daging adalah maut’.86 Bagaimanapun, Yesus mendorong semua orang percaya untuk mencari dahulu Kerajaan Allah dan kebenaran-Nya, maka semuanya itu akan ditambahkan kepada kita.87 Inilah jawaban untuk masalah tanah yang bersemak duri. Melalui kuasa Roh yang Kekal, kita dapat mengarahkan pikiran kita kepada hal-hal yang dari Roh, bukannya hal-hal dari daging.88 Sementara kita melakukan hal ini, kita temukan bahwa memikirkan hal-hal yang dari Roh adalah hidup dan damai sejahtera, dan kita dapat tenang dalam pengetahuan bahwa Bapa sorgawi kita akan menyediakan semua yang kita perlukan.89 Tubuh Kristus adalah tempat rahasia dari Yang Mahatinggi Dalam kitab Kolose, kita baca bahwa segala harta hikmat dan pengetahuan Allah telah tersembunyi dalam Kristus.90 Pemazmur menuliskan, ‘Orang yang duduk dalam lindungan Yang Mahatinggi dan bermalam dalam naungan Yang Mahakuasa (Terj. Bhs. Inggris NKJV Dia yang tinggal di tempat rahasia Yang Mahatinggi akan tinggal di bawah naungan Yang Mahakuasa)’.91 Tubuh Kristus adalah tempat Mat 13:21 4:4 79 Yoh 15:20 80 2Tim 3:12 81 Ibr 12:2 Ibr 9:14 Rm 8:13 84 Luk 16:13 85 Mat 13:22 86 Rm 8:6 Mat 6:33 8:5 89 Rm 8:6. Mat 6:32 90 Kol 2:2-3 91 Mzm 91:1 77 82 87 78 Mat 83 88 Rm 42 rahasia dari Yang Mahatinggi. Nama, pekerjaan dan hidup zoe kita sebagai anak-anak Allah tersembunyi di dalam Dia.92 Kita menemukan ‘manusia baru’ kita sebagai ciptaan baru ketika kita datang ke dalam Kristus.93 Sesungguhnya ini adalah inti berita dari injil – ada suatu ciptaan baru! Yesus Kristus telah menegakkan suatu proses supaya kita dapat menanggalkan ‘manusia lama serta kelakuannya, dan mengenakan manusia baru yang terus-menerus diperbaharui untuk memperoleh pengetahuan yang benar menurut gambar Khaliknya’.94 Apakah ‘manusia baru’ ini? Ketika Paulus menggunakan istilah ‘manusia baru’, dia tidak menyiratkan bahwa kita menerima identitas baru atau menjadi seorang pribadi yang berbeda. Sebaliknya, identitas kita dipulihkan kepada kebenaran mengenai nama kita yang tertulis dalam kitab kehidupan Anak Domba sebelum dunia dijadikan.95 Kita menemukan rahasia dari nama kita di dalam Kristus. Dan lebih dari ini, setelah datang ke dalam tubuh Kristus, kita menerima ‘hidup baru’ sebagai anak Allah. Ini adalah hidup ciptaan baru. Lahir dari Roh Ketika seorang percaya telah dibaptis oleh Roh Allah ke dalam tubuh Kristus, Allah Bapa mengirimkan Roh Anak ke dalam hati mereka, memampukan mereka untuk secara individu dilahirkan sebagai seorang anak Allah. Ketika lahir dari Roh, mereka menjadi pengambil bagian dari kodrat ilahi, dan berseru, ‘Abba, Bapa!’ kepada Allah Bapa.96 Kita perhatikan Paulus menggunakan istilah, ‘Abba, Bapa!’ Ini merupakan ekspresi dari anak yang baru lahir memanggil Allah, Bapa mereka. Ada tiga unsur mengenai seruan, ‘Abba, Bapa!’ Pertama, kita dilahirkan dari Allah dengan menerima Roh Kristus ke dalam hati kita.97 Kedua, kita telah diterima oleh Bapa dan sekarang akan dihajar dan didisiplin oleh Dia sebagai seorang anak yang sah.98 Dan ketiga, kita sekarang bersatu sepenuhnya dengan Kristus di taman Getsemani, dimana Dia berdoa, ‘Ya Abba, ya Bapa, tidak ada yang mustahil bagi-Mu, ambillah cawan ini dari pada-Ku, tetapi janganlah apa yang Aku kehendaki, melainkan apa yang Engkau kehendaki.’99 Kita telah menerima kehendak Bapa sebagai pemberian (karunia), dalam roti hidup, sehingga kita dapat berdoa dengan sungguh-sungguh, ‘Bapa kami, jadilah kehendak-Mu’.100 Sebelumnya kita telah memperhatikan seruan, ‘Apakah yang harus kami perbuat, saudara-saudara?’ Sebagai respon kepada firman tentang salib. Ini adalah bukti pertama bahwa suatu pemisahan telah terjadi atas kehendak seseorang.101 Ketika seseorang menerima Roh Kristus dan berseru, ‘Abba, Bapa!’, kehendak mereka sendiri sekarang dipotong atau disunat, dan mereka menerima kehendak Bapa sebagai pemberian (karunia). Sekarang, orang percaya tersebut perlu tinggal dengan Kristus di dalam persekutuan doa-Nya di taman Getsemani supaya mereka dilepaskan dari pencobaan untuk kembali melayani kehendak mereka sendiri, dari pada terus menerus menerima firman tentang salib, roti hidup.102 Penting untuk kita mengerti bahwa firman tentang salib (roti yang dari Allah) bukan hanya merupakan isi dari kehendak Allah yang kita terima dan kemudian coba ditaati menurut daging kita. Tersembunyi di dalam roti yang dari Allah adalah kapasitas untuk taat. Roti yang dari Allah adalah roti ketaatan Kristus yang menakjubkan.103 Bahkan lebih dari ini, ‘kehendak Allah’ sendirilah yang membuat kita ‘rela’ melakukan kehendak-Nya. Roti yang dari Allah memberikan kita kapasitas baik Kol 3:3 Kol 3:10. Ef 4:24. 2Kor 5:17 94 Kol 3:10 95 Why 13:8 2Pet 1:4. Gal 4:6 Gal 4:6 98 Ibr 12:5-6 99 Mrk 14:36 Mat 6:9-10 Kis 2:37 102 Mrk 14:38 103 Yoh 6:48,51 92 96 100 93 97 101 43 ‘kemauan’ dan 'pekerjaan (melakukan pekerjaan)’. Paulus mendeklarasikan, ‘Karena Allahlah yang mengerjakan di dalam kamu baik kemauan maupun pekerjaan (melakukan pekerjaan) menurut kerelaan-Nya’.104 Persekutuan penderitaan Kristus Ketika seorang percaya dibaptis ke dalam nama Tuhan Yesus Kristus, mereka datang ke dalam Kristus, dan Kristus datang ke dalam mereka. Mereka dilahirkan dari Roh, dilahirkan dari benih Kristus.105 Roh Kristus sekarang berdiam di dalam mereka.106 Mereka bersama dengan Kristus sebagai umat Allah, mereka ada di dalam Kristus, dan mereka disatukan kepada persekutuan Yahweh. Kristus adalah konteks di mana mereka bertumbuh dalam status anak mereka dan mengalahkan dosa. Dia juga memberikan kepada mereka warisan pribadi mereka sebagai anak-anak Allah.107 Pada titik ini, pekerjaan yang Kristus selesaikan di atas kayu salib bukan hanya sebagai pengganti; namun keduanya yakni pengganti dan juga sebuah partisipasi. Ketika orang-orang percaya sudah dibaptis ke dalam Kristus, mereka dipanggil untuk berpartisipasi dalam persekutuan penderitaan-Nya.108 Kristus telah membuat semua penderitaan menjadi penderitaan-Nya.109 Dia juga mengubah penghakiman kekal, hasil dari dosa-dosa kita, menjadi ganjaran.110 Partisipasi kita dalam penderitaan Kristus sekarang merupakan ekspresi dari ganjaran tangan Bapa atas kita.111 Dengan cara ini, Dia menyatukan kita dengan rasa sakit akan sunat Kristus.112 Darah dari sunat Kristus menghasilkan darah Perjanjian Kekal. Ini adalah darah dari salib yang membawa Dia kembali dari antara orang mati sebagai Gembala Agung segala domba.113 Ketika kita bersatu dengan sunat-Nya, darah yang sama ini membawa kita kembali dari kematian (maut) karena dosa dan kuasa kebangkitan-Nya datang kepada kita. Itu adalah darah yang menebus dan menyembuhkan. Darah-Nya menyembuhkan kita dari dosa kita.114 Untuk alasan ini, Petrus mendeklarasikan, ‘Karena Kristus telah menderita penderitaan badani, kamupun harus juga mempersenjatai dirimu dengan pikiran yang demikian, karena barangsiapa telah menderita penderitaan badani, ia telah berhenti berbuat dosa’.115 Mungkin definisi yang paling sederhana dari sunat Kristus adalah penderitaan-Nya untuk kita, dari penderitaan-Nya dalam taman Getsemani sampai kematian-Nya di atas kayu salib di Kalvari. Ini adalah sunat-Nya, di mana Dia memotong segala yang lama. Partisipasi kita dalam penderitaan Kristus sekarang, yang membuat kita berhenti berbuat dosa adalah partisipasi kita dalam sunat-Nya. Kita disunat dengan sunat yang bukan dibuat dengan tangan manusia, dan kita sedang diselamatkan.116 Paulus menyoroti poin ini dalam kitab Roma ketika dia menuliskan, ‘Roh itu bersaksi bersama-sama dengan roh kita, bahwa kita adalah anak-anak Allah. Dan jika kita adalah anak, maka kita juga adalah ahli waris, maksudnya orang-orang yang berhak menerima janji-janji Allah, yang akan menerimanya bersama-sama dengan Kristus, yaitu jika kita menderita bersama-sama dengan Dia, supaya kita juga dipermuliakan bersama-sama dengan Dia’.117 Hal yang sangat penting, penderitaan Kristus juga merupakan proses sunat di mana kehendak daging kita akan kehilangan kuasanya atas kita, dan kehendak Bapa bagi kita, sebagai seorang anak Allah, ditanamkan dalam kita. Flp 2:13 Yoh 3:5. 1Yoh 3:9 106 Gal 4:6 107 Kol 1:12. Kol 3:24. Mat 25:34 108 Flp 3:10 Ibr 2:9. 2Kor 5:14 1Kor 11:32 111 Ibr 12:5-6 112 Kol 2:11 113 Ibr 13:20 1Pet 2:24 1Pet 4:1 116 Kol 2:11 117 Rm 8:16-17 104 109 114 105 110 115 44 Hukum Roh yang memberi hidup di dalam Kristus Yesus Kita telah memperhatikan sebelumnya bahwa mereka yang di dalam Kristus, yang menderita dalam daging dapat berhenti berbuat dosa. Sunat Kristus sesungguhnya menegakkan cara-cara oleh mana dosa dapat dihukum dalam daging dan seseorang dapat berjalan sesuai dengan hukum Roh yang memberi hidup. Ketika seorang percaya dilahirkan kembali sebagai seorang anak Allah, Roh Allah memberikan hidup zoe dari status anak mereka. Paulus menggambarkan pemberian dari Allah ini sebagai ‘Roh, yang memberi hidup telah memerdekakan kamu dalam Kristus (Terj. Bhs Inggris NKJV: hukum Roh yang memberi hidup dalam Kristus Yesus)’.118 Lebih lanjut, Paulus menuliskan bahwa hukum Roh yang memberi hidup dalam Kristus Yesus sekarang memerdekakan kita dari hukum dosa dan hukum maut. Sekarang dosa dapat dihukum dalam daging kita sementara kita hidup menurut hukum dari Roh yang memberi hidup, di mana kita mengarahkan pikiran kita kepada hal-hal yang dari Roh.119 Kita dapat mematahkan setiap siasat orang dan merubuhkan setiap kubu yang dibangun oleh keangkuhan manusia untuk menentang pengenalan (pengetahuan) akan Allah, yaitu Kristus, dan kita dapat menawan segala pikiran dan menaklukkannya kepada ketaatan Kristus.120 Persembahkan tubuhmu sebagai persembahan yang hidup Inti dari Perjanjian Baru adalah hal ini, melalui Kristus, kita menerima kehendak Bapa, dan kapasitas untuk melakukan kehendak itu. Seperti yang kami telah jelaskan sebelumnya, kita menerima kehendak Bapa ketika kita dilahirkan dari benih hidup zoe dalam Kristus sebagai anak-anak Allah. Setelah menerima kehendak Bapa sebagai suatu pemberian (karunia), kita harus mempersembahkan tubuh kita sebagai korban yang hidup dan kudus.121 Kitab Suci menggambarkan kapasitas yang memampukan kita untuk melakukan kehendak Allah Bapa sebagai pakaian, atau jubah kebenaran.122 Pemazmur mendeklarasikan, ‘Biarlah imam-imam-Mu berpakaian kebenaran’.123 Pakaian kebenaran adalah mandat untuk melakukan kehendak Allah Bapa berkaitan dengan hidup kita. Mandat ini berisi segala sesuatu yang Dia tentukan sebelum dunia dijadikan. Itu adalah nama dan pekerjaan-pekerjaan kita yang tertulis dalam kitab kehidupan Anak Domba. Kapasitas dari kehendak Allah ada dalam pakaian keimamatan. Dia memberikan kita pakaian kebenaran, pakaian keimamatan, di mana kita melayani melalui persembahan, nama dan pekerjaanpekerjaan kita. Pakaian kebenaran adalah untuk pekerjaan keimamatan. Ketika kita menerima pakaian kebenaran, kita dapat mempersembahkan, atau menjadi imam (melayani), tubuh kita sebagai korban yang hidup. Ketika kita dikenakan pakaian kebenaran, kita dikenakan dengan kemampuan dari kehendak-Nya sehingga kita dapat mempersembahkan diri kita sebagai korban yang hidup. Ini adalah ibadah kita yang sejati (berkenan). Dengan kata lain: oleh kehendak-Nya, kita mempersembahkan tubuh kita sebagai anak-anak Allah dan kita taat, sebagai budak-budak, kepada kehendak Allah melalui persembahan. Inilah definisi ‘kebenaran’. Sekarang kita memiliki suatu penatalayanan, sebagai imam-budak, yang ‘bukan menurut kehendak kita sendiri’.124 Hal ini secara sederhana berarti penatalayanan kita sesuai dengan kehendak dari yang lain, yaitu kehendak Bapa. Kita telah meratap sepenuhnya dengan Kristus, bersatu dengan doa-Nya, 118 Rm 121 119 8:2 Rm 8:6 120 2Kor 10:2-5 122 Rm 12:1 Yes 61:10 123 Mzm 132:9 124 45 1Kor 9:17 ‘Bukanlah kehendak-Ku, melainkan kehendak-Mulah yang terjadi’.125 Sunat Kristus menggantikan kehendak kita dengan kehendak Allah Bapa. Doa Kristus menjadi doa kita dan kita dapat berdoa, ‘Bapa kami yang di sorga ... jadilah kehendak-Mu’.126 Sifat/kodrat dari Kristus menjadi milik kita sementara kita dilahirkan dari Allah. Kita dapat menggambarkan penatalayanan kita sebagai pekerjaan imam dari nama, pekerjaanpekerjaan dan hidup zoe kita yang tersembunyi dengan Kristus, di dalam Allah. Sebagai imam-budak, kita telah dibuat ‘rela’ dan ‘mampu’ untuk mempersembahkan tubuh kita sebagai korban yang hidup kepada Allah. Dengan demikian kita dibuat ‘rela’ dan ‘mampu’ untuk menjadi pelayan-pelayan dari Perjanjian Baru kepada yang lain.127 Kita memiliki harta di dalam bejana tanah liat kita, supaya kekuatan yang melimpah-limpah itu berasal dari Allah, bukan dari diri kita sendiri.128 Merangkum poin ini lebih lanjut, kita memiliki suatu mandat dengan Kristus, Imam Besar kita, untuk menjadi anggota-anggota dari tubuh-Nya. Sebagai anggota-anggota khusus dari Kristus, sekarang kita menjadi imam, melalui penderitaan, hidup zoe Yahweh berdiam di dalam tubuh Kristus.129 Kita disatukan dengan Dia dalam persekutuan persembahan-Nya. Namun, lebih lanjut dari ini, sebagai anak-anak Allah, kita diamanatkan oleh keimamatan untuk mempersembahkan tubuh kita sebagai korban yang hidup, sebagai anak-anak Allah secara individu. Dalam cara ini, penentuan, hidup, nama dan pekerjaan-pekerjaan kita dinyatakan. Untuk alasan ini, Yesus memproklamirkan dalam Ucapan Bahagia, ‘Berbahagialah orang yang berdukacita (meratap), karena mereka akan dihibur’.130 Kita dihibur, dalam arti mendasar, karena kita sedang dibebaskan dari keadaan manusia lama kita yang celaka untuk menerima hidup zoe, hidup ciptaan baru dan untuk menjadi pelayan-pelayan yang rela dan mampu dari Perjanjian Baru, sesuai dengan nama kita yang tertulis dalam kitab kehidupan Anak Domba sejak sebelum dunia dijadikan. 131 Menderita dalam proses kesempurnaan Kita baca dalam kitab Ibrani bahwa memang sesuai dengan keadaan Bapa ‘yang membawa banyak orang (anak-anak) kepada kemuliaan, juga menyempurnakan Yesus, yang memimpin mereka kepada keselamatan dengan penderitaan’.132 Unsur pertama dari partisipasi kita dalam penderitaan Kristus adalah untuk kesempurnaan kita sebagai anak-anak Allah. Rasul Petrus menguraikan dengan singkat salah satu contoh dari jenis penderitaan ini sebagai penderitaan karena ketidakadilan. Dia menulis. ‘Hai kamu, hamba-hamba, tunduklah dengan penuh ketakutan kepada tuanmu, bukan saja kepada yang baik dan peramah, tetapi juga kepada yang bengis. Sebab adalah kasih karunia, jika seorang karena sadar akan kehendak Allah menanggung penderitaan yang tidak harus ia tanggung. Sebab dapatkah disebut pujian, jika kamu menderita pukulan karena kamu berbuat dosa? Tetapi jika kamu berbuat baik dan karena itu kamu harus menderita, maka itu adalah kasih karunia pada Allah.’133 Poin yang Petrus buat dalam ayat ini mudah dimengerti. Setiap orang di dalam dunia akan menanggung penderitaan karena ketidakadilan, baik orang Kristen maupun yang bukan Kristen. Namun, orangorang percaya yang memiliki hati nurani yang baik terhadap Allah, yang merupakan bagian dari ciptaan baru-Nya, akan mendapat kasih karunia dengan Allah jika mereka menanggung penderitaan seperti ini dengan sabar, oleh kuasa Roh Allah. Penderitaan-penderitaan ini yang pada dasarnya bagi kesempurnaan kita, sekarang merupakan sebuah partisipasi dalam penderitaan Kristus.134 Luk 22:42 Mat 6:9-10 127 2Kor 3:5-6 128 2Kor 4:7 1Kor 12:27 Mat 5:4 131 Rm 7:24. Why 13:8 132 Ibr 2:10 125 129 133 126 130 134 46 1Pet 2:18-20 1Pet 4:13 Contoh lebih lanjut dari jenis penderitaan ini dijelaskan dalam kitab Ibrani sebagai penderitaan dari pencobaan. ‘Itulah sebabnya, maka dalam segala hal Ia harus disamakan dengan saudara-saudara-Nya, supaya Ia menjadi Imam Besar yang menaruh belas kasihan dan yang setia kepada Allah untuk mendamaikan dosa seluruh bangsa. Sebab oleh karena Ia sendiri telah menderita karena pencobaan, maka Ia dapat menolong mereka yang dicobai.’135 Sekali lagi, poinnya jelas. Semua orang Kristen akan menderita pencobaan, sama seperti Yesus menderita pencobaan. Sesungguhnya, Paulus menuliskan bahwa pencobaan-pencobaan yang kita alami ialah pencobaan-pencobaan biasa sebagai orang Kristen, yang tidak melebihi kekuatan manusia.136 Mungkin pencobaan paling umum yang akan kita hadapi sebagai orang Kristen adalah pencobaan untuk berbalik kepada jalan-jalan (cara-cara) daging, kepada sikap hidup kita yang sebelumnya. 137 Paulus menyoroti dilema ini kepada orang-orang Kristen di Galatia ketika dia menuliskan, ‘Adakah kamu sebodoh itu? Kamu telah mulai dengan Roh, maukah kamu sekarang mengakhirinya di dalam daging?’138 Jika kita hidup menurut daging, maka kita akan mati; tetapi jika oleh Roh kita mematikan perbuatan-perbuatan tubuh, maka kita akan hidup.139 Inilah mengapa sangat penting bagi kita untuk mengerti partisipasi kita dalam sunat Kristus. Hanya melalui sunat-Nyalah maka kehendak kita akan dipotong, supaya kita menerima kehendak yang baru, kehendak Bapa. Dengan cara ini, roh dari pikiran kita (akal budi kita) dibaharui sepenuhnya.140 Di taman Getsemani, Yesus mendorong murid-murid-Nya, ‘Berjaga-jagalah dan berdoalah, supaya kamu jangan jatuh ke dalam pencobaan; roh memang penurut, tetapi daging lemah’.141 Saat kita menderita pencobaan, kita harus tinggal di dalam persekutuan Yahweh melalui doa. Sementara kita tinggal dengan Kristus dalam penderitaan-Nya, kita dikuatkan oleh Roh yang Kekal.142 Selain itu, kita dilepaskan dari pencobaan untuk kembali kepada daging yaitu untuk melayani kehendak kita sendiri, dan kita mau terus menerima roti hidup yang merupakan kehendak Allah yang diberikan kepada kita sebagai suatu pemberian (karunia).143 Sebagaimana hal penderitaan karena ketidakadilan, penderitaan dari pencobaan ini adalah sebuah contoh dari partisipasi kita dalam salib-Nya, di mana berfungsi untuk kesempurnaan kita dan dengan cara itu kita berhenti berbuat dosa.144 Penderitaan akibat memberitakan injil Pelayanan kita sebagai anak-anak Allah kemudian membawa kita, sebagai orang-orang Kristen, kepada penderitaan akibat memberitakan injil. Hal ini dapat terjadi bahkan bagi mereka yang baru berubah menjadi Kristen. Kita ingat penderitaan yang ditanggung rasul Paulus yang baru bertobat di tangan orang-orang Yahudi setelah pertobatannya.145 Tentu saja, penderitaan-penderitaan ini yang merupakan akibat dari memberitakan injil adalah penderitaan Kristus juga.146 Namun, sekarang kita harus berlanjut dari suatu partisipasi dalam salib-Nya yang berfungsi untuk kesempurnaan kita, kepada pemikulan salib kita untuk yang lain, dan dengan cara itu kita memiliki suatu upah kekal. Sementara kita memikul salib kita dan mengikut Kristus, memproklamirkan Kristus dan Dia yang disalibkan, konsekuensi penderitaan yang kita alami menggenapkan apa yang kurang dalam penderitaan-Nya, untuk tubuh Kristus. Paulus mendeklarasikan, ‘Sekarang aku bersukacita bahwa aku boleh menderita karena kamu, dan menggenapkan dalam dagingku apa yang kurang pada penderitaan Kristus, untuk tubuh-Nya, yaitu jemaat.’147 Ibr 2:18 1Kor 10:13 137 Ef 4:22 138 Gal 3:3 139 Rm 8:13 Ef 4:23 Mrk 14:38 142 Ibr 9:14 143 Gal 4:9 144 1Pet 4:1 Kis 9:23-30 Kol 1:24 147 Kol 1:24 135 140 145 136 141 146 47 Sangat jelas penderitaan yang ditanggung Paulus dan rasul-rasul Perjanjian Baru yang lain kebanyakan adalah akibat dari memberitakan injil. Setelah dipenjarakan karena injil, Paulus sendiri mendorong Timotius untuk bersatu dengan dia dalam penderitaan ini. Katanya, ‘Jadi janganlah malu bersaksi tentang Tuhan kita dan janganlah malu karena aku, seorang hukuman karena Dia, melainkan ikutlah menderita bagi Injil-Nya oleh kekuatan Allah. Dialah yang menyelamatkan kita dan memanggil kita dengan panggilan kudus, bukan berdasarkan perbuatan kita, melainkan berdasarkan maksud dan kasih karunia-Nya sendiri, yang telah dikaruniakan kepada kita dalam Kristus Yesus sebelum permulaan zaman dan yang sekarang dinyatakan oleh kedatangan Juruselamat kita Yesus Kristus, yang oleh Injil telah mematahkan kuasa maut dan mendatangkan hidup yang tidak dapat binasa.’148 Dengan cara yang sama, kita harus menderita bagi injil oleh kekuatan Allah.149 Saat kita melakukan pekerjaan-pekerjaan dari status anak kita, pekerjaan-pekerjaan persembahan, di dalam persekutuan Kristus, kita menggenapkan apa yang kurang dalam penderitaan Kristus untuk tubuh-Nya. Dengan kata lain, penderitaan kita sesungguhnya memampukan yang lain untuk menemukan status anak mereka dalam Kristus.150 Lebih lanjut lagi, sementara kita menderita dalam cara ini, kita mencapai upah yang kekal. Yesus mendorong murid-murid-Nya dalam hal ini, demikian, ‘Berbahagialah (diberkatilah) kamu, jika karena Anak Manusia orang membenci kamu, dan jika mereka mengucilkan kamu, dan mencela kamu serta menolak namamu sebagai sesuatu yang jahat. Bersukacitalah pada waktu itu dan bergembiralah, sebab sesungguhnya, upahmu besar di sorga.’151 Seperti Paulus, kita dapat dikuatkan bahwa penderitaan zaman sekarang ini tidak dapat dibandingkan dengan kemuliaan yang akan dinyatakan dalam kita.152 Baptisan Roh Kudus Pada bagian ini, penting untuk menekankan bahwa baptisan Roh Kudus juga merupakan hal yang penting bagi mereka yang ingin berjalan dalam jalan status anak. Mengapa? Baptisan Roh Kudus memberikan kita kuasa kepada status anak kita. Baptisan ini memberikan kita kuasa untuk menjadi saksi-saksi Kristus ketika kita, seperti Paulus, telah menetapkan untuk tidak mengetahui dan memproklamirkan apapun kecuali Kristus dan Dia yang disalibkan.153 ‘Kuasa’ ini adalah api dari ketujuh kali lipat Roh Allah yang memampukan kita untuk hidup sebagai seorang anak Allah. 154 Ketika kita dilahirkan dari Allah dalam Kristus, baptisan Roh Kudus akan memampukan kita untuk menjadi pelayan-pelayan dari Perjanjian Baru dengan Kristus.155 Sekarang kita dapat bersekutu dalam penderitaan-Nya, dalam hidup dan mati. Ini adalah poin penting. Partisipasi kita dalam persembahan tidak berakhir ketika kita mati. Kitab Wahyu mengajarkan kita bahwa anak-anak Allah pada akhirnya akan hidup di dalam langit yang baru dan bumi yang baru, melayani Allah sebagai budak-budak-Nya, dalam keimamatan yang terus-menerus melalui pelayanan persembahan.156 Kesimpulan dan ringkasan Sementara kita merangkum bab ini, penting untuk menekankan bahwa jalan dari status anak bukan hanya sebuah bahan pertimbangan bagi mereka yang ingin menjadi orang Kristen. Hal ini sama pentingnya bagi mereka yang telah berkomitmen (memberikan dirinya) untuk mengikut Kristus. Tanpa memperhatikan umur atau lamanya pengalaman Kekristenan kita, kita harus terus berjalan dalam jalan ini dengan ketekunan dan semangat yang sama seperti ketika pertama kali kita percaya, selalu mengingat kebutuhan kita akan ketahanan, melalui Roh Allah. Penulis kitab Ibrani mendorong 148 2Tim 151 154 149 1:8-10 2Tim 1:8 150 2Kor 4:12 152 Luk 6:22-23 Rm 8:17 153 Kis 1:8. 1Kor 1:22 155 48 Why 4:5 2Kor 3:6 156 Why 22:3-5 kita dengan cara ini, ‘Sebab kamu memerlukan ketekunan, supaya sesudah kamu melakukan kehendak Allah, kamu memperoleh apa yang dijanjikan itu’.157 Kunci untuk kelangsungan kita di jalan ini adalah firman tentang salib. Firman itu terus disampaikan, saat ini, melalui para utusan yang diutus sebagai bagian dari administrasi Kristus. Ini adalah firman yang hidup dan berkuasa yang datang untuk menikam dan menginsafkan hati kita supaya kita dapat diiluminasi kepada pengharapan akan panggilan kita.158 Kitab Ibrani mendorong kita untuk terus menerima dan menaati firman tentang salib, menasihati seorang akan yang lain selama masih dikatakan hari ini. Kita membaca, ‘Tetapi nasihatilah seorang akan yang lain setiap hari, selama masih dapat dikatakan “hari ini”, supaya jangan ada di antara kamu yang menjadi tegar hatinya karena tipu daya dosa. Karena kita telah beroleh bagian di dalam Kristus, asal saja kita teguh berpegang sampai kepada akhirnya pada keyakinan iman kita yang semula. Tetapi apabila pernah dikatakan: “Pada hari ini, jika kamu mendengar suara-Nya, janganlah keraskan hatimu seperti dalam kegeraman”.’159 Sementara kita merespon dalam ketaatan-iman kepada firman tentang salib, hari ini, kita terus-menerus dilahirkan dari yang semula. Respon kita terhadap firman tentang salib kemudian memimpin kita untuk berjalan dalam iman dari baptisan kita dalam nama Tuhan Yesus Kristus. Seperti Paulus mendorong orang-orang Kristen di Roma, kita harus terus memperhitungkan diri kita mati bagi dosa, tapi hidup bagi Allah dalam Kristus Yesus Tuhan kita.160 Ini adalah kuasa yang kita peroleh karena kita telah dibaptis dengan Kristus. Setelah mati dengan Dia dalam baptisan, sekarang kita terus menanggalkan manusia lama kita, yang menemui kebinasaannya oleh nafsunya yang menyesatkan, dan kita dibaharui dalam roh pikiran kita (akal budi kita), mengenakan manusia baru, yang diciptakan menurut Allah, dalam kebenaran dan kekudusan yang sesungguhnya.161 Lebih lanjut lagi, iman dari baptisan kita terus menyoroti bahwa kita telah dibaptis oleh satu Roh ke dalam satu tubuh Kristus.162 Kita adalah anggota-anggota Kristus satu dengan yang lain; dengan demikian kita mengejar apa yang mendatangkan damai sejahtera dan membangun satu dengan yang lain dalam iman.163 Kita ingat bahwa ketika kita dibaptis dalam Kristus, Allah mengirimkan Roh Anak ke dalam hati kita, memampukan kita untuk secara individu dilahirkan sebagai anak Allah. Kita disatukan sepenuhnya dengan Kristus di taman Getsemani, di mana Dia berdoa, ‘Ya Abba, ya Bapa, tidak ada yang mustahil bagi-Mu, ambillah cawan ini dari pada-Ku, tetapi janganlah apa yang Aku kehendaki, melainkan apa yang Engkau kehendaki.’164 Kita menerima kehendak Bapa sebagai pemberian (karunia), dalam roti hidup, sehingga kita dapat dengan sungguh-sungguh berdoa, ‘Bapa kami yang di sorga, jadilah kehendak-Mu’.165 Sekarang sebagai orang-orang Kristen yang dewasa, kita harus terus menerima kehendak Allah Bapa sebagaimana kehendak itu datang kepada kita dalam firman tentang salib. Ini adalah poin yang penting. Ketika firman tentang salib diproklamirkan dan memotong hati kita, Roh pengasihan dan permohonan dicurahkan atas kita.166 Ini adalah kapasitas dan dorongan untuk berdoa dan bersatu dengan penderitaan Kristus di taman Getsemani. Oleh Roh pengasihan dan permohonan, kita meratap untuk kemauan dan pekerjaan atas kehendak Allah Bapa.167 Kemudian Allah mengubah hati kita dan mengiluminasi pengertian kita dengan mencurahkan atas kita roh hikmat, supaya kita dapat mengerti ajaran-Nya, yang merupakan firman masa kini yang datang dari Kristus untuk memberikan kita arahan sebagai budak-budak-Nya.168 Kita menjadi taat dari hati kepada bentuk pengajaran itu, kehendak Allah Ibr 10:36 4:12. Ef 1:18 159 Ibr 3:13-15 160 Rm 6:11 Ef 4:22-23 1Kor 12:13 163 Ef 4:25. Rm 14:19 164 Mrk 14:36 Mat 6:9-10 Za 12:10 167 Flp 2:13 168 Ef 1:17 157 161 165 158 Ibr 162 166 49 Bapa, yang telah diteruskan kepadamu.169Aktivitas dari menerima dan menaati kehendak Allah ini harus menjadi kesukaan kita sepenuhnya sebagai orang-orang yang rindu untuk menjadi pengikutpengikut Kristus. Saat kehendak kita sendiri disunat melalui partisipasi kita dalam sunat Kristus, kita dapat mempersembahkan tubuh-tubuh kita sebagai korban yang hidup dan kudus.170 Ini adalah ibadah (keimamatan) kita yang sejati (berkenan), suatu penatalayanan yang sesuai dengan kehendak Allah Bapa, bukan kehendak kita sendiri. Mengenakan pakaian keimamatan, kita dapat menjadi imam dari nama kita, pekerjaan-pekerjaan kita dan hidup zoe Allah yang tersembunyi di dalam Kristus, tempat rahasia dari Yang Mahatinggi. Kita berpartisipasi dalam persekutuan penderitaan Kristus bagi kita, yang membuat kita berhenti dari dosa, kita juga memikul salib kita, mengikuti Dia dan kita sendiri mendeklarasikan firman tentang salib. Kemudian, sementara kita menderita demi injil, kita sedang menggenapkan apa yang kurang dalam penderitaan-Nya. Penderitaan kita tidak lagi terutama untuk diri kita sendiri dan kesempurnaan kita, tapi lebih kepada bagi tubuh Kristus, dan dengan cara itu kita memiliki upah kekal. Kita dapat bersukacita, seperti yang rasul-rasul lakukan, bahwa kita dianggap layak menderita penghinaan oleh karena nama-Nya.171 Dalam kitab Amsal, kita baca, ‘Di jalan kebenaran terdapat hidup, tetapi jalan kemurtadan menuju maut’ (Terj. Bhs. Inggris NKJV: Di jalan kebenaran terdapat hidup, dan di dalam jalan itu tidak ada kematian).172 Jalan status anak memimpin kepada hidup kekal. Jika kita mengikuti jalan ini, bertekun sampai akhir, kita akan disebut anak-anak Allah. Kita akan menjadi orang-orang yang melayani Dia di dalam langit yang baru dan bumi yang baru sebagai budak-budak-Nya, dalam suatu keimamatan yang terus-menerus melalui pelayanan persembahan. ‘Maka tidak akan ada lagi laknat. Takhta Allah dan takhta Anak Domba akan ada di dalamnya dan hamba-hamba-Nya akan beribadah kepada-Nya, dan mereka akan melihat wajah-Nya, dan nama-Nya akan tertulis di dahi mereka. Dan malam tidak akan ada lagi di sana, dan mereka tidak memerlukan cahaya lampu dan cahaya matahari, sebab Tuhan Allah akan menerangi mereka, dan mereka akan memerintah sebagai raja sampai selama-lamanya.’173 169 170 Rm 6:17 Rm 12:1 171 172 Kis 5:41 Ams 12:28 173 50 Why 22:3-5 BAB 4 Pola dari status anak dalam Abraham ‘Berkat’ adalah tema pusat dari salib. Sebagai contoh, kita diajarkan oleh Paulus bahwa cawan pengucapan syukur (cawan berkat) yang atasnya kita ucapkan syukur adalah suatu partisipasi dengan darah Kristus, dan roti yang kita pecah-pecahkan adalah partisipasi dalam tubuh Kristus.1 Ini adalah ‘cawan berkat’. Apa yang dimaksud oleh Paulus dengan hal ini? Kita ingat perkataan Yesus bahwa kalau kita tidak makan daging-Nya dan minum darah-Nya, kita tidak memiliki hidup dalam diri kita sendiri. ‘Barangsiapa makan daging-Ku dan minum darah-Ku, ia mempunyai hidup yang kekal dan Aku akan membangkitkan dia pada akhir zaman. Sebab daging-Ku adalah benar-benar makanan dan darah-Ku adalah benar-benar minuman. Barangsiapa makan daging-Ku dan minum darah-Ku, ia tinggal di dalam Aku dan Aku di dalam dia.’2 Tujuan kami pada bagian ini bukan untuk menguraikan unsur-unsur dari daging dan darah-Nya, melainkan untuk menyoroti bahwa ‘berkat’ adalah segala sesuatu yang berkaitan dengan menerima kehidupan Allah dan tinggal di dalam Kristus. Banyak orang Kristen memiliki pandangan tradisional mengenai berkat Allah sebagai hal-hal baik yang Allah kerjakan bagi kita, seperti memenuhi kebutuhan kita, menjadikan kita makmur, memberikan kita kesehatan yang baik, dan lain-lain. Kita bahkan mungkin telah diajarkan untuk ‘menghitung berkat-berkat kita dan menyebutkan mereka satu per satu’! Memang, Allah yang menyediakan semua keperluan kita; namun, penting bahwa kita memahami ‘berkat’ dengan benar supaya kita hidup sesuai dengan kerelaan kehendak-Nya.3 ‘Berkat’ tidak memiliki hubungan dengan pertumbuhan daging kita. Penghakiman telah dijatuhkan atas semua daging.4 Paulus menuliskan bahwa Bapa Tuhan kita Yesus Kristus ‘telah mengaruniakan kepada kita dengan segala berkat rohani di tempat sorgawi di dalam Kristus’.5 Paulus meneruskan dengan menjelaskan bahwa, dalam Kristus, berkat ini yang datang dari Allah Bapa menyediakan bagi kita penebusan melalui darah Kristus, pengampunan dari kesalahan-kesalahan, kasih karunia yang melimpah, hikmat dan pengertian, pengetahuan mengenai kehendak-Nya, dan partisipasi dalam suatu administrasi yang sesuai dengan kegenapan waktu.6 Berkat-berkat rohani ini memampukan kita untuk memperoleh suatu warisan yang telah ‘ditentukan sesuai dengan maksud Allah, yang di dalam segala sesuatu bekerja menurut keputusan kehendak-Nya’.7 Setiap berkat rohani memampukan kita untuk menerima suatu warisan yang dijanjikan, dalam Kristus. Warisan kita adalah menjadi milik kepunyaan Allah sendiri.8 1Kor 10:16 Yoh 6:54-56 3 Ef 1:5,9 Yes 66:16. Yer 25:31 Ef 1:3 6 Ef 1:7-10 Ef 1:11 2:14. 1Pet 2:9 1 4 7 2 5 8 Tit 51 Berkat Abraham Tema mengenai ‘berkat’ dicontohkan dalam kehidupan Abraham. ‘Dan Kitab Suci, yang sebelumnya mengetahui, bahwa Allah membenarkan orang-orang bukan Yahudi oleh karena iman, telah terlebih dahulu memberitakan Injil kepada Abraham: “Olehmu segala bangsa akan diberkati.” Jadi mereka yang hidup dari iman, merekalah yang diberkati bersama-sama dengan Abraham yang beriman itu.’9 Ini merupakan bagian yang mengagumkan. Injil Yesus Kristus dan Dia yang disalibkan, tujuan perjanjian Allah, diberitakan kepada Abraham. Injil ini menjanjikan suatu berkat bagi mereka yang hidup oleh iman. Paulus menjelaskan lebih lanjut bahwa ‘Kristus telah menebus kita dari kutuk hukum Taurat dengan jalan menjadi kutuk karena kita, sebab ada tertulis: “Terkutuklah orang yang digantung pada kayu salib!” Yesus Kristus telah membuat ini, supaya di dalam Dia berkat Abraham sampai kepada bangsabangsa lain, sehingga oleh iman, kita menerima Roh yang telah dijanjikan itu.’10 Berkat Abraham adalah janji dari Roh dan tersedia bagi kita dalam Kristus Yesus. Rasul Petrus mengembangkan lebih lanjut tema mengenai ‘janji-janji Allah’. Dia mendeklarasikan bahwa kita telah diberikan janji-janji-Nya yang berharga dan yang sangat besar, supaya olehnya kita boleh mengambil bagian dalam kodrat ilahi, dan luput dari hawa nafsu duniawi yang membinasakan dunia.11 Menerima janji dari Roh adalah mengambil bagian dalam kodrat ilahi. Janji ini penting, karena inilah cara yang olehnya kita mewarisi nama, pekerjaan-pekerjaan dan hidup kita sebagai seorang anak Allah dalam Kristus Yesus. Paulus menarik perhatian kita kepada realita ini ketika memberikan kesaksian tentang dirinya sendiri bahwa dia adalah ‘rasul Kristus Yesus oleh kehendak Allahuntuk memberitakan janji tentang hidup dalam Kristus Yesus (oleh kehendak Allah, menurut janji tentang hidup dalam Kristus Yesus)’.12 Rahasia dari ‘manusia baru’ kita, atau status anak kita, tersembunyi di dalam Kristus.13 Berkat Allah membuat warisan ini tersedia bagi kita. ‘Manusia baru’ kita adalah status anak kita, dan status anak kita adalah warisan kita. Jadi ketika kita menemukan kata-kata ‘berkat’, ‘janji’ dan ‘warisan’ dalam kisah hidup Abraham, hal ini berbicara kepada kita tentang menjadi anak-anak Allah. Penting untuk diperhatikan bahwa ‘berkat’ mengacu pada kedua hal ini, kodrat ilahi dan kapasitas untuk menerima kodrat ilahi. Jadi dimana kita melihat ‘berkat’ dalam Kitab Suci, ini menyatakan bagaimana kita menerima janji-janji Allah yang berharga dan yang sangat besar.14 Dalam hal ini, Yesus berbicara dengan cukup spesifik tentang ‘berkat’ dalam apa yang biasanya dihubungkan dengan ‘Ucapan Bahagia’. Inilah pernyataan-pernyataan mendasar mengenai bagaimana kita menerima warisan dari kodrat ilahi sebagai anak-anak Allah. Sebagai contoh, Yesus memproklamirkan, ‘Berbahagialah (Diberkatilah) orang yang miskin di hadapan Allah (miskin di dalam roh), karena merekalah yang empunya Kerajaan Sorga’.15 Yesus tidak hanya sedang memberikan semangat dan harapan kepada mereka yang tertekan atau sedikit terpuruk. Dia sedang menyoroti bahwa hanya orang-orang yang menyadari dan menerima bahwa mereka perlu memiliki roh yang diperbaharui agar berkenan kepada Allah, akan masuk Kerajaan Sorga. Sebagaimana kita terus miskin di hadapan Allah (di dalam roh), kita diberikan roh yang baru dan hati yang baru.16 Kita dimampukan oleh Roh-Nya untuk masuk Kerajaan Sorga. Dengan pemahaman mengenai ‘berkat’ ini, kita menyadari bahwa orang yang meratap, orang yang rendah hati, orang yang lapar dan haus akan kebenaran, orang yang murah hati, orang yang suci hatinya, orang yang membawa damai, dan orang yang dianiaya dan dicela karena nama-Nya, sedang mencapai suatu warisan sebagai anak-anak Allah.17 Gal 3:8-9 Gal 3:13-14 11 2Pet 1:4 2Tim 1:1 Kol 3:3 14 2Pet 1:4 Mat 5:3 Yeh 36:26 17 Mat 5:4-11 9 12 15 10 13 16 52 Unsur pertama dari ‘berkat’ yang darinya kita memuji Allah, adalah berkat dari iluminasi dalam kaitannya dengan setiap berkat rohani yang Bapa Tuhan kita Yesus Kristus yang dalam Kristus telah mengaruniakan kepada kita di dalam sorga.18 Firman tersebut membuat kita melihat persembahan dari Anak Domba dan kita memiliki suatu partisipasi dalam persembahan itu. Setelah menerima berkat, kita dapat memuji Allah. Persembahan dari bangsa Israel pada zaman Raja Daud adalah suatu gambaran yang dapat membantu dalam memahami prinsip ini. Umat Israel sangat bersukacita karena Daud dan umat Israel memuji Allah dengan sepenuh hati dan mengkhususkan diri mereka bagi Tuhan untuk pelayanan pembangunan bait-Nya.19 Daud mengerti bahwa berkat Allah memampukan mereka untuk memiliki hati yang rela. Daud berdoa bagi umat Israel demikian, ‘Ya TUHAN, Allah Abraham, Ishak dan Israel, bapa-bapa kami, peliharalah untuk selama-lamanya kecenderungan hati umat-Mu yang demikian ini dan tetaplah tujukan hati mereka kepada-Mu.’20 Bukti bahwa kita menerima berkat adalah kita dapat memuji Allah dan menjadi berkat bagi yang lain. Sama seperti Dia berjanji kepada Abram, sebagaimana kita terus berjalan di jalan status anak, Yahweh memberkati kita dengan segala berkat rohani di dalam sorga, membuat kita memahami nama dan pekerjaan-pekerjaan kita, dan membuat kita menjadi berkat. Pemulihan kepada status anak dan warisan Dalam kitab Roma, Paulus menjelaskan bahwa Abraham adalah bapa dari semua orang percaya, yang ‘mengikuti jejak (langkah-langkah) iman Abraham, bapa leluhur kita, pada masa ia belum disunat’.21 Namun, kita juga tahu bahwa Abraham mati dalam iman tanpa menerima apa yang dijanjikan, sekalipun dia telah melihatnya dan menyambut apa yang dijanjikan itu dari kejauhan, mengakui bahwa dia adalah orang asing dan pendatang di bumi ini.22 Jika Abraham tidak menerima janji-janji ini, mengapa kemudian kita harus berjalan dalam langkah-langkah iman Abraham? Pola atau jalan dari ‘berkat’ ini ditegakkan dalam Abraham. Allah berjanji bahwa keturunan Abraham akan menerima suatu berkat, dan berkat ini sekarang tersedia bagi kita dalam Kristus Yesus.23 Jalan yang Allah panggil Abraham untuk jalani, adalah jalan yang olehnya berkat dapat terwujud. Jadi sekalipun Abraham tidak menerima janji akan kodrat ilahi dalam dagingnya sendiri, kita tetap harus mengikuti jalan yang dia jalani. Sekarang Kristus telah datang, kita dapat menangkap janji-janji di dalam Dia. Tentu saja, ini bukan berarti bahwa kita perlu pergi dan menjual rumah kita kemudian tinggal di dalam kemah! Namun, ini berarti bahwa pengalaman dan respon-respon kita sehubungan dengan firman yang keluar dari tujuan perjanjian Allah, akan sama seperti Abraham. Sementara kita memperhatikan hidup Abraham, dengan segera kita menyadari apa yang Paulus maksud dengan langkah-langkah iman Abraham. Ada suatu jalan atau pencapaian yang bersifat progresif(terus berlanjut) dari berkat Allah. Paulus sendiri menyaksikan hal itu, sekalipun dia belum sepenuhnya mencapai status anaknya, dia mengejar untuk menangkapnya, karena iapun telah ditangkap oleh Kristus Yesus. Lebih lanjut, rasul Paulus menyadari bahwa, dalam jalan ini, ada tingkatan status anak yang dapat ia capai dan terus hidup di dalamnya, karena hal-hal ini telah menjadi substansi dalam hidupnya.24 Langkah-langkah Abraham merupakan pencapaian progresif dari berkat yang dijanjikan. Ini merupakan langkah-langkah dari pengalaman kita dengan Allah, dan inilah mengapa penting untuk memperhatikan dan memahami hidup dari Abraham. Sama halnya, inilah alasan mengapa penulispenulis Perjanjian Baru menyorot kepada hidup dan iman Abraham. Sama seperti Abraham, kita adalah 18 Ef 21 19 1:3 1Taw 29:9 20 1Taw 29:17-18 22 Rm 4:12 Ibr 11:13-16 23 Gal 3:13-14 24 53 Flp 3:12,16 orang asing dan pendatang di bumi ini, yang secara progresif menerima substansi dari warisan kita.25 Sekalipun kita adalah anak-anak Allah, tetapi belum nyata apa keadaan kita kelak.26 Maka Paulus mengatakan, ‘Kamu telah menerima Kristus Yesus, Tuhan kita. Karena itu hendaklah hidupmu tetap di dalam Dia. Hendaklah kamu berakar di dalam Dia dan (sedang) dibangun di atas Dia, hendaklah kamu bertambah teguh dalam iman yang telah diajarkan kepadamu, dan hendaklah hatimu melimpah dengan syukur’.27 Kita perlu mempertanyakan diri kita sendiri, ‘Di manakah kita dalam kaitannya dengan langkahlangkah iman Abraham?’ ‘Apakah yang telah kita capai, dan yang telah menjadi substansi dalam kehidupan kita?’ Iman dan perjalanan Abraham menyatakan empat unsur pemulihan kita kepada status anak. Sehubungan dengan unsur-unsur inilah kita dapat menguji diri kita sendiri dan pengalaman Kristen kita. Keempat unsur tersebut dapat dirangkumkan sebagai: 1. Pembebasan dari manusia lama dan tetap terpisah dari dunia;28 2. Pembenaran Yahweh adalah pemberian (karunia);29 3. Sunat sejati melalui pemuridan;30 4. Warisan diperoleh melalui kebangkitan.31 Dalam bagian-bagian berikut, kita akan mengambil waktu untuk memahami hidup Abraham sehubungan dengan unsur-unsur ini, dan implikasi-implikasinya bagi status anak kita. 1. Pembebasan dari manusia lama dan tetap terpisah dari dunia Tuhan berkata kepada Abram, ‘Pergilah dari negerimu dan dari sanak saudaramu dan dari rumah bapamu ini ke negeri yang akan Kutunjukkan kepadamu’.32 Allah berjanji bahwa Dia akan memberkati Abram, membuat namanya masyhur, dan membuat dia menjadi berkat!33 Perhatikan bahwa janji-Nya adalah berkat kepada Abram dan keturunannya dengan syarat yaitu dia meninggalkan prinsip-prinsip hidupnya yang lama dan hidup oleh firman yang datang kepadanya. Keluar dari antara mereka Titik awal dari pemulihan kepada status anak bagi setiap orang adalah panggilan Allah untuk keluar dari dunia dan semua yang sedang berlalu, dengan tujuan untuk menerima berkat. Paulus menyoroti titik ini kepada jemaat Korintus ketika dia mengutip perkataan nabi Yesaya, Paulus menasihati mereka untuk, ‘Keluarlah kamu dari antara mereka, dan pisahkanlah dirimu dari mereka’ supaya mereka dapat menjadi anak-anak laki-laki dan anak-anak perempuan Allah.34 Firman tentang salib memanggil kita untuk keluar dari dunia yang sedang berlalu, dan masuk ke dalam ciptaan baru. Firman tentang salib tidak datang untuk memurnikan kita dalam arti memperbaiki sedikit penyimpangan dalam kehidupan kita. Firman itu merupakan pembebasan penuh dari semua yang lama supaya kita dapat menjadi suatu ciptaan baru dalam Kristus.35 Ada suatu kehidupan (tingkah laku) dahulu yang harus kita tanggalkan, dan kesetiaan kita yang lama di mana kita tidak lagi berkewajiban atasnya. Paulus menyebut ini Ibr 11:13. 1Pet 2:11 1Yoh 3:2 27 Kol 2:6-7 28 Kej 12-14 Kej 15 Kej 17 31 Kej 22 32 Kej 12:1 Kej 12:2-3 2Kor 6:17-18 35 2Kor 5:17 25 29 33 26 30 34 54 ‘kehidupan (tingkah laku) yang dahulu’ ‘manusia lama’ kita yang telah menemui kebinasaannya oleh nafsunya yang menyesatkan.36 Sehubungan dengan hawa nafsu atau keinginan yang menyesatkan, rasul Yohanes menasihati kita untuk ‘Janganlah kamu mengasihi dunia dan apa yang ada di dalamnya. Jikalau orang mengasihi dunia, maka kasih akan Bapa tidak ada di dalam orang itu. Sebab semua yang ada di dalam dunia, yaitu keinginan daging dan keinginan mata serta keangkuhan hidup, bukanlah berasal dari Bapa, melainkan dari dunia. Dan dunia ini sedang lenyap dengan keinginannya, tetapi orang yang melakukan kehendak Allah tetap hidup selama-lamanya.’37 Dipanggil seorang diri Sama seperti Abram, kita harus dipisahkan dari dunia dan prinsip-prinsip hidupnya, serta dari budayabudaya nenek moyang keluarga kita. Hal ini bertentangan dengan budaya ciptaan baru. Mengapa firman tentang salib memanggil kita untuk meninggalkan sanak saudara dan rumah bapa leluhur kita? Apakah karena Allah mempunyai sesuatu yang menentang keluarga-keluarga? Tentu saja tidak! Sesungguhnya, Dia merindukan supaya keluarga-keluarga menjadi tempat berkat. Keluarga-keluarga ini adalah untuk memuat berkat Abraham. Tapi pertama-tama, Allah memanggil setiap orang seorang diri. Kita diperintahkan oleh Allah untuk belajar dari Abraham sehubungan dengan hal ini. ‘Pandanglah Abraham, bapa leluhurmu, dan Sara yang melahirkan kamu; ketika Abraham seorang diri, Aku memanggil dia (karena Aku memanggil dia seorang diri), lalu Aku memberkati dan memperbanyak dia.’38 Tidak akan ada berkat atau multiplikasi dari hidup-Nya kalau kita tidak meresponi firman Allah, seorang diri. Lebih lanjut, kita perhatikan bahwa jika Abraham adalah bapa kita dan Sara adalah ibu kita, maka budaya keluarga mereka akan menjadi budaya kita. Setiap individu dipanggil keluar dari budayabudaya kejatuhan nenek moyang mereka dan masuk ke dalam budaya keluarga Abraham. Inilah di mana semua keluarga di bumi diberkati.39 Ketika setiap individu meresponi panggilan Allah untuk dibebaskan dari apa yang lama dan sedang berlalu, mereka juga dibebaskan dari budaya-budaya kejatuhan nenek moyang. Ketika kita datang ke dalam Kristus, menempatkan Dia dan tubuh-Nya yang pertama dalam kehidupan kita, kita dapat disatukan kepada saudara-saudara, saudari-saudari, ibu-ibu dan ayah-ayah yang juga sedang melakukan kehendak Bapa, dalam Kristus. Budaya dari keluarga itu sendiri sedang direformasi sehingga berkat melimpah, ketika setiap orang menerima kapasitas untuk mengasihi seperti Allah mengasihi dalam keluarga-Nya. Inilah kehidupan keluarga yang paling indah. Inilah kehidupan keluarga dari kaum-kaum bangsa. Berhenti dari penyembahan berhala Yang termasuk dalam panggilan untuk meninggalkan negeri dan keluarganya, adalah suatu harapan bahwa Abram berhenti dari penyembahan berhalanya. Orang-orang di negeri Abraham dan keluarganya beribadah kepada allah lain.40 Mereka menyembah bulan dan firman memisahkan Abraham dari jalan (cara) hidup ini. Dengan demikian, firman memanggil kita untuk berhenti dari penyembahan berhala kita. Kebanyakan kita mungkin tidak menyembah allah-allah yang dibuat oleh manusia. Berhala-berhala yang perlu dilepaskan dari kita, yang terutama adalah ‘mengenai hati’. Berhala dari hati kita adalah nama yang kita buat dan kejar untuk diri kita sendiri. Firman tentang salib datang untuk menguasai kita melalui hati dan membebaskan kita dari penyembahan berhala ini, sehingga kita dapat menjadi umat-Nya dan Dia dapat menjadi Allah kita.41 Meresponi panggilan untuk meninggalkan yang lama dan masuk ke dalam yang baru, termasuk menerima bahwa kita telah menjadi penyembah berhala, dan nama serta pekerjaan-pekerjaan kita hanya ditemukan dalam tubuh Kristus 36 37 Ef 4:22-24 1Yoh 2:15-17 38 Yes 40 39 51:2 Kej 28:14 41 55 Yos 24:2 Yeh 14:4-5 yang korporat. Keluarga-keluarga kita bukanlah pokok sumber bagi nama dan pekerjaan-pekerjaan kita, dan kita bukanlah sumber dari penentuan hidup kita sendiri. Kita belajar dalam konteks hidup kejatuhan dan budaya nenek moyang bahwa kita dapat dan akan menjadi apapun yang kita pikir kita akan jadi. Ini adalah pikiran yang tertuju pada hal-hal daging dan berada di bawah kuasa si jahat.42Jika kita ingin diselamatkan dari generasi yang bengkok dan jahat ini, kita memerlukan pikiran yang diperbaharui supaya kita dapat memikirkan hal-hal yang dari Roh.43 Panggilan untuk keluar dari dunia dan budaya nenek moyang agar mewarisi status anak kita bukanlah peristiwa yang hanya terjadi satu kali saja. Supaya masuk ke dalam ‘perhentian’ dari warisan kita, kita harus dengan tekun menjaga pengudusan kita. Kita melakukannya dengan hidup sesuai dengan firman yang keluar dari Allah, bukan menurut persepsi-persepsi kedagingan kita mengenai apa yang baik dan yang jahat.44 Kalau kita mengutamakan kepentingan diri kita, kepentingan keluarga kita, atau kepentingan bisnis kita daripada kepentingan Allah, kita sedang kembali kepada apa yang mati dan sedang berlalu.45 Hal ini membuat kita menjadi tidak tahir. Lebih lanjut, Kristus berkata bahwa barangsiapa mengasihi hal-hal ini lebih daripada mengasihi Dia, kita tidak layak bagi Dia. Kita akan kehilangan hidup kekal kita.46 Kristus dan tubuh-Nya harus terus menjadi yang pertama dalam kehidupan kita supaya kita menemukan hidup kita. Sifat dari perjalanan kita Abram terus berjalan di sepanjang tanah warisannya sesuai dengan firman Tuhan dan dengan membuat persembahan. Sementara Abram berjalan di negeri itu, Tuhan sangat memberkati dia dan keluarganya, termasuk keponakan laki-lakinya, Lot. Multiplikasi dari harta milik mereka telah menjadi amat banyak sehingga negeri itu tidak dapat lagi menampung ternak kedua orang tersebut. Hal ini menciptakan ketegangan antara kedua pihak, mencetuskan suatu percakapan di antara Abram dan Lot sehubungan dengan perlunya mereka berpisah satu dengan yang lain. Kitab Suci mencatat bahwa Lot melayangkan pandangannya dan dilihatnyalah, bahwa seluruh Lembah Yordan banyak airnya, seperti taman Tuhan. Maka Lot memilih baginya seluruh Lembah Yordan itu, lalu ia berangkat ke sebelah timur. Dengan demikian, mereka berpisah satu dengan yang lain.47 Hal ini menyoroti suatu perbedaan penting dalam cara hidup Abram dan Lot berkaitan dengan ‘berkat’. Lot memandang ‘berkat’ melalui panca indera dagingnya. Dia melihat, dengan matanya bahwa dataran Yordan kelihatan seperti taman Tuhan, dan dia beranggapan, sesuai dengan pengamatan ini, pastilah tempat itu menjadi tempat berkat. Sebaliknya, Abram menantikan firman Tuhan yang memanggil dia untuk ‘bersiaplah, jalanilah negeri itu menurut panjang dan lebarnya, sebab kepadamulah akan Kuberikan negeri itu’; dan kemudian dia membangun sebuah mezbah untuk Tuhan.48 Abram tidak berjalan - sehubungan dengan warisan tersebut, menurut penglihatan matanya atau menurut panca indera dagingnya. Namun, firman Tuhan yang menentukan di mana dan bagaimana dia hidup. Ketaatannya adalah untuk menjalani seluruh negeri yang Allah telah tunjukkan bagi dia. Perbedaannya jelas. Lot memutuskan apa yang akan atau seharusnya jadi bagiannya berdasarkan persepsi-persepsi kedagingannya; sementara Abram menantikan firman untuk menetapkan apa yang akan menjadi tanah atau warisannya. Pada akhirnya, Abraham disebut ‘sahabat Allah’, sementara jiwa Lot yang benar tersiksa dan kehilangan segalanya.49 Semua milik kepunyaannya dihancurkan bersama dengan Sodom, istrinya berubah menjadi tiang garam ketika dia menoleh ke belakang kepada budaya yang seharusnya mereka tinggalkan, dan kedua anak perempuannya menunjukkan diri mereka rendah secara moral.50 42 45 48 Kej 43 Rm 8:6-7 Ef 4:23 44 Mat 4:4 46 1Yoh 2:17 Mat 10:37-39 47 Kej 13:10-12 49 56 13:17-18 Yak 2:23. 2Pet 2:8 50 Kej 19:25-26, 30-36 Dalam konteks perjalanan Kekristenan kita, pengalaman Lot dan Abram seharusnya membuat kita mempertimbangkan bagaimana membuat keputusan dalam hidup. Apakah kita berjalan menurut daging, atau apakah TUHAN adalah warisanku dan pialaku?51 Kadang-kadang, kita mungkin berpikir seperti Lot, bahwa tali pengukur yang menetapkan warisan kita dalam konteks rumah Bapa, membatasi potensi kita atau potensi keluarga kita. Ini mungkin berkaitan dengan kekayaan, pekerjaan, profil (penampilan) atau bahkan kasih karunia pelayanan. Tetapi, kenyataannya adalah Allah memberkati kita ketika kita kecil dalam pandangan kita sendiri.52 Kebanyakan kita memulai perjalanan Kekristenan kita dengan meletakkan segalanya di hadapan Allah dan memberikan hidup kita untuk pelayanan-Nya. Beberapa orang, ketika Allah telah membawa mereka ke dalam berkat, telah melupakan apa itu berkat Allah. Lebih lagi, dengan sengaja mereka telah melupakan bahwa Tuhan adalah sumber kehidupan mereka dan segala yang mereka miliki adalah dari tangan-Nya untuk tujuan kehendak-Nya. Abraham adalah bapa semua orang percaya.53 Dia hidup dan berjalan menurut firman yang keluar dari Allah dan dia membuat persembahan sehubungan dengan firman yang menetapkan hidupnya. Kapasitas untuk mengalahkan dunia Sementara Abraham menaati panggilan Allah untuk menjalani negeri itu menurut panjang dan lebarnya, dia mendengar bahwa Lot telah ditawan oleh pasukan dari empat raja yang berkuasa. Setelah mendengar penahanan Lot, Abram memanggil tiga ratus delapan belas orang yang terlatih dan yang lahir di rumahnya untuk mengejar empat pasukan itu. Abram dengan orang-orangnya menyerang dan mengalahkan raja-raja yang memerintah dan dengan demikian, melepaskan Lot dan keluarganya dari penawanan. Hasilnya, Abram telah mengalahkan kerajaan yang menguasai seluruh dunia zaman dulu. Sekalipun pasukannya lebih sedikit dalam segi kuantitas, Abram mengalahkan dunia karena tidak ada pasukan dunia ini yang dapat mengambil dari Abram, apa yang Allah telah janjikan kepadanya. Firman berkat dianugerahkan kepada Abram untuk memiliki semua kapasitas yang dia perlukan untuk menaati dan memiliki (menduduki) negeri yang Allah berikan kepadanya sebagai suatu warisan. Tidak ada suatupun di muka bumi ini yang dapat menghalangi kehendak Allah yang sedang digenapi. Namun, Abram harus berjuang dan menang melawan dunia ini supaya dapat memelihara warisannya. Dia tidak akan mengizinkan warisan itu dikuasai atau diambil oleh raja atau roh-roh dunia ini.54 Kita harus terus tetap terpisah dari dunia. Ini artinya, sama seperti Abram, kita perlu berjuang dalam perjuangan iman yang benar untuk merebut hidup yang kekal yang kepadanya kita dipanggil.55 Kita harus dengan tekun menjaga hati kita; jika tidak demikian, tanah kita, warisan kita, status anak kita, akan dikuasai oleh roh-roh dunia ini.56 Allah telah menjanjikan status anak kepada kita. Dalam firmanNya terdapat kapasitas untuk menjaga warisan tersebut dari musuh kita, iblis yang berusaha untuk menelan hidup kita.57 Pertanyaan yang harus kita jawab adalah, ‘Apakah kita mau memperjuangkan perjuangan yang baik untuk melindungi keluarga-keluarga kita dan memelihara pengudusan pribadi kita sehingga kita dapat mewarisi hidup kekal?’58 Banyak orang Kristen dikuasai oleh kekuatiran dunia ini, bukannya mempertahankan hidup yang Dia anugerahkan kepada kita dan keluarga-keluarga kita dalam Kristus.59 Peneguhan berkat yang dijanjikan Berkat diteguhkan kepada Abram ketika Melkisedek membawa unsur-unsur perjamuan kudus kepadanya. Kitab Suci mencatat bahwa ‘Melkisedek, raja Salem, membawa roti dan anggur; ia seorang Mzm 16:5 1Sa 15:17 53 Rm 4:11 Kej 14 1Tim 6:12 56 Ams 4:23 1Pet 5:8 1:18 59 Mrk 4:19 51 54 57 52 55 58 1Tim 57 imam Allah Yang Mahatinggi. Lalu ia memberkati Abram, katanya: “Diberkatilah kiranya Abram oleh Allah Yang Mahatinggi, Pencipta langit dan bumi, dan terpujilah Allah Yang Mahatinggi, yang telah menyerahkan musuhmu ke tanganmu.” Lalu Abram memberikan kepadanya sepersepuluh dari semuanya.’60 Sebelum pertemuan ini, Abram hanya berjalan sesuai dengan janji akan berkat. Sekarang, setelah mengalahkan dunia, Melkisedek datang untuk memberkati Abram sesuai dengan berkat yang dia telah terima sebelumnya. Dia membawa berkat ini dalam nama El Elyon (diterjemahkan, ‘Allah Yang Mahatinggi’).61 El Elyon adalah Pencipta dan Penguasa langit dan bumi. Dia adalah Firman yang oleh-Nya segala sesuatu dijadikan, dan dalam Dia ada hidup dan hidup itu adalah Terang manusia.62 Melkisedek memberkati Abram dalam nama Kristus. Dan juga, ketika Dia datang dengan berkat itu, Dia memberikan Abram unsur-unsur yang olehnya berkat akan dibuat menjadi substansi dalam hidupnya. Transaksi ini digambarkan oleh Paulus dalam kitab Efesus. Rasul Paulus mengatakan, ‘Terpujilah Allah dan Bapa Tuhan kita Yesus Kristus yang dalam Kristus telah mengaruniakan (memberkati) kepada kita segala berkat rohani di dalam sorga (di tempat sorgawi). Sebab di dalam Dia Allah telah memilih kita sebelum dunia dijadikan, supaya kita kudus dan tak bercacat di hadapan-Nya. Dalam kasih Ia telah menentukan kita dari semula oleh Yesus Kristus untuk menjadi anak-anak-Nya, sesuai dengan kerelaan kehendak-Nya, supaya terpujilah kasih karunia-Nya yang mulia, yang dikaruniakan-Nya kepada kita di dalam Dia, yang dikasihi-Nya.’63 Seperti inilah yang terjadi kepada Abram. Roti dan cawan yang Melkisedek bawa kepada Abram menggambarkan daging-Nya dan darah-Nya. Ketika hal itu terjadi, respon Abram adalah mengakui bahwa dia tidak akan lagi hidup oleh persediaan yang lain. Abram lapar dan haus akan kebenaran, dan berkat diteguhkan kepadanya.64 Dia sepenuhnya puas dengan persediaan yang tersedia dalam roti dan anggur itu.65 Supaya memperoleh hidup dalam diri kita sendiri, kita harus terhubung dengan suatu persekutuan di mana kita makan daging dan minum darah dengan cara yang sesungguhnya dan terus-menerus. Roti dan anggur bukan hanya merupakan sakramen agama. Roti dan anggur adalah persediaan dari berkat untuk kita mewarisi status anak kita. Bukti bahwa hal ini merupakan realita dari persediaan kita adalah kita tinggal di dalam tubuh Kristus. Abram berpartisipasi dalam unsur-unsur dari roti dan anggur dengan cara memberikan (memberkati) El Elyon (Kristus) sepersepuluh dari semua yang dia miliki.66 Firman Allah menetapkan kembali keseluruhan hidup dan persediaannya. Abram terdorong untuk memberikan sepersepuluh dari segala yang dia miliki, menyadari bahwa semua itu milik Allah. Seseorang yang menyadari dan menerima berkat, akan memberikan persepuluhan dalam sikap yang sama. Persepuluhan bukanlah suatu pembayaran kepada sekelompok kependetaan. Persepuluhan merupakan suatu nazar yang kita buat kepada Allah Yang Mahatinggi. Mengangkat tangan kepada Allah Yang Mahatinggi dan memberikan persepuluhan adalah motivasi dan respon dari setiap orang yang mengambil bagian dalam perjamuan kudus dan menerima firman dari para utusan Allah. Dengan melakukan demikian, kita sedang mendemonstrasikan iman Abraham. Abram membuat sumpah kepada Allah Yang Mahatinggi dengan mengangkat tangannya dalam pelayanan perjamuan kudus ini dan bersumpah bahwa sekarang dia hanya akan menjadi makmur dalam dunia ini, dan dunia yang akan datang, dengan berkat yang datang dari Allah. Dia tidak akan membuat kesepakatan apapun dengan kerajaan-kerajaan dunia, dengan pasangan yang tidak seimbang dalam urusan-urusan bisnis, supaya mereka tidak dapat mengatakan bahwa mereka telah membuat Abram menjadi kaya.67 Setelah makan roti dan anggur serta menerima berkat, dia bernazar untuk tidak Kej 14:18-20 Kej 14:18 62 Yoh 1:3-4 Ef 1:3-6 Mat 5:6 65 Kej 14:18. 1Kor 10:16-17 60 63 66 61 64 67 58 Kej 14:20. Ibr 7:1-2 Kej 14:23 hidup oleh persediaan yang lain. Dia tidak akan membiarkan pencampuran apapun antara budaya yang ditetapkan oleh roti dan anggur dengan budaya apapun dari dunia ini. Dia bahkan tidak mau menerima sehelai kulitpun dari raja Sodom. 2. Pembenaran Yahweh merupakan suatu pemberian (karunia) Unsur kedua dari pemulihan kepada status anak adalah pembenaran Yahweh yang diberikan sebagai suatu pemberian (karunia). Setelah peristiwa-peristiwa ini, firman Yahweh datang kepada Abram dalam sebuah penglihatan, berkata ‘Janganlah takut, Abram, Akulah perisaimu; upahmu yang sangat besar.'68 Hal ini merupakan pemberian (karunia) kepada Abram, sesuai dengan berkat yang dia telah terima dari Melkisedek. Allah membebaskan Abram dari rasa takut, dan kemudian bersumpah demi diri-Nya untuk menjadi perisai Abram dan menjadi upahnya. Kasih yang sempurna melenyapkan ketakutan Ketika Yahweh mengatakan kepada Abram, ‘Janganlah takut’, Dia bukan hanya sedang menolong Abram mengatasi kekuatirannya. Ingat, Abram telah mengalahkan seluruh dunia! Tidak ada satupun di dunia ini yang ia takuti. Tetapi, Yahweh sedang memberikan kepada Abram kapasitas untuk mengasihi dan mempercayai Allah. Rasul Yohanes mengatakan kepada kita, ‘Dalam hal inilah kasih Allah sempurna di dalam kita, yaitu kalau kita mempunyai keberanian percaya pada hari penghakiman, karena sama seperti Dia, kita juga ada di dalam dunia ini. Di dalam kasih tidak ada ketakutan: kasih yang sempurna melenyapkan ketakutan; sebab ketakutan mengandung hukuman dan barangsiapa takut, ia tidak sempurna di dalam kasih.’69 Kasih disempurnakan dalam hati Abram. Abram tahu bahwa dia dapat mempunyai keberanian untuk percaya pada hari penghakiman, karena sebagaimana Yahweh ‘ada saat ini’ dan karena Abram berada di dalam persekutuan dengan Dia, Abram dapat menjadi dari Dia dan hidup seperti Dia di dalam dunia ini.70 Pada titik ini, dia sedang menerima pewahyuan tentang nama, Yahweh – Dia yang sudah ada, yang ada, dan yang akan datang.71 Nama Yahweh, dan undangan untuk bersekutu dengan Dia, membebaskan Abram dari rasa takut akan penghakiman. Abram telah menerima jaminan akan hal-hal yang dia harapkan dan bukti dari hal-hal yang belum dilihat.72 Paulus mengajarkan bahwa kita harus menggunakan ‘perisai iman’.73 Ketika Allah membuat perjanjian untuk menjadi perisainya, Abram menerima iman Yahweh. Iman ini bekerja oleh kasih Allah yang sedang dicurahkan ke dalam hati kita.74 Ketika Paulus mengajarkan bahwa orang-orang yang beriman adalah anak-anak Abraham, dia mengatakan bahwa kita juga harus menerima dan hidup oleh iman akan Anak Allah, yang mengasihi kita dan menyerahkan diri-Nya untuk kita.75 Abraham tidak harus menemukan iman yang cukup dalam hatinya untuk percaya dan taat. Hatinya telah jatuh, sama seperti hati kita. Namun, Yahweh memberikan kepadanya iman yang olehnya ia mampu untuk terus berjalan di jalan berkat. Berkat membawa iluminasi Lebih lanjut, Yahweh menginstruksikan kepada Abram, bahwa dari tubuhnya (keturunannya) sendiri, dia akan diberikan seorang pewaris yang juga akan mewarisi Perjanjian Allah. Kemudian Yahweh membawa Abram keluar dan berkata, ‘Coba lihat ke langit, hitunglah bintang-bintang, jika engkau 68 Kej 71 74 69 15:1 1Yoh 4:17-18 70 1Yoh 4:17 72 Why 1:8 Ibr 11:1 73 Ef 6:16 75 59 Rm 5:5 Gal 2:20 dapat menghitungnya.’ Maka firman-Nya kepada Abram: ‘Demikianlah banyaknya nanti keturunanmu’.76 Ketika kita membaca bagian ini, kita dapat dengan mudah berfokus pada banyaknya bintang yang menggambarkan kumpulan banyak anak. Tetapi, penting juga untuk dipahami bahwa bintang-bintang itu adalah terang. Sementara dia memandang bintang-bintang di langit, Abram menerima iluminasi tentang sifat dari berkat. Keturunan-Nya akan menjadi penuh dengan terang hidup! Kemudian dicatat dalam Kitab Suci, ‘Lalu percayalah Abram kepada TUHAN, maka TUHAN memperhitungkan hal itu kepadanya sebagai kebenaran’.77 Pada titik ini, Abram benar-benar diselamatkan. Dia telah dibenarkan dan dia adalah orang benar. Kapasitas untuk percaya tidak ada di dalam Abram. Dia dimampukan untuk percaya oleh firman yang membawa iluminasi mengenai status anak dari keturunannya. Kebenaran tidak diperhitungkan kepada Abram karena kapasitasnya untuk percaya. Percaya, dan kebenaran dari iman ini, diberikan kepadanya sebagai suatu pemberian (karunia). Hal ini mengagumkan, namun jelas hal ini bukan merupakan akhir dari langkah-langkah iman Abraham. Setelah percaya, Abram masih bertanya, ‘Dari manakah aku tahu, bahwa aku akan memilikinya?’78 Persembahan adalah jawabannya. Salib dinyatakan Allah memerintahkan Abram untuk membawa kepada-Nya seekor lembu betina berumur tiga tahun, seekor kambing betina berumur tiga tahun, seekor domba jantan berumur tiga tahun, seekor burung tekukur dan seekor anak burung merpati. Abram memotong lembu betina, kambing betina dan domba jantan menjadi dua, dan meletakkan masing-masing potongan di samping yang lain. Pada siang hari yang panas itu, burung-burung buas datang untuk mencuri persembahannya, tapi Abram mengusir mereka. Ketika matahari terbenam, dia tertidur dengan nyenyak. Turunlah meliputinya gelap gulita yang mengerikan. Dalam kegelapan, Allah menyatakan apa yang akan terjadi dengan keturunan Abram. Kemudian perapian yang berasap beserta suluh yang berapi lewat di antara potongan-potongan daging persembahannya, dan Tuhan membuat perjanjian dengan Abram, menyatakan, ‘Kepada keturunanmulah Kuberikan negeri ini, mulai dari sungai Mesir sampai ke sungai yang besar itu, sungai Efrat’.79 Abram memberi kesaksian tentang pekerjaan salib Kristus yang menggantikan, yang olehnya kita mati dengan Dia, dan dibangkitkan dengan Dia untuk berjalan dalam hidup yang baru. Yesus berkata, ‘Abraham bapamu bersukacita bahwa ia akan melihat hari-Ku dan ia telah melihatnya dan ia bersukacita’.80 Warisan dari tanah perjanjian diberikan kepada Abram ketika dia memberikan kesaksian dan berpartisipasi dengan Allah dalam persembahan salib.81 Unsur-unsur persembahan ini, dan perjanjian dari tanah warisan, semuanya diberikan kepada Abram sebelum perjanjian sunat.82 Salah satu dari unsur-unsur tersebut adalah lembu betina merah.83 Sepanjang siang hari yang panas itu hingga malam hari, Abram harus menjaga persembahannya dari kenajisan burung-burung buas yang berusaha untuk mencemarkan persembahannya.84 Dalam tindakan ini, Abram dengan jelas menjadi bayangan baik dari pekerjaan imam di bawah Perjanjian Hukum maupun pekerjaan Kristus dalam Perjanjian Baru. Sebagai contoh, kita baca bahwa para imam itu najis sampai matahari terbenam, ketika mereka menjadi imam dari persembahan-persembahan yang berurusan dengan korupsi (kerusakan) bangsa itu.85 Sama halnya juga, Kristus yang tidak mengenal dosa telah dibuat menjadi dosa mewakili kita supaya kita dapat dibenarkan oleh Allah di dalam Dia.86 Persembahan Abram diterima ketika unsur-unsur lain seperti api dan terang ditambahkan untuk menguduskan persembahan itu.87 Unsur-unsur ini Kej 15:5 Kej 15:6 78 Kej 15:2, 8 79 Kej 15:9-18 Yoh 8:56 Kej 12:7. Gal 3:16 82 Kej 17:10 83 Bil 19:2 Kej 15:9-11 Bil 19:7 86 2Kor 5:21 87 Kej 15:17 76 80 84 77 81 85 60 dilambangkan dalam pemercikan air dari lembu betina merah.88 Api atau perapian yang berasap adalah Roh Allah yang membakar persembahan itu.89 Hal ini menyatakan unsur dari abu. Suluh yang berapi, atau terang, adalah firman yang membawa iluminasi. Ini adalah firman perjanjian itu sendiri, yang digambarkan dalam Kitab Suci sebagai air firman yang menyucikan dan membaharui (atau melahirkan kembali) para pendengarnya.90 Perjanjian yang Allah buat dengan Abram menjamin tanah perjanjian bagi keturunannya, empat ratus tiga puluh tahun setelah dia membuat persembahan.91 Tapi ketika bangsa Israel datang ke perbatasan tanah perjanjian, mereka tidak menaati firman Allah yang memanggil mereka untuk masuk dan mewarisi ‘hari ini’.92 Sebagai akibatnya, Allah menghakimi ketidaktaatan mereka terhadap firman-Nya dan mayat-mayat mereka berserakan di padang gurun selama empat puluh tahun.93 Namun, Allah memberikan kepada anak-anak mereka ‘air pentahiran (pemisahan)’, berisikan darah dari lembu betina merah dan beberapa unsur lain yang menjadi air pemurnian.94 Persembahan ini menyucikan anak-anak perjanjian (orang-orang yang akan menerima tanah perjanjian) dari mayat tubuh dosa yang merupakan budaya ketidaktaatan orang tua mereka. Hanya beberapa minggu sebelum mereka menyeberang ke dalam tanah perjanjian, mereka melihat Kristus ditinggikan sebagai ular di atas tiang dan mereka meratap karena mereka telah bersungut-sungut.95 Akhirnya, sebelum memasuki tanah perjanjian, seluruh bangsa itu disunat.96 Setelah generasi ini menerima sunat, Tuhan berkata, ‘Hari ini telah Kuhapuskan cela Mesir itu dari padamu’.97 Sekarang, sebagai umat perjanjian, mereka dapat masuk ke tanah perjanjian yang telah dijanjikan kepada Abraham dan keturunannya. Unsur-unsur pemurnian melambangkan sunat Kristus dalam keseluruhannya. Ini karena ketika Dia datang untuk melakukan kehendak Bapa sebagai Anak Domba Allah, kita dikuduskan oleh kehendak ini melalui persembahan tubuh Yesus Kristus, satu kali untuk selama-lamanya.98 Melalui persembahan-Nya, Yesus mentahbiskan suatu jalan yang baru dan yang hidup di mana kita dapat ‘menghadap Allah dengan hati yang tulus ikhlas dan keyakinan iman yang teguh, oleh karena hati kita telah dibersihkan dari hati nurani yang jahat dan tubuh kita telah dibasuh dengan air yang murni’. 99 Seorang anak menurut daging Unsur-unsur pembebasan dan pemisahan dari dunia, serta pembenaran sebagai suatu pemberian (karunia) adalah penggantian untuk Abram, dan merupakan pekerjaan Kristus yang menggantikan untuk kita. Ketika kita masih berdosa, Kristus mati untuk kita. 'Meskipun dahulu mati oleh pelanggaranmu dan oleh karena tidak disunat secara lahiriah, telah dihidupkan Allah bersama-sama dengan Dia, sesudah Ia mengampuni segala pelanggaran kita’.100 Namun, kita tidak boleh terus dalam dosa atau kita akan mati selama-lamanya. Kita harus berpindah dari daging kepada Roh supaya menerima warisan status anak kita. Berkat Abraham adalah janji dari Roh. Pentingnya sebuah cara/jalan baru disoroti dalam upaya Abram dan Sarai untuk melahirkan seorang anak dengan kekuatan mereka sendiri. Sekalipun Abram telah menerima iluminasi tentang seorang pewaris yang akan datang dari tubuhnya (keturunannya) sendiri, Abram dan Sarai berusaha untuk mewujudkan janji itu dengan usaha mereka sendiri. Hal ini mengharuskan mereka untuk bernegosiasi dan mengkompensasi ketidakmampuan Sarai untuk melahirkan anak. Allah telah mengatakan bahwa pewaris akan datang dari tubuh (keturunan) 88 Bil 19:17-18 9:24. 1Taw 21:26. 2Taw 7:1 90 Ef 5:26. Tit 3:5 91 Kel 12:40-41. Gal 3:17 92 Bil 14 89 Im 93 98 Ibr 94 Bil 14:29. Ibr 3:17 Bil 19: 9,13,20-21 95 Yoh 3:14. Bil 21:6-9 96 Yos 5:2-9 97 Yos 5:9 99 61 10:10 Ibr 10:20-22 100 Rm 5:8. Kol 2:13 Abram, jadi jawaban yang masuk akal untuk dilema mereka adalah mengandung seorang anak dengan perempuan lain, Hagar. Ini merupakan usaha terbaik mereka untuk melahirkan seorang pewaris sesuai dengan firman yang mereka telah dengar. Niat mereka mulia dan terlihat konsisten dengan firman itu.101 Namun, Paulus menyoroti bahwa anak yang dilahirkan dari Hagar ‘diperanakkan menurut daging’.102 Selain itu, dia menyamakan kelahiran ini dengan Perjanjian Hukum, menjelaskan bahwa perjanjian ini hanya dapat melahirkan anak-anak yang merupakan budak-budak daging. Abram dan Sarai perlu menerima firman yang memanggil mereka untuk mengambil langkah berikutnya, melampaui pekerjaan Allah yang menggantikan di atas kayu salib. Langkah ini memanggil mereka untuk berpartisipasi dalam persekutuan Perjanjian Kekal. Suatu terobosan atas kehidupan mereka diperlukan untuk membuat transisi ini. 3. Sunat sejati melalui pemuridan ‘Ketika Abram berumur sembilan puluh sembilan tahun, maka TUHAN menampakkan diri kepada Abram dan berfirman kepadanya: “Akulah Allah Yang Mahakuasa, hiduplah di hadapan-Ku dengan tidak bercela.”’103 Ini sepertinya perintah Allah yang sukar dimengerti, diberikan ketika Abram telah meninggalkan negeri dan rumah bapanya sekitar dua puluh empat tahun lebih awal. Perubahan apakah yang Allah inginan dalam perjalanan Abram? Jawabannya terletak dalam firman perjanjian yang Allah tegakkan di antara Dia sendiri dan Abram. Yahweh menegakkan perjanjian-Nya sendiri dengan Abram, dan keturunannya, sebagai suatu ‘Perjanjian Kekal’.104 Perjanjiannya adalah Abram akan menjadi bapa dari kumpulan banyak orang yang bagi mereka Yahweh adalah Allah, dan mereka adalah umat-Nya. Abram menerima sebuah nama baru sesuai dengan deklarasi perjanjian ini. Sekarang dia disebut ‘Abraham’ dan istrinya sekarang adalah ‘Sara’.105 Ciri ketiga dari pengalaman ini adalah sunat. Yahweh menggambarkan sunat, pertama-tama sebagai ‘perjanjian’ dan kemudian ‘tanda perjanjian’.106 Jadi, sebagai rangkuman, Abram telah menerima suatu perintah untuk berjalan di jalan yang baru, menerima sebuah nama baru, menerima Perjanjian Kekal, dan menerima sunat dagingnya. Pemuridan Setelah sebelumnya meresponi panggilan untuk meninggalkan negeri dan keluarganya, sekarang Abram dipanggil untuk berjalan dengan tidak bercela di hadapan Tuhan. Yesus sendiri menyoroti bahwa jalan keselamatan memerlukan suatu perubahan dalam jalan yang kita jalani dan pengharapanpengharapan yang kita miliki mengenai kehidupan. Ketika, pada akhir dari pelayanan-Nya, Petrus menegur Yesus karena berbicara tentang penderitaan-Nya, Dia meresponi dengan berkata, ‘Enyahlah Iblis. Engkau suatu batu sandungan bagi-Ku, sebab engkau bukan memikirkan apa yang dipikirkan Allah, melainkan apa yang dipikirkan manusia.’107 Petrus telah berjalan bersama Yesus selama ini, tapi pikirannya tertuju pada hal-hal yang dari daging. Sehubungan dengan pemuridan, Yesus mengajarkan bahwa seseorang tidak dapat menjadi murid-Nya kalau mereka tidak mengasihi Dia lebih dari keluarga mereka dan hidup mereka sendiri.108 Lebih lanjut, barangsiapa tidak dapat memikul salibnya sendiri dan mengikut Kristus, tidak dapat menjadi seorang murid.109 Petrus perlu belajar untuk berjalan dengan tidak bercela di hadapan Tuhan. Kita lihat dari pengajaran Yesus bahwa tema ‘pemuridan’ sekali lagi mengemukakan pentingnya pertemuan dengan Yahweh seorang diri. Sekalipun firman yang keluar dari Tuhan memanggil kita ke dalam persekutuan tubuh-Nya, Dia harus memisahkan kita dari segala sesuatu yang lama. Sebagai bagian dari proses ini, Dia harus bergumul dengan kita sendiri supaya kita menemukan nama kita. Ini Kej 16 Gal 4:22-26 103 Kej 17:1 Kej 17:2,7 Kej 17:5 106 Kej 17:10-11 Mat 16:23 10:37 109 Luk 14:26-27 101 104 107 102 105 108 Mat 62 adalah pengalaman dari Yakub. Setelah meninggalkan rumah ayah dan ibunya, dan kemudian rumah sanak saudaranya, Yakub bergumul sendiri dengan Allah sepanjang malam dengan tujuan untuk menerima berkat. Ketika fajar menyingsing, Allah memukul sendi pangkal pahanya, memberkati dia dengan sebuah nama baru. Dia bukan lagi Yakub, seorang penipu dan yang terbuang. Sekarang dia adalah Israel, ‘Pangeran Allah’.110 Sebuah nama baru Nama dan pekerjaan-pekerjaan yang Allah telah persiapkan untuk kita tidak bergantung pada keluarga-keluarga atau warisan keluarga kita. Ingat bahwa Ishak, ayah dari Yakub, dia sendiri telah menerima berkat Abraham. Namun, Yakub perlu menemukan Yahweh, seorang diri. Yahweh harus menjadi sosok yang pribadi bagi kita. Rahasia dari nama, pekerjaan-pekerjaan dan hidup kita tersembunyi dalam Kristus, Ciptaan Baru.111 Hal ini tidak tersembunyi dalam keluarga-keluarga kita. Inilah di mana serangan terhadap keterpisahan dari budaya-budaya asing kita sering kali menjadi paling tajam. Keluarga-keluarga kita dapat berusaha menahan kita dengan persepsi-persepsi yang mereka miliki tentang kita, dan menuntut supaya kita meletakkan komitmen dan loyalitas kepada keluarga mendahului komitmen kita untuk melayani Tuhan. Bahkan Yesus merupakan sasaran dari serangan khusus ini.112 Namun, kesaksian-Nya adalah ‘siapapun yang melakukan kehendak Bapa-Ku di sorga, dialah saudara-Ku laki-laki, dialah saudara-Ku perempuan, dialah ibu-Ku’.113 Inilah kunci kepada berkat yang melimpah dalam keluarga-keluarga kita. Ketika firman yang keluar dari perjanjian memanggil dia kepada pemuridan, Abraham ‘sujud’.114 Dia merendahkan dirinya! Sama seperti yang Yesus gambarkan dalam Ucapan Bahagia, Abraham merendahkan dirinya dan mewarisi tanah atau negeri yang dijanjikan kepadanya.115 Oleh karena itu, Yahweh memberikan dia sebuah nama baru. Ini adalah nama di mana dia akan menangkap berkat Allah.116 Bagi kita, kita dibawa ke dalam Kristus untuk menemukan rahasia dari nama baru kita.117 Kita harus dibaptis ke dalam nama Tuhan Yesus Kristus untuk datang ke dalam konteks tubuh-Nya dimana nama kita tersembunyi. Ini merupakan konteks dari partisipasi kita di dalam sunat Kristus.118 Tanpa kita datang ke dalam Kristus dan bersatu dengan sunat ini, kita tidak akan dapat menangkap nama, pekerjaan-pekerjaan dan hidup yang ditentukan bagi kita. Pemotongan sunat Yahweh mendeklarasikan, ‘Inilah perjanjian-Ku, yang harus kamu pegang, perjanjian antara Aku dan kamu serta keturunanmu, yaitu setiap laki-laki di antara kamu harus disunat; haruslah dikerat kulit khatanmu dan itulah akan menjadi tanda perjanjian antara Aku dan kamu.’119 Sunat adalah perjanjian dan tanda dari perjanjian. Hal ini membuat suatu terobosan atas daging Abraham sebagai suatu tanda bahwa pendekatan kepada menangkap janji-janjiAllah ini sedang dilepaskan atau dipindahkan. Jadi sunat adalah sebuah tanda dari ‘pemotongan daging’ sebagai suatu prinsip hidup. Sunat juga merupakan suatu gambaran dari penderitaan. Jelas, tidak ada anastesi (obat bius) pada zaman Abraham. Sunat adalah suatu pengalaman yang menyakitkan bagi dia. Ketika Abraham menaati Allah untuk menyunat dirinya dalam daging, Allah menyunat hatinya sehingga dia dapat percaya. Sebelum hal ini, kapasitas untuk percaya diberikan kepadanya melalui firman yang datang bersama dengan berkat. Abram tidak dapat berjalan di hadapan Allah dan menjadi tidak bercela sebelum dia menerima sunat.120 Allah berkata kepada Abram, ‘Engkau percaya’. Dan dengan pemotongan hatinya ini, dia tidak hanya 110 114 118 Kol 111 Kej 32:24-28 Kol 3:3 112 Mat 12:46-47 113 Mat 12:50 115 Kej 17:3 Mat 5:5 116 Kej 17:7-8 117 Rm 2:29. Flp 3:3 119 63 2:11-12 Kej 17:10-11 120 Kej 17:1 sanggup untuk percaya, tapi dia juga sanggup untuk mengasihi. Meterai lahiriah, atau tanda dalam dagingnya, berhubungan dengan pekerjaan batiniah yang sedang dikerjakan terhadap hatinya. Menggambarkan dia tidak akan lagi hidup oleh daging, yang telah melahirkan seorang anak menurut daging; sekarang dia akan berjalan ‘dengan cara yang baru’. Dan dia akan dimampukan untuk melahirkan perjanjian Allah sesuai dengan firman Allah. Sekarang dia hidup dengan prinsip yang berbeda, dia berjalan dengan cara yang berbeda, dan tanda dari interaksi dengan Allah itu tetap bersama dengan dia selama sisa hidupnya. Paulus sangat jelas bahwa kita tidak perlu menerima tanda sunat dalam daging kita. Semua itu adalah bagian dari Perjanjian Lama.121 Namun, dalam rangka mewarisi status anak ciptaan baru kita, kita tentunya perlu berpartisipasi dalam sunat yang sejati. Paulus sedang mengacu kepada sunat Kristus.122 Ketika kita bersatu dengan sunat Kristus ini, mati dan dibangkitkan dengan Dia dalam baptisan, kita dapat berjalan menurut Roh.123 Sunat tetap merupakan perjanjian. Maksud kami di sini, bahwa melalui sunat Kristus ini, nama, pekerjaan-pekerjaan dan hidup kita ditentukan di dalam Dia. Dia mengosongkan diri-Nya untuk menjadi persediaan supaya kehendak perjanjian Allah terlaksana. 124 Penting untuk bersatu dengan sunat Kristus dalam rangka menangkap nama, pekerjaan-pekerjaan dan hidup kita, yang sekarang telah tersedia dalam Perjanjian Baru. Dan sama seperti sunat yang Abraham terima, ada suatu partisipasi dalam rasa sakit dari sunat itu. Ini merupakan partisipasi kita dalam penderitaan Kristus. Ketika kita bersatu dengan sunat Kristus, kita dapat memikul salib kita dan mengikut Dia.125 Inilah artinya berjalan di hadapan Allah dan menjadi tidak bercela. Inilah artinya menjadi seorang murid. 4. Warisan diperoleh melalui kebangkitan Setelah menerima sunat sebagai tanda dari Perjanjian Kekal, sekarang Abraham dan Sara berjalan sesuai dengan firman dari perjanjian itu. Sekalipun tubuh mereka telah mati pucuk, sehubungan dengan kapasitas mereka untuk melahirkan anak, mereka menerima kapasitas untuk hidup dari Allah, sesuai dengan nama-nama mereka. Penulis kitab Ibrani mencatat bahwa Sara ‘beroleh kekuatan (kemampuan) untuk menurunkan anak cucu, walaupun usianya sudah lewat, karena ia menganggap Dia, yang memberikan janji itu setia’.126 Kemampuan untuk mengandung ini dapat diterjemahkan secara harfiah, ‘kuasa untuk menyerahkan benih’. Dia menerima kapasitas dari Roh untuk berpartisipasi di dalam proses yang olehnya hidup baru dapat dimultiplikasi. Ini merupakan mujizat dari benih! Sekalipun mereka tidak menerima Roh sebagai suatu kepemilikan pribadi, mereka pasti mengalami hidup kebangkitan. Berbeda dengan upaya daging mereka yang sebelumnya untuk melahirkan seorang anak, Abraham dan Sara dapat mengandung anak perjanjian, ‘yang diperanakkan menurut Roh’.127 Perubahan nama yang diberikan kepada Abraham dan Sara, dan jalan masuk mereka kepada hidup kebangkitan, adalah sama seperti hidup kebangkitan yang kita terima sesuai dengan nama yang kita terima dalam tubuh Kristus. Ini adalah kesaksian Paulus ketika dia mendeklarasikan, ‘Dan berada dalam Dia bukan dengan kebenaranku sendiri karena menaati hukum Taurat, melainkan dengan kebenaran karena kepercayaan kepada Kristus, yaitu kebenaran yang Allah anugerahkan berdasarkan kepercayaan. Yang kukehendaki ialah mengenal Dia dan kuasa kebangkitan-Nya dan persekutuan dalam penderitaan-Nya, di mana aku menjadi serupa dengan Dia dalam kematian-Nya, supaya aku akhirnya beroleh kebangkitan dari antara orang mati.’128 Rm 2:28-29 Kol 2:11-12 123 Rm 6:4 Flp 2:7 Mat 16:24 126 Ibr 11:11 Gal 4:29 3:9-11 121 124 127 122 125 128 Flp 64 Menyatakan kehendak Allah Unsur terakhir dari jalan ini adalah warisan diperoleh melalui kebangkitan. Anak perjanjian telah dilahirkan. ‘Setelah semuanya itu Allah mencoba Abraham. Ia berfirman kepadanya: "Abraham," lalu sahutnya: "Ya, Tuhan." Firman-Nya: "Ambillah anakmu yang tunggal itu, yang engkau kasihi, yakni Ishak, pergilah ke tanah Moria dan persembahkanlah dia di sana sebagai korban bakaran pada salah satu gunung yang akan Kukatakan kepadamu."’129 Makna dari ayat ini bukan berarti bahwa Abraham harus lulus ‘ujian’, tetapi lebih kepada, bahwa dia sedang dipanggil untuk berpartisipasi dalam persembahan yang melaluinya kehendak Allah dapat dibuktikan. Kita juga harus mempersembahkan diri kita sebagai korban yang hidup, kudus dan berkenan kepada Allah, supaya kita ‘dapat membedakan (menyatakan) manakah kehendak Allah: apa yang baik, yang berkenan kepada Allah dan yang sempurna’.130 Gambaran yang sering digunakan mengenai cerita dari ‘cobaan (ujian)’ ini adalah Abraham sedikit mengalami konflik dalam mempersembahkan Ishak. Menurut pandangan ini, tanda dari iman besar Abraham adalah dia dapat mengesampingkan atau mengalahkan keraguan dan ketakutannya lalu mempersembahkan Ishak sekalipun Abraham tidak tahu apakah dia akan menerima Ishak kembali. Pandangan yang berkaitan dengan hal ini adalah Ishak mungkin sedikit naif, tidak menyadari apa yang sedang terjadi sampai dia diikat di atas mezbah dan itu sudah terlambat. Pandangan-pandangan ini sungguh tidak masuk akal! Abraham telah mengalami hidup kebangkitan dalam melahirkan Ishak, ketika tubuhnya telah mati pucuk.131 Dia membawa Ishak naik ke gunung, percaya sepenuhnya bahwa Ishak akan dibangkitkan dari kematian.132 Dia bersatu dengan persekutuan salib. Status anak terlihat ketika Abraham percaya bahwa Allah menyediakan seekor Anak Domba untuk hidupnya dan untuk hidup anaknya, Ishak.133 Menurut Yakobus, Abraham percaya kepada Allah dan dibenarkan oleh pekerjaan-pekerjaan imannya ketika dia mempersembahkan Ishak.134Imannya terwujud melalui pekerjaan dari penyerahan hidupnya, dalam Ishak, untuk menerimanya kembali melalui kebangkitan. Abraham percaya, dan pekerjaan-pekerjaannya ada bersama dengan imannya. Hal itu diperhitungkan kepadanya sebagai kebenaran. Apakah anda sudah siap untuk pergi dengan Bapa dan mati dengan Kristus? Apakah anda percaya bahwa persediaan untuk warisan anda ada di dalam Dia? Kita sedang dipanggil untuk berpartisipasi dalam persembahan Anak Domba, di mana nama-nama dan pekerjaan-pekerjaan dan hidup kita tersedia. Melalui partisipasi dalam salib, kita sedang dibawa kembali dari kematian karena dosa oleh darah Perjanjian Kekal. Dalam Kristus, kita dapat berjalan di dalam, dan mencapai, status anak kita. Kita dapat mengetahui keyakinan iman yang penuh dan berkata, seperti Paulus, ‘Aku berlari-lari kepada tujuan untuk memperoleh hadiah, yaitu panggilan sorgawi dari Allah dalam Kristus Yesus’.135 Orang-orang yang tertinggal (tersisa) Sekalipun Abraham tidak menerima janji akan kodrat ilahi sebagai suatu kepemilikan, langkahlangkah iman yang olehnya janji dapat dinyatakan dalam Kristus itu ditegakkan. Dia mengikuti pola tersebut dan menerima adopsi, menantikan pengharapan akan menerima kodrat ilahi sebagai suatu pemberian (karunia), dalam Kristus. Kita perhatikan sebelumnya bahwa Abraham melihat janji-janji ini dan menyambutnya dari kejauhan.136 Secara signifikan, Paulus mencatat bahwa Abraham ‘diam di tanah yang dijanjikan itu seolah-olah di suatu tanah asing dan di situ ia tinggal di kemah dengan Ishak dan Yakub, yang turut menjadi ahli waris janji yang satu itu. Sebab ia menanti-nantikan kota yang Kej 22:1-2 Rm 12:1-2 131 Rm 4:19 Ibr 11:19 Kej 22:8 134 Yak 2:20-24 129 132 135 130 133 136 65 Flp 3:14 Ibr 11:13 mempunyai dasar, yang direncanakan dan dibangun oleh Allah’.137 Abraham melihat langsung akhir dari jaman ini dan melihat Yerusalem Baru turun dari sorga, bersiap sebagai seorang mempelai yang berhias untuk suaminya.138 Dia mengerti bahwa anak-anak Allah-lah, orang-orang yang menerima kodrat ilahi dalam Kristus, yang merupakan bagian dari kota itu.139 Ini merupakan substansi dari warisan yang Abraham harapkan, sementara dia menaati Allah dan berjalan sebagai seorang ‘asing’ di tanah perjanjian. Dan sementara dia mati dalam pengharapan, dia akan menjadi bagian dari kota itu; karena Yang Mahatinggi akan menegakkan Sion, dan Tuhan akan menghitung ketika Dia mencatat bangsa-bangsa dalam kitab kehidupan Anak Domba bahwa Abraham dan orang-orang beriman seperti itu lahir di sana.140 Janji akan berkat diberikan kepada Abraham. Janji ini merupakan sumber dari pengharapannya. Semua yang mati dalam pengharapan adalah orang-orang beriman seperti Abraham, termasuk orang-orang yang berada di bawah Perjanjian Hukum yang diberikan kepada Musa. Hal ini digambarkan dalam Kitab Suci sebagai orang-orang yang tertinggal (tersisa). Hukum Taurat tidak menambahkan apapun terhadap iman dari orang-orang yang tertinggal (tersisa). Hukum Taurat melayani sebagai penjaga, mengurung sampai iman itu telah dinyatakan.141 Mereka tidak mendapatkan perkenanan melalui pekerjaan-pekerjaan mereka karena tidak ada daging yang dapat dibenarkan oleh karena melakukan hukum Taurat.142 Mereka berada di bawah Perjanjian Lama yang Allah buat dengan daging, tapi dalam daging mereka, mereka tidak dapat berkenan kepada Allah. Paulus menyoroti poin ini ketika dia menunjukkan Abraham dan Daud sebagai teladan orang-orang percaya di bawah Perjanjian Lama. Abraham diberkati sebelum ada hukum (taurat), ketika Tuhan memperhitungkan kebenaran kepadanya.143 Dan Daud diberkati di bawah hukum, ketika Tuhan memperhitungkan kebenaran kepadanya dan tidak memperhitungkan penghakiman karena dosanya atas dia.144 Firman Allah menikam hati mereka dan memampukan mereka untuk percaya. Mereka mencari dan menaati firman Allah, tapi mereka menyadari bahwa mereka tidak mampu dan tidak dapat mencapai kesempurnaan. Sebagaimana orang-orang ini senang dengan hukum Allah, mereka menemukan bahwa hukum dari keduniawian mereka menahan mereka dalam perbudakan di bawah dosa.145 Perbudakan itu membawa mereka berada di bawah kuasa dosa dan maut. Bahkan Musa, yang berjalan oleh iman sebagai sahabat Allah, karena kedagingan (hawa nafsu), jatuh di bawah dosa ketika dia tidak menguduskan Allah dalam pandangan Israel, dengan memukul batu itu dua kali. Dan untuk dosa ini, dia dilarang masuk ke tanah perjanjian.146 Banyak orang-orang yang tertinggal (tersisa) berjalan oleh iman; tapi berada di bawah Hukum Taurat, mereka dikurung sampai iman itu akan dinyatakan. Tuhan mengampuni dosa, tapi tidak seorangpun pernah mencapai kesempurnaan yang tak bercacat celah.147 Jikalau seseorang telah dapat memenuhi hukum dalam daging mereka, maka Kristus mati dengan siasia.148 Teladan dan perintis kita bukanlah Kristus. Orang-orang percaya Perjanjian Lama tidak mendapatkan perkenanan melalui pekerjaan-pekerjaan dari hukum taurat, tetapi mendapatkan perkenanan melalui iman mereka.149 Hukum taurat menjadi penjaga mereka, melalui persembahan, yang mengurung sampai kepada iman yang akan dinyatakan kemudian.150 Inilah iman yang kita miliki sekarang, dan iman yang olehnya kita hidup.151 Inilah iman untuk mengalahkan dosa dalam daging kita.152 Paulus mengatakan bahwa hukum menjadi penuntun mereka.153 Hukum tersebut mengajarkan mereka bahwa mereka tidak dapat mencapai hukum dalam Ibr 11:9-10 21:2 139 Why 21:7 140 Mzm 87:5-6 141 Gal 3:24-25 142 Rm 3:20. Gal 2:16 Rm 4:3 Rm 4:6-8 145 Rm 7:22-23 146 Bil 20:7-12 147 Ibr 11:39 148 Gal 2:21 Ibr 11:39 Gal 3:23 151 Gal 2:20 152 Rm 8:2-4, 12-13 153 Gal 3:24 137 143 149 138 Why 144 150 66 daging mereka, dan hukumannya adalah maut. Oleh karena itu, hukum itu menjadi hukum dosa dan maut bagi mereka. Hukum taurat mendefinisikan apakah dosa itu bagi mereka, dan memproklamirkan hukuman mati atas mereka. Ada beberapa orang yang berpikir mereka dapat mencapai hukum dalam daging mereka; tetapi, Yesus menggambarkan mereka sebagai ‘kuburan yang dilabur putih’. Mereka kelihatannya mampu memenuhi hukum taurat, tapi di dalam hati mereka, penuh dengan tulang belulang.154 Semakin mereka mengejar kebenaran dari diri mereka sendiri, semakin berkurang kapasitas yang mereka miliki untuk melihat Perjanjian Baru. Prinsipnya sama untuk saat ini. Semakin kita mencoba untuk melakukan firman dalam kapasitas kita sendiri, semakin kita menjadi buta terhadap firman sesungguhnya yang akan menyelamatkan jiwa kita. Semakin kita menolak firman yang memanggil kita untuk bersatu dengan sunat Kristus, semakin kita terjual di bawah kuasa dosa.155 Laki-laki dan perempuan yang memperoleh perkenanan karena iman mereka, adalah orang-orang yang menyadari bahwa mereka tidak dapat memenuhi hukum taurat. Mereka merendahkan diri mereka dan berseru demi belas kasihan. Sebagai contoh, kita baca bahwa ‘orang-orang yang rendah hati akan mewarisi negeri dan bergembira karena kesejahteraan yang berlimpah-limpah’.156 Raja Daud, secara khusus, mengetahui berkat dari pengampunan dosa karena ketidaksanggupannya untuk menjadi kudus. Dia berseru kepada Tuhan, ‘Jadikanlah hatiku tahir (Buatlah di dalamku sebuah hati yang bersih)’. 157 Kerinduan hatinya bukanlah memiliki hati lama yang diperbaiki. Dia melihat datangnya Yang Kudus dan mengerti bahwa dalam Dia, sebuah Perjanjian Baru akan dinyatakan, di mana orang-orang percaya akan menerima sebuah hati yang baru dan roh yang baru.158 Kehendak dan tujuan Allah yang penuh telah dideklarasikan dalam perjanjian yang dibuat dengan Abraham dan Musa. Namun, Kristus datang untuk memenuhi perjanjian itu dan untuk mengawali suatu Perjanjian Baru.159 Dalam perubahan dari Perjanjian Lama kepada Perjanjian Baru, Kristus memakukan hukum yang mengikat mereka dalam dosa, kepada salib.160 Kuasa dari Perjanjian Baru Kita telah menjelaskan bahwa sekalipun mereka memperoleh perkenanan melalui iman mereka, orangorang percaya Perjanjian Lama tidak dapat mencapai kesempurnaan sebagai anak-anak Allah.161 Pertama-tama, ini karena tidak ada proses dalam Perjanjian Lama untuk menghukum dosa dalam daging mereka.162 Untuk alasan ini, umat harus membuat pendamaian bagi dosa-dosa mereka setiap tahun. Paulus menjelaskan bahwa hukum taurat hanya merupakan bayangan dari persembahan efektif yang akan datang. Jika persembahan-persembahan dalam Perjanjian Lama ini efektif, umat tidak perlu untuk terus melakukannya. Malahan, persembahan-persembahan tersebut merupakan pengingat yang berkelanjutan akan dosa-dosa mereka.163 Alasan kedua - mereka tidak dapat mencapai kesempurnaan sebelum Kristus datang adalah mereka tidak dapat dilahirkan kembali. Mereka telah menerima adopsi dalam Abraham, namun pengadopsian ini tidak memberikan mereka Roh sebagai suatu kepemilikan pribadi. Mereka belum menjadi ‘anak-anak yang sah'. Pada akhirnya, ketujuh kali lipat Roh Allah ada di tengah-tengah mereka, tapi mereka belum memiliki ‘Roh yang memberi hidup dalam Kristus Yesus’; yaitu ‘hidup zoe yang dimampukan oleh ketujuh kali lipat Roh Allah’.164 Orang-orang dalam Perjanjian Lama bergumul dengan kedagingan. Kedagingan membawa mereka di bawah hukum dosa, karena hukum dosa belum dihukum sampai mati dalam tubuh mereka.165 Dengan demikian, unsur tertinggi yang mereka temukan adalah berkenan kepada hukum taurat. Sampai pada titik ini, kasih itu nyata, namun mereka tidak dapat dibebaskan dari kedagingan mereka. Mereka 154 158 Yeh 162 155 Mat 23:27-28 Rm 7:14 156 Mzm 37:11 157 Mzm 51:10 159 36:24-28 Mat 5:17. Ibr 8:13 160 Kol 2:14 161 Ibr 11:39-40 163 67 Rm 8:3 Ibr 10:1-3 164 Rm 8:2 165 Rm 6:6. Rm 8:13 menyetujui dengan sukacita hukum Allah dalam batiniah mereka, tetapi mendapati bahwa kedagingan berperang dengan hukum pikiran dan membuat mereka menjadi tawanan-tawanan bagi hukum dosa, memimpin kepada kematian.166 Kebenarannya adalah kedagingan hanya dapat digantikan dengan ‘Roh (hukum Roh) yang memberi hidup yang ada dalam Kristus Yesus’.167 Ini merupakan harta yang membebaskan kita dari hukum dosa dan hukum maut. Dalam perubahan dari Perjanjian Lama kepada Perjanjian Baru, Kristus memakukan hukum taurat pada salib-Nya dan memelihara kegerakannya melalui pelayanan salib, sebagai hukum dari Roh yang memberi hidup. Dalam hal ini, hukum taurat masih aktif, tetapi kehendak daging mampu disingkirkan. Hukum dari Roh yang memberi hidup adalah kebangkitan hidup ciptaan baru (zoe) yang olehnya kita dilahirkan dari kematian. Orang-orang yang dilahirkan dari Roh mampu mengarahkan pikiran mereka kepada Roh.168 Tanpa dilahirkan dari air dan Roh, pikiran-pikiran kita hanya tertuju kepada daging. Semua yang kita lakukan sesuai dengan persepsi-persepsi dari pikiran daging kita. Namun, pikiran yang tertuju kepada Roh adalah hidup, yaitu zoe.169 Hal ini hanya tersedia dalam Ciptaan Baru, Kristus. Paulus mendorong kita untuk ‘dibaharui di dalam roh dan pikiranmu, dan mengenakan manusia baru, yang telah diciptakan menurut kehendak Allah di dalam kebenaran dan kekudusan yang sesungguhnya’170 Hanya orang-orang yang ada ‘dalam Kristus’, sebagai seorang anggota yang kelihatan dan terhubung dengan satu tubuh korporat-Nya, yang dapat menerima Roh. Sebagai anak-anak ciptaan baru, kita dapat memiliki pikiran yang dibaharui sehingga tidak lagi tertawan kepada daging. Dan sekalipun kita berjalan dalam daging, kita tidak berperang menurut daging, karena senjata perang kita bukan daging (hawa nafsu), tapi kuasa ilahi untuk menghancurkan banteng-benteng. Kita menghancurkan setiap siasat (imajinasi-imajinasi) dan setiap kubu yang dibangun oleh keangkuhan manusia untuk menentang pengenalan akan Allah (yaitu di dalam Kristus), dan kita menawan segala pikiran kepada ketaatan Kristus.171 Pemikiran-pemikiran, perdebatan-perdebatan, dan setiap keangkuhan manusia yang menentang pengenalan akan Allah merupakan ‘hukum yang lain’, dibicarakan oleh Paulus dalam Roma 7. ‘Hukum yang lain’ ini jelas dalam filsafatnya, yang kosong dan palsu.172 Semua ini keluar dari perkataan Iblis yang menggerogoti firman kebenaran masa kini, dan mengarahkan kita kepada pengetahuan yang baik dan yang jahat. Buah dari jalan lain ini, dunia yang sensual yakni keinginan daging dan keinginan mata serta keangkuhan hidup dibangkitkan.173 Meskipun orang-orang percaya Perjanjian Lama bergumul dengan kedagingan, sekarang kita yang telah bersatu dengan sunat Kristus, memiliki pilihan. Kita tidak harus berjalan dalam keduniawian, jalan dari daging. Jalan ini merupakan permusuhan dengan pikiran Kristus.174 Tetapi, karena kita telah datang ke dalam Kristus dan menerima Roh Kristus, kita dapat memikirkan hal-hal yang dari Roh. Inilah artinya memiliki pikiran yang dibaharui.175 Bagi orang percaya, dosa dihukum dalam daging melalui sunat Kristus. Kita tidak dihukum lagi, tetapi dosa dihukum kalau kita ada di dalam Kristus.176 Sekali kita berada di dalam Kristus, kita memiliki hati yang dilahirkan dari kematian. Rm 7:22-25 Rm 8:2 168 Rm 8:5-6 169 Ef 4:23. Kol 3:1-2 Ef 4:23-24 2Kor 10:2-5 172 Kol 2:8. Ef 4:17 173 1Yoh 2:16 Rm 8:7 Ef 4:23. Rm 12:2 176 Rom 8:1,3 166 170 174 167 171 175 68 BAB 5 Pelajaran-pelajaran dari padang gurun Dalam bab kita sebelumnya, kita memperhatikan langkah-langkah dari iman Abraham.1 Setiap orang percaya didorong oleh Kitab Suci untuk berjalan dalam langkah-langkah ini untuk mewarisi berkat dari warisan mereka sebagai seorang anak Allah.2 Bangsa Israel seharusnya mengikuti langkah-langkah bapa mereka - Abraham untuk menduduki warisan yang telah dijanjikan kepadanya. Kita diingatkan bahwa Tuhan membuat suatu perjanjian dengan Abraham, demikian, ‘Kepada keturunanmulah Kuberikan negeri ini, mulai dari sungai Mesir sampai ke sungai yang besar itu, sungai Efrat’. 3 Pemazmur memproklamirkan bahwa perjanjian yang Allah buat dengan Abraham telah diteguhkan kepada Israel sebagai suatu Perjanjian Kekal, demikian, ‘Kepadamu akan Kuberikan tanah Kanaan, sebagai milik pusaka (sebagai bagian warisan) yang ditentukan bagimu’.4 Dalam bab ini, kita memperhatikan arti dari padang gurun dan pelajaran-pelajaran yang dapat kita pelajari dari perjalanan bangsa Israel untuk memasuki perhentian warisan mereka.5 ‘Perhentian’ ini lebih daripada suatu warisan akan tanah perjanjian; perhentian ini adalah perhentian dari status anak kita.6 Tuhan mendeklarasikan kepada Musa, ‘Aku sendiri hendak membimbing engkau dan memberikan ketenteraman (perhentian) kepadamu’.7 Sama seperti Abraham, warisan untuk orang Israel adalah berkat adopsi.8 Dalam suratnya kepada jemaat di Roma, Paulus mengatakan bahwa adopsi adalah milik bangsa Israel.9 Kita tahu bahwa tidak ada satupun dari bangsa Israel dapat dilahirkan dari Allah dan mengambil bagian dari kodrat ilahi, karena Yesus Kristus belum datang dalam daging (rupa manusia).10 Namun, pelajaran-pelajaran dari perjalanan mereka sebagai ‘sidang jemaah di padang gurun’ juga relevan untuk gereja saat ini.11 Rasul Paulus mendeklarasikan, ‘Semuanya ini telah menimpa mereka sebagai contoh dan dituliskan untuk menjadi peringatan bagi kita yang hidup pada waktu, dimana zaman akhir telah tiba’.12 Dengan cara yang sama Paulus mendorong kita untuk berjalan dalam langkah-langkah Abraham untuk mewarisi status anak kita, dia mendorong kita untuk belajar dari bangsa Israel di padang gurun. Dia tidak mau kita jatuh dalam pencobaan dan dosa yang sama yang membuat tubuh-tubuh mereka berserakan di padang gurun sebagai tempat penghakiman mereka.13 Kita baca dalam kitab Yudas bahwa Tuhan Yesus Kristus ‘menyelamatkan umat-Nya dari tanah Mesir’ dan ‘setelah itu membinasakan mereka yang tidak percaya’.14 Ini merupakan suatu realita yang serius. Yang patut 1Rm 4:12 7Kel 2Ibr 8Kej 17:6-8 11:8. Gal 3:14 3Kej 15:18 4Mzm 105:11 5Ul 8:2 6Ibr 4:1,8 121Kor 33:14 10:11 10:5,12-13 14Yud 1:5 131Kor 9Rm 9:4 102Pet 1:4. Kol 2:9. Yoh 10:10. Ibr 10:20 11Kis 7:38 69 diperhatikan adalah dari sejumlah besar orang yang keluar dari Mesir, hanya dua orang dewasa dari mereka yang masuk ke tanah perjanjian.15 Perhatian kita dalam bab ini ada dua rangkap. Pertama-tama, kita memperhatikan mengapa Tuhan bersumpah dalam murka-Nya bahwa generasi yang lebih tua tidak akan masuk perhentian-Nya.16 Setelah membawa mereka keluar dari Mesir dengan tangan yang kuat dan lengan yang teracung, mengapa kemudian Dia membinasakan mereka di padang gurun?17 Dan kedua, kita memperhatikan mengapa generasi yang lebih muda dapat masuk dan menduduki tanah yang telah dijanjikan kepada Abraham. Kita akan menyimpulkan bahwa generasi yang lebih muda dapat masuk ke tanah itu karena mereka memandang Kristus yang ditinggikan.18 Hal ini membuat mereka meratap dengan dukacita ilahi (yang sesuai kehendak Tuhan) dan menemukan pertobatan yang sejati.19 Memandang kepada Kristus yang telah kita tikam dan meratap adalah penting bagi kita semua untuk menemukan keselamatan. Yesus berkata kepada Nikodemus, ‘Dan sama seperti Musa meninggikan ular di padang gurun, demikian juga Anak Manusia harus ditinggikan,’20 Tujuan dari padang gurun Tuhan mengutus Musa ke Mesir dan memerintahkan dia untuk mengatakan kepada Firaun, ‘Biarkanlah umat-Ku pergi, supaya mereka beribadah kepada-Ku di padang gurun’.21 Sejak semula, Tuhan memiliki tujuan tertentu demi kepentingan perjalanan orang Israel di padang gurun. Ketika mereka keluar dari Mesir, itu adalah ‘keselamatan mereka yang pertama kali’. Sesungguhnya, pelajaran dari padang gurun adalah keselamatan ditemukan dalam prinsip mengenai keselamatan yang kedua kali. Keselamatan ada dalam dua tahap. Proses keselamatan dimulai ketika kita keluar dari dunia, tetapi jika kita gagal untuk membereskan dosa maka kita akan mati seperti generasi yang lebih tua dari bangsa Israel di padang gurun.22 Demikian juga, proses keselamatan telah dimulai ketika kita menerima dan menaati firman pertama tentang injil, yang sama seperti sebuah benih yang ditaruhkan dalam hati kita.23 Seperti yang kita pelajari dalam perumpamaan tentang penabur, bahwa benih akan mati kalau kita gagal untuk merangkul penderitaan Kristus dan membereskan kedagingan.24 Keselamatan belum sepenuhnya terwujud sampai kita menghasilkan buah dari status anak kita.25 Keselamatan terwujud dalam tuaian yang dihasilkan dari benih. ‘Setelah kamu dimerdekakan dari dosa dan setelah kamu menjadi hamba Allah, kamu beroleh buah yang membawa kamu kepada pengudusan dan sebagai kesudahannya (hasilnya) ialah hidup yang kekal.’26 Dengan cara yang sama, Yesus berbicara tentang orangorang yang mengumpulkan ‘buah untuk hidup yang kekal’.27 Kita mengerti hal ini menjadi suatu pernyataan mendasar dari Kitab Suci. Keselamatan yang pertama kali menggambarkan Allah membawa kita kepada diri-Nya sendiri, ke dalam ‘padang gurun yang besar dan dahsyat’.28 Nabi Yehezkiel menunjuk kepada padang gurun sebagai ‘padang gurun bangsabangsa’.29 Ketika bangsa Israel datang ke Gunung Sinai, Tuhan berkata kepada mereka, ‘Kamu sendiri telah melihat apa yang Kulakukan kepada orang Mesir, dan bagaimana Aku telah mendukung kamu di atas sayap rajawali dan membawa kamu kepada-Ku. Jadi sekarang, jika kamu sungguh-sungguh mendengarkan firman-Ku dan berpegang pada perjanjian-Ku, maka kamu akan menjadi harta 15Bil 20Yoh 26Rm 6:22 16Ibr 3:11. 21Kel 27Yoh 26:65 Ibr 4:3 17Ul 26:8 18Bil 21:9. Yoh 12:32. Zak 12:10. Why 1:7 192Kor 7:10 3:14 7:16 22Ibr 3:16-19 23 Mat 13:19 24Mrk 4:18-19 25Yoh 15:2,16 4:36 1:19 29Yeh 20:35 28Ul 70 kesayangan-Ku sendiri dari antara segala bangsa, sebab Akulah yang empunya seluruh bumi. Kamu akan menjadi bagi-Ku kerajaan imam dan bangsa yang kudus.’30 Kita akan mengangkat tiga aspek dari firman yang dideklarasikan kepada bangsa Israel. Yang pertama, Yahweh mengingatkan umat Israel bahwa oleh kekuatan tangan-Nyalah Dia membawa mereka keluar dari dunia dan membawa mereka kepada diri-Nya sendiri. Hal ini juga berlaku untuk saat ini. Hal ini merupakan inisiatif Tuhan, dalam suatu administrasi kaki dian yang aktif, memproklamirkan injil, memanggil orang-orang keluar dari dunia. Tanpa kita merendahkan diri kita dan menjadi taat di bawah tangan Allah, kita tidak akan pernah menerima keselamatan.31 Kita tidak mempunyai kapasitas, melalui pekerjaan-pekerjaan yang berasal dari kebenaran diri sendiri, filsafat manusia, atau kerja keras manusia, untuk menjadi anak-anak Allah yang sah. Kita kesampingkan sebentar aspek yang kedua, kita akan memperhatikan aspek yang ketiga. Tujuan Yahweh adalah bangsa Israel akan menjadi umat kepunyaan-Nya sendiri, suatu kerajaan imam dan bangsa yang kudus.32 Mereka akan menjadi ‘mempelai’ Tuhan semesta alam. Israel juga merupakan anak sulung-Nya dan pada akhirnya, ini mengingatkan kita bahwa berita mendasar dari injil adalah status anak.33 Tujuan Allah adalah membawa banyak anak kepada kemuliaan. Pasal terakhir dari kitab Wahyu menggambarkan pengharapan yang mengagumkan ini. ‘Aku akan diam bersama-sama dengan mereka dan hidup di tengah-tengah mereka, dan Aku akan menjadi Allah mereka, dan mereka akan menjadi umat-Ku.’34 Rasul Petrus mengutip dari Keluaran ketika dia menulis, ‘Tetapi kamulah bangsa yang terpilih, imamat yang rajani, bangsa yang kudus, umat kepunyaan Allah sendiri, supaya kamu memberitakan perbuatan-perbuatan yang besar dari Dia, yang telah memanggil kamu keluar dari kegelapan kepada terang-Nya yang ajaib: kamu, yang dahulu bukan umat Allah, tetapi yang sekarang telah menjadi umat-Nya, yang dahulu tidak dikasihani tetapi yang sekarang telah beroleh belas kasihan.’35 Di antara aspek yang pertama dan ketiga, Tuhan menetapkan, ‘Jika kamu sungguh-sungguh mendengarkan firman-Ku dan berpegang pada perjanjian-Ku, maka kamu akan ...’ Kami menekankan bahwa tujuan dari padang gurun adalah untuk merendahkan hati bangsa Israel dan melepaskan mereka dari dosa mereka. Jika mereka mau mengizinkan Tuhan menyunat hati mereka, mereka dapat menjadi kerajaan imam. Di kaki gunung Sinai, Musa berkata kepada umat Israel, ‘Janganlah takut, sebab Allah telah datang dengan maksud untuk mencoba kamu dan dengan maksud supaya takut akan Dia ada padamu, agar kamu jangan berbuat dosa’.36 Setelah tiba di batas tanah perjanjian, Tuhan berkata, ‘Ingatlah kepada seluruh perjalanan yang kaulakukan atas kehendak TUHAN, Allahmu, di padang gurun selama empat puluh tahun ini dengan maksud merendahkan hatimu dan mencobai engkauuntuk mengetahui apa yang ada dalam hatimu, yakni, apakah engkau berpegang pada perintah-Nya atau tidak’.37 Melalui para utusan-Nya, Musa dan Harun, Allah mendeklarasikan kepada bangsa Israel bahwa Dia telah membawa mereka ke padang gurun dengan tujuan untuk merendahkan hati mereka. Dan melalui kerendahan hati mereka, mereka akan menerima iluminasi dan mengetahui, bagi diri mereka sendiri, apa yang ada di dalam hati mereka. Nabi Yeremia menggambarkan hati-hati manusia ‘lebih licik daripada segala sesuatu, hatinya sudah membatu’. Jelas, jikalau umat Israel mau menjadi umat Allah, milik kepunyaan-Nya sendiri, maka hati mereka harus diubahkan.38 30Kel 19:4-6 31 1Pet 5:6 32Kel 19:6 33Kel 36Kel 4:22 34Ibr 2:10. 2Kor 6:16. Why 21:3 351Pet 2:9-10 71 20:20 8:2 38Yer 17:9 37Ul Setiap rumah yang menyapukan darah anak domba Paskah pada ambang atas dan pada kedua tiang pintu di malam Paskah pertama telah mengambil untuk dirinya darah tebusan, harga yang dibayarkan oleh Yesus Kristus.39 Kemudian Tuhan membawa mereka keluar dari Mesir dan masuk ke padang gurun untuk berperkara dengan mereka di sana, karena Dia mencari suatu ‘bangsa yang kudus’.40 Menjadi umat yang kudus adalah suatu langkah yang penting untuk menjadi anak laki-laki dan anak perempuan-Nya. Padang gurun adalah konteks di mana firman tentang salib menjadi efektif bagi pengudusan, memampukan mereka untuk menanggalkan dosa. Hanya ketika bangsa ini melewati padang gurun maka mereka dapat menjadi bangsa yang kudus dan mencapai keselamatan yang kedua kali. Tuhan membawa mereka masuk ke padang gurun supaya mereka dapat memandang Yesus Kristus yang ditinggikan.41 Ular di padang gurun Rasul Paulus bersaksi bahwa tekadnya yang teguh adalah untuk memberitakan injil tentang Kristus yang ditinggikan. Dia menulis kepada jemaat Korintus, ‘Sebab aku telah memutuskan untuk tidak mengetahui apa-apa di antara kamu selain Yesus Kristus, yaitu Dia yang disalibkan’.42 Prioritas Paulus adalah untuk memproklamirkan firman tentang salib supaya Kristus ditinggikan di hadapan semua mata. Kitab Suci sendiri menyatakan firman tentang salib sebagai kebodohan bagi orang Yunani dan batu sandungan bagi orang Yahudi.43 Di saat yang sama, injil mengenai Kristus yang disalibkan merupakan pewahyuan penuh dari hikmat dan kekuatan Allah.44 Hanya pada saat memandang Dia yang kita telah tikam, ditinggikan maka kita melihat kerajaan Allah. Kita melihat, kita meratap, kita bertobat, dan kita percaya. Inilah maksud dari perkataan nabi Zakharia, ‘Aku akan mencurahkan roh pengasihan dan roh permohonan atas keluarga Daud dan atas penduduk Yerusalem, dan mereka akan memandang kepada Dia yang telah mereka tikam, dan akan meratapi Dia seperti orang meratapi anak tunggal, dan akan menangisi Dia dengan pedih seperti orang menangisi anak sulung’.45 Seorang individu sepenuhnya dikuasai ketika hati mereka diterobos, dan mereka meratap oleh Roh pengasihan dan permohonan. Roh pengasihan dan permohonan tersedia bagi bangsa Israel ketika mereka mendengarkan firman yang diproklamirkan oleh Musa. Ada kuasa dalam firman Allah untuk menyunat hati mereka dari ketidaktaatan dan kejahatan yang berpusat pada diri sendiri. Namun, oleh karena ketidaksabaran dan persungutan bangsa Israel di padang gurun, Allah mengirimkan ular-ular tedung ke antara bangsa itu. Kitab Suci mencatat bahwa setelah dipagut, banyak yang mati.46 Sebagai hasilnya, banyak yang belajar untuk meratap karena dosa mereka ketika mereka melihat Kristus ditinggikan bagi mereka sebagai ular di atas tiang.47Hal ini merupakan suatu poin yang luar biasa! Melalui iluminasi, bangsa Israel sedang melihat bahwa dalam kesesakan mereka, yang disebabkan oleh dosa mereka, Dia sedang ditindas dan dibuat menderita. Yesaya menanggapi mengenai hal ini, katanya, ‘Dalam segala kesesakan mereka, Dia ditindas dan Ia sendirilah yang menyelamatkan mereka’.48 Kitab Bilangan mencatat bahwa ‘Lalu Musa membuat ular tembaga dan menaruhnya pada sebuah tiang; maka jika seseorang dipagut ular, dan ia memandang kepada ular tembaga itu, tetaplah ia hidup’.49 Orang-orang yang disembuhkan telah diiluminasi untuk memandang Kristus yang ditinggikan. 39Kel 431Kor 47Bil 40Kel 441Kor 48Yes 12:23 19:6. Ul 7:6 41Yoh 3:14. Bil 21:7-9 421Kor 2:2 1:23 1:24 45Zak 12:10 46Bil 21:6 21:8 63:9 49Bil 21:9 72 Menerima iluminasi adalah suatu bagian yang penting dari ‘dilahirkan kembali (dilahirkan dari yang semula)’.50 Bukti dari iman ini adalah kita segera menyatukan diri kita kepada persekutuan salib. Kita percaya bahwa melalui firman tentang salib, kita dapat masuk ke dalam kerajaan dan diselamatkan. Injil Yohanes mencatat interaksi Yesus dengan Nikodemus dan penjelasan-Nya mengenai kelahiran baru. Yesus mengajarkan bahwa kita harus dilahirkan dari yang semula untuk melihat kerajaan Allah, dan dilahirkan dari air dan Roh untuk masuk kerajaan Allah.51 Nikodemus menjawab, ‘Bagaimanakah mungkin hal itu terjadi?’52 Dalam meresponi pertanyaan ini, Yesus mendeklarasikan, ‘sama seperti Musa meninggikan ular di padang gurun, demikian juga Anak Manusia harus ditinggikan, supaya setiap orang yang percaya kepada-Nya beroleh hidup yang kekal’.53 Yesus meneruskan, ‘Karena begitu besar kasih Allah akan dunia ini, sehingga Ia telah mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal, supaya setiap orang yang percaya kepada-Nya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal’.54 Dalam kedua ayat ini, kita didorong untuk percaya ‘ke dalam’ Kristus sehingga dapat menangkap hidup yang kekal. Ayat yang satu menggambarkan salib Kristus dan ayat yang lain menggambarkan persembahan Kristus. Penting untuk mengerti perbedaan antara kedua hal ini. Yesus Kristus adalah persembahan Bapa.55 Dia adalah Anak Domba Paskah yang menghapus dosa dunia.56 Namun, proses yang Dia telah tegakkan untuk berurusan dengan kedagingan dan dosa kita adalah salib. Mari secara singkat, kita memperhatikan lebih lanjut cerita mengenai ular di padang gurun. Orangorang yang berjalan di sekitar tanah Edom, menjadi tidak sabar karena perjalanan mereka.57 Perjalanan melalui padang gurun ini akan menjadi suatu penentuan kembali bagi umat Israel sehingga mereka dapat berjalan dalam ‘jalan kebenaran’. Sama seperti Abraham telah dipanggil untuk ‘berjalan di hadapan Tuhan dan menjadi tidak bercela’, Tuhan melibatkan bangsa Israel supaya mereka dapat membereskan dosa mereka dan dikuduskan serta dipisahkan kepada Yahweh.58 Namun, dengan segera terlihat bahwa hati mereka berlawanan dan bertentangan dengan jalan ini. Mereka bersungut-sungut, mengeluh, dan berbicara menentang Allah dan utusan-Nya, Musa.59 Kedagingan mereka terlihat dalam tuduhan mereka, ‘Mengapa kamu memimpin kami keluar dari Mesir? Supaya kami mati di padang gurun ini? Sebab di sini tidak ada roti dan tidak ada air, dan akan makanan hambar ini kami telah muak.’60 Dunia sekuler saat ini disibukkan dengan kelangsungan hidup di dalam dunia yang dipersiapkan untuk penghakiman dan ditentukan untuk kebinasaan. Kondisi dari umat manusia dapat dirangkumkan sebagai ‘diasingkan dari Allah’, secara terus-menerus menolak untuk memperhatikan firman-Nya. Ini adalah kondisi dari bangsa Israel di padang gurun. Ironisnya, ketika mereka menjadi terpaku pada kesukaran-kesukaran dari padang gurun, mereka sudah hampir binasa terlepas dari keadaan fisik mereka. Mereka hampir binasa karena kedagingan dan dosa. Kutuk hukum Taurat ada atas mereka dan mereka tidak dapat melihatnya! Persungutan dan keluh kesah mereka adalah bukti dari dosa dalam hati mereka. ‘Bisa ular’ dari dosa, diberikan kepada umat manusia oleh Iblis, telah memperdaya mereka ke dalam kepercayaan bahwa kapasitas untuk bertahan hidup terletak dalam tangan mereka sendiri. Tersembunyi di dalam bisa Iblis adalah dusta kepada Hawa, ‘Sekali-kali kamu tidak akan mati’.61 Tuhan mengirimkan ular tedung di antara bangsa itu untuk mengilustrasikan satu makna yang tidak dapat disangkal. Jika anda terus mempercayai dusta ini, anda akan terus berdosa, dan anda akan mati!62 Campur tangan Musa tidak cukup untuk menyelamatkan mereka. Setiap orang harus memandang ular tembaga yang ditinggikan di atas tiang. Ketika mereka mengangkat mata mereka kepada simbol 50Yoh 55 1Yoh 60Bil 51Yoh 561Kor 61Kej 3:4 3:3 3:1-8 52Yoh 3:9 53Yoh 3:14-15 54Yoh 3:16 4:9. Yes 53:10 5:7. Yoh 1:29 57Bil 21:4 58Kej 17:1. Im 20:24. 1Raj 8:53 59Kel 16:7-9 73 62Bil 21:5 21:5-9 Kristus di atas salib ini, dua hal sedang terjadi. Mereka dibebaskan dari dusta Iblis, yang menghidupkan terus dosa mereka. Dan mereka dimampukan untuk menanggalkan dosa mereka, yang menghidupkan terus maut mereka. Mari kita perhatikan poin-poin ini lebih lanjut. Pertama-tama, sementara mereka memandang Kristus yang ditinggikan, mereka ditarik kepada terang dunia. 63 Melalui terang firman-Nya, kebenaran bercahaya ke dalam hati mereka dan kegelapan dari tipu daya Iblis disingkapkan. Ketika Yesus ditinggikan di atas kayu salib, Iblis sendiri juga ditinggikan dan dikalahkan. Setelah mata mereka terbuka terhadap dusta dari kebenaran mereka sendiri, bangsa Israel melihat sifat dari dosa dalam hati mereka. Ketika mereka meratap dan bertobat untuk dosa ini, bisa dari ular tedung dibersihkan dari tubuh mereka. Ketika hati mereka dibersihkan dari dosa, tubuhtubuh fisik mereka dibuat sempurna. Kristus ditinggikan di hadapan semua mata Rasul Paulus menulis kepada jemaat Galatia, mengingatkan mereka bahwa di hadapan mata merekalah ‘Yesus Kristus yang disalibkan itu telah dilukiskan dengan terang di depanmu’.64 Ini merupakan suatu pernyataan yang menarik, dengan pertimbangan betapa jauhnya gereja Galatia dari Yerusalem. Tampaknya tidak mungkin banyak dari mereka yang benar-benartelah menyaksikan Yesus disalibkan di tempat yang disebut Golgota. Kita juga dapat bertanya, ‘Bagaimana Yesus Kristus ditinggikan di hadapan mata kita, supaya kita dapat memandang Dia yang mati di atas Bukti Kalvari?’ Hal ini terjadi melalui proklamasi firman tentang salib. Ketika firman tentang salib diproklamirkan, firman itu membawa kasih karunia, iluminasi, dan kapasitas untuk memandang Kristus yang ditinggikan. Pada bagian ini, kita akan memperhatikan apa yang bangsa Israel lihat ketika mereka memandang ular tembaga. Secara khusus, kita akan memperhatikan pelajaran-pelajaran yang harus kita pelajari dan aplikasikan pada pengalaman kita. Bangsa Israel sedang melihat Kristus yang ditinggikan sebagai perwujudan penuh dari dosa mereka. Kita ingat perkataan dari rasul Paulus kepada orang percaya Korintus, ‘Dia yang tidak mengenal dosa telah dibuat-Nya menjadi dosa karena kita, supaya dalam Dia kita dibenarkan oleh Allah’.65 Secara luar biasa, ketika bangsa Israel memandang kepada ular itu, mereka melihat Kristus sendiri melalui iluminasi dari ketujuh kali lipat Roh Allah atas mereka.66Saat itu, 1500 tahun sebelum kedatangan Yesus, mereka memandang persembahan Bapa, Anak Domba yang disembelih sejak sebelum dunia dijadikan.67 Mereka seperti domba yang tersesat, masing-masing berbalik kepada jalannya sendiri. Dan mereka menyadari bahwa Dia ditikam karena pelanggaran mereka dan diremukkan karena kejahatan mereka.68 Pengamatan kedua kami adalah Kristus berdiri dengan diam sebagai Anak Domba, meskipun seluruh beban dosa dunia diletakkan atas Dia. Nabi Yesaya menuliskan, ‘Dia dianiaya, tetapi Dia membiarkan diri ditindas dan tidak membuka mulut-Nya seperti anak domba yang dibawa ke pembantaian; seperti induk domba yang kelu di depan orang-orang yang menggunting bulunya, Ia tidak membuka mulutnya.’69 Dalam suratnya yang pertama, rasul Petrus mengingatkan kita bahwa, ‘Ketika Ia dicaci maki, Ia tidak membalas dengan mencaci maki; ketika Ia menderita, Ia tidak mengancam, tetapi Ia menyerahkannya kepada Dia, yang menghakimi dengan adil. Ia sendiri telah memikul dosa kita di dalam tubuh-Nya di kayu salib, supaya kita, yang telah mati terhadap dosa, hidup untuk kebenaran. Oleh bilurbilur-Nya kamu telah sembuh.70 Merupakan suatu pemikiran yang mengejutkan bahwa bangsa Israel, sama jelasnya dengan orangorang percaya saat ini,melihat Anak Domba Allah dengan cara yang sama seperti yang digambarkan 63Yoh 66Yes 69Yes 64Gal 67Why 701Pet 2:23,24 8:12 3:1 652Kor 5:21 11:2 13:8. Ef 1:4 68Yes 53:5-6 74 53:7 oleh Petrus. Kemudian, pengamatan kami yang ketiga melibatkan sifat yang spesifik dari kematian Kristus. Ketika mereka memandang kepada ular di atas tiang, mereka mengerti bahwa ‘dosa mereka’ dan ‘kematian mereka’-lah yang mereka lihat. Setiap dari mereka tahu, pada saat itu, bahwa mereka menyalibkan Kristus.71 Dan, sebagai orang berdosa yang tidak layak, mereka tahu bahwa Kristus telah membenarkan mereka oleh darah-Nya.72 Dia telah menyelamatkan mereka dari murka Allah yang pantas mereka terima. Hasil dari iluminasi yang luar biasa atas bangsa Israel ini adalah mereka berhenti dari persungutan mereka yang egois. Ketika ular ditinggikan dan mereka melihat Kristus ditikam oleh pelanggaran mereka, fokus mereka beralih dari kesibukan duniawi mereka sendiri. Kekuatiran mereka yang tiada henti terhadap penderitaan dan kematian mereka sendiri di padang gurun diganti pertobatan dengan kerendahan hati bagi penderitaan dan kematian-Nya. Kita ingat pengaruh langsung dari penyaliban Yesus atas orang-orang yang ‘menghujat Dia dan sambil menggelengkan kepala, mereka berkata: "...selamatkanlah diri-Mu jikalau Engkau Anak Allah, turunlah dari salib itu!"’73 Injil Lukas mencatat bahwa ‘seluruh orang banyak, yang datang berkerumun di situ untuk tontonan itu, melihat apa yang terjadi itu, pulanglah mereka sambil memukul-mukul diri’.74 Hal ini juga terjadi pada hari ini. Ketika seseorang yang mengolok-olok Yesus mendengarkan firman tentang salib dan melihat Yesus ditinggikan karena dosa mereka, olok-olok mereka menjadi dukacita dan ratapan. Kita juga bersalah karena menikam Dia melalui dosa ketidaktaatan kapan saja kita menolak firman tentang status anak kita. Dan setiap kali kita kehilangan kemuliaan Allah dengan menghakimi satu dengan yang lain, kita sedang melukai Dia. Pengamatan selanjutnya adalah Kristus dibunuh dalam daging, tetapi dihidupkan dalam Roh. Rasul Petrus menulis, ‘Sebab juga Kristus telah mati sekali untuk segala dosa kita, Ia yang benar untuk orangorang yang tidak benar, supaya Ia membawa kita kepada Allah; Ia, yang telah dibunuh dalam keadaan-Nya sebagai manusia, tetapi yang telah dibangkitkan menurut Roh’.75 Yesus tidak berperang dalam daging dan, oleh karena itu tidaklah mungkin bagi maut untuk menahan Dia.76 Ketika Yesus memproklamirkan perkataan terakhir-Nya, ‘Ya Bapa, ke dalam tangan-Mu Kuserahkan nyawa-Ku’, Dia telah mengalahkan maut, kembali dari tempat yang dikutuk di luar perkemahan, dan dihidupkan dalam Roh.77 Persembahan Yesus adalah murni dan tidak bercela. Paulus menuliskan kepada jemaat di Roma, ‘Tetapi jika Kristus ada di dalam kamu, maka tubuh memang mati karena dosa, tetapi roh adalah kehidupan oleh karena kebenaran’.78 Pengamatan terakhir yang akan kita perhatikan adalah cara dari kematian Kristus. Ketika kita melihat Kristus ditinggikan, kita menyadari bahwa kematian-Nya membuat suatu pemisahan antara tubuh dosa yang diperuntukkan kepada kebinasaan, dan tubuh-Nya yang melakukan kehendak Bapa. Ketika kita melihat perbedaan ini, iman bangkit dalam hati kita, menggerakkan kita untuk berlari ke dalam Kristus. Dengan rela kita mau menanamkan diri kita dalam keserupaan dengan persembahan kematian-Nya.79 Sama seperti bangsa Israel, ketika kita mendengar berita injil tentang Kristus yang ditinggikan, kita menyadari bahwa persekutuan dalam persembahan-Nya dapat membawa pengudusan yang sejati dan pemisahan dari dosa. Kita tahu bahwa manusia lama kita dapat disalibkan dengan Dia supaya tubuh dosa kita hilang kuasanya. Kedagingan yang memperbudak kita kepada dosa dapat dihancurkan.80 Dia adalah Gembala agung segala domba dan kita kembali dari kematian akan dosa bersama Dia.81 711Pet 3:18 751Pet 3:18 72 Rm 5:9 761Kor 73Mat 27:39-42 1:18 77Rm 8:10 74Luk 23:48 78Rm 15:55-56. Kis 2:24. Why 8:10 79Rm 6:5 80Rm 6:6 81Ibr 13:20 75 Dukacita ilahi (menurut kehendak Allah) dan ratapan Rasul Paulus membedakan antara dua jenis ratapan. Dia menulis kepada jemaat di Korintus demikian, ‘Namun sekarang aku bersukacita, bukan karena kamu telah berdukacita, melainkan karena dukacitamu membuat kamu bertobat. Sebab dukacitamu itu adalah menurut kehendak Allah’. Dan dia meneruskan, ‘Sebab dukacita menurut kehendak Allah menghasilkan pertobatan yang membawa keselamatan dan yang tidak akan disesalkan, tetapi dukacita yang dari dunia ini menghasilkan kematian’.82 Hasil dari memandang kepada Dia yang kita tikam adalah dukacita ilahi (menurut kehendak Allah) dan ratapan yang menghasilkan pertobatan yang sejati. Sebaliknya, ‘dukacita yang dari dunia ini menghasilkan kematian’ adalah suatu refleks naluriah, kedagingan. Ini merupakan respon yang digerakkan dari kesadaran bahwa harapan-harapan dan ambisi-ambisi daging kita tidak dapat terpenuhi. Seorang individu hanya berserah ketika hati mereka diterobos, membuat mereka meratap dengan dukacita ilahi (menurut kehendak Allah). Ratapan yang sejati adalah permulaan dari pemulihan dan kesembuhan. Nabi Zakharia berbicara mengenai dukacita ilahi (sesuai kehendak Allah) dan ratapan ketika dia bernubuat, ‘Aku akan mencurahkan roh pengasihan dan roh permohonan atas keluarga Daud dan atas penduduk Yerusalem, dan mereka akan memandang kepada Dia yang telah mereka tikam, dan akan meratapi Dia seperti orang meratapi anak tunggal, dan akan menangisi Dia dengan pedih seperti orang menangisi anak sulung.’83 Kita dapat membuat perbedaan antara 'orang menangisi anak sulung' yang merupakan buah dari dukacita ilahi, dan seruan yang hebat di Mesir pada malam Paskah pertama.84 Seruan hebat yang terdengar di seluruh Mesir adalah cerita mengenai setiap anak sulung yang dibunuh. Ini adalah dukacita duniawi yang hanya menghasilkan kematian. Dukacita ini didasarkan pada kepentingan diri sendiri dan hanya berfungsi untuk meneruskan kematian mereka. Dukacita Mesir jelas bukan dukacita ilahi karena hati mereka tetap dikeraskan dalam kaitannya dengan Tuhan dan umat-Nya. Segera sesudah bangsa Israel keluar dari Mesir, Firaun dan hambahambanya menyatakan maksud hati mereka yang sesungguhnya, katanya, ‘Apakah yang telah kita perbuat ini, bahwa kita membiarkan orang Israel pergi dari perbudakan kita?’85 Ratapan sejati hanya mungkin ketika Tuhan mencurahkan Roh pengasihan dan permohonan atas kita. Merupakan hal yang sia-sia untuk membayangkan dukacita berdasarkan emosi-emosi kedagingan kita atau semacam tipu daya pikiran.86 Ketika kita bangkit dalam pembenaran diri, membuat alasan-alasan bagi aspirasiaspirasi kedagingan kita, atau kalau tidak, kita mengejar pertobatan ‘agamawi’ menurut penilaian kita sendiri, maka kita tidak dapat benar-benar meratap. Kita tidak akan diberkati dengan kapasitas untuk mengasihi Tuhan dan berjalan dalam jalan pemuridan dengan tidak bercela. Tuhan Yesus Kristus sendiri mendeklarasikan, ‘Berbahagialah (Diberkatilah) orang yang berdukacita (meratap), karena mereka akan dihibur’.87 Setelah mengembara di padang gurun selama tiga bulan, bangsa Israel tiba di Gunung Sinai. Tuhan telah membawa mereka kepada diri-Nya sendiri di atas sayap rajawali.88 Kitab Keluaran mencatat kerinduan-Nya untuk menguduskan bangsa Israel di tempat ini. Namun, sekalipun mereka telah melihat ‘besarnya perbuatan yang dilakukan TUHAN terhadap orang Mesir di Laut Merah', kita baca bahwa mereka mencobai Tuhan berulang-ulang di padang gurun.89 Setelah Musa kembali dari gunung Sinai, dia menyampaikan semua firman yang Tuhan telah perintahkan kepadanya dan mereka meresponi dengan berkata, ‘Segala yang difirmankan TUHAN akan kami lakukan.’90 Ini bukanlah kesaksian dari orang yang meratap dengan dukacita ilahi. Mereka telah menyimpulkan bahwa mereka 82Rm 8:10 12:10 84 Zak 12:10. Kel 12:30 85Kel 14:5 83Zak 86Ef 89 Kel 14:10-13. Kel 15:22-26. 4:17 87Mat 5:4 88Kel 19:4. Kel 20:2 76 16:2-5. Kel 17:2-4,7 90Kel 19:8 Kel dapat memenuhi firman Allah dengan kekuatan daging mereka sendiri. Kita diingatkan dengan peringatan Paulus kepada jemaat Korintus, 'Kamu telah menjadi sombong dan tidak meratap’.91 Untuk menggambarkan maksud kami lebih lanjut, kita mengamati orang Israel berseru di padang gurun, tapi bukan dengan dukacita ilahi yang memimpin kepada pertobatan. Sekitar satu setengah tahun setelah mereka keluar dari Mesir, mereka tiba di pintu masuk dari tanah perjanjian. Ketika pengintai-pengintai yang diutus ke tanah itu kembali dengan laporan negatif, ‘Lalu segenap umat itu mengeluarkan suara nyaring dan bangsa itu menangis pada malam itu. Bersungut-sungutlah semua orang Israel kepada Musa dan Harun; dan segenap umat itu berkata kepada mereka: "Ah, sekiranya kami mati di tanah Mesir, atau di padang gurun ini!"’92 Seruan ini menggambarkan dukacita duniawi karena harapan-harapan dan rencana-rencana mereka yang berdasarkan pada kebenaran diri sendiri tidak terwujud. Mereka mulai berkomplot untuk memilih seorang pemimpin baru dan pulang ke Mesir.93 Namun, firman Tuhan datang kepada mereka, demikian, ‘Bangkai-bangkaimu akan berhantaran di padang gurun ini, dan anak-anakmu akan mengembara sebagai penggembala di padang gurun empat puluh tahun lamanya dan akan menanggung akibat ketidaksetiaan, sampai bangkai-bangkaimu habis di padang gurun ... Sesungguhnya Aku akan melakukan semuanya itu kepada segenap umat yang jahat ini yang telah bersepakat melawan Aku. Di padang gurun ini mereka akan habis dan di sinilah mereka akan mati.'94Sekali lagi, setelah Musa mengucapkan perkataan ini kepada seluruh orang Israel, berkabunglah (merataplah) bangsa itu dengan sangat.95 Ini merupakan dukacita besar karena kerasnya penghakiman mereka, tapi ini tetap bukan merupakan dukacita ilahi yang memimpin kepada pertobatan. Ketika kita meratap dengan dukacita ilahi, hasilnya adalah kita memperoleh kesaksian yang sesungguhnya tentang nama kita yang tertulis dalam kitab kehidupan Anak Domba. Setiap lakilaki, setiap perempuan, dan setiap anak harus meratapi Kristus yang ditinggikan. Menurut nabi Zakharia, ‘Negeri itu akan meratap, setiap kaum keluarga tersendiri ... dan isteri mereka tersendiri’.96 Dukacita ilahi yang memimpin kepada pertobatan adalah cara yang olehnya kita dapat berkemenangan oleh ‘darah Anak Domba, dan oleh perkataan kesaksian mereka’.97 Pada hari ini, jika kamu mendengar suara-Nya Kitab Keluaran menggambarkan ‘rombongan besar’ yang keluar bersama dengan Musa dan Harun dari penawanan di Mesir. ‘Kemudian berangkatlah orang Israel dari Raamses ke Sukot, kira-kira enam ratus ribu orang laki-laki berjalan kaki, tidak termasuk anak-anak. Juga banyak orang dari berbagai-bagai bangsa turut dengan mereka; lagi sangat banyak ternak kambing domba dan lembu sapi.’98 Jika kita memperkirakan jumlah orang Israel, termasuk perempuan dan anak-anak serta ‘banyak orang dari berbagai-bagai bangsa’, adalah wajar untuk beranggapan bahwa jumlah orang yang masuk ke padang gurun lebih dari dua juta. Namun, hasil bagi kumpulan besar orang ini mengejutkan. Hanya Yosua dan Kaleb yang bertahan sampai pada keselamatan dan masuk ke tanah perjanjian. Rasul Paulus menjelaskan tentang Israel, katanya, ‘Aku mau, supaya kamu mengetahui, saudara-saudara, bahwa nenek moyang kita semua berada di bawah perlindungan awan dan bahwa mereka semua telah melintasi laut. Untuk menjadi pengikut Musa mereka semua telah dibaptis dalam awan dan dalam laut ... Tetapi sungguhpun demikian Allah tidak berkenan kepada bagian yang terbesar dari mereka, karena mereka ditewaskan di padang gurun.’99 Tuhan semesta alam, Yesus Kristus sendiri, menghancurkan orang-orang 91 1Kor 94Bil 97Why 92Bil 95Bil 98Kel 5:2,6 14:1-2 93Bil 14:4 14:32-33,35 14:39 96Zak 12:12 77 12:11 12:37-38 991Kor 10:1-5 ini dan menyerakkan tubuh-tubuh mereka di padang gurun sebagai tempat di mana mereka dijatuhkan penghakiman kekal.100 Ketika para pengintai kembali dengan laporan yang tidak baik, bangsa Israel menolak untuk masuk ke tanah perjanjian. Mereka menolak untuk mempercayai Tuhan dan menduduki warisan mereka. Mereka berseru, ‘Kita tidak dapat maju menyerang bangsa itu, karena mereka lebih kuat daripada kita.’ Mereka mencobai Tuhan untuk kesepuluh kalinya dan yang terakhir kali.101 Kita ingat bahwa tujuan dari padang gurun adalah untuk merendahkan hati mereka, untuk menerobos hati mereka, dan membuat mereka meratap karena Kristus yang ditinggikan. Tujuan dari padang gurun adalah pengudusan yang berkelanjutan. Mereka seharusnya takut akan Allah ‘yang berkuasa membinasakan baik jiwa maupun tubuh di dalam neraka’.102 Raja Daud berbicara mengenai orang-orang yang tidak memperhatikan firman tentang salib, katanya, ‘Dosa bertutur di lubuk hati orang fasik; rasa takut kepada Allah tidak ada pada orang itu’.103 Musa berkata, ‘Janganlah takut, sebab Allah telah datang dengan maksud untuk mencoba kamu dan dengan maksud supaya takut akan Dia ada padamu, agar kamu jangan berbuat dosa’.104 Allah memerintahkan bangsa Israel untuk masuk ke tanah perjanjian, tapi mereka menolak karena rasa takut kepada Allah telah pergi dari hadapan mereka. Malahan, mereka dicengkeram dengan rasa takut terhadap penghuni tanah tersebut. Musa berdoa bagi bangsa Israel supaya Allah tidak memukul mereka dengan penyakit sampar dan melenyapkan mereka.105 Tuhan mendeklarasikan kepada Musa, ‘Aku mengampuninya sesuai dengan permintaanmu. Hanya, demi Aku yang hidup dan kemuliaan TUHAN memenuhi seluruh bumi: Semua orang yang telah melihat kemuliaan-Ku dan tanda-tanda mujizat yang Kuperbuat di Mesir dan di padang gurun, namun telah sepuluh kali mencobai Aku dan tidak mau mendengarkan suara-Ku, pastilah tidak akan melihat negeri yang Kujanjikan dengan bersumpah kepada nenek moyang mereka! Semua yang menista Aku ini tidak akan melihatnya’.106 Yahweh mendeklarasikan, ‘Sesuai dengan jumlah hari yang kamu mengintai negeri itu, yakni empat puluh hari, satu hari dihitung satu tahun, jadi empat puluh tahun lamanya kamu harus menanggung akibat kesalahanmu, supaya kamu tahu rasanya, jika Aku berbalik dari padamu’.107 Bukannya mendengarkan firman ini, Kitab Suci mencatat bahwa bangsa Israel bangun keesokan harinya dan berlanjut ke pintu masuk tanah perjanjian. ‘Sekarang kita hendak maju ke negeri yang difirmankan TUHAN itu; memang kita telah berbuat dosa.’108 Musa memperingatkan mereka bahwa Tuhan tidak lagi berada di tengah-tengah mereka pada hari itu. Namun, mereka mengabaikan peringatan Musa dan melanjutkan untuk masuk, dan kemudian dikalahkan serta dipukul oleh orang Amalek dan Kanaan. 109 Mereka tidak lagi dapat memenuhi janji firman karena ‘musim’ dari firman tersebut telah berlalu. Oleh karena itu, peringatan kepada jemaat Ibrani, ‘Pada hari ini, jika kamu mendengar suara-Nya, janganlah keraskan hatimu seperti dalam kegeraman, siapakah mereka yang membangkitkan amarah Allah, sekalipun mereka mendengar suara-Nya? Bukankah mereka semua yang keluar dari Mesir di bawah pimpinan Musa? Dan siapakah yang Ia murkai empat puluh tahun lamanya? Bukankah mereka yang berbuat dosa dan yang mayatnya bergelimpangan di padang gurun?’110 Firman yang keluar dari Allah diproklamirkan kepada kita untuk ketaatan ‘hari ini’.111 Ketika firman sedang diproklamirkan kepada kita, firman itu membawa terang dan kuasa yang memampukan kita untuk memenuhi serta memiliki kehendak dan perintah Tuhan. Tuhan semesta alam telah menyatakan 100Yud 104Kel 108Bil 101Bil 105Bil 109Bil 1:5 13:31. Bil 14:22 102Mat 10:28 103Mzm 36:1 20:20 14:12 106Bil 14:20-23 107Bil 14:34 14:40 14:42-45 110Ibr 3:15-17 111Ibr 4:7 78 tuntutan-Nya menentang ketidakpercayaan bangsa Israel. Mereka ‘tidak mau mendengarkan suaraNya’.112 Mereka terlambat satu hari! Pelajaran bagi semua orang percaya adalah kita harus memiliki telinga yang taat untuk mendengarkan firman ketika firman itu datang hari ini. Kita tidak memiliki hak istimewa untuk memilih kapan dan di mana Allah akan berbicara serta bagaimana kita akan menanggapinya. Kita harus memperhatikan suara-Nya saat Dia sedang berbicara, bukan ketika firman itu menyenangkan untuk didengar. Kita tidak dapat beranggapan bahwa firman-Nya dan kuasa-Nya yang memampukan kita, akan tersedia esok hari. Raja Salomo menyoroti pentingnya mendengarkan suara Allah pada hari Dia berbicara, ketika dia menulis, ‘Janganlah memuji diri karena esok hari, karena engkau tidak tahu apa yang akan terjadi hari itu’.113 Kristus berperkara dengan kita Kita akan memperhatikan lebih lanjut pekerjaan dan akibat dari pendisiplinan Tuhan atas bangsa Israel selama empat puluh tahun persinggahan mereka di padang gurun. Kitab Yehezkiel mencatat, ‘Aku akan membawa kamu ke padang gurun bangsa-bangsa dan di sana Aku akan berperkara (masuk ke dalam pengadilan) dengan kamu berhadapan muka’.114 Padang gurun adalah suatu musim penyesuaian bagi setiap orang percaya. Nabi Yehezkiel meneruskan, ‘Seperti Aku berperkara dengan nenek moyangmu di padang gurun tanah Mesir, begitulah Aku akan berperkara dengan kamu ... Aku akan membiarkan kamu lewat dari bawah tongkat gembala-Ku dan memasukkan kamu ke dalam ikatan perjanjian.’115 Kristus masuk ke dalam pengadilan bersama setiap orang percaya sementara mereka menegosiasikan musim mereka di ‘padang gurun bangsa-bangsa’. Untuk ‘lewat dari bawah tongkat’ menggambarkan proses dari menjadi bagian umat Tuhan yang tertinggal (tersisa), sepersepuluh yang adalah milik-Nya, sebagai orang-orang yang keluar dari dunia untuk dikuduskan sebagai yang kudus bagi Tuhan.116 Kita perhatikan bahwa padang gurun memiliki dua akibat. Pertama-tama, generasi yang lebih tua ‘ditewaskan’ dan tubuh-tubuh mereka jatuh di padang gurun. Hanya Yosua dan Kaleb yang berkenan kepada Allah dan masuk ke Kanaan.117 Kedua, bagi generasi yang lebih muda, empat puluh tahun adalah suatu proses pendisiplinan. Masa empat puluh tahun melatih dan menegur mereka sebagai penggembala. Tuhan berkata, ‘Tentang anak-anakmu yang telah kamu katakan: Mereka akan menjadi tawanan, merekalah yang akan Kubawa masuk, supaya mereka mengenal negeri yang telah kamu hinakan itu. Tetapi mengenai kamu, bangkai-bangkaimu akan berhantaran di padang gurun ini, dan anak-anakmu akan mengembara sebagai penggembala di padang gurun empat puluh tahun lamanya dan akan menanggung akibat ketidaksetiaanmu, sampai bangkai-bangkaimu habis di padang gurun.’118 Ketika Tuhan membawa kebinasaan melalui penghakiman, Dia juga dapat menggantikan penghakiman menjadi suatu proses pendisiplinan. Jika kita merendahkan diri kita, maka hukuman dan murka Allah yang pantas diterima karena dosa kita dapat diperhitungkan kepada kita sebagai pendisiplinan.119 Pendisiplinan ini menjadi partisipasi kita dalam penderitaan Kristus.120 Pendisipinan ini menjadi bagian kita dalam cawan penderitaan-Nya.121 Kita ingat perkataan Paulus kepada jemaat Korintus, ‘Sebab setiap kali kamu makan roti ini dan minum cawan ini, kamu memberitakan kematian Tuhan sampai Ia datang.’.122 Melalui baptisan, kita menyatukan diri kita kepada kematian-Nya dan menerima bagian kita dari penderitaan-Nya.123 Hal ini menjadi pendisiplinan atas kita, mengubahkan kita kepada jalan dari status anak. Dia bertemu dengan kita dalam penghakiman-Nya sehingga Dia dengan kasih karunia-Nya dapat 112Bil 116Yeh 120Flp 113Ams 117Bil 121 Mat 20:22-23 14:22 27:1 114Yeh 20:35 115Yeh 20:36-37 20:37. Im 27:32 14:30 118Bil 14:31-33 119 1Kor 11:32 79 3:10 122 1Kor 11:26 123 Rm 6:3 menuntun kita di jalan yang memimpin kepada kehidupan. Sama seperti bangsa Israel, Dia bertemu dengan kita di padang gurun dan mengurung kita di sana. Dia mengelilingi kita supaya kita tidak dapat pergi ke manapun. Kitab Ulangan menggambarkan bangsa Israel di padang gurun, demikian, ‘DidapatiNya dia di suatu negeri, di padang gurun, di tengah-tengah ketandusan dan auman padang belantara. Dikelilingi-Nya dia dan diawasi-Nya, dijaga-Nya sebagai biji mata-Nya.’124 Lebih lanjut kita baca, ‘Laksana rajawali menggoyangbangkitkan isi sarangnya, melayang-layang di atas anak-anaknya, mengembangkan sayapnya, menampung seekor, dan mendukungnya di atas kepaknya, demikianlah TUHAN sendiri menuntun dia, dan tidak ada allah asing menyertai dia.’125 Terkutuklah tanah demi engkau Untuk menolong kita lebih lanjut dalam memahami arti dan tujuan dari padang gurun, mari kita perhatikan keadaan di sekeliling Adam setelah dikeluarkan dari taman Eden. Setelah Adam dan Hawa melakukan dosa, Tuhan membuat suatu persembahan bagi mereka di dalam taman. Dia mengenakan mereka pakaian kulit dari persembahan ini, dan menutupi rasa malu karena ketelanjangan mereka. 126 Dia berkata kepada Adam, ‘Terkutuklah tanah karena engkau; dengan bersusah payah engkau akan mencari rezekimu dari tanah seumur hidupmu’.127 Bahasa Ibrani untuk ayat ini juga dapat diterjemahkan, ‘Terkutuklah tanah demi engkau’. Tuhan mengutuk tanah karena dosa Adam dan demi kebaikannya. Demikian juga, di padang gurun - dengan semua kutuk dan pencobaannya, Dia berperkara dengan bangsa Israel dan merendahkan hati mereka, untuk mengetahui apa yang ada di dalam hati mereka. Kita ingat perkataan Musa, ‘Dia yang memimpin engkau melalui padang gurun yang besar dan dahsyat itu, dengan ular-ular yang ganas serta kalajengkingnya dan tanahnya yang gersang, yang tidak ada air. Dia yang membuat air keluar bagimu dari gunung batu yang keras, dan yang di padang gurun memberi engkau makan manna, yang tidak dikenal oleh nenek moyangmu, supaya direndahkan-Nya hatimu dan dicobai-Nya engkau, hanya untuk berbuat baik kepadamu akhirnya.’128 Sementara padang gurun, pertamatama adalah tempat kutuk ‘di luar perkemahan’, meskipun demikian padang gurun adalah tempat di mana Tuhan Yesus Kristus menegakkan salib-Nya.129 Allah telah menegakkan padang gurun, tempat yang terkutuk di mana Adam dikirim, sebagai konteks untuk berurusan dengan dosa kita dan berbuat baik kepada kita pada akhirnya. Ketika Yesus ditinggikan di atas kayu salib, kutuk sepenuhnya ada atas Dia. Kita baca dalam surat Paulus kepada jemaat Galatia, ‘Kristus telah menebus kita dari kutuk hukum Taurat dengan jalan menjadi kutuk karena kita, sebab ada tertulis: "Terkutuklah orang yang digantung pada kayu salib!"’130 Kutuk ini memiliki dua aspek, dan kedua aspek ini adalah bisa dari ular. Bisa dari dosa membawa manusia di bawah kutuk hukum Taurat, yang memberi kuasa kepada maut untuk berkuasa atasnya. Pertama, maut telah berkuasa dari zaman Adam sampai kepada zaman Musa karena dosa itu sendiri.131 Ini disebabkan karena kecemaran dosa yang dihasilkan dari Adam dan Hawa yang mempercayai dusta dari ular. Kedua, dusta itu mendorong mereka untuk mencuri pengetahuan yang baik dan yang jahat, menjadikan mereka hakim dari hukum tersebut dan membawa mereka di bawah penghakiman akan hukum yang baik dan yang jahat. Kita ingat bahwa Iblis adalah musuh kita menurut hukum. Dia berdiri di hadapan takhta Allah siang dan malam, sebagai ‘pendakwa saudara-saudara.132 Ketika Yesus disalibkan di atas Kalvari, ‘Tempat Tengkorak’, Dia ditinggikan seperti ular di padang gurun.133 Dia menjadi sepenuhnya terkutuk, dan Dia dikutuk demi kita. Seperti yang rasul Paulus tulis, 124Ul 128Ul 125Ul 129Ibr 13:12-13 32:10 32:11-12 126Kej 3:21 127Kej 3:17 132Why 8:15-16 130Gal 12:10. Zak 3:1-2 133 Mat 27:33 3:13 131Rm 5:14 80 ‘Dia yang tidak mengenal dosa telah dibuat-Nya menjadi dosa karena kita, supaya dalam Dia kita dibenarkan oleh Allah’.134 Dosa diperhitungkan kepada-Nya, dan Dia menjadi persembahan bagi dosa ketika budak-budak imam besar datang ke taman Getsemani dan meletakkan tangan mereka atas-Nya untuk menangkap Dia.135 Tindakan ini menggenapi persembahan Azazel dari Perjanjian Lama, yang digunakan untuk mengadakan pendamaian bagi dosa-dosa umat Israel. Kita baca dalam kitab Imamat, ‘Harun harus meletakkan kedua tangannya ke atas kepala kambing jantan yang hidup itu dan mengakui di atas kepala kambing itu segala kesalahan orang Israel dan segala pelanggaran mereka, apapun juga dosa mereka; ia harus menanggungkan semuanya itu ke atas kepala kambing jantan itu dan kemudian melepaskannya ke padang gurun’.136 Azazel adalah satu-satunya korban dalam Perjanjian Lama yang dipersembahkan dalam keadaan hidup di hadapan Tuhan.137 Supaya Kristus menggenapi persembahan ini, Dia juga menderita dalam daging sementara Dia masih hidup. Dia berjalan ke luar perkemahan menuju cherem, ‘tempat terkutuk’, dan dikutuk demi kita. Dia mengambil kedua unsur dari kutuk atas diri-Nya sendiri. Imam besar dan Mahkamah Agama Yahudi memperhitungkan sepenuhnya kutuk hukum Taurat atas-Nya ketika mereka melepaskan penghakiman mereka, demikian, ‘Ia harus dihukum mati!’138 Lebih lanjut dari ini, Dia berdiri di hadapan Pilatus dan menderita di tangan orang-orang bukan Yahudi. Prajurit-prajurit menganyam mahkota duri dan meletakkan itu di atas kepala-Nya.139 Kita ingat bahwa ‘semak duri dan rumput duri’ adalah hasil dari kutuk sejak semula. Tuhan berkata kepada Adam, 'Terkutuklah tanah karena engkau ... semak duri dan rumput duri yang akan dihasilkannya bagimu.’140 Allah membinasakan orang-orang yang tidak percaya Paulus mengidentifikasi sejumlah pelanggaran spesifik yang olehnya bangsa Israel ‘dibinasakan oleh malaikat maut’ di padang gurun.141 Pertama, dia mengidentifikasi penyembahan berhala bangsa Israel, di Gunung Sinai. Kedua, dia mengidentifikasi imoralitas mereka ketika mereka berzinah dengan orang Moab. Dan ketiga, rasul Paulus mengidentifikasi bahwa mereka berulang-ulang ‘mencobai’ Tuhan melalui ketidakpercayaan dan ketidaktaatan mereka. Akhirnya, dia mengidentifikasi sungut-sungut mereka.142Persungutan merekalah yang secara khusus Paulus hubungkan dengan ‘dibinasakan oleh malaikat maut’.143 Paulus menyimpulkan pengajarannya tentang topik Israel di padang gurun dengan mengatakan, ‘Semuanya ini telah menimpa mereka sebagai contoh dan dituliskan untuk menjadi peringatan bagi kita yang hidup pada waktu, di mana zaman akhir telah tiba’.144 Kita baca bahwa anak-anak Israel berbicara menentang Allah dan Musa, bersungut-sungut dalam meresponi persediaan manna dari sorga, demikian, ‘Akan makanan hambar ini kami telah muak’.145 Sama seperti bangsa Israel, orang-orang percaya mudah terpengaruh untuk mengeluh tentang roti kebenaran masa kini dan administrasi utusan. Ini merupakan masalah bagi orang Yahudi dan penolakan mereka terhadap pelayanan Yesus. Yohanes mencatat bahwa ‘bersungut-sungutlah orang Yahudi tentang Dia, karena Ia telah mengatakan: "Akulah roti yang telah turun dari sorga."’146 Bukannya menerima Yesus Kristus dan mengambil bagian dari roti yang sejati yang memberikan hidup kekal, mereka menuntut agar Dia menundukkan diri-Nya kepada otoritas agamawi mereka. Bagi kita, dengan cara yang sama, bersungut-sungut tentang para utusan Kristus dan firman kebenaran masa kini menjadi suatu ragi kecemaran di dalam tubuh Kristus.147 Kita diingatkan bahwa membersihkan ragi dari rumah-rumah kita adalah suatu komponen yang mendasar dalam memelihara Hari Raya Paskah.148 134 2Kor 5:21 139 Mrk 140Kej 3:17-18 136Im 16:21 141 1Kor 137Im 16:10 1421Kor 138Mat 26:66 144 15:17 135Mat 26:50 1Kor 10:11 21:5 146Yoh 6:41 147 1Kor 5:6. Gal 5:9 148 1Kor 5:7-8 145Bil 10:10. Yud 1:5 10:6-10 143 1Kor 10:10 81 Jikalau kita tidak terus-menerus membersihkan ragi dari rumah-rumah kita, maka darah Paskah tidak akan efektif lagi bagi rumah kita.149 Kita akan menyerahkan rumah tangga kita pada pekerjaan dari pemusnah. Saudara Tuhan, Yudas, mengingatkan kita bahwa Yesus-lah, sebagai Tuhan dan Tuan kita, yang membunuh orang Israel di padang gurun. Dia menuliskan, 'Aku ingin mengingatkan kamu bahwa memang Tuhan menyelamatkan umat-Nya dari tanah Mesir, namun sekali lagi membinasakan mereka yang tidak percaya.’150 Yesus Kristus adalah Tuhan semesta alam. Dia-lah yang mengirim malaikat maut untuk melakukan pekerjaan-Nya di tanah Mesir, dan juga, Dia memerintahkan pemusnah di padang gurun. Dia sama kemarin, hari ini, dan selamanya.151 Dia menghakimi dengan adil. Pekerjaan salib adalah instrumen-Nya. Salib ini membinasakan orang-orang yang tidak percaya dan menyelamatkan orang-orang yang percaya. Ini merupakan pertimbangan yang serius. Hari ini, kita harus bersatu dengan persekutuan salib dan berhenti dari dosa, jika tidak demikian kita juga dibinasakan di padang gurun. Sangat jelas bahwa keluar dari Mesir saja tidak cukup. Inilah mengapa Kitab Suci mengidentifikasi orang-orang ‘yang tidak percaya’ sebagai orang-orang yang dibinasakan di padang gurun. Ketika para penulis Perjanjian Baru menggunakan ungkapan ‘percaya kepada Yesus,’ arti harfiah dari ungkapan itu menyatakan ‘percaya ke dalam’. Yesus berkata, ‘Dan sama seperti Musa meninggikan ular di padang gurun, demikian juga Anak Manusia harus ditinggikan, supaya setiap orang yang percaya kepada-Nya (ke dalam Dia) beroleh hidup yang kekal’.152 Kita harus keluar dari dunia dan segala jalannya kemudian masuk ke dalam persekutuan tubuh Kristus untuk menerima warisan kita sebagai anak-anak Allah. Hidup, nama dan pekerjaan-pekerjaan kita sebagai seorang anak Allah hanya ditemukan di dalam Dia, dalam persekutuan tubuh-Nya. Menjadi suatu bangsa yang kudus Keluarnya bangsa Israel dari Mesir melambangkan keluarnya kita dari pencemaran dunia. Namun, seperti yang kita lihat, keselamatan bukan merupakan suatu jaminan ketika kita keluar dari dunia. Kita harus berlanjut pada kelahiran baru, oleh air dan Roh, untuk masuk ke dalam kerajaan.153 Bagi orang Israel, keselamatan di Mesir dinyatakan ketika mereka tidak dibinasakan bersama dengan orang Mesir. Tindakan keimamatan dari menyapukan darah anak domba Paskah di ambang atas dan tiang pintu rumah-rumah mereka telah menyelamatkan mereka dari malaikat maut. Yahweh membawa mereka kepada diri-Nya sendiri di padang gurun supaya mereka dapat diselamatkan dari dosa dan menjadi suatu kerajaan imam dan suatu bangsa yang kudus.154 Pengudusan penting bagi jalan kebenaran. Ada suatu proses yang Tuhan tegakkan di padang gurun untuk menguduskan umat, memampukan mereka menjadi ‘kudus bagi Tuhan’. Kita diingatkan dengan perkataan nubuatan Yesaya, ‘Di situ akan ada jalan raya, yang akan disebutkan Jalan Kudus; orang yang tidak tahir tidak akan melintasinya, dan orang-orang pandir tidak akan mengembara di atasnya.’155 Kita harus menjadi ‘kudus bagi Tuhan’, karena Yahweh tidak akan menerima apapun yang tidak tahir atau najis.156 Kasih Allah tidak merangkul yang tidak tahir atau najis. Kasih Allah menempatkan salib di tengahtengah penderitaan manusia. Ketika kita menyatukan diri kepada salib, suatu proses perubahan ditegakkan untuk berurusan dengan dosa dan menyingkirkannya. Rasul Petrus menulis, ‘Hiduplah 149Kel 152Yoh 155Yes 150Yud 153Yoh 156Im 10:3 12:23 1:4-5 151Ibr 13:8 3:14-15 3:5 154Kel 19:6 82 35:8 sebagai anak-anak yang taat dan jangan turuti hawa nafsu yang menguasai kamu pada waktu kebodohanmu, tetapi hendaklah kamu menjadi kudus di dalam seluruh hidupmu sama seperti Dia yang kudus, yang telah memanggil kamu, sebab ada tertulis: "Kuduslah kamu, sebab Aku kudus." Dan jika kamu menyebut-Nya Bapa, yaitu Dia yang tanpa memandang muka menghakimi semua orang menurut perbuatannya, maka hendaklah kamu hidup dalam ketakutan selama kamu menumpang di dunia ini.’157 Hal ini mengingatkan kita akan perkataan Musa kepada umat Israel, ‘Janganlah takut, sebab Allah telah datang dengan maksud untuk mencoba kamu dan dengan maksud supaya takut akan Dia ada padamu, agar kamu jangan berbuat dosa’.158 Tuhan membawa orang Israel kepada diri-Nya sendiri. Dia ditinggikan di hadapan mata mereka, membuat hati mereka meratap. Takut akan Tuhan berdiam atas mereka supaya mereka tidak berbuat dosa. Tuhan tidak hanya disibukkan dengan dosa kita. Sama seperti yang Dia lakukan terhadap orang Israel, Dia menguji ketaatan kita karena Dia mau memberikan kepada kita warisan dari status anak kita. Sama seperti bangsa Israel, kita adalah bagian dari warisanNya. Kita adalah gereja (jemaat) anak sulung.159 Tuhan akan memimpin kita melalui suatu ‘musim padang gurun’ untuk memurnikan dan menyucikan kita sebagai warisan-Nya. Supaya Dia dapat merendahkan hati kita Padang gurun dari bangsa-bangsa adalah konteks di mana Allah menguji dan merendahkan hati kita. Yesus berkata, ‘Karena dari hati timbul segala pikiran jahat, pembunuhan, perzinahan, percabulan, pencurian, sumpah palsu dan hujat’.160 Kita akan memperhatikan empat hasil dari direndahkannya hati kita di padang gurun. Kerendahan hati yang pertama adalah untuk ‘mengetahui apa yang ada dalam hatimu’.161 Tuhan mencurahkan Roh pengasihan dan permohonan atas kita supaya kedagingan kita disingkirkan. Dengan cara ini, hati kita ‘telanjang dan terbuka di depan mata Dia, yang kepada-Nya kita harus memberikan pertanggungan jawab’.162 Dengan merendahkan hati dan menguji umat Israel di padang gurun, Tuhan mengetahui apa yang ada di dalam hati mereka. Namun, mereka juga dimampukan untuk mengetahui apa yang ada di dalam hati mereka. Proses kerendahan hati menyatakan keadaan yang sebenarnya dari hati daging kita. Rasul Paulus mengidentifikasi mekanisme duniawi dari hati kita ketika dia menulis, ‘Sebab di dalam batinku aku suka akan hukum Allah, tetapi di dalam anggota-anggota tubuhku aku melihat hukum lain yang berjuang melawan hukum akal budiku dan membuat aku menjadi tawanan hukum dosa yang ada di dalam anggota-anggota tubuhku. Aku, manusia celaka! Siapakah yang akan melepaskan aku dari tubuh maut ini?’163 Paulus berusaha untuk memahami hatinya sendiri. Dalam pikirannya, dia senang melakukan kehendak Allah, tetapi naluri untuk bertahan hidup dan memenuhi aspirasi-aspirasi pribadinya berperang di dalam anggota-anggota tubuhnya, membawa dia ke dalam penawanan hukum dosa. Kerendahan hati kedua di padang gurun mengakibatkan umat Israel menjadi lapar. Kitab Ulangan mencatat bahwa, ‘Jadi Ia merendahkan hatimu, membiarkan engkau lapar dan memberi engkau makan manna, yang tidak kau kenal dan yang juga tidak dikenal oleh nenek moyangmu, untuk membuat engkau mengerti, bahwa manusia hidup bukan dari roti saja, tetapi manusia hidup dari segala yang diucapkan TUHAN’.164 'Membiarkan kita lapar’ di padang gurun adalah mengizinkan kita dikepung dengan kelemahan. Roti dan anggur perjamuan adalah satu-satunya yang menyembuhkan kelemahan. Yesus berkata, ‘Sebab daging-Ku adalah benar-benar makanan dan darah-Ku adalah benar-benar minuman. Barangsiapa makan daging-Ku dan minum darah-Ku, ia tinggal di dalam Aku dan Aku di 157 160Mat 15:19 163Rm 7:22-24 158Kel 161Ul 164Ul 1Pet 1:14-17 20:20 159Ibr 12:23 8:2 162Ibr 4:13 83 8:3 dalam dia … barangsiapa yang memakan Aku, akan hidup oleh Aku. Inilah roti yang telah turun dari sorga, bukan roti seperti yang dimakan nenek moyangmu dan mereka telah mati. Barangsiapa makan roti ini, ia akan hidup selama-lamanya.’165 Menerima perjamuan kudus merupakan pengalaman kerendahan hati, karena kita mengakui dan menerima bahwa kita tidak dapat hidup oleh sarana fisik alami melalui kapasitas manusiawi kita sendiri. Tanpa kita memakan firman yang keluar dari para utusan Kristus, kita akan mati. Roti perjamuan adalah roti ketaatan.166 Yesus berkata, ‘Aku berkata kepadamu, sesungguhnya bukan Musa yang memberikan kamu roti dari sorga, melainkan Bapa-Ku yang memberikan kamu roti yang benar dari sorga.’167 Yesus sedang menarik perhatian kita melampaui kebutuhan bahan makanan di padang gurun. Tuhan memberi makan bangsa Israel dengan manna yang mereka ‘tidak kenal’. Ketika orang Israel mengambil manna, sesuatu yang sama sekali baru dinyatakan kepada mereka. Pewahyuan datang. Selama empat puluh hari Ia di padang gurun, Yesus menegor Iblis, demikian, ‘Manusia hidup bukan dari roti saja, tetapi dari setiap firman yang keluar dari mulut Allah’.168 Kerendahan hati ketiga di padang gurun adalah pekerjaan Allah Bapa untuk mendisiplin anak-anakNya. Musa mengingatkan Israel atas apa yang telah mereka pelajari dalam persinggahan mereka, demikian, ‘Maka haruslah engkau insaf, bahwa TUHAN, Allahmu, mengajari (mendisiplin) engkau seperti seseorang mengajari (mendisiplin) anaknya.’169 Yahweh membawa bangsa Israel kepada diri-Nya sendiri di padang gurun supaya Dia dapat berurusan dengan mereka sebagai anak-anak-Nya. Sama halnya bagi kita, padang gurun yang besar dan dahsyat adalah suatu musim dimana kita mengalami pendisiplinan Allah. Kitab Ibrani mengingatkan kita bahwa ‘Tuhan menghajar orang yang dikasihi-Nya, dan Ia menyesah orang yang diakui-Nya sebagai anak’.170 Tema mengenai ‘hati’ dihubungkan dengan pendisiplinan anak-anak. Di tengah-tengah pendisiplinan kita, kita tidak ‘tawar hati’.171 Yesus mengubahkan hukuman yang adil terhadap kita menjadi suatu proses pendisiplinan melalui salib. Dia telah menyediakan suatu jalan dari partisipasi dalam cawan penderitaan-Nya. Hati kita dapat disembuhkan oleh penyesahan yang Dia sendiri tanggung sementara kita, pada gilirannya, menderita dalam daging untuk berhenti berbuat dosa.172 Yang terakhir, kerendahan hati keempat di padang gurun adalah pengujian Tuhan terhadap bangsa Israel untuk berbuat kepada mereka 'sesuatu yang baik pada akhirnya.’ Musa menulis, 'Di padang gurun Ia memberi engkau makan manna, yang tidak dikenal oleh nenek moyangmu, supaya direndahkan-Nya hatimu dan dicobai-Nya engkau, hanya untuk berbuat baik kepadamu akhirnya’.173 Arti harfiah dari perkataan ini adalah ‘pada akhirnya engkau’. Akhir dari pendisiplinan adalah janji akan sukacita, kegembiraan, dan kegirangan yang sesungguhnya dalam hati kita. Kerendahan hati ini adalah suatu pekerjaan kedaulatan Allah untuk membawa iluminasi kepada hati kita. Selama musim kerendahan hati, Dia memampukan kita untuk menjadi taat dan menerima firman yang datang. Baik Petrus maupun Yakobus, keduanya mengutip dari kitab Amsal, demikian, ‘Allah menentang orang yang congkak, tetapi mengasihani orang yang rendah hati’.174Tuhan sedang memberikan kasih karunia kepada seseorang yang Ia hajar supaya orang tersebut memahami kehinaannya. Rasa hina dihasilkan ketika seorang percaya ‘mengangkat kepalanya’ karena kerendahan hatinya. Hal ini mengindikasikan bahwa mereka tidak menerima bagian mereka. Kasih karunia datang kepada kita dalam proses kerendahan hati untuk menyatakan motivasi yang ada di dalam hati kita. 165Yoh 169Ul 166Yoh 170Ibr 12:6 6:55-58 4:34 167Yoh 6:32 168Mat 4:4 173Ul 8:5 171 2Kor 8:16 4:6. 1Pet 5:5 174Yak 4:16-18 172 1Pet 4:1 84 Masuk perhentian-Nya Tujuan akhir Allah bagi bangsa Israel adalah mereka harus masuk ke dalam perhentian-Nya. Tuhan berkata kepada Musa sehubungan dengan perjalanan mereka, ‘Aku sendiri hendak membimbing engkau dan memberikan ketenteraman (perhentian) kepadamu’.175 Kitab Ibrani mengindikasikan bahwa, karena Israel menolak untuk masuk ke tanah perjanjian, Dia bersumpah dalam murka-Nya, ‘Mereka takkan masuk ke tempat perhentian-Ku’.176 Kitab Suci mencatat bahwa, pada hari-hari terakhir Yosua, bangsa Israel menikmati ‘peristirahatan’ dari semua musuh-musuh mereka; namun, penulis kitab Ibrani berkata bahwa, ‘Sebab, andaikata Yosua telah membawa mereka masuk ke tempat perhentian, pasti Allah tidak akan berkata-kata kemudian tentang suatu hari lain’.177 Jadi kita bisa melihat bahwa, sekalipun seluruh generasi pada akhirnya masuk ke dalam tanah perjanjian, mereka belum tentu masuk dalam Sabat peristirahatan Allah. Apakah ‘peristirahatan’ yang Yahweh janjikan kepada bangsa Israel? Ini adalah ‘peristirahatan dari status anak’. Peristirahatan ini adalah masuk ke dalam pekerjaan yang telah selesai, yang Bapa tentukan sejak sebelum dunia dijadikan.178 Kita memasuki peristirahatan tersebut ketika kita menangkap pekerjaan-pekerjaan ini melalui ketaatan sederhana terhadap firman yang menetapkan status anak. ‘Sebab barangsiapa telah masuk ke tempat perhentian-Nya, ia sendiri telah berhenti dari segala pekerjaannya, sama seperti Allah berhenti dari pekerjaan-Nya.’179 Tuhan mempersiapkan pekerjaanpekerjaan dari status anak kita pada mulanya.180 Hanya ketika kita berhenti dari pekerjaan-pekerjaan kebenaran diri kita yang sia-sia maka kita dapat melakukan pekerjaan-pekerjaan yang sesuai dengan nama kita. Tidak mungkin kita menemukan peristirahatan sementara kita masih berjerih lelah mengerjakan tanah dalam kesia-siaan. Jika kerja keras kita bukan merupakan ekspresi dari pekerjaan yang sesuai dengan nama dan status anak kita, maka kita menghasilkan semak duri dan rumput duri. Dan itu tidaklah berguna dan siap untuk dibakar.181 Memang benar bahwa seorang Israel mungkin telah memasuki peristirahatan Tuhan selama masih di padang gurun. Tuhan berbicara kepada umat Israel di Gunung Sinai, demikian, ‘Kamu sendiri telah melihat apa yang Kulakukan kepada orang Mesir, dan bagaimana Aku telah mendukung kamu di atas sayap rajawali dan membawa kamu kepada-Ku’.182 SuaraNya dan perintah-perintah-Nya tersedia di padang gurun. Seandainya mereka sudah masuk ke dalam perjanjian dan menaati suara-Nya, mereka tentu akan masuk ke dalam peristirahatan-Nya. Paulus mengajarkan tentang peristirahatan Tuhan, demikian, ‘Sebab itu, baiklah kita waspada, supaya jangan ada seorang di antara kamu yang dianggap ketinggalan, sekalipun janji akan masuk ke dalam perhentian-Nya masih berlaku’.183 Dia menarik suatu perbandingan antara ketakutan bangsa Israel terhadap penghuni yang tinggal di tanah perjanjian, dengan ketakutan ilahi yang sejati mengenai kemungkinan untuk tidak masuk ‘peristirahatan’ dari status anak. Paulus mendorong kita untuk tekun memasuki peristirahatan ini, supaya kita tidak gagal karena kita menunjukkan ketidaktaatan yang sama yang membuat orang Israel dibinasakan di padang gurun.184 Ada suatu masa yang dialokasikan di mana janji untuk memasuki peristirahatan-Nya ‘tetap berlaku’. Kitab suci menyebutnya ‘hari ini’. Kitab Suci ini jelas. ‘Pada hari ini, jika kamu mendengar suara-Nya, janganlah keraskan hatimu!’185 Tuhan menentukan hari tertentu yang disebut ‘hari ini’. Janji memasuki pristirahatan-Nya ‘tetap berlaku’, selama masih disebut ‘hari ini’. Hal ini merupakan suatu pemikiran yang menakutkan yakni ketika musim (masa) untuk merespon ini selesai, demikian juga kesempatan untuk masuk ke dalam perhentian-Nya. 175Kel 179Ibr 4:10 183Ibr 4:1 180Mzm 139:16 184Ibr 4:6 177Ibr 4:8 181Why 185Ibr 4:7 178Ibr 4:3 182Kel 33:14 176Mzm 95:11. Ibr 3:11. Ibr 4:3,5 13:8. Ibr 6:8 19:4 85 Seseorang yang hatinya dikeraskan oleh tipu daya dosa akan menilai firman untuk memilih apakah mereka akan taat atau tidak. Orang yang seperti itu tidak akan pernah menangkap dan masuk peristirahatan dari status anak mereka. Masuk peristirahatan Tuhan tidak perlu menjadi suatu permasalahan yang rumit. Firman kebenaran masa kini ada dalam setiap zaman dan generasi gereja. Tuhan sedang berbicara kepada kita melalui administrasi utusan-Nya. Kita hanya perlu percaya dan menaati firman kebenaran masa kini ketika firman ini datang. Paulus mendorong kita, ‘Sebab kita yang beriman, akan masuk ke tempat perhentian seperti yang Ia katakan’.186 Sehubungan dengan pekerjaanpekerjaan dari status anak kita, Paulus menulis kepada Timotius tentang ‘maksud dan kasih karuniaNya sendiri’.187 Arti dari ayat ini dalam kaitannya dengan penentuan Allah, disebut ‘maksud Allah sebelumnya’. Kita ingat bahwa Zakharia bernubuat tentang Tuhan mencurahkan Roh pengasihan dan permohonan.188 Kitab Wahyu diawali dengan salam Yohanes kepada tujuh gereja kaki dian di Asia, ‘Kasih karunia dan damai sejahtera menyertai kamu’.189 Ketika kita sedang melakukan pekerjaan-pekerjaan dari status anak kita, beban kita mudah dan ringan. Kita mengenakan kuk bersama dengan Kristus. Yesus mengatakan, ‘Marilah kepada-Ku, semua yang letih lesu dan berbeban berat, Aku akan memberi kelegaan kepadamu’.190 Kasih karunia dan kapasitas diperlukan untuk melakukan pekerjaan-pekerjaan yang datang dari Kristus, ketika Dia memberikan kita ketujuh kali lipat Roh Allah melalui Roh Kudus. Bahkan kapasitas kita untuk menaati firman tersebut berasal dari Dia. Kita dimampukan untuk taat dan memenuhi kehendak Bapa dalam kehidupan kita oleh kapasitas yang sama yang menguatkan Kristus ketika Dia mengarahkan wajah-Nya kepada salib. Inilah kapasitas yang berdiam di dalam ketujuh kali lipat Roh Allah. 191 Kapasitas ini merupakan milik Kristus dan diberikan kepada kita melalui Roh Kudus. Jika kita telah masuk peristirahatan-Nya, dan warisan dari status anak kita, maka kita telah memikul kuk Kristus dan belajar dari Dia. Kita telah menjadi serekan budak dengan Dia. Pilihan lain, kita akan menjadi lelah dan berbeban berat jika kita berjuang dalam keduniawian kita untuk memenuhi kehendak Allah dengan kekuatan daging kita. Tuhan merendahkan kita untuk mengetahui apa yang ada di dalam hati kita, ketika Dia sedang berbicara kepada kita tentang status anak kita. Firman itu sendiri memuat kasih karunia untuk taat, untuk menanggalkan dosa, dan untuk memasuki peristirahatan-Nya. 186Ibr 4:3 188Zak 187 189Why 2Tim 1:9 190Mat 11:28-29 12:10 1:4 191Why 86 1:4. Why 4:5. Why 5:6 BAB 6 Implikasi-implikasi bagi pernikahan Kristen Setelah memperhatikan jalan dari status anak dan sunat Kristus, sekarang kita akan mengaplikasikan prinsip-prinsip dari sunat terhadap pernikahan Kristen.1 Kita sedang hidup dalam masyarakat yang secara langsung bertentangan dengan kehidupan Kristen dalam setiap aspek. Kita perhatikan dari awal bahwa hidup sebagai orang Kristen menjadi semakin sulit. Di masa dan zaman ini, pergaulan bebas dan imoralitas ada di mana-mana. Dan karena cara hidup ini dianggap normal serta dapat diterima, gereja berada di bawah tekanan untuk menentukan kembali kenajisan. Ada tekanan yang meningkat terhadap monogami dan heteroseksual. Dalam keluarga-keluarga dan hubungan-hubungan kita, banyak yang mengalami rasa sakit dan penganiayaan karena mereka menolak untuk menundukkan diri dan rumah mereka kepada standar ketidakkudusan. Hal yang sensitif ini harus ditangani dari perspektif alkitabiah, karena perintah dari Kitab Suci adalah jelas. Rasul Paulus menulis dengan panjang lebar mengenai pernikahan Kristen yang dikuduskan. Dalam kesimpulannya, ia menulis, ‘Semuanya ini kukatakan untuk kepentingan kamu sendiri, bukan untuk menghalang-halangi kamu dalam kebebasan kamu, tetapi sebaliknya supaya kamu melakukan apa yang benar dan baik, dan melayani Tuhan tanpa gangguan’.2 Hal yang mendasar dari pernyataannya adalah: kita tidak bisa membiarkan kenajisan dari pergaulan bebas atau imoralitas masuk ke rumah kita. Orang Kristen yang mengizinkan, atau mengakomodasi budaya ini, telah menyentuh yang najis dan, oleh karena itu, mereka sendiri telah menjadi najis, seperti yang dinubuatkan Hagai tentang bangsa Yehuda.3 Dengan cara yang sama, Rasul Yakobus menulis, ‘Hai kamu, orang-orang yang tidak setia! Tidakkah kamu tahu, bahwa persahabatan dengan dunia adalah permusuhan dengan Allah? Jadi barangsiapa hendak menjadi sahabat dunia ini, dia menjadikan dirinya musuh Allah.’4 Kita harus menjaga garis-garis budaya pernikahan dan rumah tangga kita. Dan kita harus mengizinkan firman tentang sunat Yesus Kristus untuk menjadi ‘pedang’ dalam keluarga kita.5 Yesus berkata, ‘Jangan kamu menyangka, bahwa Aku datang untuk membawa damai di atas bumi; Aku datang bukan untuk membawa damai, melainkan pedang. Sebab Aku datang untuk memisahkan orang dari ayahnya, anak perempuan dari ibunya, menantu perempuan dari ibu mertuanya, dan musuh orang ialah orangorang seisi rumahnya.’6 Firman tentang sunat Kristus menyebabkan rasa sakit, ketika firman itu memisahkan kita dari kefasikan dan memisahkan anggota-anggota keluarga kepada kebebasan pribadi mereka untuk memilih atau menolak ketaatan terhadap Kristus. Sementara Tuhan membuat suatu terobosan di hati kita, para suami dan ayah, para istri dan ibu, dan pada akhirnya anak-anak, ketika mereka sampai pada usia tertentu, akan mulai ‘meratap sendiri’.7 Ketika kita melihat Kristus yang 1Kol 4Yak 2 1Kor 5Ibr 4:12. 2:11 7:35 3 Hag 2:12-14 7 4:4 Why 1:16 6 Mat 10:34-38 87 Zak 12:10-14 ditinggikan dan hati kita tertikam karena dosa dan kenajisan kita, firman tersebut membuat kita bertanggung jawab, sebagai individu-individu, karena respon kita sendiri dan cara yang mana kita telah pilih untuk menghidupi kehidupan kita.8 Kitab Amsal sangat jelas ketika mengatakan, ‘Mereka akan memakan buah perbuatan (jalan/cara) mereka’.9 Oleh karena itu, keluarga Kristen tidak boleh mengakomodasi atau mengkompensasi perilaku yang najis dan fasik dari orang-orang yang telah memberontak terhadap Kristus dan memilih jalan mereka sendiri sebagai anak-anak yang tidak taat.10 Perjanjian Baru telah memerdekakan keluarga Kristen dari hukum dan kewajiban apapun untuk menilai pengudusan dan kekudusan orang lain.11 Sebagai orang-orang Kristen, kita harus menjaga garis-garis pengudusan yang menuntun dan melindungi rumah kita. Pengudusan ditentukan oleh firman kebenaran masa kini.12 Kita tidak dapat menyesuaikan tonggak batas budaya untuk mengakomodasi siapapun yang bertentangan dengan Allah. Dinamika dari kejatuhan Ketika Adam dan Hawa berdosa di taman Eden, mereka menenggelamkan umat manusia ke dalam maut karena dosa.13 Setiap generasi yang lahir sejak Adam dan Hawa telah ‘dikeluarkan dari kehidupan Allah’.14 Dan sebagai akibatnya, mereka telah dikeluarkan dari kewargaan Israel dan tidak mendapat bagian dalam ketentuan-ketentuan yang dijanjikan, tanpa pengharapan dan tanpa Allah di dalam dunia.15 Paulus menulis, ‘Sebab itu, sama seperti oleh satu pelanggaran semua orang beroleh penghukuman’.16 Dengan menggunakan pengetahuan baik dan jahat yang dicuri, umat manusia, di setiap generasi, telah menegakkan suatu kehidupan yang terpisah dari kehidupan Allah. Mereka menjadi hakim atas diri mereka sendiri mengenai apa yang diinginkan dan ‘yang baik’. Mengenai kebodohan bangsa Israel, rasul Paulus menulis, ‘Sebab, oleh karena mereka tidak mengenal kebenaran Allah dan oleh karena mereka berusaha untuk mendirikan kebenaran mereka sendiri, maka mereka tidak takluk kepada kebenaran Allah’.17 Sementara kita mempertimbangkan hubungan-hubungan dan pernikahan Kristen, penting untuk memperhatikan poin-poin ini sehubungan dengan umat manusia dan hubungan dalam masyarakat di mana kita hidup. Jika firman tentang salib tidak efektif di tengah-tengah hubungan kita, kesatuan pernikahan sendiri tidak akan pernah memperbaiki keegoisan dan kebenaran diri kita yang mendasar. Sunat Kristus harus menjadi pusat bagi kehidupan kita; jika tidak demikian, kita tidak akan belajar untuk meratap bagi jalan dari status anak. Nabi Zakharia mendeklarasikan, ‘Negeri itu akan meratap, setiap kaum keluarga tersendiri; kaum keluarga keturunan Daud tersendiri dan isteri mereka tersendiri; kaum keluarga keturunan Natan tersendiri dan isteri mereka tersendiri’.18 Kita perlu memperhatikan dosa Adam dan Hawa dan memberikan perhatian khusus pada implikasiimplikasi dari dinamika ini atas pernikahan mereka. Kita akan memperhatikan dampak dari dosa tersebut terhadap mereka sebagai suami dan istri, dan lebih lanjut, terhadap peran mereka sebagai kepala dan penolong.19 Penting untuk diingat bahwa Adam-lah yang menerima perintah untuk tidak makan dari pohon pengetahuan yang baik dan jahat. Pada awalnya, ini merupakan tanggung jawab Adam untuk mematuhi perintah sebagaimana telah disampaikan kepadanya. Dan, setelah dibentuk sebagai ‘seorang penolong yang sepadan bagi dia’, Hawa diminta untuk berdiri dengan Adam dalam ketaatannya kepada Firman Allah.20 Kita tahu bahwa perintah Allah juga merupakan firman 8Why 13 1Kor 18 Zak 9Ams 14 19Kej 2:25 1:7 1:31 10 Ef 2:1-6. Ef 5:6. Kol 3:6 11 Rm 14:13. Gal 4:3-7 12 2Pet 1:12 15:22 Ef 4:17-19 15 Ef 2:12 16 Rm 5:18 17 Rm 10:3 12:12-14 20Kej 2:18 88 perlindungan-Nya bagi kita.21 Ketaatan memperkenankan kita untuk masuk dalam perlindungan tempat rahasia-Nya. Allah berfirman kepada Adam tentang pohon pengetahuan yang baik dan jahat, ‘Pada hari engkau memakannya, pastilah engkau mati’.22 Namun, Hawa yang mulai melanggar perjanjian pernikahannya ketika dia berbicara dengan ular dan tergoda untuk mempercayai suatu firman yang lain. Iblis menarik kedagingan Hawa ketika dia menipu Hawa untuk percaya bahwa ada hukum lain yang dapat memberikannya terang dan hidup terpisah dari firman yang keluar dari Allah.23 Rasul Paulus menulis dengan panjang lebar tentang perang yang berkecamuk di anggota-anggota tubuh kita ketika kedagingan kita tidak dipotong oleh firman sunat tentang salib. Dia menjelaskan, ‘Di dalam anggotaanggota tubuhku aku melihat hukum lain yang berjuang melawan hukum akal budiku dan membuat aku menjadi tawanan hukum dosa yang ada di dalam anggota-anggota tubuhku’.24 Firman hidup bagi Adam dan Hawa dengan jelas telah diserahkan kepada Adam. Dan untuk mewarisi kehidupan ini tergantung pada komitmen Adam untuk mempertahankan budaya ketaatan. Kita tahu bahwa Hawa diperdaya oleh dusta dari firman yang lain.25 Kemudian, saat dia melanjutkan untuk makan dari pohon pengetahuan yang baik dan jahat, dia menjadikan firman itu sebagai hukumnya. Dalam keadaannya yang tertipu, Hawa percaya bahwa dia memiliki suatu hukum yang lebih baik daripada perintah Allah. Dia dengan jelas percaya bahwa keluarganya dapat hidup dalam budaya yang lain, jadi Hawa membawa apa yang dia telah terima dari pengetahuannya tentang yang baik dan jahat kepada suaminya.26 Ketika Adam memakan buah terlarang dari tangan Hawa, dia meninggalkan perintah yang membawa kehidupan. Adam menegakkan suatu budaya ketidaktaatan ketika dia meninggalkan firman Allah yang menopang hidupnya. Mengenai motif Hawa, kita cukup yakin bahwa Hawa benar-benar percaya bahwa dia melakukannya dengan niat yang terbaik demi kepentingan keluarganya. Dia benar-benar salah! Hukum yang dicuri, dengan suatu cara hidup yang baru, terbukti menjadi dusta yang besar. Pernyataan Paulus dalam Kitab Roma pasal tujuh adalah dosa mengambil keuntungan dari hukum. Dosa menjerat kita dan membawa kita ke dalam perbudakan kuasa maut karena kita telah ditipu oleh kebenaran diri sendiri dan hawa nafsu daging kita.27 Rasul Paulus menyatakan bahwa ‘bukan apa yang aku kehendaki, yaitu yang baik, yang aku perbuat, melainkan apa yang tidak aku kehendaki, yaitu yang jahat, yang aku perbuat’.28 Firman yang lain dari pohon pengetahuan yang baik dan jahat tidak dapat melayani (memberikan) hidup kepada Adam dan Hawa. Sebagai akibatnya, rumah mereka menjadi tempat konflik dan kegelisahan. Setelah mencuri pengetahuan yang baik dan jahat, Kitab Suci mencatat bahwa mata Adam dan Hawa terbuka, dan ‘mereka tahu bahwa mereka telanjang’.29 Rasa malu akan ketelanjangan mereka sangat hebat sehingga mereka takut dan menyembunyikan diri dari Tuhan ketika mereka mendengar Dia berjalan di taman. Dia memanggil dan menantang mereka, demikian, ‘Siapakah yang memberitahukan kepadamu, bahwa engkau telanjang? Apakah engkau makan dari buah pohon, yang Kularang engkau makan itu?’30 Adam menyalahkan istrinya karena ketidaktaatannya, katanya, ‘Perempuan yang Kau tempatkan di sisiku, dialah yang memberi dari buah pohon itu kepadaku, maka kumakan’.31 Adam tidak tertipu; dia tidak taat dan, akibatnya, dia kehilangan mandat dari namanya. Dia tidak dapat lagi berkuasa atas seluruh ciptaan.32 21Ams 30:5 25 2Kor 11:3. 1Tim 2:14 30Kej 3:11 22Kej 2:17 26Kej 3:6 31Kej 3:12 23Mzm 119:105. Yoh 6:63. Ul 8:3. 27 32Kej 1:28 Mat 4:4 24 Rm 7:23 28 Rm 7:19 Rm 7:8 29Kej 3:7 89 Allah mengusir mereka dari taman Eden, jauh dari hadirat-Nya dan pohon kehidupan.33 Ketika Adam meninggalkan firman Allah untuk hidup oleh hukumnya sendiri, dia terputus dari kehidupan dan kuasa yang terdapat dalam firman Allah. Adam kemudian berpaling kepada Hawa dan menuntut supaya Hawa menjadi sumber bagi hidupnya. Adam telah menyerah, dalam ketidaktaatan, kepada pernyataan romantis Hawa tentang kehidupan. Dan dengan demikian, Adam meninggalkan mandat kekepalaan yang telah diterimanya di bawah Kristus. Karena Adam dan Hawa terpisah dari Allah sebagai sumber kehidupan mereka, konflik hubungan adalah akibatnya. Dosa dimanifestasikan dalam rumah mereka ketika masing-masing berjuang untuk hidup dengan berhasil, berusaha untuk menarik dari satu sama lain kapasitas untuk memenuhi ide-ide romantis mereka sendiri. Hawa berahi kepada Adam, dan Adam meresponinya dengan menguasai Hawa. Allah berkata kepada Hawa, ‘Susah payahmu waktu mengandung akan Kubuat sangat banyak; dengan kesakitan engkau akan melahirkan anakmu; namun engkau akan berahi kepada suamimu dan dia akan berkuasa atasmu’.34Karena Hawa telah makan dari pohon pengetahuan yang baik dan jahat, keinginannya berpaling dari firman yang keluar dari Allah dan dialihkan kepada suaminya.35 Pengetahuan baik dan jahat yang dicuri menguatkan keinginan dagingnya serta menempatkan dia pada keadaan tertipu, namun percaya diri. Bukannya berdiri dengan Adam dalam penundukan kepada firman Allah, Adam sekarang menjadi bagian dari agendanya. Hawa menguasai suaminya, memaksakan ide-idenya sendiri dan gagasan romantisnya tentang bagaimana hidup yang seharusnya kepada suaminya. Ini adalah kebutaan dari tipu daya Hawa. Adam tidak sanggup memberikan kepada Hawa kekuatan idealisme romantis yang dia cari maupun melindungi Hawa dari kejahatan dunia dan budaya di mana mereka hidup saat ini. Implikasi-implikasi dari kejatuhan terhadap pernikahan Setelah melihat kembali cerita mengenai kejatuhan Adam dan Hawa di taman Eden, sekarang kita akan memperhatikan implikasi-implikasinya bagi pernikahan Kristen. Dalam banyak pernikahan, ‘pengetahuan tentang baik dan jahat’ telah menjadi lembar penilaian yang digunakan oleh seorang isteri untuk menilai suaminya. Keinginannya (berahinya) adalah terhadap suaminya ketika dia menjadikan suaminya sebagai suatu sumber untuk memenuhi ide romantisnya. ‘Ide romantis’ ini menggambarkan tujuan-tujuan dan agenda-agenda lain yang ditetapkan oleh hukumnya (istri) bagi kehidupan, bukan berasal dari firman Allah. Ketika seorang suami gagal memenuhi harapan-harapan isterinya, dia dapat direndahkan dan dihina. Isteri Yakub, Rahel, didorong oleh kekuatiran dan keinginan untuk mengontrol. Rahel menuntut agar suaminya menemukan jalan kepada Allah sehingga ia dapat memiliki anak. Kita baca dalam kitab Kejadian, ‘Ketika dilihat Rahel, bahwa ia tidak melahirkan anak bagi Yakub, cemburulah ia kepada kakaknya itu, lalu berkata kepada Yakub: “Berikanlah kepadaku anak; kalau tidak, aku akan mati.” Maka bangkitlah amarah Yakub terhadap Rahel dan ia berkata: “Akukah pengganti Allah, yang telah menghalangi engkau mengandung?”’36 Kita melihat ketegasan dari respon Yakub terhadap Rahel. Yakub menyatakan dengan jelas bahwa ia tidak dapat menggantikan Allah dalam hal ini. Oleh karena itu, ia tidak dapat memenuhi permintaan istrinya. Demikian juga, Abraham menolak untuk mengambil tanggung jawab Sara mengenai Hagar, hambanya. Sara memilih untuk memberikan Hagar kepada Abraham. Namun, setelah Hagar berhasil mengandung, Sara menjadi tertekan ketika ia dipandang rendah oleh hambanya. Sara berkata kepada Abraham, ‘Penghinaan yang kuderita ini adalah tanggung jawabmu’.37 Namun, Abraham memanggil Sarah untuk 33Kej 1:28 35Kej 3:16 34Kej 3:16 36Kej 30:1-2 37Kej 16:5 90 bertanggung jawab dengan mengatakan, ‘Hambamu itu di bawah kekuasaanmu’.38 Kedua kepala keluarga belajar untuk mengatasi masalah ini dalam budaya pernikahan mereka. Mereka menolak untuk terikat oleh pengetahuan baik dan jahat yang dicuri. Ketika seorang perempuan menuntut suaminya untuk menegakkan kekepalaannya supaya memfasilitasi agendanya yang ‘baik’, akibatnya hanyalah kehancuran yang lebih lanjut. Dalam suratnya kepada jemaat Korintus, Paulus menulis, ‘Dengan diri kami sendiri kami tidak sanggup untuk memperhitungkan sesuatu seolah-olah pekerjaan kami sendiri; tidak, kesanggupan kami adalah pekerjaan Allah’.39 Dari awal pacaran, banyak pasangan akan berusaha untuk mencari dan memenuhi aspirasi-aspirasi mereka melalui ide-ide romantis. Mereka sering mengingini ide-ide romantis sebagai ganti ketidakpuasan yang mereka rasakan. Namun, jika mereka mau berhasil dalam berpacaran dan berlanjut kepada pernikahan, maka salib Kristus harus menjadi pusat dari hubungan mereka. Pembebasan dari hukum lain adalah mungkin, namun hanya jika pasangan itu memahami bahwa pernikahan mereka akan menjadi suatu kebohongan jika didasarkan pada agenda-agenda yang egois, kesepakatan-kesepakatan bersama, perdagangan dan tawar-menawar sebagai sarana untuk menemukan kecocokan. Sebaliknya, pasangan seharusnya berusaha untuk menemukan kesepadanan dengan menjadi satu roh dalam Kristus.40 Terlalu sering, mereka yang mencari bantuan penggembalaan dari seorang konselor berharap bahwa konselor tersebut akan memberikan mereka kelonggaran tertentu dalam budaya pacaran atau hubungan pernikahan mereka. Konselor mungkin membenarkan penilaian perempuan tentang yang baik dan jahat ketika ia menerapkan penilaian tersebut kepada pasangannya. Atau konselor mungkin membuat sebuah kelonggaran sehubungan dengan kekecewaan laki-laki mengenai kapasitas perempuan untuk memenuhi ide-idenya. Kita harus jelas bahwa mencari atau memberikan nasihat semacam ini merupakan kelonggaran bagi berhala dari kepentingan diri sendiri yang ada dalam setiap hati manusia. Nasihat semacam ini akan mendatangkan penghakiman. Nabi Yehezkiel menunjukkan gambaran ini ketika dia berkata, ‘Hai anak manusia, orang-orang ini menjunjung berhala-berhala mereka dalam hatinya dan menempatkan di hadapan mereka batu sandungan’. Dia melanjutkan, ‘Jikalau nabi itu membiarkan dirinya tergoda dengan mengatakan suatu ucapan … maka Aku akan mengacungkan tangan-Ku melawan dia dan memunahkannya dari tengah-tengah umat-Ku Israel. Mereka akan menanggung kesalahannya sendiri, baik yang meminta petunjuk maupun nabi.’41 Bagi banyak pasangan, pernikahan mereka telah ditegakkan dan dibangun atas dasar idealisme duniawi. Namun, jika pernikahan tersebut mau dipulihkan kepada dasar dari perjanjian yang benar, maka meratap sendiri menjadi suatu keharusan. Sebuah pelayanan dari firman yang hidup perlu datang kepada seorang perempuan terpisah dari suaminya. Hal yang sama juga berlaku bagi laki-laki. Meratap sendiri diperlukan supaya kembali pada mandat yang sesungguhnya dari nama dan pekerjaan kita. Datang untuk meratap sebagai perempuan Kita baca dalam kitab Wahyu bahwa semua bangsa dan suku akan meratapi Kristus yang telah mereka tikam karena pelanggaran mereka. ‘Lihatlah, Ia datang dengan awan-awan dan setiap mata akan melihat Dia, juga mereka yang telah menikam Dia. Dan semua bangsa di bumi akan meratapi Dia. Ya, amin.’42 Setiap laki-laki harus meratapi dirinya sendiri sehubungan dengan dosa dan kegagalan dari kekepalaannya di bawah Kristus.43 Demikian juga, setiap perempuan harus meratapi dirinya sendiri dalam hubungannya dengan Kristus dan suaminya. Dengan meratap sendiri, seorang perempuan dapat menemukan kesaksian sehubungan dengan nama dan pekerjaannya sebagai seorang anak Allah. Tentu 38Kej 16:6 40Kej 2:24. 42Why 39 2Kor 41Yeh 43 Zak 3:5 1Kor 6:17 14:3,9-11 91 1:7 12:12. 1Kor 11:3 saja, harus ada pembaharuan bagi setiap perempuan sehubungan dengan namanya. Ketika seorang perempuan menikah, ia menjadi seorang penolong bagi suaminya. Namun, identitas, nama dan pekerjaannya sendiri, dalam hubungannya dengan Bapa, dengan Kristus, dan dengan tubuh, tidak hilang. Seorang perempuan harus berdiri sebagai seorang saudari di atas dasar persaudaraan dan administrasi para rasul, sementara ia melayani sebagai seorang ‘saudari – isteri’ di gereja. Proses menemukan kesaksian melalui ratapan adalah sebuah pekerjaan kedaulatan yang dilakukan oleh Roh sebagaimana Dia menginsafkan kita akan dosa, kebenaran dan penghakiman.44 Pelayanan Roh ini ditemukan di tempat rahasia dari doa.45 Kita bertemu Bapa di dalam Kristus, setelah dibaptis ke dalam tubuh-Nya oleh Roh.46 Bapa kemudian melahirkan kita dalam kaitannya dengan nama yang Dia telah tentukan bagi kita sebelum penciptaan. Melalui penginsafan dan iluminasi dari Roh Kudus, kita dapat memahami bahwa semua kejahatan kita diletakkan atas Yesus Kristus.47 Namun, kita menyadari bahwa kita tidak dapat melakukan pemulihan dengan kekuatan kita sendiri dan kuasa kedagingan yang membawa kita ke dalam perbudakan hukum dosa. Rasul Paulus memahami kenyataan ini ketika ia menulis, ‘Tetapi di dalam anggota-anggota tubuhku aku melihat hukum lain yang berjuang melawan hukum akal budiku dan membuat aku menjadi tawanan hukum dosa yang ada di dalam anggota-anggota tubuhku.’48 Hukum dosa adalah dorongan naluriah, akibat kejatuhan manusia namun merupakan motivasi yang utama. Dosa muncul dari dalam diri kita!49 Ratapan yang benar menyebabkan kita berseru kepada Allah dalam doa. Hanya dengan demikian, kita akan menemukan kapasitas untuk taat kepada firman yang keluar dari Allah. Hanya dengan demikian, kita akan menemukan kapasitas untuk melakukan pekerjaan-pekerjaan yang sesuai dengan nama kita.50 Zakharia menubuatkan bahwa Allah akan ‘mencurahkan roh pengasihan dan roh permohonan atas keluarga Daud dan atas penduduk Yerusalem, dan mereka akan memandang kepada Dia yang telah mereka tikam, dan akan meratapi Dia seperti orang meratapi anak tunggal, dan akan menangisi dia dengan pedih seperti orang menangisi anak sulung.’ Nabi Zakharia melanjutkan, dengan memperhatikan bahwa setiap keluarga harus meratap sendiri.51 Bagi beberapa keluarga, hal ini akan membawa pemisahan karena firman Kristus yang menguduskan harus datang sebagai pedang untuk setiap anggota keluarga, memisahkan mereka kepada tanah perjanjian yang kudus. Hal-hal yang tidak dikuduskan tidak dapat diperdamaikan dalam nama kasih Allah.52 Darah Kristus, darah Paskah dan darah salib, harus ada di tiang pintu setiap rumah orang Kristen, menguduskan mereka kepada kesalehan dalam takut akan Allah.53 Firman tentang salib juga menguduskan semua hubunganhubungan kita, pernikahan kita, dan rumah tangga kita, dari segala sesuatu yang najis. Ini adalah makna dari Hari Raya Roti Tidak Beragi. Kita harus memelihara hari raya ini dalam rumah kita, membersihkan budaya kita dari ragi dosa dan kenajisan.54 Perempuan meratap sendiri Kita melihat kembali mengenai Hawa, kita perhatikan bahwa dosanya membawa tiga kali lipat tipu daya bagi budaya keluarganya. Iblis dapat mencobai Hawa untuk mengambil bagian dari pohon pengetahuan yang baik dan jahat karena dia menarik Hawa kepada ide-idenya yang berpusat pada diri sendiri dan impian-impian romantisnya. Kitab Kejadian mencatat, ‘Perempuan itu melihat, bahwa buah pohon itu baik untuk dimakan dan sedap kelihatannya, lagi pula pohon itu menarik hati karena memberi pengertian. Lalu ia mengambil dari buahnya dan dimakannya dan diberikannya juga kepada suaminya 44Yoh 16:8 45 Mat 6:6 46 1Kor 12:13-14 53:6 47Yes 48 Rm 7:23 52Ibr 4:12. 49Yak 53Kel Why 1:3 12:22-23 54 1Kor 5:6-8. Kel 12:15 1:13-15 50 Ef 2:10 51 Zak 12:10-14 92 yang bersama-sama dengan dia, dan suaminyapun memakannya’.55 Hawa menggunakan tiga ide-ide ini sebagai alasan dan pembenaran atas ketidaktaatannya. Pertama, pohon itu ‘baik untuk dimakan’. Motivasi ini mengacu pada segala sesuatu yang kita cari untuk ‘memberi makan’ apa yang membantu kita merancang gaya hidup yang berpusat pada diri dan kebenarannya sendiri berdasarkan kemampuan kita sendiri. Ini adalah lawan dari hidup yang sesuai dengan setiap firman yang keluar dari mulut Allah.56Kedua, buah tersebut ‘menarik hati’. Motivasi ini muncul dari sebuah ‘pandangan romantis’ mengenai kehidupan yang menyerah kepada tekanan sekuler (duniawi) dan kesepakatan umum dalam kaitannya dengan budaya, moralitas dan kejujuran. Hal ini juga mengizinkan adanya kesempatan-kesempatan yang mungkin bukan merupakan penyediaan dari tangan Allah. Ketiga, Hawa melihat bahwa buah pohon itu ‘menarik hati karena memberikan pengertian’. Pengejaran akan pengetahuan ini memberi kuasa kepada posisi duniawi kita dan menyesatkan kita dengan hikmat palsu yang berasal dari bawah.57 Kemudian kita dikuasai oleh hikmat ini untuk mempertahankan gaya hidup kita ketika berhubungan dengan orang lain, dan bahkan mengajarkan mereka. Dosa Hawa bertambah ketika ia menawarkan paket tiga kali lipat ini kepada suaminya sebagai cara hidup bagi dirinya sendiri dan keluarganya. Orang-orang percaya saat ini, yang terjebak dalam dosa tersebut, juga akan mengenakan pembenaran duniawi mereka terhadap orang Kristen lainnya. Hanya dengan meratap sendiri, maka kebutaan ini dapat dipulihkan dan seorang perempuan dapat dibebaskan dari tipu dayanya. Melalu ratapan, ia menemukan kesaksian dalam kaitannya dengan nama dan penentuannya sendiri. Begitu ia menemukan kesaksian, kesaksiannya akan sama sekali menjadi sebuah ekspresi yang berbeda dari hikmat dan budaya yang muncul dari kepentingan diri sendiri akibat kejatuhan. Perempuan memperoleh kesaksian Kitab Wahyu mencatat bahwa kita akan menang oleh darah Anak Domba dan oleh perkataan ‘kesaksian’ kita, tidak mengasihi nyawa kita sampai ke dalam maut.58 Menurut kitab Ibrani, para pahlawan iman memperoleh ‘kesaksian yang baik’.59 Dengan cara yang sama, seorang perempuan harus mendapatkan kesaksian dan laporan yang baik melalui iman.60 Iman pertama-tama diekspresikan dalam suatu sikap pertobatan yang telah berbalik dari tipu daya yang menimpa ibu pertama kita, Hawa. Kita menemukan iman ketika kita memandang penderitaan Kristus dengan suatu sikap pertobatan. Diperlukan keberanian untuk memandang dan menemukan iluminasi sehubungan dengan penderitaan dan kehancuran yang disebabkan oleh diri kita sehingga memberikan mereka luka dan berdarah karena penilaian-penilaian kita. Karena Tuhan mencari keturunan ilahi, Dia telah menetapkan bahwa suami dan isteri harus menjadi satu roh dan satu daging dalam tubuh-Nya.61 Anak-anak yang dilahirkan sebagai anak-anak Allah harus dibesarkan dalam disiplin dan ajaran Tuhan.62 Ketika seorang perempuan meratapi hal ini, dia sedang ‘menangis’ bagi dirinya sendiri dan anak-anaknya. Dia berbalik kepada Kristus dan suaminya dalam pertobatan, percaya bahwa ia dapat melahirkan anak-anak bagi Allah. Mulutnya terbuka bagi kesaksian dan namanya dikenal. Kesaksiannya di dalam gereja, pertama-tama adalah pertanyaan sehubungan dengan pertobatannya sendiri. Dia bertanya, ‘Saudara-saudara, apakah yang harus saya perbuat supaya diselamatkan?’63 55Kej 3:6. 58Why 56 59Ibr 11:2 1Yoh 2:16 Mat 4:4 57Yak 3:13-17 61 Mal 12:11 2:15. Mat 19:5 6:4 63Kis 2:37 62 Ef 60Ibr 11:39 93 Seorang perempuan harus berdiri dalam keibuan, dalam iman dari namanya. Ini adalah nama yang diberikan kepadanya sebelum adanya waktu dalam Perjanjian Kekal. Persaudaraan (sebagai seorang saudari) dan keibuannya merupakan kesaksiannya. Namanya dikenal oleh berkat Allah yang Maha Kuasa. Hanya dengan demikian maka ia mampu menjadi penolong bagi suaminya di rumah dan, pada saat yang sama, berdiri atas dasar Kristus sebagai seorang individu yang berfungsi dari anggota tubuhNya, melayani sesuai dengan namanya. Tentu saja, pelayanannya bukanlah suatu posisi diberdayakan yang turun dari suaminya. Kita akan lebih lanjut menyarankan bahwa seorang perempuan seharusnya tidak berusaha untuk dibebaskan dari beban, sehubungan dengan menjadi pusat dari rumah tangganya, demi ekspresi pelayanannya. Hal ini juga berlaku bagi seorang laki-laki. Dia harus belajar untuk ‘mengatur rumah tangganya dengan baik’.64 Seorang perempuan yang menemukan kesaksian akan dikenal karena pelayanannya sebagai seorang isteri, saudari dan ibu. Kesaksiannya ditemukan dalam identitas dirinya, dan bukan pada apa yang dia katakan atau siapa yang dia tahu (mengenai dirinya). Datang untuk meratap sebagai laki-laki Kita telah perhatikan bahwa ‘bukan Adam yang tergoda (tertipu), melainkan perempuan itulah yang tergoda (tertipu) dan jatuh ke dalam dosa’.65 Adam bersalah karena dosa ketidaktaatan. Rasul Paulus dengan jelas menunjukkan hal ini dalam suratnya kepada jemaat di Roma, berkata, ‘Jadi sama seperti oleh ketidaktaatan satu orang semua orang telah menjadi orang berdosa’.66 Ketika Adam memakan buah dari pohon pengetahuan yang baik dan jahat, ia meninggalkan (mandat) kekepalaannya di bawah Kristus.67 Dan lebih lanjut, dia meninggalkan kepemilikan akan namanya sendiri sebagai seorang anggota Kristus. Adam dipanggil untuk menjadi penolong bagi Anak, dan Hawa dipanggil untuk menjadi penolong bagi Adam. Namun, ketika Adam tunduk dan lebih mendengarkan suara Hawa daripada perintah Allah, dia beralih untuk melayani ide-ide Hawa dan agenda ‘baik’ yang baru ditemukannya. Paulus memperingatkan jemaat Korintus mengenai kondisi ini, dengan mengatakan, ‘Orang yang beristeri memusatkan perhatiannya pada perkara duniawi, bagaimana ia dapat menyenangkan isterinya, dan dengan demikian perhatiannya terbagi-bagi.’68 Dengan mengosongkan (mandat) kekepalaannya, Adam meninggalkan panggilannya yang mulia dimana ia telah dipanggil (dari semula).69 Kita juga memperhatikan bahwa Adam segera beralih kepada sikap yang tidak bertanggung jawab. Dia menyalahkan Hawa atas ketidaktaatannya, membuat Hawa bertanggung jawab atas dosanya. Dia berkata kepada Allah, ‘Perempuan yang Kau tempatkan di sisiku, dialah yang memberi dari buah pohon itu kepadaku, maka kumakan.’70 Buah dari ketidaktaatan Adam terlihat dalam pernikahan mereka. Konflik muncul di antara mereka karena mereka terputus dari kehidupan Allah. Agenda-agenda pribadi yang disebabkan kejatuhan mereka menjadi sumber konflik dan pergumulan mereka untuk berhasil dalam hidup. Dosa termanifestasi dalam rumah mereka sebagaimana mereka berusaha untuk memenuhi ide-ide romantis mereka. Keinginan Hawa tidak lagi berpusat pada memfasilitasi kehendak Allah dalam pernikahan mereka. Keinginannya (berahinya) adalah terhadap Adam sebagai sumber untuk memenuhi ide-ide romantisnya, dan Adam meresponinya dengan menguasai Hawa.71 Adam, melalui ketidaktaatannya, menikam Yesus Kristus. Dan karena ini, dia kehilangan (mandat) kekepalaannya atas ciptaan. Hal ini mengakibatkan segala makhluk jatuh ke dalam kekacauan dan kesia-siaan.72 Dan Allah berkata, ‘Karena engkau mendengarkan perkataan isterimu dan memakan dari 64 67 70Kej 3:12 65 1Tim 68 1Kor 71Kej 3:16 1Tim 3:4 2:14 66 Rm 5:19 1Kor 11:3 7:33-34 69 Ef 4:1 94 72 Rm 8:20-21 buah pohon, yang telah Kuperintahkan kepadamu ... terkutuklah tanah karena engkau’.73 Sama halnya, ayat ini dapat diterjemahkan, ‘terkutuklah tanah demi engkau’. Perlu diingat, kita dapat melihat bahwa Allah, dalam hikmat-Nya, dapat menggunakan kutuk ini demi keselamatan Adam. Allah menambahkan unsur kasih karunia dan penghakiman kepada kutuk tersebut sehingga Adam akan bertobat dan menemukan pemulihan ketika ia meratapi mandatnya yang hilang. Semua laki-laki harus meratapi dirinya sendiri supaya mereka dapat dipulihkan dari akibat-akibat ketidaktaatan mereka. Menjadi satu Roh Sebuah pernikahan hanya dapat dipertahankan jika menerima ‘Roh yang tertinggal dari Allah’.74 Kemudian laki-laki dan perempuan tersebut dapat bersama-sama menjadi ‘satu roh’. Rasul Paulus menekankan bahwa ada ‘satu tubuh dan satu roh’.75 ‘Sebab dalam satu Roh kita semua telah dibaptis menjadi satu tubuh.’76 Pekerjaan dari satu Roh, pneuma dari Allah, membawa kita ke dalam tubuh Kristus dan di bawah Kekepalaan Kristus.77 Dalam bagian ini, kita akan memperhatikan hubungan antara aturan kekepalaan dalam rumah kita dan partisipasi kita dalam tubuh Kristus. Yesus berkata, ‘Tak seorangpun dapat mengabdi kepada dua tuan. Karena jika demikian, ia akan membenci yang seorang dan mengasihi yang lain, atau ia akan setia kepada yang seorang dan tidak mengindahkan yang lain.’78 Kita harus jujur dengan diri kita sendiri mengenai perbedaan yang ada antara budaya rumah kita dan budaya rumah Tuhan. Ketegangan ini harus diselesaikan. Kekepalaan Kristus harus nyata dalam kedua konteks tersebut. Tuhan memberikan Roh-Nya kepada suami dan isteri supaya mereka dapat menjadi satu roh dan melahirkan benih (keturunan) ilahi. Karena mereka memiliki Roh-Nya, pasangan Kristen seharusnya dengan mudah menyelesaikan masalah mengenai melayani ‘dua tuan’ ini. Dengan satu hati, mereka dapat menaati Tuhan dalam segala hal. Dalam aturan ilahi yang benar, laki-laki tunduk kepada Kekepalaan Kristus dengan isterinya sebagai penolongnya. Hanya dengan cara ini berkat Tuhan datang kepada sebuah keluarga. ‘Oleh Allah ayahmu yang akan menolong engkau, dan oleh Allah Yang Mahakuasa, yang akan memberkati engkau dengan berkat dari langit di atas, dengan berkat samudera raya yang letaknya di bawah, dengan berkat buah dada dan kandungan.’79 Ketika seorang perempuan mengambil buah dari pohon pengetahuan yang baik dan jahat kemudian memberi suaminya makan, dia sedang ‘tersesat mengikut Iblis’.80 Buah dari pohon pengetahuan yang baik dan jahat menjadi makanan yang olehnya pasangan tersebut berusaha untuk memenuhi mandat yang diberikan kepada mereka oleh Tuhan dalam melahirkan anak-anak perempuan dan laki-laki yang ilahi.81 Namun, karena keluarga ini terputus dari Kekepalaan Kristus, hasilnya tidak akan menjadi keilahian (kesalehan). Pernikahan ini tidak akan menjadi ‘dari Allah’, tetapi pasangan ini akan lebih menjadi ‘seperti Allah’. Buah ini menggantikan roti hidup yang benar, firman Allah dengan kapasitas yang memampukan di dalamnya ‘untuk mau dan melakukan pekerjaan menurut kerelaan-Nya’.82 Ketika kita makan dari pengetahuan yang baik dan jahat yang dicuri, kita mengalami kegagalan dan korupsi (kebinasaan) dalam semua pekerjaan kita. Sebagai akibatnya, peran dari kepala dan penolong dapat menjadi terbalik sehingga laki-laki berdoa dan bernubuat dengan kepala ‘bertudung’, sementara itu perempuan berdoa dan bernubuat dengan kepalanya ‘tidak bertudung’. Dalam kedua hal ini, suami dan istri sedang berfungsi di luar aturan kekepalaan Allah.83 Pasangan yang melayani dengan mengadopsi cara ini, tidak menghormati aturan kekepalaan Allah di dalam gereja. Laki-laki 73Kej 3:17 77 74 78 Mat 6:24 Mal 2:15 75 Ef 4:4 76 1Kor 12:13 Ef 5:23. Kol 1:18 2:15 6:32. Flp 2:13 83 1Kor 11:3-5 82Yoh 79Kej 49:25 80 1Tim 81 Mal 5:15 95 mencemarkan Kekepalaan Kristus di tengah-tengah saudaranya, dan perempuan mencemarkan kekepalaan suaminya. Dalam situasi ini, akan ada perselisihan antara perjanjian pernikahan dengan komitmen perjanjian individu mereka kepada Kristus. Jika suatu perjanjian yang ‘romantis’ dari pekerjaan pelayanan menggantikan penundukan kepada aturan kekepalaan, maka hal ini akan menghasilkan suatu hubungan pertemanan antara pasangan tersebut dengan kepenatuaan. Akan ada konflik antara ‘ide romantis’ pasangan, gaya hidup pelayanan mereka, dengan Kekepalaan Kristus yang ada di dalam kepenatuaan. Cara ini merupakan bukti dari tudung atas wajah suami, membutakan dia mengenai aturan kekepalaan yang benar. Orang-orang yang memelihara cara pelayanan ini tidak dapat terus melayani di atas dasar Kristus, di bawah tangan rasul dan nabi. Mereka akan tersingkap oleh terang karena komitmen-komitmen mereka yang bertentangan.84 Mereka melayani dua tuan dan mereka terpecah-pecah. Musa dan Zipora Seorang laki-laki dan perempuan tidak dapat meneruskan untuk memenuhi pekerjaan pelayanan jika perjanjian pernikahan mereka belum diselesaikan. Dengan memperhatikan contoh mengenai Musa dan Zipora, akan membantu dalam hal ini. Kita ingat bahwa Musa, pada usia empat puluh tahun, menghadapi suatu krisis sehubungan dengan panggilannya dan melarikan diri ke negeri Midian.85 Dia menikah dan hidup di sana dan, selama empat puluh tahun, Musa bersama dengan orang-orang Midian.86 Sementara Musa menggembalakan kawanan domba Yitro di Horeb, di atas gunung Allah, malaikat Tuhan menampakkan diri kepadanya dalam nyala api yang keluar dari semak duri.87 Sungguh menakjubkan, semak duri itu menyala, tetapi tidak dimakan api.88 Yahweh berkata kepada Musa bahwa Dia telah melihat kesengsaraan orang Israel di tangan orang Mesir.89 Dia telah mendengar seruan mereka dan memperhatikan penderitaan mereka. Yahweh mengutus Musa untuk melepaskan mereka dari tangan orang Mesir dan menuntun mereka keluar dari negeri itu ke suatu negeri yang baik dan luas, suatu negeri yang berlimpah-limpah susu dan madunya.90 Setelah memutuskan untuk menaati Tuhan, Musa berangkat untuk melakukan kehendak Allah. 91 Namun, dia segera menghadapi krisis dari perjanjian. Dia belum menyunat salah satu anaknya. Jelas, budaya dari rumah Musa bukanlah budaya dari rumah Tuhan. Kita tahu bahwa sunat adalah simbol dari pemotongan daging dan dikuduskan kepada Tuhan dalam Perjanjian-Nya.92 Ini merupakan suatu tanda lahiriah dari perjanjian dalam daging mereka. Sekalipun ritual dari sunat telah dihapuskan oleh sunat Kristus, kita perhatikan bahwa sunat sejati itu penting demi dimasukkannya kita ke dalam perjanjian dari status anak.93 Ketika kita mengamati sunat dari anak Musa, kita seharusnya memperhatikan pentingnya apa yang sedang terjadi. Kitab Suci mencatat, ‘Tetapi di tengah jalan, di suatu tempat bermalam, TUHAN bertemu dengan Musa dan berikhtiar untuk membunuhnya. Lalu Zipora mengambil pisau batu, dipotongnya kulit khatan anaknya, kemudian disentuhnya dengan kulit itu kaki Musa sambil berkata: "Sesungguhnya engkau pengantin darah bagiku." Lalu TUHAN membiarkan Musa. "Pengantin darah," kata Zipora waktu itu, karena mengingat sunat itu.’94 Ini merupakan sebuah situasi yang luar biasa. Musa sedang dalam perjalanan menuju Mesir untuk melakukan kehendak Tuhan, yaitu, untuk menghadapi Firaun dan menuntut supaya dia melepaskan anak-anak Israel dari ikatan kesengsaraan.95 Dia diutus sebagai 84 88Kel 92Kej 17:10 85Kel 89Kel 93Flp Ef 5:13 2:15 86Kel 2:21 87Kel 3:1-2 3:3 3:7 90Kel 3:8,10 91Kel 4:18 3:3. Kol 2:11 4:24-26 95Kel 4:22 94Kel 96 utusan Tuhan untuk melepaskan umat Allah. Namun, Tuhan bertemu dengan Musa dan berikhtiar untuk membunuhnya. Apakah yang menyelamatkan hidup Musa? Yang menyelamatkannya adalah tindakan istrinya, yang menyunat anaknya, menyatakan bahwa Musa adalah ‘pengantin darah’. Jelas, rumah tangga Musa dan Zipora belum diselesaikan, dalam kaitannya dengan perjanjian dan pekerjaannya sebagai seorang utusan yang membebaskan.96 Sekalipun Musa telah dipanggil oleh Allah untuk melakukan kehendak-Nya, kegagalannya dalam ketaatan budaya terhadap perjanjian dapat menjadi kehancurannya. Musa tidak menyunat anaknya ke dalam perjanjian dan, sebagai hasilnya, tidak ada aplikasi darah bagi rumah tangganya.97 Musa harus bersatu dalam iman kepada sunat Kristus. Dengan kata lain, Musa tidak dapat pergi melayani Allah tanpa menyelesaikan budaya keluarganya. Belum ada aplikasi darah perjanjian ‘sama seperti darah anak domba’ antara dia dan istrinya.98 Dia tidak dapat melayani penebusan bagi bangsa Allah yang sulung tanpa pertama-tama melihat penebusan dari anaknya sendiri. Musa dan Zipora harus dipisahkan kepada aturan yang benar dalam pernikahan mereka dan dalam kaitannya dengan anak-anak mereka.99 Harus ada pemotongan dari budaya kedagingan mereka supaya darah dari persembahan Kristus dapat mengalir kepada pernikahan mereka dan kepada pekerjaan di mana Musa telah dipanggil untuk melakukannya. Darah dari Perjanjian Kekal adalah satu-satunya cara untuk menebus perjanjian pernikahan.100 Perjanjian yang lebih kecil, yaitu, pernikahan, harus dibebaskan kepada ketaatan Kristus.101 Jika tidak demikian, sebagaimana halnya bagi Musa, suami akan dibelenggu kepada tuan yang lain.102 Tuntutan dari perjanjian pernikahan yang tidak dikuduskan akan menjerat dia, melarang dia untuk memenuhi kehendak Allah.103 Kasus Ananias dan Safira adalah contoh lain dari korupsi (kebinasaan) dalam perjanjian pernikahan. Mereka berusaha untuk membuat persembahan, tetapi kesetiaan mereka adalah yang satu terhadap yang lain, bukan kepada Tuhan.104 Mereka bersepakat untuk menipu Tuhan dan saudara-saudaranya. Mereka menggantikan kebenaran dengan dusta.105 Dengan cara ini, mereka menilai bahwa kewajiban mereka untuk menjadi ‘satu daging’ dalam pernikahan mereka mendahului kewajiban mereka terhadap ‘persembahan sempurna’ Kristus sesuai dengan perjanjian Tuhan.106 Mereka menabur kepada daging dan menuai korupsi (kebinasaan) karena tidak ada darah di antara mereka.107 Anak-anak dan keselamatan Sekarang kita akan mengalihkan perhatian kita kepada pembahasan mengenai anak-anak dan keselamatan. Pemazmur menulis, ‘Sesungguhnya, anak-anak lelaki adalah milik pusaka daripada Tuhan (anak-anak adalah hadiah/pemberian dari Tuhan)’.108 Allah telah memberikan kepada umat manusia, di dalam Kristus, mandat untuk melahirkan benih (keturunan) ilahi.109 Kelahiran merupakan suatu ekspresi dari iman kita sebagaimana kita bersatu dengan mandat tersebut untuk melahirkan benih (keturunan), percaya bahwa anak-anak kita akan dikandung sebagai anak-anak Allah.110 Ketika kita membubuhkan darah Kristus, Anak Domba Allah, pada tiang pintu dan ambang pintu rumah kita dan menguduskan pernikahan kita, maka anak-anak kita adalah ‘anak-anak kerajaan’ sejak pembuahan.111 Dan mereka akan tetap tinggal sampai mereka ‘menjadi dewasa’, atau memilih, sebagai seorang dewasa yang bertanggung jawab, untuk meninggalkan rumah Tuhan. Ini adalah fokus dari bab 96Mrk 102 Mat 6:24 109 Mzm 2:15 97Kel 103 1Kor 110Yer 3:25 12:22 98Kel 12:3,7 99 1Kor 11:3. Ef 5:23. 1Tim 3:4,12 100Ibr 13:20 101 2Kor 10:3-5. Ibr 5:8. Mat 19:56 7:32-34 5:1-2 105 Rm 1:25 106Ibr 10:14,29 107 Gal 6:8. Ibr 12:24 108Mzm 127:3 104Kis 97 1:5. Mzm 71:6. Yes 49:1. Gal 1:15-16 111Kel 12:23. berikutnya. Ketika anak-anak bertumbuh dalam rumah seorang Kristen, maka mereka berada di bawah iman dan pemuridan dari orang tua mereka. Untuk alasan inilah Yesus berkata, ‘Biarkanlah anak-anak itu, janganlah menghalang-halangi mereka datang kepada-Ku; sebab orang-orang yang seperti itulah yang empunya Kerajaan Sorga’.112 Yesus sedang menegaskan bahwa anak-anak Israel berada dalam perjanjian dan telah menerima janji adopsi. Pada malam Paskah yang pertama, Musa memerintahkan bangsa Israel demikian, ‘Pergilah, ambillah kambing domba untuk kaummu dan sembelihlah anak domba Paskah. Kemudian kamu harus mengambil seikat hisop dan mencelupkannya dalam darah yang ada dalam sebuah pasu, dan darah itu kamu harus sapukan pada ambang atas dan pada kedua tiang pintu; seorangpun dari kamu tidak boleh keluar pintu rumahnya sampai pagi.’113 Tuhan melihat darah tersebut dan Ia melindungi setiap rumah orang Israel ketika malaikat pemusnah dari Tuhan melalui negeri itu dan memusnahkan semua yang tidak membubuhkan darah.114 Ingat bahwa Mesir adalah simbol dari dunia di mana kita hidup. Inisiatif dari laki-laki sebagai kepala dari rumahnya, bersama dengan isterinya yang berdiri di sampingnya sebagai penolong, menjamin kelangsungan hidup anak-anak mereka. Anak-anak dilindungi oleh iman orang tua mereka sementara orang tua mereka terus hidup sesuai dengan darah Kristus. Dalam kitab Ulangan, kita belajar bahwa darah-Nya disapukan pada ambang pintu rumah ketika firman Allah tetap tinggal, tanpa hambatan, dalam rumah kita. ‘Apa yang Kuperintahkan kepadamu pada hari ini haruslah engkau perhatikan, haruslah engkau mengajarkannya berulang-ulang kepada anak-anakmu ... haruslah engkau menuliskannya pada tiang pintu rumahmu dan pada pintu gerbangmu.’115 Pada musim ini, kita mengingatkan diri kita sendiri akan hak istimewa yang agung, sebagaimana halnya dengan kemungkinan penghakiman ke depan, yang ada pada anakanak dari rumah-rumah Kristen. Jika rumah kita memiliki budaya kedagingan karena kita berjalan dengan pengetahuan yang baik dan jahat, maka keselamatan anak-anak kita akan beresiko. ‘Seekor anak domba untuk tiap-tiap rumah tangga’ harus menjadi berita Injil yang diproklamirkan kepada setiap rumah.116 Meskipun anak-anak kita dilahirkan dalam perjanjian Allah, bagaimanapun juga, mereka adalah daging. Anak-anak dari orang tua yang saleh adalah pengambil bagian dari persembahan Kristus sebelum mereka dilahirkan. Selama masa kanak-kanak mereka, mereka terus berpartisipasi dalam persekutuan Kristus dengan orang tua mereka, sebagaimana mereka secara teratur menghadiri ibadah perjamuan kudus dan makan serta minum dari kehidupan Kristus.117 Mereka diajarkan makna dari baptisan dan mampu mengambil bagian dalam persekutuan dari air dan Roh di bawah iman orang tua mereka.118 Ketika anak-anak mendengar berita tersebut diberitakan, orang tua seharusnya mendukung dan tidak menghalangi anak-anak mereka ketika mereka ingin dibaptis. Kristus meletakkan tanganNya atas mereka dan, dengan iman seorang anak kecil, anak laki-laki dan perempuan kita dapat menerima Roh Kudus.119 Dengan cara ini, mereka dibesarkan dalam pengasuhan dan disiplin dari Tuhan.120 Sebagai orang tua, dapat menjadi hal yang sulit bagi kita untuk berpangku tangan ketika anak-anak kita menderita. Namun, kita harus menerima bahwa Allah Bapa mungkin sedang menyunat hati mereka pada saat ini; dan karena itu, penting bagi kita untuk terus teguh berjalan dengan mereka di jalan pemuridan. Kita harus mengizinkan mereka untuk mengalami sunat Kristus dan persekutuan dalam penderitaan-Nya, menerima bahwa seluruh hidup mereka merupakan proses di bawah tangan Allah. Ketika anak-anak kita bertumbuh dan menjadi dewasa, kita menerima bahwa kasih karunia 112 Mat 19:14 115Ul 118Yoh 113Kel 116Kel 119Kis 12:21-22 114Kel 12:23 6:6-9 12:3 117 1Kor 11:23-26 98 3:5 2:38-39 120 Ef 6:4 tidaklah tak tertahankan.121 Ketika anak-anak kita menjadi dewasa, mereka akan berdiri di hadapan Kristus, dipanggil secara pribadi untuk menjadi murid-Nya dan warisan-Nya. Ketika mereka mencapai usia dewasa, maka kita, sebagai orang tua, tidak memiliki hak atas anak-anak kita. Dia memanggil mereka dengan nama dan, dengan demikian, Dia ingin bertemu dan menetapkan mereka sesuai nama. Kita seharusnya tidak berkompensasi untuk mereka ketika mereka bergumul, atau kita akan menjadi seperti seseorang ‘yang ikut campur dalam pertengkaran orang lain’.122 Kita seharusnya tidak berusaha untuk menengahi atau berkompensasi dalam kehidupan anak-anak kita yang dewasa dalam hal-hal yang berkaitan dengan keselamatan kekal mereka. Kita mengakui bahwa tidak setiap anak yang saat ini hadir di gereja, akan menjadi seorang Kristen dewasa yang berkomitmen. Masalah kenajisan Sementara kita semakin dekat dengan akhir zaman, kita akan dihadapkan dengan masalah-masalah kenajisan. Dengan adanya perubahan dari masyarakat kita, garis-garis pengudusan, kejujuran dan moralitas yang sebelumnya diakui sedang dihapus di tingkat legislatif tertinggi. Pada saat yang sama, penyebaran dari kecemaran pornografi di media elektronik sedang mengubah cara di mana masyarakat berhubungan dengan pernikahan, persahabatan dan relasi (hubungan). Dahulu, Nabi Yehezkiel dan Yesaya berbicara dan menulis tentang masa ini di mana gereja akan menghadapi banjir kejahatan. Mereka berbicara mengenai gereja di akhir zaman sebagai ‘gunung dari rumah Tuhan’.123 Dan mereka telah menetapkan kenajisan sebagai senjata utama yang digunakan oleh Iblis untuk melemahkan firman tentang salib dan iman orang-orang kudus, menyebabkan banyak orang mengizinkan perubahan terhadap masyarakat dan membawa korupsi (kebinasaan) itu masuk ke dalam gereja. Yehezkiel bernubuat, ‘Imam-imamnya memperkosa hukum Taurat-Ku dan menajiskan hal-hal yang kudus bagi-Ku, mereka tidak membedakan antara yang kudus dengan yang tidak kudus, tidak mengajarkan perbedaan yang najis dengan yang tahir’.124 Dan kemudiania menyatakan, ‘Mereka harus mengajar umat-Ku tentang perbedaan antara yang kudus dengan yang tidak kudus dan memberitahukan kepada mereka perbedaan antara yang najis dengan yang tahir’.125 Dalam suratnya kepada jemaat Korintus, Paulus mengutip perkataan Yesaya, ‘Kenakanlah kekuatanmu seperti pakaian, hai Sion! Kenakanlah pakaian kehormatanmu, hai Yerusalem, kota yang kudus! Sebab tidak seorangpun yang tak bersunat atau yang najis akan masuk lagi ke dalammu ... Menjauhlah, menjauhlah! Keluarlah dari sana! Janganlah engkau kena kepada yang najis! Keluarlah dari tengahtengahnya, sucikanlah dirimu, hai orang-orang yang mengangkat perkakas rumah TUHAN!’126 Dan sekali lagi, ‘Janganlah sesat! Orang cabul, penyembah berhala, orang berzinah, banci, orang pemburit ... tidak akan mendapat bagian dalam Kerajaan Allah. Dan beberapa orang di antara kamu demikianlah dahulu. Tetapi kamu telah memberi dirimu disucikan, kamu telah dikuduskan’.127 Sementara kita memperhatikan perkataan dari rasul, ‘Beberapa orang di antara kamu demikianlah dahulu’, kita tahu bahwa Allah berbelas kasihan dan Dia menebus yang tidak kudus dan najis. Namun, ‘Tetapi tubuh bukanlah untuk percabulan, melainkan untuk Tuhan, dan Tuhan untuk tubuh’.128 Paulus mendeklarasikan, ‘Sebab kamu telah dibeli dan harganya telah lunas dibayar: Karena itu muliakanlah Allah dengan tubuhmu (dan dengan rohmu, yang adalah milik Allah)!’.129 Jika kita mau menjadi pelayan-pelayan pendamaian yang efektif bagi orang-orang yang belum dibaharui dan najis, kita tidak boleh menjadi naïf mengenai kehancuran moral, kejujuran dan perbedaan jenis kelamin. Berganti-ganti pasangan sedang dipromosikan sebagai hal yang normal secara 121 2Kor 124Yeh 127 122Ams 125Yeh 128 1Kor 6:1. Ibr 12:25 26:17 123Yes 2:2-3 22:26 44:23 126Yes 52:2,11. 2Kor 6:17 99 1Kor 6:9-11 6:13 129 1Kor 6:20 budaya oleh paham kemanusiaan yang duniawi dan sedang dikuatkan oleh arus pornografi yang tidak terkendali di media digital. Ada suatu generasi orang-orang bertobat Kristen yang sudah diajarkan dengan budaya yang terkenal secara dunia bahwa mencoba berpoligami, biseksual, homoseksual dan seks berkelompok adalah lazim. Kehancuran dari pandangan dunia Yahudi-Kristen telah menjadi suatu momen kemerosotan yang dramatis kepada ‘perjamuan' penyembahan berhala yang produktif pada zaman gereja mula-mula. Dalam suratannya yang pertama, Petrus berbicara mengenai masalah ini, demikian, ‘Sebab telah cukup banyak waktu kamu pergunakan untuk melakukan kehendak orangorang yang tidak mengenal Allah. Kamu telah hidup dalam rupa-rupa hawa nafsu, keinginan, kemabukan, pesta pora, perjamuan minum dan penyembahan berhala yang terlarang’.130 Tanpa kita menemukan kejelasan dalam Kitab Suci, kita mungkin terlalu lancang atau lalai untuk mengetahui tanggung jawab orang tua terhadap ‘benih’ (keturunan). Janji dari Injil adalah anak-anak dari orang tua Kristen merupakan anak-anak Allah sejak dalam kandungan. Hal itu berarti, sesuai dengan aturan kekepalaan dari kebapaan dan Kristus, bahwa seorang anak yang lahir dari perzinahan tidak dapat begitu saja diambil oleh pasangan atau suami dari perempuan yang berzinah. Seorang suami tidak dapat mengambil alih untuk menjadi kepala dari seorang anak yang lahir dari benih lakilaki lain ketika anak tersebut dibawa ke dalam rumahnya. Ketika semakin banyak hubungan-hubungan dan situasi-situasi keluarga yang tidak kudus masuk ke dalam gereja, kita menyadari bahwa akan ada masa-masa sulit penuh ratapan dan tangisan ketika garisgaris pengudusan ditanggungkan. Namun, kita telah memperhatikan bahwa anak-anak yang lahir dari perzinahan atau percabulan, yang telah dibawa ke dalam gereja dan dikuduskan oleh Kristus, telah diberkati, saat Tuhan Sendiri datang dan meletakkan tangan-Nya atas mereka. Kita ingat anak-anak kecil yang dibawa kepada Yesus supaya Ia meletakkan tangan-Nya atas mereka dan mendoakan mereka.131 Banyak dari anak-anak yang membutuhkan doa ini, kurang beruntung, miskin atau melarat. Ketika murid-murid-Nya mencoba untuk menghentikan mereka, Yesus berkata, ‘Biarkanlah anakanak itu, janganlah menghalang-halangi mereka datang kepada-Ku; sebab orang-orang yang seperti itulah yang empunya Kerajaan Sorga’.132 Dalam kedaulatan dan kasih karunia Allah, Ia bertemu dengan setiap anak yang dibawa kepada-Nya. Ketika kita melihat masyarakat sekuler, kita mengamati semakin meningkatnya jumlah hubungan yang melahirkan anak-anak akibat percabulan. Anak-anak ini lahir di luar perjanjian pernikahan dan melawan perintah Kitab Suci. Namun demikian, Injil dapat menebus dan menguduskan hal ini ketika mereka datang ke dalam rumah Tuhan. Dalam kemurahan-Nya, Allah dapat bertemu baik orang tua maupun anak tersebut sehingga mereka dapat memperoleh suatu kesaksian dari ketaatan dan iman. Seperti yang Paulus katakan, ‘Beberapa di antara kamu’. Setiap orang tua yang tidak kudus, yang sebelumnya dari dunia, dengan anak-anak yang lahir dari percabulan, oleh pengakuan mereka, dapat menemukan keselamatan. Bagaimana Tuhan memperhatikan seorang anak yang dikandung melalui percabulan? Bagaimana Ia memberkati jiwa abadi tersebut dengan keselamatan?Ini adalah pertanyaanpertanyaan yang sangat serius yang hanya dapat ditemukan pemecahannya dalam proses penebusan, pembersihan dan pengudusan. Rasul Paulus menulis kepada jemaat Korintus, ‘Atau tidak tahukah kamu, bahwa siapa yang mengikatkan dirinya pada perempuan cabul, menjadi satu tubuh dengan dia? Sebab, demikianlah kata nas: “Keduanya akan menjadi satu daging”.’133 Percabulan dan perzinahan semakin dinegosiasikan ulang sebagai tindakan-tindakan yang dapat diterima oleh banyak gereja penginjilan dan pantekosta modern. Konsekuensi-konsekuensi dari hal ini berdampak berat bagi anak-anak yang lahir dari 130 1Pet 4:3 132 Mat 19:14 131 Mat 19:13 133 1Kor 6:16 100 penyatuan-penyatuan demikian, untuk menyatakan sebagai orang Kristen yang berada di luar perjanjian pernikahan. Dalam kitab Wahyu, kita menemukan hal yang serius dari perkataan Kristus sendiri: ‘Dan anak-anaknya akan Kumatikan dan semua jemaat akan mengetahui, bahwa Akulah yang menguji batin dan hati orang, dan bahwa Aku akan membalaskan kepada kamu setiap orang menurut perbuatannya’.134 Ini adalah pertimbangan yang sangat serius. Kristus sedang berjalan di antara gerejagereja kaki dian, menghakimi orang-orang yang mengikuti ajaran-ajaran yang memimpin kepada kematian ini.135 Tuhan Sendiri telah berbicara dan meyakinkan gereja bahwa Ia sendiri akan membunuh anak-anak kita dengan kematian, jika kita tidak bertobat dari percabulan dan perbuatan zinah. Pengudusan dari sebuah rumah Dalam suratnya yang pertama kepada jemaat Korintus, rasul Paulus membicarakan masalah yang serius mengenai imoralitas yang ada di tengah-tengah mereka. Pengajarannya memiliki suatu kesimpulan yang jelas. Rumah-rumah kita tidak boleh menjadi tempat di mana imoralitas dilakukan dan dibiarkan. Paulus berbicara kepada jemaat Korintus dalam konteks Hari Raya Roti Tidak Beragi dan kaitannya dengan darah anak domba Paskah. Paulus sangat spesifik ketika ia berkata, ‘Memang orang mendengar, bahwa ada percabulan di antara kamu, dan percabulan yang begitu rupa, seperti yang tidak terdapat sekalipun di antara bangsa-bangsa yang tidak mengenal Allah, yaitu bahwa ada orang yang hidup dengan isteri ayahnya’.136 Dia mengarahkan mereka untuk membersihkan atau ‘membuang ragi yang lama itu, supaya kamu menjadi adonan yang baru, sebab kamu memang tidak beragi. Sebab anak domba Paskah kita juga telah disembelih, yaitu Kristus ... Usirlah orang yang melakukan kejahatan dari tengah-tengah kamu’.137 Tuhan akan menghakimi siapapun yang menyebut diri mereka seorang Kristen yang membiarkan, atau melanggar garis kekudusan dengan imoralitas, menyebut mereka seorang ‘laki-laki yang berzinah’ atau seorang ‘perempuan yang berzinah’.138 Namun, rasul Paulus juga berupaya sekuat tenaga untuk menunjukkan seberapa jauh Yesus Kristus akan mencapai, dalam belas kasihan dan kesabaran-Nya, jika terdapat sebuah komitmen kepada pengudusan dalam suatu rumah tangga. Kita akan menjadi cukup spesifik sebagaimana kita melanjutkan hal ini. Mari kita perhatikan suatu situasi di mana seorang laki-laki atau perempuan, mungkin seorang suami atau istri, mendengar perkataan injil dan keluar dari dunia. Mungkin mereka memiliki anak-anak dari hubungan-hubungan sebelumnya. Jika, baik laki-laki ataupun perempuan menjadi seorang Kristen, anak-anak dan pasangan yang tidak percaya sedang dikuduskan oleh iman dari orang yang baru percaya tersebut. Rasul Paulus meneguhkan hal ini ketika ia menulis, ‘Karena suami yang tidak beriman itu dikuduskan oleh isterinya dan isteri yang tidak beriman itu dikuduskan oleh suaminya. Andaikata tidak demikian, niscaya anakanakmu adalah anak cemar, tetapi sekarang mereka adalah anak-anak kudus’.139 Jika, baik laki-laki ataupun perempuan menjadi seorang Kristen, Paulus menjelaskan bahwa yang lain, yaitu orang yang tidak percaya, sementara tetap belum diselamatkan, namun dikuduskan. Ayat ini menyiratkan bahwa seseorang yang belum menjadi orang percaya (di dalam Tuhan) berkomitmen untuk menjauhkan diri dari perzinahan. Paulus menulis kepada jemaat Tesalonika, ‘Karena inilah kehendak Allah: pengudusanmu, yaitu supaya kamu menjauhi percabulan; Allah memanggil kita bukan untuk melakukan apa yang cemar, melainkan apa yang kudus’.140 Dengan cara ini, dia menggambarkan pengudusan dari sebuah rumah yang dihuni 134Why 137 135Why 138Yak 2:23 2:1 136 1Kor 5:1 140 1Kor 5:7,13 4:4 139 1Kor 7:14 101 1Tes 4:3-4 bersama oleh seorang percaya dan seorang tidak percaya. Namun, jika orang yang tidak percaya terus terlibat dalam perzinahan dan menolak untuk menghormati suatu komitmen untuk hidup dalam hubungan monogami dengan pasangan mereka yang percaya, maka pernikahan ini mati. Iman dari pasangan yang percaya dalam Tuhan Yesus Kristus tidak lagi efektif bagi pengudusan. Lebih lagi, jika pasangan yang percaya terus hidup dengan seorang pezinah, maka mereka akan ditolak karena diri mereka sendiri sehubungan dengan pengudusan pribadi dan anak-anak mereka akan dikutuk. Rumah Kristen harus menjadi tempat monogami dan moralitas. Dan seorang Kristen dalam keluarga, baik laki-laki ataupun perempuan, harus bersikeras bahwa rumah tangga itu memiliki budaya Kristen supaya anak-anak ditopang dan dipelihara dalam kaitannya dengan keamanan kekal mereka. Anakanak adalah benih ilahi dalam perjanjian pernikahan, dan Allah ‘mencari benih ilahi’; yaitu, anak-anak yang dikuduskan.141 Namun, anak-anak yang dilahirkan dari perzinahan bukanlah anak-anak kerajaan, juga bukan anak-anak perjanjian.142 Anak yang dilahirkan dari perzinahan bukan merupakan bagian dari benih perjanjian. Tidak ada kekepalaan atau pemuridan bagi mereka. Kita ingat bahwa Allah menghakimi dunia pada zaman Nuh sehubungan dengan anak-anak Allah mengambil bagi diri mereka anak-anak perempuan manusia. Kitab Kejadian mencatat bahwa ‘menyesallah TUHAN, bahwa Ia telah menjadikan manusia di bumi, dan hal itu memilukan hati-Nya’.143 Tuhan menjaga perjanjian dan Dia peduli tentang kelahiran dan pengudusan. Dia memiliki perhatian yang sepatutnya bagi identitas kekal dari setiap nama dan penentuan akan benih ilahi. Sekalipun iman dari seorang suami atau istri Kristen menguduskan pasangan mereka dan mereka bersama-sama adalah ‘satu daging’, namun mereka tidak dapat mengetahui kesatuan perjanjian dari ‘satu roh’. Untuk menjadi ‘satu roh’, baik suami maupun istri harus memiliki Roh Allah.144 Allah dapat membuat seorang suami dan istri menjadi satu daging dan, oleh karena pengudusan dari pasangan yang percaya dalam hubungan tersebut, membawa kasih karunia dan keselamatan bagi rumah mereka. Iman dan pemuridan dari salah satu orang tua yang percaya menjamin hidup kekal bagi anak-anak mereka, selama pernikahan itu adalah monogami. Paulus menetapkan bahwa seorang Kristen yang baru bertobat tidak seharusnya mengakhiri pernikahan mereka dengan pasangan yang tidak percaya. ‘Kalau ada seorang saudara beristerikan seorang yang tidak beriman dan perempuan itu mau hidup bersamasama dengan dia, janganlah saudara itu menceraikan dia. Dan kalau ada seorang isteri bersuamikan seorang yang tidak beriman dan laki-laki itu mau hidup bersama-sama dengan dia, janganlah ia menceraikan laki-laki itu.’145 Rasul Paulus meneruskan, ‘anak-anakmu adalah anak cemar, tetapi sekarang mereka adalah anak-anak kudus.’146Sama seperti tradisi sunat Yahudi untuk anak laki-laki atau pentahiran untuk anak-anak perempuan,147 proses pembersihan dan pengudusan digenapi dalam iman dan pengudusan dari orang tua yang percaya. Oleh karena itu, rasul Paulus berkata, ‘Percayalah kepada Tuhan Yesus Kristus dan engkau akan selamat, engkau dan seisi rumahmu’.148 Setelah mengarahkan jemaat Korintus bahwa pasangan yang sudah menikah seharusnya tetap hidup bersama jika pasangan yang tidak percaya setuju untuk tetap bersama, Paulus meneruskan, ‘Sebab bagaimanakah engkau mengetahui, hai isteri, apakah engkau tidak akan menyelamatkan suamimu? Atau bagaimanakah engkau mengetahui, hai suami, apakah engkau tidak akan menyelamatkan isterimu? Selanjutnya hendaklah tiap-tiap orang tetap hidup seperti yang telah ditentukan Tuhan baginya dan dalam keadaan seperti waktu ia dipanggil Allah.’149 Namun, rasul Paulus meneruskan lebih lanjut, ‘Tetapi kalau orang yang tidak beriman itu mau bercerai, biarlah ia bercerai; dalam hal yang demikian saudara atau saudari tidak 141 Mal 144 147 142Kis 145 1Kor 148Kis 2:15 3:25 143Kej 6:1-8 Rm 8:9,14. 1Kor 2:11-14 7:12-13 146 1Kor 7:14 102 Luk 2:23 16:31-32 149 1Kor 7:16-17 terikat. Tetapi Allah memanggil kamu untuk hidup dalam damai sejahtera.’150 Dalam keadaan ini ‘saudara atau saudari tidak terikat’ artinya orang yang percaya bebas untuk menikah lagi. Allah telah memanggil kita untuk hidup dalam damai sejahtera. Rumah-rumah kita seharusnya menjadi Kristen dalam segala sesuatu. Pengudusan dan ketaatan Sebagaimana kami menyimpulkan bab ini, kami akan membuat komentar singkat mengenai perbedaan istilah ‘pengudusan’ dan ‘ketaatan’ seperti halnya Kitab Suci menggunakan istilah-istilah tersebut. Kami mengangkat pembahasan ini karena hal tersebut sangat penting bagi dasar dan perjanjian dari pernikahan Kristen. Ketika Kitab Suci berbicara mengenai ‘ketaatan’, hal ini terutama merujuk kepada status anak individu kita. Dan ketika Kitab Suci berbicara mengenai ‘pengudusan’, hal ini terutama merujuk kepada keanggotaan kita secara khusus dalam tubuh Kristus. Dalam surat Paulus kepada jemaat Roma ia menulis, ‘Tetapi sekarang, setelah kamu dimerdekakan dari dosa dan setelah kamu menjadi hamba Allah, kamu beroleh buah yang membawa kamu kepada pengudusan dan sebagai kesudahannya ialah hidup yang kekal’.151 Prinsip ‘pengudusan’ tentunya dapat diaplikasikan kepada definisi individu kita sebagai anak-anak Allah. Tapi ‘ketaatan’ menghubungkan kita, melalui hal menjadi budak, kepada status anak kita. Karena hanya melalui ketaatan akan hal menjadi budak maka kita dikuduskan kepada nama kita yang unik. Janji Kitab Suci, bagi mereka yang memahami pengudusan dan ketaatan, adalah ‘Aku akan menjadi Allahnya dan ia akan menjadi anak-Ku’.152 Kita dikuduskan kepada posisi keanggotaan yang khusus dari tubuh Kristus melalui respon pribadi kita mengenai ketaatan.153 Kitab Ibrani mengulangi bahwa ‘kita telah dikuduskan satu kali untuk selama-lamanya oleh persembahan tubuh Yesus Kristus’.154 Pengudusan menggambarkan partisipasi kita sebaga para imam, dengan jubah, dalam Kristus yang korporat, yaitu gereja. Keimamatan adalah otoritas untuk berjalan bersama Kristus, dan jubah adalah mandat untuk melakukan pekerjaan-pekerjaan dari nama kita.155 Kita dikuduskan kepada Kristus, oleh Roh Kudus, sebagaimana kita dengan taat memenuhi mandat dari status anak kita.156 Kita baca dalam kitab Ibrani, ‘Sebab Ia yang menguduskan dan mereka yang dikuduskan, mereka semua berasal dari Satu (Bapa)’.157 Sebagai anggota Kristus yang dikuduskan, nama-Nya, Tuhan Yesus Kristus, telah menjadi milik kita. Dan dalam pasal terakhir dari kitab Wahyu, para pemenang yang berdiri dengan Kristus ‘akan melihat wajah-Nya, dan nama-Nya akan tertulis di dahi mereka’.158 Ketika kita dikuduskan, kita berasal dari Dia. Paulus menulis dalam suratnya kepada jemaat Korintus, ‘Tetapi oleh Dia kamu berada dalam Kristus Yesus, yang oleh Allah telah menjadi hikmat bagi kita. Ia membenarkan dan menguduskan dan menebus kita.’159 Memahami perbedaan antara pengudusan dan ketaatan ini merupakan hal yang penting dalam pernikahan. Banyak laki-laki, di masa lalu telah keliru menganggap ‘kekepalaan’ sebagai tindakan seorang laki-laki untuk ‘memanggil istrinya kepada ketaatan’. Namun, ketaatan berhubungan dengan respon individu itu sendiri terhadap status anak mereka. Seorang perempuan harus dikuduskan kepada perjanjian pernikahan dan, juga, laki-laki harus dikuduskan kepada kenyataan ini! Kami sedang menunjukkan bahwa setiap suami harus tahu bagaimana untuk menguduskan isterinya. Paulus menulis kepada jemaat Efesus tentang Yesus Kristus yang menguduskan gereja sebagai mempelai-Nya sendiri, ‘Hai suami, kasihilah isterimu sebagaimana Kristus telah mengasihi jemaat dan telah menyerahkan 150 1Kor 7:15 151 Rm 6:22 152Why 153 1Kor 21:7 12:27 154Ibr 10:10 158Why 155Kel 159 1Kor 28:4 156 Rm 15:16. 2Tes 2:13 157Ibr 2:11 103 22:4 1:30 diri-Nya baginya untuk menguduskannya, sesudah Ia menyucikannya dengan memandikannya dengan air dan firman’.160 Seorang suami akan memiliki resiko untuk menjadi tidak berhubungan (dengan saudara yang lain) dan otoriter jika fokusnya terutama terhadap ketaatan isterinya. Rasul Paulus menulis bahwa kita harus ‘dengan segenap hati telah mentaati (taat dari dalam hati)’.161 Merupakan hak prerogatif dari laki-laki maupun perempuan untuk menunjukkan suatu respon ketaatan dari dalam hati. Jika pengudusan tidak dipahami secara benar oleh seorang laki-laki muda yang mulai berpacaran, dan secara khusus penerapannya pada tubuh Kristus yang korporat, maka ia akan mengacaukan pengudusan dalam pernikahan dengan ide-ide dari suatu program yang harus ditaati oleh isterinya. Respon dari seorang isteri yang dikuduskan oleh suaminya akan seperti pengantin yang ada dalam kitab Kidung Agung yang berkata, ‘Kembalilah, kekasihku, berlakulah seperti kijang, atau seperti anak rusa di atas gununggunung tanaman rempah-rempah (gunung-gunung Bether)’.162 ‘Bether’ secara kiasan berarti ‘gununggunung perpecahan atau pemisahan’. Perempuan Sunem menyerahkan dirinya untuk percaya kepada suaminya. Seorang laki-laki, sebagai kepala, harus terus menguduskan rumahnya dengan darah Kristus di tiang pintu dan ambang pintu rumah mereka. Kemudian, sesuai dengan komitmennya kepada firman pengudusan dari Kristus, isterinya dapat berkata, ‘Terjadilah padaku pengudusan, dan kuduskan aku dalam pernikahan ini’. 160Ef 5:25-26 161 Rm 6:17 162Kis 104 2:17 BAB 7 Implikasi-implikasi bagi rumah tangga Kristen Iman Abraham dinyatakan ketika dia mempercayai firman Allah.1 Iman itu kemudian ditunjukkan ketika Abraham menyunat seluruh isi rumahnya.2 Abraham percaya bahwa dia dapat menjadi seorang murid Kristus dan hal itu diperhitungkan kepadanya sebagai kebenaran.3 Ini merupakan suatu pemikiran yang mengagumkan! Dia percaya akan firman Allah dan melangkah maju dalam iman untuk menjadi seorang murid Kristus yang taat. Yesus berbicara kepada orang Yahudi demikian, ‘Abraham bapamu bersukacita bahwa ia akan melihat hari-Ku dan ia telah melihatnya dan ia bersukacita’.4 Kita telah memperhatikan bahwa Abraham menerima perjanjian dari status anak karena dia menaati perintah Allah untuk berjalan di hadapan-Nya dan menjadi tidak bercela.5 Dia berkomitmen untuk berjalan ‘dalam jalan’ pemuridan.6 Oleh karena hal ini, hati nurani Abraham dibenarkan melalui iman. Dia memiliki ‘memohonkan (jawaban dari) hati nurani yang baik kepada Allah’.7 Rasul Paulus berusaha menjelaskan hal ini dalam suratnya kepada jemaat di Roma. Dia menulis, ‘Adakah ucapan bahagia ini hanya berlaku bagi orang bersunat saja atau juga bagi orang tak bersunat? Sebab telah kami katakan, bahwa kepada Abraham iman diperhitungkan sebagai kebenaran. Dalam keadaan manakah hal itu diperhitungkan? Sebelum atau sesudah ia disunat? Bukan sesudah disunat, tetapi sebelumnya. Dan tanda sunat itu diterimanya sebagai meterai kebenaran berdasarkan iman yang ditunjukkannya, sebelum ia bersunat. Demikianlah ia dapat menjadi bapa semua orang percaya yang tak bersunat, supaya kebenaran diperhitungkan kepada mereka.’8 Komitmen Abraham kepada sunat dalam daging menggambarkan kesediaannya untuk berjalan dalam pemuridan. Komitmen kita untuk berjalan dalam pemuridan yang sejati terlihat melalui kesediaan kita untuk menaati firman Kristus ketika firman itu menyunat hati kita. Yesus memuji hidup Abraham sebagai teladan dari pemuridan. Tuhan memerintahkan orang Yahudi, demikian, ‘Aku tahu, bahwa kamu adalah keturunan Abraham, tetapi kamu berusaha untuk membunuh Aku karena firman-Ku tidak beroleh tempat di dalam kamu’.9 Dan, ‘Jikalau kamu tetap dalam firman-Ku, kamu benar-benar adalah murid-Ku’.10 Kita dipanggil untuk mengikuti Kristus dengan cara yang sama seperti yang Abraham lakukan, mengetahui bahwa tidak mungkin menyenangkan Dia tanpa iman, ‘barangsiapa berpaling kepada Allah, ia harus percaya bahwa Allah ada, dan bahwa Allah memberi upah kepada orang yang sungguh-sungguh mencari Dia’.11 Dalam bab ini, kita akan 1Kej 15:6. Gal 3:6-7 2Kej 17:23 3Rm 4:9 4Yoh 8:56 5Kej 17:1 9Yoh 6Yes 10Yoh 30:21. Mat 7:14. Mat 22:16 71Pet 3:21 8 Rm 4:9-11 105 8:37 8:31 11Ibr 11:6 memperhatikan mengapa Allah memilih Abraham. Jelas, Tuhan tahu bahwa Abraham akan memperhatikan perintah-perintah-Nya dengan setia dan akan mengasihi Dia dengan segenap hatinya. Bahkan lebih dari ini, Allah tahu bahwa Abraham akan menaati firman-Nya dan akan melatih anakanaknya dalam jalan iman dan kebenaran.12 Dalam kitab Kejadian, kita baca, ‘Lagi firman Allah kepada Abraham: "Dari pihakmu, engkau harus memegang perjanjian-Ku, engkau dan keturunanmu turuntemurun".'13 Setiap anak yang lahir dari garis keturunan Abraham, melalui sunat, diserahkan kepada perjanjian dari status anak. Kita sekarang akan mengalihkan perhatian kita kepada cara mendidik anak-anak kita dalam disiplin dan ajaran Tuhan supaya mereka akan terus dalam jalan pemuridan ketika mereka bertumbuh dewasa.14 Keluarga-keluarga dan pemuridan Pada zaman mereka, bangsa Israel merupakan ekspresi dari kerajaan Allah di muka bumi. Sebagaimana kita membandingkan rumah seorang Israel dengan rumah seorang Kristen saat ini, kita akan memperhatikan pertanyaan mengenai sunat dalam keluarga-keluarga kita. Dalam bangsa Israel, setiap anak yang dikandung adalah anak Allah, telah dimasukkan dalam Perjanjian Kekal dari status anak. Sejak pembuahan, anak-anak kita juga telah memiliki janji akan hidup kekal. Sebagaimana kebenaran ini begitu meyakinkan, kebenaran ini juga memanggil kita kepada tanggung jawab yang besar. Agar terus menjadi anak Allah, seorang anak Israel harus disunat ketika berusia delapan hari, karena ini adalah meterai perjanjian. Kalau anak yang baru lahir adalah seorang perempuan, tata cara pentahiran diperhatikan.15 Jika orang tua gagal untuk melaksanakan langkah-langkah ketaatan iman ini, anak tersebut dikeluarkan dari kerajaan Allah dan dari hidup yang kekal. Karena Allah telah berkata kepada Abraham, ‘Dan orang yang tidak disunat, yakni laki-laki yang tidak dikerat kulit khatannya, maka orang itu harus dilenyapkan dari antara orang-orang sebangsanya: ia telah mengingkari perjanjian-Ku’.16 Beban tanggung jawab bagi perjalanan anak tersebut di hadapan Tuhan jatuh kepada kepala dari rumah itu sebagaimana ia memimpin keluarganya dalam jalan kebenaran. Dalam rumah-rumah kita, harus ada komitmen keluarga yang sepadan kepada pemuridan dan jalan salib. Ketika Musa memimpin bangsa Israel, dia mengikuti teladan Abraham, mendahulukan pekerjaanpekerjaan iman daripada pemeliharaan hukum. Ketika Yesus memerintahkan bangsa Yahudi, Dia mengamati bahwa Musa mengizinkan sunat untuk dilaksanakan pada hari Sabat, suatu hari di mana tidak ada pekerjaan yang diizinkan menurut hukum Perjanjian Lama.17 Yesus berkata, ‘Jikalau seorang menerima sunat pada hari Sabat, supaya jangan melanggar hukum Musa, mengapa kamu marah kepada-Ku, karena Aku menyembuhkan seluruh tubuh seorang manusia pada hari Sabat? Janganlah menghakimi menurut apa yang nampak, tetapi hakimilah dengan adil.’18 Orang Yahudi telah menurunkan nilai perjanjian dari status anak menjadi suatu hukum tingkah laku dan suatu perintah daging. Iman Abraham dan pemuridan diakui dalam garis keturunan Israel. Orang Yahudi menuntut garis keturunan Abraham sebagai bukti dari kemerdekaan mereka.19 Rasul Paulus berbicara mengenai kesalahan ini dalam suratnya kepada gereja di Galatia. Dia menulis, ‘Jadi bagaimana sekarang, apakah Ia yang menganugerahkan Roh kepada kamu dengan berlimpahlimpah dan yang melakukan mujizat di antara kamu, berbuat demikian karena kamu melakukan hukum Taurat atau karena kamu percaya kepada pemberitaan Injil? Secara itu jugalah Abraham percaya kepada Allah, maka Allah memperhitungkan hal itu kepadanya sebagai kebenaran. Jadi kamu lihat, bahwa mereka yang hidup dari iman, mereka itulah anak-anak Abraham. Dan Kitab Suci, yang 12Kej 18:19 15Im 12 18Yoh 13Kej 17:9 16Kej 17:14 19Yoh 14Ef 17Yoh 6:4. Kej 4:3 7:22. Im 16:31. Im 23:3 106 7:23-24 8:39 sebelumnya mengetahui, bahwa Allah membenarkan orang-orang bukan Yahudi oleh karena iman, telah terlebih dahulu memberitakan Injil kepada Abraham: "Olehmu segala bangsa akan diberkati." Jadi mereka yang hidup dari iman, merekalah yang diberkati bersama-sama dengan Abraham yang beriman itu.' Tidak seorangpun dibenarkan di hadapan Tuhan, oleh hukum. Paulus mendeklarasikan, ‘Orang yang benar akan hidup oleh iman.’20 Firman tentang salib yang menyunat, harus diterima dan dipercaya oleh iman. Jika firman itu digantikan dengan ketaatan hukum, rasul Paulus memperingatkan bahwa ‘Kristus sama sekali tidak akan berguna bagimu’.21 Kita tidak dapat mengira-ngira akan status anak melalui pemeliharaan hukum yang membenarkan diri sendiri. Paulus menyatakan hal ini dengan sangat jelas ketika ia berkata, ‘Kamu lepas dari Kristus, jikalau kamu mengharapkan kebenaran oleh hukum Taurat; kamu hidup di luar kasih karunia.’22 Sebab oleh Roh, dan karena iman, kita menantikan kebenaran yang kita harapkan.23 Dalam menyimpulkan tulisannya kepada jemaat Galatia, Paulus menulis, ‘Sebab bagi orang-orang yang ada di dalam Kristus Yesus hal bersunat atau tidak bersunat tidak mempunyai sesuatu arti, hanya iman yang bekerja oleh kasih.’24 ‘Sunat’ merupakan sebuah acuan bagi orang Yahudi, penjaga hukum, sedangkan ‘tidak bersunat’ mengacu kepada orang-orang bukan Yahudi. Sekalipun Israel adalah bangsa bersunat, mereka bukanlah murid-murid dalam rumah mereka. Mereka belum setia dalam ketaatan iman.25 Sebagian dari budaya hukum yang sama sudah terlihat jelas saat ini, yaitu dalam rumah-rumah Kristen yang memilah-milah firman untuk didengar dan diambil. Sebagai akibatnya, anggota-anggota keluarga tidak ‘dimuridkan’ oleh firman tentang salib. Bukannya membawa keselamatan kepada setiap rumah, firman tentang salib malah dikosongkan kuasanya.26 Ketika Nikodemus datang kepada Tuhan pada malam hari, Yesus membedakan ketaatan pada hukum dengan dilahirkan dari atas, dilahirkan dari air, dan dilahirkan dari Roh.27 Tanpa kita dilahirkan dari Allah, dan mengambil bagian dari kodrat ilahi, kita tidak dapat masuk ke dalam kerajaan Allah. 28 Jika anak-anak kita tidak setia dalam Perjanjian Baru bersama kita, mereka akan dikeluarkan dari kerajaan. Disiplin dan ajaran Tuhan Rasul Paulus menulis kepada jemaat Efesus, ‘Hai anak-anak, taatilah orang tuamu di dalam Tuhan, karena haruslah demikian. Hormatilah ayahmu dan ibumu - ini adalah suatu perintah yang penting, seperti yang nyata dari janji ini: supaya kamu berbahagia dan panjang umurmu di bumi. Dan kamu, bapa-bapa, janganlah bangkitkan amarah di dalam hati anak-anakmu, tetapi didiklah mereka di dalam disiplin dan ajaran Tuhan.’29 Disiplin dan ajaran adalah bagian dari jalan pemuridan. Anak-anak dibesarkan dalam pemeliharaan dan nasihat Tuhan sementara mereka dilindungi oleh iman orang tua mereka. Anak-anak kita adalah anak-anak kerajaan, tetapi mereka menjadi murid ketika mereka mencapai usia dewasa dan mempersembahkan diri mereka sendiri kepada Kristus, melalui persembahan, sebagai seorang dewasa yang bertanggung jawab. Kitab Suci menjelaskan tentang Kain dan Habel yang sudah dewasa. Dalam kitab Kejadian kita membaca, ‘Setelah beberapa waktu lamanya, maka Kain mempersembahkan sebagian dari hasil tanah itu kepada TUHAN sebagai korban persembahan’.30 Anak-anak dan remaja yang lebih muda merupakan pengambil bagian dalam pemuridan dari orang tua mereka, namun mereka bukanlah murid dari orang tua mereka. Mereka berbagi dalam berkat-berkat dan keuntungan-keuntungan yang orang tua mereka terima dari Kristus. Kemudian, ketika komitmen 20Gal 24Gal 21Gal 25Ibr 8:9 29Ef 261Kor 30Kej 4:3 3:5-12 5:2 22Gal 5:4 23Gal 5:5 28 2Pet 1:4 5:6 1:17-18 27Yoh 3:3,5 107 6:1-4 mereka kepada pemuridan bertumbuh, orang tua mereka seharusnya mengarahkan mereka kepada para pemimpin dari gereja lokal mereka. Di bawah iman dari orang tua Kristen, anak-anak menerima berkat dari hidup kekal. Ini merupakan suatu kebenaran yang menarik. Kita ingat perintah kepada bangsa Israel mengenai malam Paskah pertama. Kita membaca, ‘Pada tanggal sepuluh bulan ini diambillah oleh masing-masing seekor anak domba, menurut kaum keluarga, seekor anak domba untuk tiap-tiap rumah tangga’.31 Anak domba ini merupakan gambaran dari Paskah kita, Kristus, Anak Domba Allah.32 Dan menandakan bahwa darah Kristus akan menutupi setiap anak di dalam rumah itu ketika mereka dilindungi di bawah iman orang tua mereka. Sama halnya saat ini, anak-anak dari orang tua Kristen dilahirkan dari rahim, masuk ke dalam tubuh Kristus. Seandainya seorang anak meninggal sebelum mereka mencapai usia dewasa, kita dapat merasa tenang dengan mengetahui bahwa mereka telah pergi bersama dengan Tuhan. Kita mengekspresikan iman ini dengan menyerahkan anak-anak kita. Kitab Suci sangat jelas; anak-anak adalah suatu warisan dari Tuhan, dan melalui kelahiran, kita telah diberikan hak istimewa untuk melahirkan benih ilahi.33 Seperti apakah disiplin dan ajaran Tuhan yang terlihat bagi anak-anak yang bertumbuh dalam keluarga-keluarga pemuridan? Sesungguhnya, banyak dari kita telah dibesarkan dalam keluargakeluarga Kristen. Orang tua kita mengajarkan bagaimana kita seharusnya hidup sebagai orang Kristen. Mereka mengajarkan kita untuk menghormati Allah dan orang lain. Mereka mengajarkan kita untuk berpartisipasi dalam persekutuan tubuh Kristus. Mereka memperkenalkan kita kepada Kristus ketika kita masih anak-anak kecil. Kita datang untuk mengenal Dia, dan menerima berkat dari tangan-Nya ketika kita berpartisipasi dalam perjamuan kudus di gereja.34 Ketika kita meminta untuk dibaptis, mungkin seusia anak tujuh atau delapan tahun, orang tua kita bersukacita dan mendorong kita dalam langkah iman ini, karena ‘tidak ada orang dapat mencegah untuk membaptis orang-orang ini dengan air’.35 Mereka mengajarkan kita untuk berdoa dan membaca Kitab Suci.36 Mereka mengajarkan kita bagaimana memiliki devosi (perenungan firman) pribadi dan bagaimana kita bersikap dalam devosi (perenungan firman ) keluarga. Mereka adalah teladan bagi kita mengenai ketaatan, kasih dan hidup oleh kasih karunia sebagai orang Kristen. Dari mereka, kita belajar bagaimana menemukan pengampunan dan bagaimana mengampuni.37 Mereka menegur kita ketika kita berpusat pada diri sendiri dan mementingkan diri sendiri dengan mengorbankan orang lain. Di dalam sebuah keluarga Kristen, seorang anak mempelajari arti dari persembahan sejak usia dini. Ketika mereka mengambil bagian dari unsur-unsur perjamuan kudus bersama dengan orang tua mereka, mereka sedang bersekutu dalam persembahan Kristus. Baptisan mereka adalah persekutuan mereka di dalam penderitaan, kematian, penguburan dan kebangkitan Yesus Kristus. Tuhan dapat menyatakan diri-Nya sendiri kepada mereka dan memberikan mereka Roh-Nya, memampukan mereka untuk berfungsi sebagai anggota-anggota dari tubuh-Nya. Anak-anak dapat menerima kasih karunia, menemukan damai sejahtera, dan memperoleh kuasa atas keegoisan dan dosa sewaktu mereka masih muda. Hal ini merupakan suatu hak istimewa yang mengagumkan bahwa semua ini tersedia bagi anakanak di bawah iman orang tua mereka, yang adalah murid-murid dan anggota-anggota dari tubuh Kristus. Orang tua dapat menjadi terkejut mendengarkan anak-anak mereka bernubuat, bersaksi dan mengerjakan mujizat dengan karunia-karunia dari Roh Allah. Sama halnya, keluarga-keluarga ini terkejut dan bingung ketika anak-anak tersebut mencapai usia dewasa dan beberapa orang memilih untuk tidak terus berjalan di jalan pemuridan. 31Kel 34Mrk 32 1Kor 35Kis 12:3 5:7. Yoh 1:29 33Mzm 127:3. Mal 2:15 10:13-14 10:47 362Tim 3:15 108 37 Mat 6:12,14-15 Mencapai usia dewasa Pada masa pertengahan remaja, ketika seorang anak mencapai usia dewasa, secara progresif mereka merasa yakin sehubungan dengan siapakah diri mereka dan apa yang mereka percayai. Proses ‘menjadi dewasa’ ini adalah pilihan untuk beralih dari iman orang tua mereka, dan kemudian menjadi seorang murid Kristus dalam iman mereka sendiri. Pemuridan adalah cara yang olehnya kita meneguhkan panggilan dan pilihan kita.38 Berkaitan dengan Kain dan Habel, anak-anak yang pertama, Kitab Suci mencatat bahwa ‘setelah beberapa waktu lamanya, maka Kain mempersembahkan sebagian dari hasil tanah itu kepada TUHAN sebagai korban persembahan’.39 Habel juga membawa persembahan kepada Tuhan.40 Tuhan meminta persembahan ini dari mereka. Jelas, mereka telah diajarkan oleh orang tua mereka untuk mempersembahkan diri mereka sendiri melalui persembahan. Kain dan Habel memohon kepada Tuhan secara pribadi, sebagai ekspresi dari iman mereka sendiri, terpisah dari orang tua mereka. Mencapai usia dewasa merupakan suatu masa transisi dari usia tujuh belas sampai dua puluh tiga tahun, di mana seorang muda berdiri dalam pemuridan. Mereka bertemu dengan Tuhan sebagai anak Allah yang Dia telah tentukan untuk mereka jadi. Jika tidak demikian, mereka berpaling dan pergi kepada jalan mereka sendiri, seperti Kain yang ‘pergi dari hadapan TUHAN dan menetap di tanah Nod’.41 Dengan timbulnya kedewasaan dan penalaran sebagai orang dewasa, orang-orang muda mulai mempertimbangkan akan seperti apakah budaya rumah mereka kelak dan sifat dari perjuangan mereka, bagaimana mereka akan ‘memperjuangkan perjuangan yang baik’.42 Kita ingat perkataan Yesus mengenai titik peralihan kepada pemuridan pribadi. Dia berkata, ‘Sebab siapakah di antara kamu yang kalau mau mendirikan sebuah menara tidak duduk dahulu membuat anggaran biayanya, kalau-kalau cukup uangnya untuk menyelesaikan pekerjaan itu?’43 Yesus sedang menggambarkan harga dari pemuridan. Merupakan hal yang penting bahwa kita tidak bingung antara mencapai usia dewasa dengan dilahirkan kembali. Seorang anak yang telah bertumbuh berpartisipasi dalam tubuh Kristus di bawah iman orang tua mereka, tidak berada dalam proses dilahirkan kembali dalam usia pertengahan remaja mereka. Tetapi, mereka sedang menegosiasikan keputusan untuk menjadi murid. Setiap anak yang berada di bawah iman orang tua mereka sudah merupakan seorang anggota tubuh Kristus, dan diperhitungkan sebagai seorang anak Allah.44 Hal ini merupakan jaminan dan berkat yang luar biasa yang anak-anak kita terima sementara kita memelihara suatu budaya pemuridan dalam rumah-rumah kita. Anak-anak kita terlindungi sebagai anggota-anggota dari tubuh-Nya sampai mereka memilih, seperti yang dilakukan Kain, kira-kira dalam usia remaja mereka atau di atas usia tersebut, untuk meninggalkan dan kehilangan tempat mereka dalam kerajaan Allah. Ada suatu konteks pelatihan bagi remaja yang lebih tua dan dewasa muda untuk mempelajari jalan pemuridan. Jika ada suatu pertentangan dari orang tua terhadap pelatihan ini, maka program pemuridan akan dengan sendirinya menyebabkan suatu krisis. Keengganan mungkin ada dalam anak muda itu, atau mungkin ada suatu keberatan dalam orang tua mereka untuk membebaskan anak-anak mereka kepada pengajaran di bawah tangan para penatua. Kesenjangan antara menjadi seorang murid yang dikuduskan dan penolakan untuk tunduk kepada kebenaran Allah akan menjadi jelas.45 Dewasa-dewasa muda harus memilih untuk berlanjut atau berpaling dari iman, pelatihan dan pemuridan. 382Pet 1:10 41Kej 4:16 44Mzm 87:6 39Kej 4:3 421Tim 1:18 45Rm 10:3 40Kej 4:4 43Luk 14:28 109 Mengatasi perubahan ini yakni dari anak-anak menjadi pemuridan dewasa tidaklah mudah. Hal ini membutuhkan hikmat dan kesabaran dari orang tua dan para pemimpin gereja. Namun demikian, hal ini menjadi jelas ketika Kristus mendapatkan tempat pertama dalam setiap aspek kehidupan anak muda tersebut. Yesus menyatakannya dengan sangat jelas bahwa seorang anak tidak dapat menjadi seorang murid ketika hubungan-hubungan keluarga mengganggu dan mendahului pemuridan. Dia berkata, ‘Barangsiapa mengasihi bapa atau ibunya lebih daripada-Ku, ia tidak layak bagi-Ku; dan barangsiapa mengasihi anaknya laki-laki atau perempuan lebih daripada-Ku, ia tidak layak bagi-Ku.’46 Bagi beberapa orang tua, proses mencapai usia dewasa ini bermanfaat. Tapi bagi yang lain menjadi kecemasan yang sangat berlebihan terhadap anak-anak mereka. Pada akhirnya, setiap anak muda harus berdiri dalam iman mereka sendiri dan menyatakan bahwa Kristus adalah Tuhan atas hidup mereka, terlepas dari keluarga mereka, keadaan-keadaan mereka, dan pendidikan mereka, dengan segala keuntungan dan kerugiannya. Yesus berkata, ‘Barangsiapa tidak memikul salibnya dan mengikut Aku, ia tidak layak bagi-Ku’.47 Sebagaimana kami menyimpulkan bagian ini, kami akan mengomentari dengan singkat mengenai ‘dilahirkan dari yang semula’ dan baptisan. Ketika Nikodemus datang kepada Yesus pada malam hari, bertanya tentang bagaimana seorang dapat dilahirkan kembali, Yesus berkata, ‘Jika seorang tidak dilahirkan kembali (dari yang semula), ia tidak dapat melihat Kerajaan Allah’.48 ‘Dilahirkan dari yang semula’ adalah dilahirkan untuk melihat, melalui iluminasi, nama kita yang telah ditentukan. Kita menerima iluminasi melalui pekerjaan kedaulatan Allah ketika seorang utusan memproklamirkan firman kepada kita.49 Nabi Yesaya menulis, ‘Tuhan ALLAH telah membuka telingaku, dan aku tidak memberontak, tidak berpaling ke belakang’. Di sini, ‘ke belakang’ secara harfiah artinya ‘memberontak’50 Ini adalah kehormatan yang Allah berikan pada setiap orang. Kita bebas untuk pergi dan mengejar keegoisan (pemusatan pada diri sendiri) kita, atau kita dapat mengambil tanggung jawab dan bebas sebagai seorang murid Kristus. Setelah diiluminasi untuk melihat ‘nama sejak semula’, kita masuk dalam kerajaan Allah dengan dilahirkan dari air dan dilahirkan dari Roh.51 Masuknya kita ke dalam pemuridan dewasa yang bertanggung jawab terjadi ketika kita mengambil tanggung jawab dalam iman dari baptisan kita. Bagi banyak orang, ini adalah pilihan untuk terus berjalan dalam substansi dari baptisan mereka. Baptisan menyatukan kita kepada persekutuan persembahan Kristus. Ketika seorang anak muda berpindah dari iman orang tua mereka, mereka bersatu dengan iman dan persekutuan persembahan. Ini adalah permulaan dari partisipasi pribadi mereka sendiri dalam kerajaan Allah, sesuai dengan nama mereka sendiri. Kita perhatikan bahwa persembahan adalah buah dari nama kita dan merupakan bagian dari pekerjaan-pekerjaan kita. Banyak anak, beberapa masih berusia tujuh atau delapan tahun, mengekspresikan iman mereka untuk dibaptis, dan tentu saja, kita mendukung langkah ini dengan sukacita yang besar. Tetapi mereka tetap berada di bawah iman dan pemuridan orang tua mereka sampai mereka menerima iluminasi sehubungan dengan status anak dan nama mereka sendiri. Status anak tanpa pemuridan Kita tidak dapat menjadi anak-anak Allah tanpa merangkul pemuridan dan menundukkan diri kita kepada ke-Tuhanan dari Yesus Kristus. Terkandung di dalam komitmen kita untuk menjadi seorang murid adalah iman, dan penundukan kepada kehendak Allah yang telah ditentukan bagi kehidupan kita. Yesus berkata, ‘Bukan setiap orang yang berseru kepada-Ku: Tuhan, Tuhan! akan masuk ke dalam 46Mat 10:37 48Yoh 47Mat 10:38 49 Rm 10:14 50Yes 3:3 51Yoh 110 50:5 3:5 Kerajaan Sorga, melainkan dia yang melakukan kehendak Bapa-Ku yang di sorga’.52 Kita harus mengarahkan mata kita kepada Yesus, Pokok dan Penyempurna iman kita, dan mengikuti teladan ketaatan dan kerendahan hati-Nya kepada kehendak Bapa.53 Yesus, sebagai Guru kita, telah menasihati kita demikian, ‘Seorang murid tidak lebih daripada gurunya, atau seorang hamba daripada tuannya’.54 Jika kita menuntut status anak secara posisi, tanpa menjadi seorang murid sejati Kristus, kita akan jatuh di bawah roh antikristus. Yesus Kristus adalah pintu ke kandang domba, dan semua orang yang mau datang kepada Allah Bapa harus masuk melalui Kristus.55 Roh antikristus adalah roh yang menetapkan diri sendiri. Hal ini ditandai dengan anggapan bahwa status anak dicapai tanpa mengakui Yesus Kristus adalah satusatunya jalan yang olehnya seseorang dapat datang kepada Allah.56 Status anak bukanlah penetapan diri sendiri atau penentuan diri sendiri. Seorang anak muda Kristen yang mencapai usia dewasa harus beralih kepada suatu hidup ketaatan, ditunjukkan dengan memikul salib dan mengikuti Kristus di jalan pemuridan. Hal ini akan tampak melalui kasih akan firman Allah dan penerimaan dengan kerendahan hati akan para utusan yang memproklamirkan firman tersebut. Para utusan Kristus adalah tukang-tukang yang membawa pewahyuan yang dapat menetapkan sifat dan pekerjaan dari status anak kita. Ancaman serius yang dapat merusak iman dari banyak orang Kristen datang dari orang-orang yang beranggapan untuk menjadi utusan Kristus dan yang meninggikan diri mereka melampaui mandat dari nama mereka. Orang-orang ini adalah pekerja-pekerja sesat, yang tidak dapat melayani firman Allah kepada kita atau memampukan kita untuk ditegakkan dalam status anak kita. Rasul Yohanes berkata, ‘Sebab banyak penyesat telah muncul dan pergi ke seluruh dunia, yang tidak mengaku, bahwa Yesus Kristus telah datang sebagai manusia. Itu adalah si penyesat dan antikristus’.57 Kita tidak boleh naif. Ada orangorang yang pergi dari antara kita dan mereka berasal dari roh antikristus. Mereka menunjukkan, melalui sikap dan perbuatan mereka, bahwa pemuridan mereka berada di atas Kristus yang mereka nyatakan sebagai guru mereka.58 Kita harus berhati-hati supaya kita tidak tertipu oleh orang-orang seperti ini. Jika kita mau menjadi seorang anak Allah, diberkati dengan keselamatan kekal, kita harus tetap sebagai murid-murid Yesus Kristus yang tunduk. Lusifer, atau yang disebut ‘Iblis’, adalah kerub yang berjaga. Dia adalah malaikat penting yang berhubungan dekat dengan Kristus. Dia ditetapkan pada posisi ini sebelum dunia dijadikan. Sebagai kerub, Lusifer merupakan bagian dari susunan malaikat yang bidang pelayanannya berada di bawah takhta. Namun, karena kesombongan, dia berusaha untuk mengangkat dirinya sendiri melampaui kedudukannya. Dia berkata, ‘Aku hendak naik ke langit, aku hendak mendirikan takhtaku mengatasi bintang-bintang Allah, dan aku hendak duduk di atas bukit pertemuan, jauh di sebelah utara. Aku hendak naik mengatasi ketinggian awan-awan, hendak menyamai Yang Mahatinggi!’.59 Dia nekat mengambil tempat di sisi utara, tempat di mana status anak manusia dinyatakan. Dia sempurna pada hari penciptaannya.60 Oleh karena ini, penentuannya telah ditetapkan. Lusifer berdosa ketika kejahatan ditemukan di dalam dirinya, yang membuat dia berpaling dari penentuan yang Allah miliki baginya. Karena alasan ini, Tuhan membuang dia dari gunung Allah.61 52Mat 7:21 561Yoh 60Yeh 53Ibr 12:2. 572Yoh 61Yeh Ibr 5:8 54Mat 10:24 55Yoh 10:7 4:3. 1Yoh 2:22 1:7 58Mat 10:24 59Yes 14:13-14 111 28:15 28:16 Kain dan Habel Tidak diragukan bahwa Adam dan Hawa berusaha untuk membesarkan anak-anak mereka dalam disiplin dan ajaran Tuhan.62 Setelah Hawa melahirkan Kain, anak sulungnya, dia bersaksi, ‘Aku telah mendapat seorang anak laki-laki dengan pertolongan TUHAN’.63 Jelas, Adam dan Hawa telah meratap dan bertobat dari ketidaktaatan mereka dan tipu daya dosa mereka. Melalui persembahan, mereka telah memulihkan hubungan mereka dengan Tuhan. Mereka menemukan iman untuk ibaratnya menyapukan darah Anak Domba Allah pada tiang pintu rumah mereka. Kita ingat bahwa Kristus ‘membuat pakaian dari kulit binatang untuk manusia dan untuk isterinya itu, lalu mengenakannya kepada mereka’ di dalam taman.64 Kulit ini adalah simbol dari bagian yang diberikan kepada para imam ketika korban binatang dilakukan dalam ekonomi persembahan Perjanjian Lama.65 Sama seperti pintu gerbang bagian timur dari tabernakel Musa, yang merupakan lokasi di mana orang Israel membuat persembahan, demikian juga pintu masuk ke taman Eden berada di bagian timur.66 Taman Eden adalah sebuah bait suci. Ketika Adam dan Hawa membuat persembahan di pintu masuk, mereka membawa diri mereka sendiri dan anak-anak mereka ke pintu itu dan menyembah Allah. Sebagai hasilnya, Kitab Suci secara sederhana mencatat bahwa, ‘Setelah beberapa waktu lamanya, maka Kain mempersembahkan sebagian dari hasil tanah itu kepada TUHAN sebagai korban persembahan; Habel juga mempersembahkan korban persembahan dari anak sulung kambing dombanya, yakni lemaklemaknya.’67 Orang tua Kristen tidak boleh lupa bahwa kita semua telah berdosa dan kehilangan kemuliaan Allah.68 Oleh karena ini, kita tidak berbeda dengan Adam dan Hawa. Budaya dari rumah-rumah kita dan pola pengasuhan kita tidaklah sempurna; oleh karena itu, kita harus menerima bahwa anak-anak kita tidak akan cukup dimuridkan di dalam rumah kita. Dengan pemikiran ini, merupakan hal yang benar bagi Adam dan Hawa serta anak-anak mereka, Kain dan Habel, untuk mengejar hidup kekal melalui persembahan. Mereka diajarkan oleh orang tua mereka bahwa Allah akan bertemu dengan mereka sebagai individu-individu dan Dia akan menetapkan mereka, ketika mereka membuat persembahan, untuk mewarisi nama yang unik dan pekerjaan-pekerjaan yang Dia telah tentukan bagi mereka. Kita harus memperhatikan apakah kita mengajarkan anak-anak kita suatu budaya persembahan atau tidak. Apakah kita merangkul hal ini sebagai panggilan tertinggi dari pola pengasuhan kita? Sekarang kita akan memperhatikan tiga unsur dari hidup dan persembahan Kain dan Habel, ketika mereka berusaha keras untuk berdiri sebagai murid-murid Kristus, sebagai suatu contoh bagi anakanak kita. Pertama-tama, anak-anak kita harus dimasukkan ke dalam budaya persembahan, yang merupakan prinsip mendasar, yang olehnya kerajaan Allah beroperasi. Mereka harus mempelajari hal ini sebelum mereka dapat bertemu dengan Tuhan sebagai murid-murid individu. Karena Allah telah menyatakan dengan jelas, 'Janganlah orang menghadap ke hadirat-Ku dengan tangan hampa’.69 Dalam Mazmur, kita membaca bahwa Allah memanggil bumi, demikian,‘Bawalah kemari orang-orang yang Kukasihi, yang mengikat perjanjian dengan Aku berdasarkan korban sembelihan!’70 Ketika kita mengekspresikan iman kita dan tampil di hadapan-Nya dengan suatu persembahan dalam tangan kita, Dia bertemu dengan kita, berbicara kepada kita sehubungan dengan warisan kita dalam Perjanjian Kekal yang memberikan kepada kita status anak kita. Paulus menasihati gereja mula-mula untuk mempersembahkan tubuh mereka, ‘keseluruhan’ mereka, kepada Allah melalui persembahan, dan dengan melakukan demikian, membuktikan kehendak-Nya untuk kehidupan mereka.71 62Ef 6:4 66Kel 70Mzm 50:5 27:13-15 63Kej 4:1 67Kej 4:3-4 64Kej 3:21 68Rm 3:23 65Im 7:8 69Kel 71Rm 12:1-2 23:15. Kel 34:20 112 Kedua, semua persembahan yang kita bawa kepada Tuhan mewakili iman pribadi kita. Persembahan itu mewakili iman kita untuk bertemu dengan Allah terpisah dari keluarga kita. Kita hanya dapat mempersembahkan diri kita sendiri dengan pekerjaan-pekerjaan yang merupakan bagian dari nama kita sendiri. Setiap persembahan yang lain adalah pekerjaan yang sia-sia. Sebelum seorang anak muda mencapai usia dewasa, kontribusi mereka adalah suatu partisipasi dalam pemuridan orang tua mereka. Namun, sebuah budaya persembahan harus didorong (didukung). Hal ini penting bagi persiapan seorang anak muda ketika mereka membuat transisi kepada keyakinan dan iman mereka sendiri. 72 Ketika Kain dan Habel terhubung dengan Tuhan melalui persembahan, kita perhatikan ketidakhadiran Adam dan Hawa. Hal ini sepenuhnya benar dan tepat. Sebagai para orang tua, kita dapat berempati dengan Adam dan Hawa sebagaimana mereka melihat anak-anak mereka pergi ke pintu gerbang taman Eden yang memimpin kepada tabernakel sorgawi. Kain dan Habel pergi, dengan persembahan di tangan mereka, untuk bertemu dengan Allah dalam iman mereka sendiri. Adam dan Hawa tidak dapat lagi berkompensasi bagi mereka. Mungkin mereka gelisah, tahu bahwa ‘darah di tiang pintu’ dari rumah keluarga mereka tidak dapat lagi melindungi anak-anak mereka. Ini merupakan suatu bagian yang penting karena menandakan bahwa Kain dan Habel telah mencapai usia dewasa. Akan menjadi sia-sia bagi Adam dan Hawa untuk melibatkan diri mereka dalam persembahan Kain dan Habel ketika anak-anak mereka berusaha untuk menjadi muridmurid dan anak-anak Allah dalam hak mereka sendiri. Pada kenyataannya, jika mereka melakukan demikian, Allah mungkin berurusan dengan mereka karena Dia meminta untuk bertemu dengan Kain dan Habel sebagai anak-anak-Nya sendiri. Pemazmur mendeklarasikan, ‘Tidak seorangpun dapat membebaskan dirinya, atau memberikan tebusan kepada Allah ganti nyawanya, karena terlalu mahal harga pembebasan nyawanya, dan tidak memadai untuk selama-lamanya.’73 Ini adalah pelajaran yang kita dapatkan dari upaya Ayub untuk mempersembahkan mewakili anak-anaknya. Kita tahu bahwa ‘Ayub memanggil mereka, dan menguduskan mereka; keesokan harinya, pagi-pagi, bangunlah Ayub, lalu mempersembahkan korban bakaran sebanyak jumlah mereka sekalian, sebab pikirnya: "Mungkin anak-anakku sudah berbuat dosa dan telah mengutuki Allah di dalam hati." Demikianlah dilakukan Ayub senantiasa.’74 Anak-anaknya telah mencapai usia dewasa dan telah memilih untuk keluar dari kesalehan. Dalam duka citanya, Ayub mencoba untuk membuat pendamaian bagi mereka. Rasa sakit karena anak-anak yang telah mundur dari Tuhan dalam ketidakpercayaan ada di hadapan banyak orang tua. Dan sama halnya, banyak anggota-anggota keluarga yang tidak akan memperoleh ‘iman yang berharga bersama-sama dengan kita’.75 Anak dari Raja Daud, Absalom, melarikan diri ke Gesur setelah membunuh saudaranya Amnon.76 Kitab Suci mencatat bahwa Raja Daud ‘berdukacita berhari-hari lamanya (setiap hari) karena anaknya itu’.77 Namun, hal ini menjadi suatu gangguan yang menghentikan dia dalam pekerjaannya sendiri di hadapan Allah. Meskipun berdukacita, kita harus mempertimbangkan dengan cermat alur cerita keluarga ini. Akan selalu ada suatu krisis dari iman dan budaya ilahi. Dalam menyikapi orang-orang yang tidak percaya, kita tidak dapat mengakomodasi atau membiarkan kefasikan dan kenajisan atau Dia akan memperhitungkan kita sebagai ‘menajiskan namaNya di antara bangsa-bangsa’. Kita tidak dapat mempertemukan jurang yang tidak terjembatani ini. Ketiga, ketika anak muda mempersembahkan diri mereka, melalui persembahan, untuk pemuridan, Tuhan mengajak mereka secara individu, memanggil mereka dengan nama. Kita membaca bagaimana Tuhan sendiri menghadapi Kain mengenai pemuridannya. ‘Tetapi Kain dan korban persembahannya tidak diindahkan-Nya. Lalu hati Kain menjadi sangat panas, dan mukanya muram. Firman TUHAN 72Rm 14:22 74Ayb 1:5 76 73Mzm 49:7-8 75 2Pet 1:1 77 113 2Sam 13:39 2Sam 13:37 kepada Kain: "Mengapa hatimu panas dan mukamu muram? Apakah mukamu tidak akan berseri, jika engkau melakukannya dengan baik (terjemahan bahasa Inggris)?"’78 Apakah yang menjadi permasalahan dengan persembahan Kain? Sebelum Kain mencapai usia dewasa, kita dapat menyimpulkan bahwa Kain adalah seorang anak yang berbudi luhur. Dia telah dibesarkan dalam didikan dan nasihat Tuhan, dan kita perhatikan ketaatannya untuk berjalan dalam jejak langkah pemuridan ayahnya. Ketika Adam diusir dari taman Eden, dia menjadi seorang petani.79 Demikian juga Kain, bekerja keras dengan tanah dan membawa hasil dari kerja keras ini sebagai persembahannya. Namun, Allah memiliki sesuatu yang berbeda bagi Kain! Sesuai dengan nama, dia harus menjadi yang sulung dari seluruh ciptaan. Kain seharusnya menjadi imam-raja yang pertama.80 Ini adalah warisannya. Allah akan menyatakan nama dan pekerjaanpekerjaannya melalui proses dari persembahan. Ketika seorang anak muda terhubung dengan Tuhan melalui persembahan, mereka sedang memulai proses membedakan kehendak-Nya yang baik, berkenan dan sempurna dalam kehidupan mereka.81 Kristus sendiri secara pribadi turut campur tangan sebagai Imam Besar mewakili mereka. Dia mulai menetapkan kembali dan mengorientasikan kembali anak muda tersebut kepada nama mereka. Dia memberikan mereka sebuah jubah keimamatan dan jubah ini adalah mandat dari nama mereka. Sekarang mereka dapat mulai melakukan pekerjaanpekerjaan yang sesuai dengan nama mereka dan menghasilkan buah untuk persembahan di pintu rumah Tuhan. Jubah mereka adalah mandat dari segala sesuatu di mana mereka dipanggil untuk menjadi dan lakukan, memampukan mereka untuk menghasilkan buah dari status anak. Ini adalah buah yang bertahan sampai hidup kekal. Buah ini memiliki konsekuensi dan upah kekal. Buah ini menetapkan siapa yang mereka akan jadi dalam langit yang baru dan bumi yang baru.82 Merupakan hal yang wajar bagi orang tua untuk memiliki harapan-harapan, ekspektasi-ekspektasi dan rencana-rencana bagi anak-anak mereka. Hal ini mungkin termasuk pendidikan tinggi mereka, pekerjaan mereka, di mana mereka seharusnya hidup dan bagaimana seharusnya mereka mengatur kehidupan mereka. Tetapi dalam iman yang sama seperti Abraham yang mempersembahkan anaknya Ishak, kita harus mengizinkan Tuhan untuk melakukan pekerjaan-Nya dalam kehidupan anak-anak kita.83 Persembahan tidak diterima ketika persembahan itu menunjukkan ide-ide kita yang berpusat pada diri sendiri. Kain diyakinkan oleh kebenarannya dan penetapan dirinya sendiri. Dia menjadi tersinggung, meskipun peringatan Tuhan sehubungan dengan dosa di pintu masuk dan panggilan untuk ‘melakukan dengan baik’ sesuai dengan namanya.84 Sebagai hasilnya, dia diteguhkan dalam pemberontakannya dan pergi. Anak muda tidak perlu terkejut ketika persembahan mereka disentuh oleh ujian api dari Allah.85 Tuhan sedang bertemu dengan setiap anak muda secara individu dan mengerjakan suatu proses penetapan kembali dalam kehidupan mereka. Hal ini tidak meniadakan partisipasi mereka dalam rumah-Nya ketika mereka berjalan di bawah iman orang tua mereka. Juga tidak memberikan penilaian apapun pada persembahan orang tua mereka. Sama seperti Adam dan Hawa, kita harus mengajar anak-anak kita tentang persembahan dan mendorong mereka, sehingga ketika mereka mencapai usia dewasa, mereka akan rindu untuk bersatu dengan persembahan Kristus dan menundukkan diri mereka kepada firman mengenai nama mereka. Perumpamaan tentang perjamuan kawin Dalam injil Matius, perumpamaan tentang perjamuan kawin menggambarkan seorang anak muda yang melakukan peralihan dari rumah orang tua mereka kepada pemuridan. Mereka dikenakan pakaian 78Kej 4:5-7 81 Rm 12:2 79Kej 3:17-19 82 2Pet 3:13 80Kel 83Ibr 11:17 13:2. Kel 4:22. Kel 19:6. 1Pet 2:9 85 1Pet 4:12 84Kej 4:7 114 pesta keselamatan mereka sendiri.86 Perumpamaan ini menyamakan anak-anak muda tersebut dengan tamu-tamu yang telah diundang ke perjamuan kawin. Mereka telah bertumbuh dalam rumah Tuhan dan di bawah iman orang tua mereka. Yesus berkata, ‘Hal Kerajaan Sorga seumpama seorang raja, yang mengadakan perjamuan kawin untuk anaknya’.87 Gereja telah dipertunangkan kepada Kristus dan akan disempurnakan pada akhir zaman sebagai mempelai-Nya. Ketika gereja disempurnakan, dia akan mempersiapkan dirinya untuk perkawinan Anak Domba.88 Rasul Paulus menasihati gereja di Korintus dengan perkataan yang dapat diaplikasikan kepada setiap anggota tubuh Kristus saat ini. Dia menulis, ‘Sebab aku cemburu kepada kamu dengan cemburu ilahi. Karena aku telah mempertunangkan kamu kepada satu laki-laki untuk membawa kamu sebagai perawan suci kepada Kristus’.89 Perumpamaan ini mencatat bahwa raja ‘menyuruh hamba-hambanya memanggil orang-orang yang telah diundang ke perjamuan kawin itu, tetapi orang-orang itu tidak mau datang’.90 Kita dapat menyamakan orang-orang yang diundang dengan anak muda yang telah dibesarkan dalam rumahrumah Kristen. Ketika mereka dipanggil, mereka mungkin memberikan berbagai pembenaran sebagai alasan mengapa mereka tidak dapat menghadiri perjamuan kawin. Oleh karena itu, ‘orang-orang yang diundang itu tidak mengindahkannya (dan pergi ke jalan mereka sendiri); ada yang pergi ke ladangnya, ada yang pergi mengurus usahanya, dan yang lain menangkap hamba-hambanya itu, menyiksanya dan membunuhnya’.91 Sebagai hasil dari pelayanan mereka, utusan-budak menjadi target dari penganiayaan, fitnah, penyiksaan dan kekerasan. Orang-orang yang merasionalisasikan (menggunakan alasan sebagai pembenaran) kepergian mereka dari rumah Tuhan akan selalu mencela para penatua dan pemimpin yang ‘berjaga-jaga atas jiwamu’.92 Dalam cara ini, mereka dapat membebaskan diri mereka dari kewajiban untuk mendengarkan dan memperhatikan firman dari orang bijak dan instruksi mereka. Tamu-tamu yang diundang membunuh para budak, percaya bahwa hal ini akan membebaskan mereka dari kewajiban-kewajiban pemuridan mereka. Kita perhatikan bahwa Kain membunuh saudaranya Habel, seorang nabi dan utusan.93 Raja itu berkata kepada para budak-utusannya, ‘Perjamuan kawin telah tersedia, tetapi orang-orang yang diundang tadi tidak layak untuk itu’.94 Kita harus menerima bahwa beberapa anak muda yang merupakan anggota-anggota komunitas gereja yang berkomitmen akan memilih untuk meninggalkan gereja. Perasaan dikhianati, terpisah dan sakit akan dirasakan oleh orang-orang yang tetap tinggal di gereja. Namun, mereka perlu untuk menanggung hinaan dari orang-orang yang mencoba untuk membenarkan kepergian mereka. Selanjutnya, kita baca dalam perumpamaan ini, ‘Ketika raja itu masuk untuk bertemu dengan tamu-tamu itu, ia melihat seorang yang tidak berpakaian pesta. Ia berkata kepadanya: "Hai saudara, bagaimana engkau masuk ke mari dengan tidak mengenakan pakaian pesta?" Tetapi orang itu diam saja. Lalu kata raja itu kepada hamba-hambanya: "Ikatlah kaki dan tangannya dan campakkanlah orang itu ke dalam kegelapan yang paling gelap".’95 Merupakan tugas setiap orang Kristen mengenakan pakaian yang sesuai untuk mengekspresikan pelayanan yang menjadi panggilan mereka. Kita juga harus mengenakan keimamatan kita jika mau berhasil mengambil bagian dalam zaman kerajaan yang semakin dekat. Ketika raja mengutus budak-budaknya untuk memanggil para tamu dari acara perkawinan, dia berkata, ‘Sesungguhnya hidangan telah kusediakan, lembu-lembu jantan dan ternak piaraanku telah disembelih; semuanya telah tersedia, datanglah ke perjamuan kawin ini.’96 Setelah tamu-tamu yang tidak layak itu kehilangan tempat mereka di meja, raja memerintahkan budak-budaknya, ‘Sebab itu pergilah 86 90Mat 22:2-3 94Mat 22:8 87Mat 22:2 91Mat 22:5-6 95Mat 22:11-13 88Why 92Ibr 13:17 96Mat 22:4 Mat 22:2. Yes 61:10 89 2Kor 19:7 11:2 93Kej 4:8-10. Ibr 12:24 115 ke persimpangan-persimpangan jalan dan undanglah setiap orang yang kamu jumpai (undanglah seberapa banyakpun yang kamu temukan) di sana ke perjamuan kawin itu’.97 Yesus sedang merujuk pada seluruh zaman gereja ketika Dia mengatakan perumpamaan ini. Perayaan telah ‘siap’ dan Raja mengutus para budak-utusan-Nya ke jalan-jalan, persimpangan-persimpangan, dan ‘lintasan’ untuk memanggil semua orang yang bersedia untuk datang.98 Dalam setiap generasi, administrasi utusan-Nya akan menderita kekerasan penganiayaan. Mereka akan ‘jatuh oleh karena pedang dan api, oleh karena ditawan dan dirampas’.99 Dan ‘orang-orang yang berlaku fasik terhadap perjanjian akan dibujuknya sampai murtad dengan kata-kata licin’.100 Namun demikian, injil akan terus diproklamirkan sampai ‘perjamuan kawin’ dipenuhi dengan ‘suatu kumpulan besar orang banyak yang tidak dapat terhitung banyaknya’. Mereka akan dikenakan pakaian putih, telah dicuci menjadi putih dalam darah Anak Domba.101 Yesus mengakhiri perumpamaan ini dengan mengatakan, ‘Sebab banyak yang dipanggil, tetapi sedikit yang dipilih’.102 Dia menarik suatu perbedaan antara orang-orang yang melakukan pelanggaran dan kefasikan, dengan orang-orang yang sungguh-sungguh merupakan murid-murid-Nya. Kita adalah ‘orang-orang pilihan’ jika Tuhan menemukan kita berpakaian dan siap sedia, mengenakan pakaian pesta.103 Seperti yang Yesus katakan mengenai dua belas murid, ‘Kamulah yang tetap tinggal bersamasama dengan Aku dalam segala pencobaan yang Aku alami. Dan Aku menentukan hak-hak Kerajaan bagi kamu, sama seperti Bapa-Ku menentukannya bagi-Ku, bahwa kamu akan makan dan minum semeja dengan Aku di dalam Kerajaan-Ku’.104 Kita harus memberi diri kepada persekutuan meja-Nya, makan dan minum dalam perjamuan kudus. Kemudian kita akan berada di mana Dia berada, duduk di mejaNya.105 Pakaian pesta Dalam kitab Wahyu, kita membaca tentang mempelai Kristus. Rasul Yohanes mencatat, ‘Dan kepadanya dikaruniakan supaya memakai kain lenan halus yang berkilau-kilauan dan yang putih bersih!' (Lenan halus itu adalah perbuatan-perbuatan yang benar dari orang-orang kudus.) Lalu ia berkata kepadaku: "Tuliskanlah: Berbahagialah mereka yang diundang ke perjamuan kawin Anak Domba".’106 Dalam perkataan nabi Yesaya, kita harus dikenakan pakaian keselamatan.107 Dengan lebih spesifik, pemazmur menyatakan, ‘imam-imamnya akan Kukenakan pakaian keselamatan’.108 Seorang ‘imam’ telah menerima sebuah jubah. Dan seorang imam telah menerima sebuah mandat dan otoritas untuk masuk ke hadirat Allah untuk membuat persembahan. Ketika seorang anak muda berdiri dalam pemuridan dan melangkah ke depan untuk membuat persembahan, Allah bertemu dengan mereka secara individu. Dia memberikan mereka sebuah jubah yang menetapkan nama mereka, tempat mereka dan pekerjaan mereka. Hanya mereka yang berpakaian dengan tepat yang ditemukan layak untuk masuk ke dalam hadirat Tuhan. Pakaian keselamatan adalah pemberian (hadiah) dari kehenaran-Nya. Ini adalah jubah keimamatan-Nya. Ini adalah jubah yang dicelupkan ke dalam darah. Dan ini adalah darah yang sama yang disapukan pada tiang pintu rumah. Ini adalah unsur pertama dari pakaian pesta. Dalam kitab Wahyu, Yesus Kristus ‘mengenakan jubah yang telah dicelup dalam darah’.109 Dan tepat sebelum penggenapan Hari Pendamaian, kita melihat kumpulan banyak orang percaya ‘mengenakan pakaian 97Mat 22:9 102Mat 22:14 107Yes 98 Mat 22:4 103Mat 22:11-12 108Mzm 132:16 99Dan 104Luk 109Why 100 105Yoh 11:33 Dan 11:32 101 Mat 22:10. Why 7:9,14 22:28-30 14:3 106Why 19:8-9 116 61:10 19:13 putih’. Mereka telah ‘mencuci jubah mereka dan membuatnya putih di dalam darah Anak Domba’.110 Pakaian ‘putih’ menyimbolkan pengudusan dan pertunangan gereja dengan Kristus. ‘Dan kepadanya dikaruniakan supaya memakai kain lenan halus yang berkilau-kilauan dan yang putih bersih’.111 Ketika malaikat Tuhan berbicara kepada gereja di Sardis, ada suatu pujian bagi ‘nama-nama’ mereka yang tidak ‘mencemarkan pakaiannya’.112 Berbicara kepada mereka sebagai para raja-imam, Tuhan Yesus berkata tentang mereka, 'Mereka akan berjalan dengan Aku dalam pakaian putih, karena mereka adalah layak untuk itu. Barangsiapa menang, ia akan dikenakan pakaian putih yang demikian; Aku tidak akan menghapus namanya dari kitab kehidupan, melainkan Aku akan mengaku namanya di hadapan Bapa-Ku dan di hadapan para malaikat-Nya.’113 Hal ini sangat penting bahwa kita menjaga jubah kita bersih. Ini adalah pekerjaan dari seorang Kristen. Setelah mengenakan pakaian putih, kita berkomitmen pada proses yang terus-menerus dari pembersihan air dan penyucian oleh darah Yesus Kristus.114 Dengan melakukan demikian, kita terlindungi. Dan lebih dari ini, kita sedang memelihara (memperhatikan) pakaian kita, yang mewakili mandat yang telah diberikan kepada kita oleh Allah untuk melayani Dia sebagai imam-imam. Berbicara tentang Tuhan Yesus Kristus, Yohanes menulis, ‘Lihatlah, Aku datang seperti pencuri. Berbahagialah dia, yang berjaga-jaga dan yang memperhatikan pakaiannya, supaya ia jangan berjalan dengan telanjang dan jangan kelihatan kemaluannya.’115 ‘Memperhatikan pakaian kita’ menggambarkan partisipasi kita dalam firman tentang salib, yang olehnya kita terus-menerus ‘mengenakan Kristus’ dan menghidupkan terus substansi dari baptisan-Nya. Rasul Paulus menulis, ‘Karena kamu semua, yang dibaptis dalam Kristus, telah mengenakan Kristus’.116 ‘Memperhatikan pakaian kita’ menggambarkan partisipasi kita dalam persekutuan tubuh-Nya. Ketika kita melakukan hal ini, kita dikenakan nama Kristus, tempat perlindungan dan menara kita yang kuat. Ini adalah cara yang olehnya kita menerima suatu kebenaran yang bukan milik kita sendiri.117 Raja Salomo menulis, ‘Nama TUHAN adalah menara yang kuat, ke sanalah orang benar berlari dan ia menjadi selamat’.118 Pada akhirnya, memperhatikan pakaian kita membutuhkan partisipasi kita di dalam persembahan. Iman kita adalah mempersembahkan diri kita sendiri sebagai korban yang hidup.119 Hal ini mengekspresikan komitmen kita untuk mengambil, dan membuktikan, substansi dari nama kita yang unik yang tertulis pada pakaian keimamatan kita. Ketika Tuhan mengenakan kita dengan keselamatan dan memberikan kita pakaian pesta yang unik, Dia sedang menyatakan dan memberikan kepada kita ‘buah sulung’ dari warisan kita di dalam kerajaan. Ketika kita masih anak-anak yang bertumbuh dalam rumah orang tua kita, kita berpartisipasi dengan mereka dalam nama mereka, tempat mereka, dan pekerjaan mereka. Ketika kita menerima suatu pakaian untuk keimamatan, kita sedang beralih kepada keimamatan kita sendiri. Setelah mengenakan Kristus di dalam baptisan, sekarang kita sedang mengenakan pakaian keimamatan kita sendiri. Kita diberi mandat untuk mengetahui nama dan tempat kita serta untuk melakukan pekerjaan kita. Ketika Tuhan muncul dalam kitab Wahyu, berpakaian dalam jubah yang dicelupkan ke dalam darah, dikatakan bahwa ‘pada jubah-Nya dan paha-Nya tertulis suatu nama, yaitu: "Raja segala raja dan Tuan di atas segala tuan.".’120 Demikian juga jubah kita, memiliki nama kita yang tertulis di atasnya. Nama ini tercatat dalam kitab kehidupan Anak Domba dan merupakan bagian dari bahan pakaian 110Why 114 118Ams 111 Why 115Why 119 Rm 12:1 7:13-14 19:8 112Why 3:4 113Why 3:4-5 Ef 5:26. Ibr 9:14 16:15 116Gal 3:27 117Rm 5:17. Flp 3:9 117 18:10 120Why 19:16 keimamatan kita. Ini merupakan pernyataan penuh dari nama kita, pekerjaan kita, dan semua hari-hari kita ‘sebelum ada satupun dari padanya’.121 Sehubungan dengan ‘tempat’ kita, pakaian keimamatan kita menetapkan setiap tempat yang akan kita jalani bersama dengan Kristus di sepanjang kehidupan kita. Dalam cerita yang terdapat dalam kitab Zakharia, imam besar Yosua berdiri di hadapan Tuhan ‘mengenakan pakaian yang kotor’.122 Kita ingat bahwa, dalam suratannya, Yudas menasihati semua orang percaya untuk membenci ‘pakaian mereka yang dicemarkan oleh keinginan-keinginan dosa (daging)’.123 Malaikat Tuhan meresponi sehubungan dengan Yosua, demikian, 'Tanggalkanlah pakaian yang kotor itu dari padanya ... Aku telah menjauhkan kesalahanmu dari padamu! Aku akan mengenakan kepadamu pakaian pesta.’124 Setelah dikenakan pakaian keimamatan yang bersih, Tuhan menasihati Yosua demikian, ‘Apabila engkau hidup menurut jalan yang Kutunjukkan dan melakukan tugas yang Kuberikan kepadamu, maka engkau akan memerintah rumah-Ku dan mengurus pelataran-Ku, dan Aku akan mengizinkan engkau masuk (Aku akan memberikan engkau tempat untuk berjalan) di antara mereka yang berdiri melayani di sini.’125 Ketika kita diberikan tempat untuk berjalan, sesuai dengan pakaian keimamatan kita yang juga merupakan pakaian pesta kita, kita dapat dengan yakin mengetahui ladang dari jerih payah kita. Kita dapat berjalan maju dengan kemerdekaan dan otoritas untuk menjadi berlimpah dalam jerih payah dan pekerjaan kita, menghasilkan buah tiga puluh, enam puluh dan seratus kali lipat.126 Bukti bahwa kita mengenakan pakaian kita adalah kita akan ditemukan melakukan pekerjaan-pekerjaan kebenaran dalam musimnya ketika Tuan itu datang menemui kita. Gereja yang disempurnakan digambarkan sebagai seorang mempelai yang telah mempersiapkan dirinya. Dia telah ‘memakai kain lenan halus yang berkilau-kilauan dan yang putih bersih. (Lenan halus itu adalah perbuatan-perbuatan yang benar dari orang-orang kudus.)’.127 Pakaian kita memiliki suatu mandat yang tertulis di atasnya. Semua pekerjaan yang Allah telah tentukan untuk kita lakukan ada di sana. Dan kita akan terus dikenakan dalam kebenaran ketika kita memenuhi kehendak-Nya bagi hidup kita. Upah kekal kita setara dengan pekerjaan yang kita lakukan, dan buah dari pekerjaan-pekerjaan itu adalah persembahan yang kita persembahkan. Kita dapat mengetahui nama dan tempat kita, tetapi jika kita gagal melakukan pekerjaan-pekerjaan yang ditentukan untuk kita sejak sebelum dunia dijadikan, tidak akan ada imbalan atau upah bagi kita dalam langit yang baru dan bumi yang baru. 128 Sebagaimana kami menyimpulkan bagian ini, kami akan secara singkat memberikan tanggapan mengenai topik ‘ketelanjangan’. Kita ingat peringatan kepada gereja di Laodikia, ‘Aku menasihatkan engkau, supaya engkau membeli dari pada-Ku emas yang telah dimurnikan dalam api, agar engkau menjadi kaya, dan juga pakaian putih, supaya engkau memakainya, agar jangan kelihatan ketelanjanganmu yang memalukan.’129 Bagi seorang anak muda yang melangkah maju untuk menjadi seorang murid, proses memahami pakaian pesta mereka adalah bertahap dan progresif (terus bertambah). Mereka akan secara progresif menemukan keyakinan untuk mengekspresikan nama, tempat dan pekerjaan mereka. Akan ada suatu masa di mana mereka merasa sadar akan ‘ketelanjangan’ mereka. Dalam kitab Suci, ‘ketelanjangan’ merupakan suatu gambaran dari kekurangan kita akan jubah keimamatan sebagai pakaian. Dengan cara ini, ‘ketelanjangan’ menggambarkan ketidakmampuan kita untuk mendekat dan berdiri dalam hadirat Allah karena ketidakpastian mengenai mandat keimamatan kita. Hal ini dapat menjadi suatu ikatan ganda bagi seorang anak muda. Di satu sisi, mereka akan merasa tersingkap dan dicengkeram dengan perasaan tidak mampu untuk berdiri di hadirat Allah. 121Mzm 139:16 124Zak 127Why 122Zak 125Zak 128 Ef 3:3 123Yud 1:23 3:4 3:7 126 Mat 13:23 19:8 2:10 129Why 3:18 118 Tetapi di sisi lain, mereka tahu bahwa Tuhan sedang menarik mereka kepada diri-Nya sendiri. Sebagai orang tua dan pemerhati pastoral, kita harus mendorong anak muda selama masa ketidakpastian ini, mengingatkan mereka akan iman dan komitmen mereka sebagai murid-murid dan pentingnya untuk tidak menarik diri dari persembahan. Kita tahu Tuhan telah berkata, 'Apabila ia mengundurkan diri, maka Aku tidak berkenan kepadanya’.130 Lebih lanjut lagi, kita harus mendorong mereka kepada latihan dari mengenakan Kristus pada diri mereka sendiri.131 Menundukkan diri mereka sendiri kepada Dia sebagai Tuhan dan Juruselamat adalah proses yang olehnya mereka dapat mengenakan diri mereka sendiri dalam kesanggupan dan kapasitas-Nya. Menilai budaya rumah-rumah kita Orang tua Kristen harus secara rutin memeriksa diri mereka sendiri untuk melihat apakah mereka berada di dalam iman sebagai murid-murid Kristus.132 Sehubungan dengan keluarga mereka, mereka seharusnya bertanya, ‘Apakah rumah ini adalah rumah rohani di mana pemuridan merupakan budaya yang memerintah dalam rumah kita?’ Jikalau demikian, tubuh Kristus juga sedang dibangun sebagai suatu rumah rohani.133 Jika anak-anak kita sedang diajar dan dididik dalam disiplin dan iman, maka kita dapat mengetahui, dengan kepastian, bahwa kita sedang berjalan menurut Roh, bukan menurut daging.134 Iman bukanlah kepatuhan terhadap serangkaian pelaksanaan kegiatan agamawi, di mana sebuah cerita Alkitab di pagi hari, bersyukur pada waktu makan malam, dan berdoa sebelum tidur yang disamakan dengan pemuridan. Tentu saja, semua hal ini mempunyai keuntungan ketika kegiatan-kegiatan tersebut merupakan ekspresi dari ketaatan iman. Namun, iman adalah ketaatan kepada firman kebenaran masa kini sebagaimana firman ini menguduskan keluarga-keluarga kita dengan menyatukan kita kepada sunat Kristus. Apakah budaya keluarga kita adalah buah dari partisipasi dalam persekutuan dan penundukan kepada administrasi utusan yang membawakan firman Kristus kepada kita? Atau apakah kita membenarkan diri dan merasa benar, berhak mengukur sendiri baik dan jahatnya kita? Apakah kita mengambil dan memilih ‘tingkat’ pemuridan dan komitmen Kekristenan kita? Apakah kita meremehkan dan mengabaikan firman dan kredibilitas dari utusan? Allah tidak membiarkan diri-Nya dipermainkan jika ini adalah budaya rumah kita. Kitab Suci begitu jelas ‘Apa yang ditabur orang, itu juga yang akan dituainya’.135 Tuhan, yang menyelidiki hati dan menguji batin (pikiran), memberi balasan kepada setiap orang setimpal dengan tingkah langkahnya, dan membalaskan ‘kesalahan bapa kepada anak-anaknya’.136 Sangat penting bagi keluarga-keluarga untuk melampaui kedagingan, dan bahkan orang sekuler yang menghadiri sebuah gereja, mengerjakan kepatuhan agamawi kepada Kristus sebagai pernyataan mereka untuk menjadi orang Kristen. Keduniawian menggambarkan suatu budaya yang merangkul keinginan-keinginan, keyakinan-keyakinan, opini-opini dan tingkah laku yang digerakkan oleh daging. Ini merupakan pekerjaan sunat dari firman salib yang berurusan dengan keduniawian kita. Jika kita tidak melakukan hal ini, pada akhirnya kita dan anak-anak kita akan mati; seperti yang nabi Yesaya katakan, ‘Dirikanlah bagi anak-anaknya tempat pembantaian, oleh karena kesalahan nenek moyang mereka’.137 Setiap anak muda harus melalui suatu krisis yang memperhadapkan mereka dengan kebutuhan untuk secara pribadi menjadi murid Kristus. Semua orang percaya akan diminta untuk memberi pertanggungan jawab atas respon mereka terhadap firman-Nya. Krisis ini disebut ‘proses pemilihan’. ‘Pemilihan’ adalah memilih untuk berjalan dalam jalan baptisan kita.138 130Ibr 10:38 1331Pet 2:5 136Yer 131 Rm 13:14 134Rm 137Yes 1322Kor 13:5 17:10. Kel 20:5 14:21 138 2Pet 1:10 8:4 135Gal 6:7 119 Tuhan dapat bertemu dengan setiap pribadi terlepas dari latar belakang keluarga mereka. Namun, komitmen kita di dalam rumah haruslah mencari dahulu kerajaan Allah dan kebenaran-Nya.139 Jika hal ini bukanlah kebiasaan kita, maka budaya dari rumah kita akan bertentangan dengan pekerjaan Allah sebagaimana Dia memanggil para remaja kita dengan nama. Kita harus mengesampingkan kekuatiran kita akan hidup, kurangnya tekad untuk memperbaiki kesalahan masa lalu, dan pergumulan kita untuk menerima status anak kita. Kita perlu berdiri bersama dengan ibu dan ayah yang lain dalam iman. Ini merupakan suatu pemikiran yang serius bahwa rumah kita dapat menjadi tanah semak duri, seperti yang Yesus tunjukkan dalam perumpamaan tentang penabur. Kekuatiran akan dunia, tipu daya kekayaan, dan keinginan untuk hal-hal lain, masuk dan menghimpit firman yang memanggil anak-anak kita maju untuk menjadi murid-murid Kristus. Alkitab mengatakan kepada kita bahwa hasil dari tanah semak duri adalah benih yang tidak berbuah.140 Sementara hidup di bawah iman dari orang tua yang saleh, yang mempersembahkan korban-korban rohani, anak-anak dapat bertemu dengan Kristus, mengalami kasih-Nya, dan menyentuh kuasa Allah. Keluarga-keluarga ini memiliki kesaksian bahwa mereka menyapukan darah dari Anak Domba Paskah pada tiang pintu dan ambang pintu rumah-rumah mereka.141 Dan lebih dari ini, mereka telah menyetujui bahwa Yesus Kristus bukan hanya pintu dari kawanan domba, gereja, Dia juga adalah pintu dari rumah-rumah mereka!142 Yesus berkata, ‘Akulah pintu; barangsiapa masuk melalui Aku, ia akan selamat’.143 Kepala dari rumah menjaga pintu rumahnya. Apa yang masuk dan keluar ada di bawah pengawasannya. Dan ‘oleh Dia kamu berada dalam Kristus Yesus, yang oleh Allah telah menjadi hikmat bagi kita. Ia membenarkan dan menguduskan dan menebus kita’.144 Jika kita memelihara budaya pengudusan, Kristus melindungi keluarga-keluarga kita dari apa yang duniawi, kedagingan dan yang jahat. Dia menjaga pintu dari serigala yang berusaha untuk menerkam dan mencerai-beraikan kita.145 Ketika Kristus merupakan pintu dari rumah kita, telinga kita harus dipakukan kepada pintu itu. Kita harus menjadikan diri kita sendiri budak-kasih-Nya.146 Ketika hal ini terjadi, budaya dari rumah-rumah kita akan menjadi kaya dengan doa, pembelajaran Alkitab, kesalehan dan kekudusan, ramah-tamah, kebaikan, pengampunan dan pekerjaan-pekerjaan baik. Kita perlu menekankan pentingnya devosi (perenungan firman) rumah tangga. Devosi (perenungan firman) keluarga yang rutin adalah cara yang olehnya sebuah rumah tangga menyapukan darah pada tiang pintu dan ambang pintu rumah mereka setiap hari.147 Seperti yang Musa katakan kepada Israel, ‘Menuliskannya pada tiang pintu rumahmu’. Orang tua dan anak-anak akan berpartisipasi dalam persekutuan tubuh Kristus dalam suatu sikap yang setara dengan kehidupan devosi (perenungan firman) yang ada dalam rumah mereka. Ketika devosi (perenungan firman) keluarga mendapatkan sedikit perhatian atau prioritas, akan ada kekurangan dalam pertumbuhan pribadi yang berdampak pada setiap anggota keluarga. Kita harus jelas bahwa pelayanan kepada kita dan anak-anak kita dalam sebuah gereja lokal tidaklah cukup untuk menjamin perjalanan kita terhadap pemuridan sebagai sebuah keluarga. Setiap orang tua perlu memperhatikan budaya dan kehidupan devosi (perenungan firman) rumah mereka supaya anak-anak mereka tidak berada dalam kebingungan, terperangkap antara dunia dan Kristus. Menolak untuk disebut anak dari putri Firaun Kitab Kisah para Rasul mencatat bahwa khotbah Stefanus di hadapan Sidang Makhamah Agama tepat sebelum dia dilempari batu. Dia mengutip dari kitab Keluaran, berkaitan dengan kehidupan Musa, ‘Sampai bangkit seorang raja lain memerintah tanah Mesir, seorang yang tidak mengenal Yusuf. Raja 139Mat 6:33 142Yoh 145Yoh 140Mrk 143Yoh 146Kel 4:18-19 141Kel 12:22-23 10:7 10:9 144 1Kor 1:30 10:12 21:5-6 147Ul 6:6-9 120 itu mempergunakan tipu daya terhadap bangsa kita dan menganiaya nenek moyang kita serta menyuruh membuang bayi mereka, supaya bangsa kita itu jangan berkembang.’148 Dengan banyak mengetahui Kitab Suci Perjanjian Lama, anggota-anggota Sidang menjadi marah dengan khotbah Stefanus. ‘Ketika anggota-anggota Mahkamah Agama itu mendengar semuanya itu, sangat tertusuk hati mereka. Maka mereka menyambutnya dengan gertakan gigi.’149 Dia telah menegur Sidang ini karena menjadi tegar tengkuk, tidak bersunat hati dan telinga, serta selalu menentang Roh Kudus, melakukan yang sama seperti nenek moyang mereka.150 Stefanus menyalahkan maksud dan tindakan mereka yang sama seperti Firaun di Mesir. Dia adalah sebuah simbol dan contoh dari Iblis, yang berusaha untuk membunuh Musa, utusan Tuhan. Mereka telah menghukum dan membunuh Mesias itu sendiri, Yesus Kristus, sama seperti Firaun berusaha untuk membunuh Musa dan anak-anak Israel. Ketika perkataan Stefanus mulai didengar oleh Sidang ini, mereka tertusuk dalam hati. Tuduhan dari perkataannya jatuh atas mereka sebagai penghakiman. Stefanus meneruskan, ‘Siapakah dari nabi-nabi yang tidak dianiaya oleh nenek moyangmu? Bahkan mereka membunuh orang-orang yang lebih dahulu memberitakan tentang kedatangan Orang Benar, yang sekarang telah kamu khianati dan kamu bunuh.’151 Kita dapat menggambarkan kerusuhan yang tidak terkontrol ini, yang menarik Stefanus keluar dari kota dan sampai kematiannya. ‘Mesir’ merupakan simbol dari dunia, di mana umat manusia mati dalam pelanggaran dan dosa.152 Dalam celakanya, umat manusia telah jatuh dari nama, status anak dan penentuan mereka serta terpisah dari Allah. Yusuf adalah ‘contoh’ dari Kristus pada zaman dan generasinya. Dia dikhianati di tangan saudara-saudaranya. Sekalipun Yusuf diperhitungkan sebagai ‘orang mati’ oleh saudarasaudaranya, dia naik ke takhta dan memerintah dalam masa hidupnya. Ada pemerintahan yang lain, seperti Firaun, yang menegakkan pemerintahan dalam dunia saat ini. Seperti Firaun, pemerintahan ini berusaha untuk ‘mempergunakan tipu daya (mengambil keuntungan)’ dari orang-orang Kristen yang percaya.153 Keluarga Kristen sedang terpecah belah kepada aliran masyarakat yang ekstrim dan anak-anak kita sedang diperhadapkan kepada kefasikan, kenajisan dan segala yang cemar. Garis peperangan telah ditarik dan masa peperangan ada di atas kita. Ketika Musa memimpin bangsa Israel dari penawanan di Mesir, Firaun menawarkan tiga kompromi. Pertama, Firaun bersiap untuk melepaskan hanya laki-laki dari bangsa Israel.154 Kedua, Firaun mau melepaskan laki-laki pergi dengan istri dan anak-anak mereka, tetapi dengan tangan kosong dan tanpa barang-barang dan ternak mereka.155 Ketiga, dan hanya setelah tulah ke delapan dan sembilan, Firaun memperhatikan perkataan Musa, ‘Satu kakipun tidak akan tinggal’156 Seperti bangsa Israel menginginkan perjalanan tiga hari ke dalam padang gurun dan membuat korban untuk Tuhan, demikian juga bagi kita.157 Kita berkomitmen untuk bersatu dengan persekutuan persembahan Kristus, tiga hari tiga malam. Kita membawa keluarga-keluarga kita, anak-anak kita, dan segala yang kita telah terima dari tangan Tuhan bersama dengan kita, supaya kita dapat mempersembahkan diri kita sebagai ‘korban yang hidup dan kudus’ bagi Dia. Kita tidak boleh tawar hati.158 Yesus Kristus duduk di sebelah kanan Bapa, menunggu sampai semua musuh-Nya berada di bawah kaki-Nya.159 Kita perlu memperhatikan pendekatan filosofi dan pendidikan yang ada dalam sistem pendidikan saat ini. ‘Dunia dan setan’ sedang menargetkan anak-anak kita dan sangatlah bodoh jika kita tidak 148Kis 152 Ef 156Kel 149Kis 153Kis 157Kel 7:18-19. Kel 1:8 7:54 150Kis 7:51 151Kis 7:52-54 2:1 7:19 154Kel 10:11 155Kel 10:24 10:26 8:27 158 2Tes 3:13 159Mzm 110:1. Ibr 10:13 121 menyadari bahwa mereka diperhadapkan dengan hal ini lima hari dalam seminggu. Ironisnya, dalam dunia yang dikendalikan oleh hukum, dikuasai hak-hak individu, sistem pendidikan kita telah menolak pentingnya agar anak-anak mempelajari arti kata ‘tidak’. Sebaliknya, setiap individu sedang diajarkan hak untuk menetapkan dan menentukan diri sendiri. Anak-anak kita sedang diajarkan bahwa tidak ada Allah, dan ateisme adalah agama dari dunia yang modern dan berpendidikan. Kita menarik kekuatan dan dorongan yang penting dari pelajaran Stefanus mengenai Musa. Dia mengatakan, ‘puteri Firaun memungutnya dan menyuruh mengasuhnya seperti anaknya sendiri’.160Sekalipun Musa dididik dalam semua pembelajaran Mesir, dia menolak hal ini. Dunia memaksakan pendidikannya atas Musa ketika dia berusia tiga bulan. Namun, ‘pada waktu ia berumur empat puluh tahun, timbullah keinginan dalam hatinya untuk mengunjungi saudara-saudaranya, yaitu orang-orang Israel.’161 Musa menolak untuk disebut anak dari putri Firaun, sekalipun dia telah menjadi pangeran Mesir, yang berkuasa dalam perkataan dan perbuatan.162 Harapan kita bagi anak muda, ketika mereka mencapai usia dewasa, adalah mereka akan berdiri dalam pemuridan Kristen sebagai anak-anak yang sah dari Allah, menemukan kuasa untuk menolak sekularisasi dunia yang mengelilingi banyak orang dalam gereja. Ini adalah cara-cara dari ‘Mesir. Namun, gereja, sama seperti orang Ibrani, akan bertumbuh dan bermultiplikasi di tengah-tengah semua kesesakan ini.163 160Kis 161Kis 7:21 7:23 162Ibr 11:24 163Kel 1:15-20. Kis 14:21-22 122