Makna dan Fungsi Tradisi Sinamot dalam Adat

Helga Septiani Manik, “Makna dan Fungsi Tradisi Sinamot dalam Adat Perkawinan Sukubangsa Batak Toba di
Perantauan Surabaya”, hal.19-32.
Makna dan Fungsi Tradisi Sinamot dalam Adat Perkawinan
Sukubangsa Batak Toba di Perantauan Surabaya
Helga Septiani Manik
(Alumni Antropologi FISIP Unair 2011; [email protected])
Abstract
Marriage is a marriage of Toba Batak clan exogamy, marriage one clan is strictly prohibited. Initially
marriage is defined as the purchase of a woman, where women are released from their extended family after
the payment transaction has been agreed upon previously. Transactions can be either a payment of
valuables, an animal (pig, buffalo, cow) or a sum of money to the women. In the tradition of Toba Batak
transaction process is called sinamot. Sinamot tradition in the urban social environment will lead to
concessions to tradition in Batak Toba traditional wedding ceremony, due to the interaction between
different social groups. The study was conducted to determine the meaning and function of the Toba Batak
people who migrated to Surabaya in the heterogeneous environment. This study uses a qualitative study that
describes the type of factually happened in Toba Batak family life are investigated. By using the four families
who migrated to the Toba Batak Surabaya and a chairman of the indigenous Toba Batak made informers.
Researchers used a technique of collecting data through observation and interviews. The result is a tradition
sinamot at home has meaning as a means to bind the relationship between the two kinship groups
concerned. This tradition has become one of a series of traditional marriage that has been validated and
approved by the Toba Batak society itself, thereby strengthening their social integrity. While the tradition
sinamot by Toba Batak people who migrated to Surabaya where people belonging to organic solidarity
emphasizes the functions of the existing society. They assume that the tradition is still being done to preserve
sinamot kinship between the clans.
Keywords: sinamot, overseas, organic solidarity, the meaning and function
Abstrak
Adat perkawinan sukubangsa Batak Toba adalah eksogami; perkawinanan dalam satu marga adalah
dilarang. Awalnya perkawinan didefinisikan sebagai pembelian seorang wanita, di mana perempuan
dibebaskan dari keluarga mereka setelah transaksi pembayarannya telah disepakati sebelumnya.
Transaksi dapat berupa pembayaran dengan barang-barang berharga, hewan (babi, kerbau, sapi) atau
sejumlah uang untuk diberikan pada pihak perempuan. Proses transaksi ini disebut sinamot. Tradisi
sinamot di lingkungan sosial perkotaan akan mengakibatkan perbedaan tradisi dalam upacara
pernikahan tradisional Batak Toba; karena interaksi antara kelompok-kelompok sosial yang berbeda
tradisinya. Studi ini dilakukan bertujuan untuk mengetahui makna dan fungsi dari sinamot di lingkungan
heterogen pada orang-orang Toba Batak yang bermigrasi ke Surabaya. Studi ini menggunakan studi
kualitatif yang menggambarkan kehidupan orang Toba Batak secara faktual dalam kehidupan keluarga
yang diselidiki. Penelitian menggunakan informan dari empat keluarga dan Ketua Adat Toba Batak yang
bermigrasi ke Surabaya. Peneliti menggunakan teknik pengumpulan data melalui pengamatan dan
wawancara. Hasilnya, tradisi sinamot di tempat asal memiliki makna sebagai sarana untuk mengikat
hubungan antara dua kelompok kekerabatan yang bersangkutan. Tradisi ini telah menjadi salah satu dari
serangkaian perkawinan tradisional yang divalidasi dan disetujui oleh masyarakat suku Toba Batak itu
sendiri, sehingga dapat memperkuat integritas sosialnya. Sementara tradisi sinamot oleh orang-orang
Toba Batak yang bermigrasi ke Surabaya di mana orang-orang milik organik solidaritas menekankan
fungsi dari masyarakat yang ada. Mereka menganggap bahwa tradisi masih dilakukan untuk melestarikan
sinamot pertalian antara klan.
Kata kunci: sinamot, perantauan, solidaritas organik, makna dan fungsi
BioKultur, Vol.I/No.1/Januari-Juni 2112, hal. 19
Helga Septiani Manik, “Makna dan Fungsi Tradisi Sinamot dalam Adat Perkawinan Sukubangsa Batak Toba di
Perantauan Surabaya”, hal.19-32.
P
erkawinan bagi masyarakat Ba-
Edward Bruner (2006:159) menu-
tak Toba adalah sebuah pranata
liskan bahwa orang Batak Toba menge-
yang tidak hanya mengikat se-
lompokkan manusia menjadi dua jenis
orang laki-laki dan seorang perempuan
yaitu kerabat dan yang bukan kerabat.
tetapi juga mengikat suatu keluarga besar
Orang-orang yang bukan Batak Toba di-
yakni keluarga pihak laki-laki (paranak
sebut orang asing yang bukan kerabatnya
dalam bahasa Batak Toba) dan pihak
dan dalam bahasa Batak Toba disebut
perempuan (parboru). Perkawinan meng-
halak silebon.
ikat kedua belah pihak tersebut dalam
Setiap perkawinan harus dilaku-
suatu ikatan kekerabatan yang baru, yang
kan dengan sesama orang Batak Toba,
juga berarti membentuk satu dalihan na
yang artinya bahwa perkawinan dengan
tolu (tungku nan tiga) yang baru juga.
orang yang bukan orang Batak Toba tidak
Dalihan na tolu muncul karena perka-
diakui dalam adat orang Batak Toba.
winan yang menghubungkan dua buah
Seseorang yang bukan anggota masya-
keluarga besar, dimana akan terbentuk
rakat Batak Toba dan ingin kawin dengan
sistem kekerabatan baru.
orang Batak Toba, harus masuk ke dalam
Kelompok kekerabatan merupa-
masyarakat Batak Toba terlebih dahulu,
kan sekelompok orang yang memiliki hu-
dan menjadi bagian dari orang Batak
bungan darah atau perkawinan. Masyara-
Toba yang dilakukan melalui pemberian
kat Batak Toba memiliki kelompok ke-
marga kepadanya.
kerabatan yang kuat yaitu didasari deng-
Perkawinan Batak Toba adalah
an keturunan garis patrilineal (garis
perkawinan eksogami marga, karena per-
keturunan yang berasal dari laki-laki).
kawinan satu marga dilarang keras. Per-
Suatu hal yang sering dibahas dalam
kawinan yang ideal bagi masyarakat
suatu sistem patrilineal yang sangat ketat
Batak Toba adalah perkawinan antara
seperti halnya dengan sistem kekerabat-
seorang laki-laki dengan anak perempuan
an masyarakat Batak Toba adalah posisi
saudara laki-laki dari ibunya atau boru ni
perempuan. Perempuan merupakan ba-
tulangna (pariban). Orangtua pada ma-
gian dari kelompok ayahnya sebelum dia
syarakat Batak Toba selalu menganjurkan
kawin.
perkawinan,
perkawinan ideal tersebut, tetapi bila
perempuan itu akan meninggalkan ling-
anjuran ini tidak berhasil pihak orangtua
kungan ayahnya dan dimasukkan dalam
sudah mengalah demi kebahagiaan anak-
satuan kekerabatan suaminya.
anaknya. Perkawinan dengan pariban ini
Karena
setelah
BioKultur, Vol.I/No.1/Januari-Juni 2112, hal. 20
Helga Septiani Manik, “Makna dan Fungsi Tradisi Sinamot dalam Adat Perkawinan Sukubangsa Batak Toba di
Perantauan Surabaya”, hal.19-32.
dalam istilah Antropologi disebut dengan
diantara kedua belah pihak pada saat
cross causin matrilineal. Seorang perem-
diadakannya tradisi Marhata Sinamot.
puan akan meninggalkan kelompoknya
Semakin majunya zaman dan ber-
dan pindah ke kelompok suami, namun
kembangnya ilmu pengetahuan telah
dia akan tetap menyandang marganya
membuat segala macam pemikiran manu-
sendiri; selanjutnya, perempuan tersebut
sia untuk lebih maju (modern) dalam
beserta suaminya akan menyebut ke-
segala aktifitas kehidupannya sehari-hari.
lompok marga perempuan itu dengan
Perkembangan zaman yang muncul se-
hula-hula (Vergouwen, 1986:xi)
bagai fenomena globalisasi dapat mem-
Perkawinan Batak Toba dikenal
buat banyak tradisi di dalam suatu
dengan dua macam upacara, yakni alap
kebudayaan mulai mengalami kelonggar-
jual (jemput kemudian jual) dan taruhon
an secara perlahan. Dampak modernisasi
jual (antar kemudian jual). Tahap atau
yang positif dan negatif terhadap hu-
proses yang dilaksanakan pada kedua
bungan kekerabatan dapat mempenga-
jenis upacara ini pada dasarnya adalah
ruhi tingkah laku masyarakatnya, dalam
sama, hanya dibedakan oleh siapa tuan
hal ini kelompok sosial yang sudah
rumah pelaksana upacara adat perkawin-
terbentuk atas dasar hubungan yang kuat
annya. Alap jual adalah perkawinan yang
serta kesamaan pemikiran dan tujuan.
dilaksanakan di tempat kediaman pihak
Surabaya adalah salah satu kota
perempuan, mas kawin atau sinamot
yang memiliki perkembangan zaman cu-
hanya dibayarkan oleh pihak laki-laki
kup pesat dan mempunyai kemungkinan
lebih besar jumlahnya untuk upacara
untuk melonggarkan atau mengaburkan
sejenis ini. Taruhon Jual adalah perkawin-
tradisi yang ada dalam suatu kebudayaan.
an yang dilaksanakan di tempat kediaman
Namun dalam kenyataannya masyarakat
pihak laki-laki biasanya lebih sedikit
Batak Toba yang tinggal di Surabaya
sinamotnya dibandingkan alap jual.
masih meyakini tradisi sinamot dan masih
Masyarakat Batak Toba cenderung
menggunakannya dalam acara adat per-
lebih menyukai upacara alap jual karena
kawinan, meskipun sebenarnya mereka
pada upacara jenis ini, perempuan lebih
sudah mempunyai pemikiran tersendiri
terkesan berharga dan terhormat. Kepu-
akibat perbedaan lingkungan yang me-
tusan untuk pelaksanaan mana yang di-
reka hadapi. Hal ini mendukung karena
pilih apakah alap jual atau taruhon jual
selain berusaha dalam memenuhi kebu-
adalah berdasarkan kesepakatan bersama
tuhan hidupnya, beradaptasi maupun
BioKultur, Vol.I/No.1/Januari-Juni 2112, hal. 21
Helga Septiani Manik, “Makna dan Fungsi Tradisi Sinamot dalam Adat Perkawinan Sukubangsa Batak Toba di
Perantauan Surabaya”, hal.19-32.
survive di lingkungan atau kebudayaan
di daerah yang heterogen. Tradisi sinamot
yang berbeda, tetapi kerinduan akan
di dalam lingkungan sosial perkotaan
budaya Batak Toba yang selalu mengikuti
akan menyebabkan kelonggaran tradisi
masyarakat Batak Toba berada.
dalam melakukan acara adat perkawinan
Sinamot menjadi dasar yang harus
dipenuhi dan tidak dapat dihilangkan
Batak
Toba,
akibat
interaksi
antar
kelompok sosial yang berbeda.
dalam rangkaian perkawinan adat Batak
Berdasarkan latar belakang di
Toba. Sehingga hal ini bisa menghambat
atas, maka penelitian ini meneliti menge-
suatu pernikahan, hanya karena tidak
nai: (1) mengapa tradisi sinamot masih
sesuai dengan jumlah sinamot yang
digunakan dalam acara adat perkawinan
diinginkan. Akibatnya, keluarga bersikap
Batak Toba di kota Surabaya? (2) apa
selektif dalam hal memilihkan jodoh
makna dan fungsi tradisi sinamot dalam
untuk anak-anaknya nanti.
acara adat perkawinan Batak Toba di kota
Tidak heran ada keluarga yang lari
Surabaya ?
mencari dan memilih gadis dan pria
Penelitian ini bertujuan menam-
untuk anaknya dari sukubangsa yang lain
bah kajian tentang makna dan fungsi
hanya karena sinamot yang tidak bisa
dalam konteks Antropologi Sosial. Di
dibayarnya. Dan pemuda atau pemudi
samping juga bertujuan memberikan
yang mencari jodoh akan lebih memilih
informasi bagi masyarakat tentang tradisi
pasangannya yang berasal dari suku-
sinamot dalam acara adat perkawinan
bangsa lain untuk menghindari tradisi
Batak Toba.
sinamot
ini.
Karena
tradisi
sinamot
Sementara itu, secara akademik
merupakan awal tata cara dari suatu
penelitian ini bermanfaat untuk menam-
perkawinan adat Batak Toba.
bah kajian tentang suatu tradisi dalam
Namun dengan seiring perkem-
konteks Antropologi Sosial dapat mem-
bangan zaman yang terjadi dalam ma-
berikan informasi pada masyarakat luas
syarakat
sinamot
dan khususnya masyarakat Batak Toba di
masih tetap dipertahankan. Fenomena ini
Surabaya mengenai tradisi sinamot, dan
menarik untuk diteliti karena seiring
bagaimana masyarakat Batak Toba di
dengan perkembangan zaman, dimana
Surabaya tetap eksis melalui referensi
masyarakat Batak Toba yang merantau ke
budaya yang mereka miliki
perantauan,
tradisi
Surabaya terus melahirkan keturunan-
Kebudayaan menurut R.Radcliffe
keturunan yang tumbuh dan berkembang
Brown adalah seperangkat peraturan
BioKultur, Vol.I/No.1/Januari-Juni 2112, hal. 22
Helga Septiani Manik, “Makna dan Fungsi Tradisi Sinamot dalam Adat Perkawinan Sukubangsa Batak Toba di
Perantauan Surabaya”, hal.19-32.
atau norma yang dimiliki bersama oleh
Berbagai cara digunakan untuk memper-
para anggota masyarakat, yang kalau
tahankan kelompok ini, bukan dengan cara
dilaksanakan anggotanya, melahirkan pe-
sekali mendapatkan untuk seterusnya, te-
rilaku yang oleh para anggotanya dipan-
tapi dengan pengungkapan dan pengukuh-
dang layak dan dapat diterima. Setiap
an yang terus-menerus; dan ini perlu
kebiasaan dan kepercayaan dalam masya-
dipelajari. Lebih dari itu batas etnik me-
rakat mempunyai fungsi tertentu, yang
nyalurkan kehidupan sosial. Batas ini
berfungsi untuk melestarikan struktur
adalah perilaku dan hubungan sosial yang
masyarakat yang bersangkutan sehingga
amat sangat kompleks.
masyarakat tersebut dapat tetap lestari
(Haviland, 1985: 332).
Menurut Emile Durkheim (dalam
Salim, 2002:54-57) perubahan struktur
Kelompok etnik terbentuk karena
masyarakat terbagi menjadi dua solidari-
adanya ciri yang ditentukan oleh kelom-
tas, yaitu masyarakat dari bersolidaritas
pok itu sendiri, yang kemudian memben-
mekanik dan bentuk masyarakat bersoli-
tuk pola tersendiri dalam hubungan in-
daritas organik. Perubahan sosial ini
teraksi antar sesamanya. Kelompok etnik
merupakan proses waktu yang berkem-
mengembangkan budaya dan bentuk so-
bang menjadikan populasi jumlah pendu-
sialnya dalam kondisi terisolasi. Kondisi
duk yang meningkat pesat. Dimana dalam
terisolasi ini terbentuk akibat faktor eko-
proses itu terjadi pertumbuhan pemba-
logi setempat yang menyebabkan ber-
gian kerja yang berkembang.
kembangnya kondisi adaptasi dan daya
cipta dalam kelompok (Barth, 1988:12).
Masyarakat bersolidaritas mekanik
biasanya mengutamakan integritas sosial
Menurut Frederik Barth (1988:16),
yang cukup kuat. Masyarakat homogen
bila sebuah kelompok tetap memper-
yang berada dalam lingkungan alam yang
tahankan identitasnya sementara anggota-
masih memiliki tradisi dan kebudayaan
nya berinteraksi dengan kelompok lain,
asli mempunyai sifat menguatkan budaya
hal ini menandakan adanya suatu kriteria
yang sudah menjadi identitas dari ke-
untuk menentukan keanggotaannya dalam
lompok sosial tersebut. Identitas kelompok
kelompok tersebut, dan ini merupakan
merupakan hal yang utama dan dijunjung
cara untuk menandakan mana yang ang-
tinggi dalam kehidupan bersama.
gota kelompoknya dan mana yang bukan.
Sedangkan bentuk masyarakat ber-
Kelompok etnik bukan semata-mata di-
solidaritas organik menekankan pada
tentukan oleh wilayah yang didudukinya.
fungsi dalam struktur masyarakat yang
BioKultur, Vol.I/No.1/Januari-Juni 2112, hal. 23
Helga Septiani Manik, “Makna dan Fungsi Tradisi Sinamot dalam Adat Perkawinan Sukubangsa Batak Toba di
Perantauan Surabaya”, hal.19-32.
ada. Masyarakat urban yang berada dalam
adalah seperti makanan dan reproduksi
lingkungan heterogen, dimana mempu-
(melahirkan keturunan). Maka semua
nyai kepadatan penduduk yang tidak
unsur kebudayaan akhirnya dapat dipan-
merata menguatkan kesukubangsaan pa-
dang sebagai hal yang dapat memenuhi
da hubungan kekerabatan yang sudah ter-
beberapa kebutuhan dasar para warga
bentuk. Hal ini mempunyai fungsi untuk
masayarakat.
mempertahankan hubungan kekerabatan
Perkawinan dalam Koentjaraning-
kelompok sosial agar tidak pecah hanya
rat (1994:103) adalah sebagai pengatur
karena pengaruh dari masyarakat dari
tingkah laku manusia yang berkaitan
kelompok sosial lainnya.
dengan kehidupan kelaminnya. Perkawin-
Menurut Malinowski (1939) dalam
an disebutkan membatasi seseorang un-
Ihromi (2006:59) menjelaskan bahwa
tuk bersetubuh dengan lawan jenisnya
fungsionalisme
unsur-
yang lain. Selain sebagai pengatur kehi-
unsur kebudayaan yang bermanfaat bagi
dupan sexnya, perkawinan mempunyai
masyarakat untuk memenuhi kebutuhan
berbagai fungsi dalam kehidupan berma-
yang di inginkan oleh suatu masyarakat
syarakat seperti memenuhi kebutuhan
dimana unsur terdapat. Maksudnya ada-
manusia akan teman hidup, memenuhi
lah pandangan fungsionalisme terhadap
kebutuhan akan harta dan gengsi, selain
kebudayaan mempertahankan setiap pola
itu juga untuk memelihara hubungan
kelakuan yang sudah menjadi kebiasaan
dengan kelompok kerabat tertentu.
adalah
semua
setiap kepercayaan dan sikap. Dimana ini
Melalui perkawinan, status sosial
semua merupakan bagian dari kebuda-
seorang
yaan dalam suatu masyarakat yang me-
tempat dia berada juga akan beralih dari
menuhi beberapa fungsi mendasar dalam
seorang remaja menjadi seorang dewasa
kebudayaan bersangkutan. Kebiasaan-
dan bahkan dia kemudian akan mendapat
kebiasaan yang beragam-ragam itu saling
pengakuan status yang lebih tinggi di
tergantung satu dengan yang lainnya.
tengah masyarakatnya (Koentjaraningrat
Fungsi dari satu unsur budaya
manusia
dalam
masyarakat
1994:92).
adalah dapat memenuhi beberapa kebu-
Kajian ini berkaitan dengan pene-
tuhan dasar atau beberapa kebutuhan
litian dari peneliti yaitu tentang alasan
yang timbul dari kebutuhan dasar yaitu
keluarga masih mempertahankan dan
kebutuhan sekunder dari warga masya-
menggunakan
rakat.
acara adat perkawinan Batak Toba. Dan
Sedangkan
kebutuhan
pokok
tradisi
sinamot
dalam
BioKultur, Vol.I/No.1/Januari-Juni 2112, hal. 24
Helga Septiani Manik, “Makna dan Fungsi Tradisi Sinamot dalam Adat Perkawinan Sukubangsa Batak Toba di
Perantauan Surabaya”, hal.19-32.
juga mengetahui fungsi yang dimiliki ma-
Pengumpulan data dilakukan de-
syarakat Batak Toba dari tradisi sinamot
ngan observasi. Teknik ini dilakukan pada
dalam acara adat perkawinan Batak Toba
awal penelitian untuk mengamati acara
di Surabaya. Dimana tradisi sinamot ini
adat Marhata Sinamot (Pembicaraan Sina-
ditentukan berdasar status sosial (tingkat
mot). Pada pengamatan ini terjadi inter-
pendidikan, ekonomi) tiap individu.
aksi antara peneliti dengan informan.
Metode yang digunakan peneliti
Peneliti juga mengamati orang-
dalam mendapatkan informasi tentang
orang yang mengikuti acara dari kedua
alasan keluarga masih mempertahankan
keluarga yang menyelenggarakannya, dan
dan menggunakan tradisi sinamot dalam
anak-anaknya yang notabane masih be-
acara adat perkawinan; serta apa makna
lum menikah atau yang akan menikah.
yang terkandung dalam tradisi sinamot
Peneliti melihat bagaimana sikap mereka
dalam acara adat perkawinan Batak Toba
terhadap acarat. Selain itu, peneliti juga
di Surabaya adalah bertipe kualitatif yang
mengamati gerak dan bahasa tubuh in-
mendeskripsikan secara faktual dan sis-
forman berkaitan dengan pemahaman
tematis mengenai fakta yang terjadi da-
budayanya.
lam kehidupan keluarga Batak Toba.
Di samping itu, digunakan pula
Sementara itu, pemilihan likasi
teknik wawancara. Wawancara dilakukan
penelitian didasarkan atas pertimbangan
dengan cara tanya-jawab dengan subyek
sebagai berikut. Pertama, kota Surabaya
pelaku secara langsung. Berbekal pedom-
membentuk bermacam-macam kelompok
an wawancara yang digunakan sebagai pe-
kekerabatan Batak Toba yang dikelom-
nuntun, kondisi ini memungkinkan proses
pokkan berdasarkan satu marga, satu wi-
wawancara berlangsung santai dan terkesan
layah atau satu keturunan dari satu ba-
akrab. Sehingga ketika wawancara dapat
pak. Kedua, kota Surabaya merupakan
kota (heterogen) metropolis yang memiliki masyarakat yang sangat majemuk
dengan jumlah masyarakat Batak Toba
yang migrasi ke kota ini sangat tinggi.
Dimana kota ini secara terbuka menerima
berbagai pengaruh dari luar, dimana hal
ini mendukung pemikiran yang baru
dalam suatu daerah atau lingkungannya.
menciptakan kondisi intens, maka informasi
yang dihasilkan akan lebih detail.
Penentuan
informan
menurut
Spredley dilakukan terhadap beberapa
informan yangmemenuhi kriteria sebagai
berikut: (1) mereka yang menguasai dan
memahami fokus permasalahan yang
diteliti; (2) mereka yang terlibat dengan
kegiatan yang diteliti dan; (3) mereka
BioKultur, Vol.I/No.1/Januari-Juni 2112, hal. 25
Helga Septiani Manik, “Makna dan Fungsi Tradisi Sinamot dalam Adat Perkawinan Sukubangsa Batak Toba di
Perantauan Surabaya”, hal.19-32.
yang mempunyai kesempatan dan waktu
mudahkan peneliti dalam proses peng-
yang memadai untuk dimintai. Semua
identifikasian pokok-pokok pikiran yang
informan bersedia melakukan wawancara
diperoleh selama penelitian berlangsung.
lebih lanjut (mendalam).
Kelima,
membaca
kepustakaan
Untuk menganalisis data secara
yang relevan dengan topik penelitian.
kualitatif, peneliti melakukan beberapa
Dalam hal ini peneliti mendapatkan re-
langkah seperti yang disarankan oleh
ferensi dari buku yang berhubungan
Bogdan dan Taylor (1992:130-137) yaitu:
dengan kebudayaan masyarakat Batak
pertama, membaca data yang diperoleh
Toba teruta-ma dalam adat perkawinan
dengan teliti yaitu: data dari hasil
yang terdapat tradisi sinamot, seperti
wawancara, data hasil catatan lapangan,
buku karangan J.C Vergouwen yang
dan data hasil transkrip dengan berbagai
berjudul Masyarakat dan Hukum Adat
informan yang telah terpilih. Dalam hal
Batak
ini menggunakan informan yang sudah
Situmeang dalam judulnya Sistem Keke-
ditentukan dari awal.
rabatan Masyarakat Batak Toba dan
Toba,
karangan
Doangsa
P.L
Kedua, memberi tanda dan menca-
sebagainya. Peneliti juga membaca hasil
tat pokok-pokok pikiran yang dianggap
penelitian-penelitian yang sudah dilaku-
penting yang diperoleh dari wawancara,
kan, seperti proyek peneliti-an dan
kemudian ditelaah. Dipelajari dan dibaca
pencatatan kebudayaan oleh Departemen
lagi untuk kemudian dilakukan sortir.
pendidikan dan Kebudayaan, dan jurnal
Pokok-pokok
dianggap
berkaitan dengan kebudayaan masya-
penting menurut peneliti adalah yang
rakat Batak Toba yaitu jurnal mengenai
berkaitan dengan tradisi sinamot.
interaksi sosial antar golongan etnik oleh
pikiran
yang
Ketiga, memeriksa kembali topik-
Laporan Penelitian Jarahnita. Kepusta-
topik dari hasil wawancara, mengingat
kaan juga bisa didapat melalui internet
aktifitas selama penelitian dan pengamat-
dimana informasi dapat diakses dengan
an yang telah diperoleh selama melaku-
mudah (www.google.com).
kan penelitian. Topik yang diperiksa
Keenam, membuat alur cerita dari
peneliti adalah seputar tentang tradisi
data yang disortir dan dipilih peneliti.
sinamot beserta fungsinya dalam upacara
Dalam hal ini peneliti tidak mengarang
adat perkawinan Batak Toba.
sendiri, namun alur cerita dibuat sesuai
Keempat, menyusun data dengan
cara mengelompokkan data, sehingga me-
dengan data yang telah didapat dari
informan-informan
selama
melakukan
BioKultur, Vol.I/No.1/Januari-Juni 2112, hal. 26
Helga Septiani Manik, “Makna dan Fungsi Tradisi Sinamot dalam Adat Perkawinan Sukubangsa Batak Toba di
Perantauan Surabaya”, hal.19-32.
penelitian. Ketujuh, mereview kembali
Batak Toba membuat interaksi dengan
hasil penelitian kepada informan dengan
sesama kerabatnya untuk membangun
tujuan untuk mencari kebenaran yaitu
hubungan sosial yang baik.
hasil dari analisis data akan dapat
Ada banyak perkumpulan marga
menjawab permasalahan yang sedang
di Surabaya dan sampai sekarang masih
diteliti. Peneliti juga melakukan kroscek
dalam
ulang dengan semua informan bila menu-
Melalui perkumpulan marga masyarakat
rut peneliti data yang didapat mempunyai
Batak Toba menunjukan identitasnya
kekurangan atau kesalahan. Hal ini
atau jati dirinya sebagai orang Batak
mendukung suatu keaslian dari data yang
Toba. Mereka menganggap ada suatu
berhubungan dengan topik penelitian.
kebanggaan tersendiri yang dirasakan
Jadi secara ringkas, data yang
terkumpul melalui observasi, wawancara,
kehidupan
sosial
masyarakat.
bila mereka tetap berkumpul dan berinteraksi dengan kerabat-kerabatnya.
dokumentasi dan studi pustaka disusun
Perkumpulan ini merupakan sara-
dalam kategori-kategori tertentu sehing-
na bagi orang Batak Toba bersosialisasi
ga akan mendapatkan gambaran secara
menjaga adat budayanya di Surabaya. Ma-
menyeluruh. Dapat disimpulkan bahwa
syarakat Batak Toba di Surabaya banyak
wujud kegiatan analisis data dalam pene-
yang bersosialisasi dengan kelompok etnik
litian kualitatif itu lebih berupa pene-
yang lainnya, namun mereka tetap tidak
laahan dan penyusunan secara sistematis.
meninggalkan perkumpulan marga yang
dibentuk. Tetapi ada juga yang tidak ter-
Kekerabatan di Surabaya
tarik dengan perkumpulannya.
Masyarakat Batak Toba adalah salah satu
Kondisi masyarakat Batak Toba di
kelompok etnik yang ada di Indonesia.
Surabaya adalah berada dalam keadaan
Menurut Barth, seseorang diidentifikasi
lingkungan heterogen. Surabaya adalah
sebagai warga suatu kelompok etnik apa-
salah satu kota yang memiliki perkem-
bila dia memiliki kriteria yang sama da-
bangan zaman yang cukup pesat dan
lam penilaian, dan pertimbangan menge-
mempunyai kemungkinan untuk melong-
nai batas-batas sosial. Batas-batas sosial
garkan atau mengaburkan tradisi yang
yang dimaksud adalah tatanan perilaku
ada dalam suatu kebudayaan. Maka
masyarakat Batak Toba dan hubungan
masyarakatnya membutuhkan suatu ko-
sosial yang dilakukannya sendiri. Dengan
mitmen yang dimiliki tiap individunya
memiliki ciri yang khas, masyarakat
untuk
mempertahankan
identitasnya.
BioKultur, Vol.I/No.1/Januari-Juni 2112, hal. 27
Helga Septiani Manik, “Makna dan Fungsi Tradisi Sinamot dalam Adat Perkawinan Sukubangsa Batak Toba di
Perantauan Surabaya”, hal.19-32.
Salah satunya dengan cara menjaga
Acara ini wajib dilakukan sebelum
hubungan kekerabatan dimana sudah
menerima pemberkatan pernikahan di
mereka bentuk dari dahulu. Masyarakat
gereja nanti. Sinamot nantinya digunakan
Batak Toba di Surabaya memaknai dalih-
untuk biaya perkawinan, yang berarti
an na tolu sesuai dengan fungsinya. Orang
pembayaran perkawinan atau maskawin.
Batak Toba semarga merasa bersaudara
Ini menunjukkan bahwa untuk men-
kandung sekalipun mereka tidak seibu-
dapatkan istri diperlukan biaya tertentu,
sebapak dan mereka akan saling menjaga,
dan karena tugas ini berada di pundak
saling melindungi, dan saling menolong.
paranak maka dia akan disebut juga
Begitu juga bila ia menemukan
sebagai parsinamot.
orang yang mempunyai marga di susunan
Menurut Bapak Linggom Pasaribu,
dalihan na tolu keluarganya sebagai
masyarakat Batak Toba di Surabaya ma-
hulahula, maka ia akan menghormatinya
sih menimbulkan perdebatan panjang
meskipun tidak ada hubungan yang
pada waktu mengadakan acara marhata
dekat. Sikap ini tidak jarang ditemui
sinamot. Hal ini dikarenakan kurangnya
dalam masyarakat Batak Toba dimana-
pemahaman tentang arti dari tradisi sina-
pun mereka berada, karena bagi mereka
mot itu sendiri. Hal ini lebih ditujukan
ini merupakan suatu keyakinan dan ke-
pada masyarakat perantauan yang me-
percayaan untuk memperoleh kenyaman-
nyalahartikan acara ini. Acara marhata
an dalam menjalin hubungan kekerbatan.
sinamot adalah wadah bertemunya dua
kelompok kekerabatan yang akan men-
Marhata Sinamot Wadah Kekerabatan
jadi satu kelompok kekerabatan yang
Pada umumnya masyarakat Batak Toba
lebih besar karena perkawinan.
berpendapat bahwa acara marhata sinamot adalah suatu transaksi dari pihak
Pertimbangan Jumlah Sinamot
laki-laki kepada pihak perempuan, tetapi
Pertama, dari pendidikan dan kemampu-
harus diartikan sebagai biaya atau harga
an yang dimiliki oleh masing-masing
(cost) yang diperlukan untuk mencipta-
mempelai akan saling dinilai oleh masing-
kan sukacita bersama dalam mewujudkan
masing keluarga mereka. Karena nantinya
suatu pesta perkawinan. Mereka akan
bila sudah berumahtangga akan berguna
membicarakan
untuk melangsungkan kehidupan mereka
pertimbangan
jumlah
sinamot tadi kepada pihak perempuan.
dalam membentuk keluarga baru. Hal ini
sesuai dengan salah satu informan dari
BioKultur, Vol.I/No.1/Januari-Juni 2112, hal. 28
Helga Septiani Manik, “Makna dan Fungsi Tradisi Sinamot dalam Adat Perkawinan Sukubangsa Batak Toba di
Perantauan Surabaya”, hal.19-32.
keluarga Pakpahan yang baru saja me-
luarga menerima tawaran tanpa mengu-
langsungkan acara marhata sinamot da-
rangi jumlah sinamot yang ditawarkan
lam rencana pernikahan anak perempu-
pihak perempuan.
annya. Bapak Pakpahan dan istrinya ibu
Untuk yang ketiga adalah kedu-
Sitompul sudah mempunyai kesepakatan
dukan yang sedang disandang masing-
jumlah sinamot untuk anak perempuan-
masing keluarga. Maksudnya adalah ke-
nya nanti. Mereka menentukan berdasar-
dudukan marga dalam kelompoknya ter-
kan apa yang sudah dimiliki oleh anak
masuk tinggi atau rendah. Karena marga
perempuan mereka dan melihat juga
orang batak toba ini dahulunya berasal
kemampuan dari pihak laki-laki. Bagi
dari nama orang yang mempunyai sau-
mereka segala yang sudah mereka beri-
dara kandung. Jadi tiap marga pasti
kan selama hidupnya pada anaknya akan
mempunyai
terlihat jumlahnya pada waktu anaknya
bisa sebagai kakak atau adik dalam
akan menikah melalui tradisi sinamot.
perkumpulannya. Karena jumlah sinamot
Karena bagi mereka jumlah sinamot
akan berhubungan dengan harga diri
merupakan “harga diri keluarga”.
yang dimiliki keluarga. Menurut informan
bermacam-macam
posisi,
Kedua adalah dilihat dari status
Bapak Linggom Pasaribu masyarakat
sosialnya kedua keluarga, mereka saling
Batak Toba yang sudah tinggal di daerah
memandang dan mempunyai pe-nilaian
perantauan mem-punyai perasaan gengsi
tersendiri. Menurut Bapak Manik jumlah
yang lebih besar daripada yang masih
sinamot
tinggal di kampung halaman.
dapat
mempengaruhi
status
sosial mereka yang semakin tinggi, begitu
Dan yang keempat adalah dilihat
juga sebaliknya yang dirasakan pihak
dari jaman yang selalu menntut masyara-
laki-laki merasa bangga bisa membeli
katnya untuk mendapatkan uang yang
anak perempuan melalui sinamot. Bagi-
banyak demi kelangsungan hidupnya. Hal
nya Sinamot ini tidak akan merugikan
ini disebabkan karena nilai uang yang
siapapun, justru menguntungkan kedua
semakin lama semakin tinggi, dan secara
keluarga. Dan ini salah satu yang mem-
otomatis
buat alasan hubungan kekerabatan orang
meningkat.
Batak begitu kuat. Meskipun awalnya
keluarga mengharapkan jumlah sinamot
keluarga pihak laki-laki keberatan dengan
yang relatif tinggi. Semuanya ini akan
jumlah yang ditawarkan, namun dengan
berguna untuk keperluan pesta adat yang
mempertimbangkan segalanya maka ke-
akan diselenggarakan mereka nantinya.
kebutuhan
Jadi
hidup
tidak
heran
semakin
setiap
BioKultur, Vol.I/No.1/Januari-Juni 2112, hal. 29
Helga Septiani Manik, “Makna dan Fungsi Tradisi Sinamot dalam Adat Perkawinan Sukubangsa Batak Toba di
Perantauan Surabaya”, hal.19-32.
Namun dengan perkembangan ja-
disahkan dan disetujui oleh masyarakat
man yang terjadi dalam masyarakat yang
Batak Toba itu sendiri, sehingga mem-
heterogen, tradisi ini menjadi sebuah
perkuat integritas sosial mereka.
patokan semangat di kalangan keluarga
Sedangkan tradisi sinamot yang
masyarakat Batak Toba terutama anak-
dilakukan oleh masyarakat Batak Toba di
anaknya untuk selalu bekerja keras demi
Surabaya dimana tergolong masyarakat
memperoleh yang terbaik dalam kehi-
bersolidaritas organik ini menekankan
dupannya. Masyarakat Batak Toba yang
pada fungsi masyarakat yang ada. Mereka
tinggal di kota memandang struktur so-
menganggap bahwa tradisi sinamot tetap
sial berdasarkan pendidikan, agama dan
dilakukan untuk memelihara hubungan
yang lain yang membentuk masyarakat
kekerabatan antar kelompok marga. Me-
tersebut dalam menentukan tradisi si-
reka akan selalu berinteraksi dengan
namot. Faktor yang menjadi pertimbang-
berbagai etnis dan agama di Surabaya.
an masyarakat Batak Toba di Surabaya
Identitas sebagai masyarakat Batak Toba
mengenai tradisi sinamot ini sebenarnya
akan mengalami kelonggaran bila mereka
berguna untuk memelihara hubungan
hanya berinteraksi dengan masyarakat di
yang baik antara kelompok kekerabatan
luar Batak Toba. Karena melalui proses
yang terdiri dari satu marga.
interaksi maka seseorang bisa terpengaruh kebiasaan dan perilaku masyarakat
Makna dan Fungsi Sinamot di Surabaya
dalam lingkungan sosial tersebut.
Tradisi sinamot yang ada di kampung
Sebaliknya, jika individu yang
halaman mempunyai makna sebagai sa-
mempunyai identitas sebagai masyarakat
lah satu alat untuk mengikat hubungan
Batak Toba tetap berinteraksi dengan
yang terjalin antara dua kelompok keke-
komunitasnya yang memiliki kesamaan
rabatan yang bersangkutan. Tradisi ini
latar belakang budaya di masyarakat
merupakan salah satu dari macam-ma-
heterogen, maka identitas mereka sebagai
cam tradisi yang dilakukan oleh masya-
“orang Batak” akan semakin melekat
rakat bersolidaritas mekanik di kampung
dalam batin individu sesuai fungsional-
halaman. Mereka melakukannya untuk
isme Malinowski dalam Ihromi.
memperkuat hubungan diantara hubung-
Tinggi rendahnya pendidikan yang
an dalihan natolu yang sudah terbentuk.
diperoleh seorang pemuda dan pemudi
Tradisi ini sudah menjadi salah satu
dipakai sebagai tolak ukur tinggi ren-
rangkaian adat perkawinan yang sudah
dahnya sinamot. Status sosial kedua
BioKultur, Vol.I/No.1/Januari-Juni 2112, hal. 30
Helga Septiani Manik, “Makna dan Fungsi Tradisi Sinamot dalam Adat Perkawinan Sukubangsa Batak Toba di
Perantauan Surabaya”, hal.19-32.
pengantin, serta orangtua masing-masing
KESIMPULAN
ikut menentukan sinamot. Demikian pula
Fenomena
dengan kecantikan dan ketrampilan khu-
Batak Toba yang merantau ke Surabaya
sus yang dimiliki oleh pemudi atau anak
adalah dengan melahirkan keturunan-
perempuannya. Tinggi rendahnya sina-
keturunan yang tumbuh, dan berkembang
mot dapat dilihat sebagai ukuran kedu-
di daerah yang heterogen yang memiliki
dukan suatu keluarga. Jadi, dalam menen-
lingkungan sosial yang plural, menye-
tukan besarnya sinamot yang diminta,
babkan kemungkinan yang besar lun-
pihak perempuan biasanya mengajukan
turnya tradisi dalam perkawinan adat
jumlah yang tinggi dengan memper-
Batak Toba akibat interaksi antar kelom-
hatikan semua pertimbangan tersebut.
pok sosial yang berbeda. Salah satu usaha
yang
dialami
masyarakat
Masyarakat Batak Toba yang me-
dalam mempertahankan identitas suku-
rantau ke Surabaya adalah bersolidaritas
bangsanya dengan melakukan perkawin-
organik, dimana mereka berada di ling-
an sesama suku Batak Toba.
kungan heterogen, terdapat proses pem-
Tradisi sinamot yang ada di kam-
bagian kerja yang memiliki mekanisme
pung halaman mempunyai makna sebagai
tertentu. Berkembangnya alat-alat komu-
salah satu alat untuk mengikat hubungan
nikasi dan transportasi dapat mening-
yang terjalin antara dua kelompok ke-
katkan kepadatan penduduk melalui imi-
kerabatan yang bersangkutan. Tradisi ini
grasi. Jumlah penduduk pencari kerja
merupakan salah satu dari macam-
semakin meningkat dan penciptaan la-
macam tradisi yang dilakukan oleh ma-
pangan kerja baru semakin banyak juga.
syarakat bersolidaritas mekanik di kam-
Hal ini bisa menjadi masalah karena pem-
pung halaman. Mereka melakukannya
bagian kerja yang terdiferensiasi akan
untuk memperkuat hubungan diantara
sulit dikerjakan karena terjadi persaingan
hubungan dalihan natolu yang sudah
yang cukup ketat. Maka masyarakat ini
terbentuk. Tradisi ini sudah menjadi salah
menekankan pada fungsi dalam struktur
satu rangkaian adat perkawinan yang su-
masyarakat yang ada. Fungsinya adalah
dah disahkan dan disetujui oleh masya-
untuk mempertahankan hubungan keke-
rakat Batak Toba itu sendiri, sehingga
rabatan kelompok sosial agar tidak pecah,
memperkuat integritas sosial mereka.
hanya karena pengaruh dari masyarakat
dari kelompok sosial lainnya.
Sedangkan tradisi sinamot yang
dilakukan oleh masyarakat Batak Toba
yang merantau ke Surabaya dimana terBioKultur, Vol.I/No.1/Januari-Juni 2112, hal. 31
Helga Septiani Manik, “Makna dan Fungsi Tradisi Sinamot dalam Adat Perkawinan Sukubangsa Batak Toba di
Perantauan Surabaya”, hal.19-32.
golong masyarakat bersolidaritas organic
membentuk masyarakat tersebut dalam
ini menekankan pada fungsi masyarakat
tradisi menentukan jumlah sinamot. Tra-
yang ada. Mereka menganggap bahwa
disi sinamot pada masyarakat Batak Toba
tradisi sinamot tetap dilakukan untuk
yang merantau ke Surabaya adalah untuk
memelihara hubungan kekerabatan antar
memelihara hubungan yang baik antara
kelompok marga dan berinteraksi dengan
kelompok sosial (satu marga). Bertemu-
berbagai etnis dan agama di Surabaya.
nya dua kelompok sosial dalam perka-
Identitas masyarakat Batak Toba
winan mempunyai makna sendiri.
akan mengalami kelonggaran apabila mereka hanya berinteraksi dengan masya-
Daftar Pustaka
rakat di luar Batak Toba. Karena melalui
Barth, Fredrik (1988)Kelompok-kelompok
Etnik dan Batasannya, Jakarta:
Uniniversitas Indonesia (UI-Press).
proses interaksi maka seseorang bisa terpengaruh dengan kebiasaan dan perilaku
masyarakat
dalam
lingkungan
sosial
tersebut. Sebaliknya, jika individu yang
mempunyai identitas sebagai masyarakat
Batak Toba tetap berinteraksi dengan
komunitasnya yang memiliki kesamaan
latar belakang budaya di tengah masyarakat heterogen, maka identitas mereka
sebagai “orang Batak” akan semakin
melekat dalam batin tiap individu.
Namun dengan seiring perkembangan Jaman yang terjadi dalam masyarakat yang heterogen, tradisi ini menjadi sebuah patokan semangat di kalangan keluarga masyarakat Batak Toba terutama anak-anaknya untuk selalu bekerja
keras demi memperoleh yang terbaik
Bogdan, Robert & Steven J. Taylor (1992)
Pengantar Metode Penelitian Kualitatif (Suatu Pendekatan Fenomenologis Terhadap Ilmu Sosial), Surabaya: Usaha Nasional Indah.
Haviland, William A (1985) Antropologi,
Jakarta: Erlangga.
Ihromi, TO (2006) Pokok-Pokok Antropologi Budaya, Jakarta: Yayasan Obor
Indonesia.
Koentjaraningrat (2002) Pengantar Ilmu
Antropologi, Jakarta: Rineka Cipta.
Salim, Agus (2002) Perubahan Sosial:
Sketsa Teori dan Refleksi Metodologi Kasus Indonesia, Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya.
Situmeang, Doangsa P.L (2003) Sistem
Kekerabatan Masyarakat Batak
Toba, Jakarta: Djambatan.
Vergouwen, J.C (1986) Masyarakat dan
Hukum Adat Batak Toba. Yogyakarta: PT.LKiS Pelangi Aksara.
dalam kehidupannya. Masyarakat Batak
Toba yang tinggal di kota (heterogen)
memandang struktur sosial berdasarkan
pendidikan, agama dan yang lainnya yang
BioKultur, Vol.I/No.1/Januari-Juni 2112, hal. 32