1 BAB 1 PENDAHULUAN I. 1. Latar Belakang

BAB 1
PENDAHULUAN
I. 1. Latar Belakang Masalah
Dalam konteks kehidupan masyarakat Indonesia, sebagaimana yang kita ketahui
bersama bahwa masyarakat Indonesia sejak dulu telah mewarisi sebuah sistem
kehidupan patriarkhi. Baik laki-laki dan perempuan sejak bayi mengalami proses
sosialisasi dalam kondisi masyarakat patriarkhi, sehingga nilai-nilai yang terkandung
dalam sistem patriarkhi tersebut mengakar di dalam diri kita dan mempengaruhi
tingkah laku kita. Oleh karena itu tidak mengherankan jika peran perempuan dalam
masyarakat patriarkhi hanya dibatasi pada ruang domestik saja dan hampir-hampir
W
tidak memberikan ruang bagi perempuan untuk masuk ke ruang publik.
Pembatasan peran perempuan dalam masyarakat patriarkhi tidak bisa dilepaskan dari
U
KD
pemahaman yang keliru mengenai konsep gender yang diwarisi secara turun temurun
dalam masyarakat. Masyarakat memahami bahwa gender memiliki pengertian yang
sama dengan seks (jenis kelamin). Kesalahpahaman mengenai konsep gender ini
mampu bertahan sekian lama dikarenakan pemahaman ini dibentuk, disosialisasikan,
diperkuat, bahkan dikonstruksi secara sosial atau kultural, melalui ajaran keagamaan
maupun negara1 yang pada akhirnya membawa pemikiran bahwa hal tersebut
merupakan ketentuan Tuhan. Untuk menghindari kesalahpahaman seperti inilah maka
©
perlu dilihat kembali apa yang dimaksud dengan gender dan seks.
Gender menurut Mansour Fakih adalah perbedaan perilaku (behavioral differences)
antara laki-laki dan perempuan yang dikonstruksi secara sosial, yakni perbedaan yang
bukan kodrat atau bukan ketentuan Tuhan melainkan ciptaan manusia melalui proses
sosial dan kultural yang panjang.2 Sedangkan seks (jenis kelamin) adalah pensifatan
yang ditentukan secara biologis dan melekat pada jenis kelamin tertentu yang bersifat
permanen. Kedua hal ini dalam pemikiran masyarakat sejak dulu memiliki pengertian
yang sama dan tanpa disadari kemudian melahirkan ketidakadilan terhadap laki-laki
dan (lebih sering) terhadap perempuan. Ketidakadilan gender ini hadir dalam pelbagai
1
Mansour Fakih, Analisis Gender dan Transformasi Sosial. (Cetakan ketiga belas). Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2010. hlm. 9
2
Ibid. hlm. 71-72
1
bentuk ketidakadilan, yaitu marginalisasi terhadap perempuan, subordinasi,
pembentukan stereotipe atau pelabelan negatif, kekerasan, beban kerja yang lebih
panjang atau lebih banyak, serta sosialisasi ideologi nilai peran gender.3 Pelbagai
bentuk ketidakadilan ini saling memiliki keterkaitan dan secara dialektika saling
mempengaruhi.
Bentuk ketidakadilan seperti ini juga hadir dalam kehidupan suku Sasak yang
mendiami Pulau Lombok. Suku Sasak sejak dahulu juga mewarisi pola kehidupan
patriakhal yang dapat dilihat dalam pelbagai aspek kehidupan mereka, salah satunya
dapat ditemukan dalam sistem perkawinan adat mereka. Masyarakat Sasak sangat
tunduk dalam hukum patriarkhi, dimana pihak laki-laki lebih berkuasa daripada
W
perempuan. Dalam sistem perkawinan adat suku Sasak dikenal adanya perkawinan
adat dengan merariq. Adapun rangkaian proses yang umum dilakukan, yakni
Merariq, melaksanakan sejati/selabar, Sorong Serah, Nyongkol.4 Dalam pelaksanaan
U
KD
perkawinan adat, setelah pelaksanaan merariq maka semua rangkaian proses itu harus
dilaksanakan karena di dalamnya mengandung nilai-nilai yang nantinya akan
berpengaruh pada status pengantin terutama pada perempuan.
Merariq berasal dari kata mara yang berarti datang dan riq yang berarti diri. Oleh
karena itu merariq dapat diartikan mendatangkan diri (menyerahkan diri) atau lebih
luas dapat diartikan penyerahan diri dari kedua mahluk yang berlainan jenis untuk
bersatu.5 Dalam kehidupan suku Sasak secara umum, Merariq dapat diartikan sebagai
©
kawin lari. Pada pelaksanaannya, ada tiga cara yang biasa dilakukan dalam Merariq,
yaitu:6
•
Pasangan memutuskan untuk bertemu di sebuah tempat dan melakukan
pelarian diri.
•
Melalui perantara (biasanya keluarga laki-laki) atas nama laki-laki yang
akan melakukan pelarian diri dan merancang untuk bertemu di sebuah
tempat.
3
Mansour Fakih. Analisis Gender... hlm.12-13
Lalu Lukman. Tata Budaya Adat Sasak di Lombok. hlm.69
5
Ibid. Hlm. 15
6
John Ryan Bartholomew. Alif Lam Min: Kearifan Masyarakat Sasak . Yogyakarta: Tiara Wacana.
hlm. 196
4
2
•
Pelamar laki-laki menggunakan magis untuk menarik perempuan ke
sebuah tempat dimana dia menunggu untuk melarikan diri.
Dari ketiga cara yang dipaparkan di atas, dapat dilihat bahwa cara pertama dan kedua
dapat terjadi karena adanya kesepakatan oleh kedua belah pihak yaitu pihak laki-laki
dan pihak perempuan. Sedangkan pada cara yang ketiga dapat dilihat adanya
keinginan dari salah satu pihak untuk dapat melangsungkan pernikahan, yakni berasal
dari pihak laki-laki. Menurut kacamata pemikiran modern, cara yang ketiga ini
seringkali dianggap sebagai sesuatu yang tidak masuk akal. Dalam penelitiannya,
John Ryan Batholomew mengungkapkan bahwa orang Sasak sangat mempercayai
akan hal-hal magis dan kebanyakan orang menganggap bahwa hal ini dapat
W
digunakan untuk menarik calon pasangan atau memulai pelarian diri (merariq)7. Salah
satu kasus yang diteliti oleh John Ryan Batholomew memperlihatkan bagaimana hal
ini dilakukan dalam suku Sasak (tidak semua orang melakukan hal ini).
U
KD
Seorang perempuan Sasak yang tinggal di sebuah desa di Lombok
memberikan pengakuan bahwa ia tidak menginginkan praktek
merariq tersebut dilakukan atas dirinya oleh suaminya saat ini.
Tetapi ketika hal tersebut terjadi ia tidak memiliki kekuatan untuk
menolak karena ia merasa bahwa ia tidak dapat mengontrol dirinya
sampai ia menyadari bahwa ia telah dilarikan. Akibat dari tindakan
ini adalah perempuan tersebut merasa tidak bahagia dari
perkawinan tersebut.8
Ketika hal tersebut terjadi dalam praktek merariq, maka segera dapat diketahui bahwa
©
praktek merariq yang terjadi tidak lagi menjadi kesepakatan berdua, dimana kedua
belah pihak memiliki keinginan yang sama melaksanakan perkawinan. Tetapi hal
tersebut hanya menjadi keinginan salah satu pihak, yaitu pihak laki-laki. Dari fakta ini
dapat dilihat bagaimana dalam praktek merariq ini terjadi suatu ketidakadilan
terhadap perempuan, dimana ia semestinya diberikan hak untuk menentukan
pilihannya sendiri. Namun karena ia tidak memiliki kekuatan apa-apa maka ia tidak
dapat menolak hal tersebut.
Setelah merariq, pihak laki-laki harus melakukan sejati selabar dimana segala
persoalan mengenai adat dibicarakan. Jika dalam sejati selabar telah ditemukan
7
8
John Ryan Bartholomew. Alif Lam Min..hlm. 205
Ibid. hlm. 194
3
kesepakatan maka dilanjutkan dengan upacara Sorong Serah. Sorong Serah
merupakan ucapara yang terpenting dalam perkawinan adat. Dalam upacara inilah
dilakukan penyelesaian persoalan adat termasuk di dalamnya mengenai pembayaran
biaya yang diperlukan dalam perkawinan. Jumlah biaya yang harus dibayarkan oleh
pihak laki-laki biasa disebut sebagai Gantiran. Gantiran secara kasar berarti
memberikan hadiah sebagai pertukaran penggunaan “kekayaan” seseorang, yang
dalam hal ini adalah anak perempuan dan dapat diterjemahkan secara halus sebagai
“uang tebusan”.9 Selain sebutan Gantiran, kebanyakan orang Sasak juga menyebut
jumlah biaya yang harus dibayarkan ini sebagai ajikrama.
Dalam penetapan uang tebusan ini, keluarga mempelai perempuan bisa meminta lebih
W
atau memperbesar jumlah dari biaya pernikahan itu sendiri. Strategi semacam ini
dianggap cukup biasa dilakukan di Lombok.10 Dalam pembahasan mengenai
pembayaran uang tebusan ini anak perempuan tidak mempunyai hak untuk
U
KD
menyampaikan pendapatnya karena dirinya merupakan obyek yang diperbincangkan
dalam negosiasi tersebut. Walaupun demikian bagi sebagian orang Sasak, perlu untuk
tetap menjaga bahwa anak perempuannya tetap dinikahi karena jika pernikahan itu
gagal maka anak mereka akan mendapatkan cap negatif dari masyarakat dan akan
berakibat pada masa depan anaknya kelak dimana ia sulit untuk menemukan suami
karena praktek merariq yang telah dijalani anak terlebih dahulu.11 Berangkat dari
kenyataan seperti ini terlihat bagaimana perempuan dalam hal ini terkondisikan dalam
©
sebuah situasi yang tidak menguntungkan.
Demikian pula pada saat pembayaran “uang tebusan” dimana seorang perempuan
dapat menjadi obyek yang dikomersialisasikan. Dalam Kamus Besar Bahasa
Indonesia, istilah komersialisasi berarti perbuatan menjadikan sesuatu sebagai barang
dagangan. Konsep pembayaran “uang tebusan” dalam adat Sasak mengindikasikan
adanya sebuah keadaan dimana perempuan disamakan dengan harta (barang)
kekayaan yang dimiliki oleh seseorang -dalam hal ini ayahnya- yang kemudian
digunakan oleh seorang laki-laki. Oleh karena itu laki-laki tersebut harus
9
John Ryan Bartholomew. Alif Lam Min... hlm.227
Ibid. hlm.230
11
Ibid. hlm.218
10
4
membayarkan sejumlah uang untuk menebus perbuatannya yaitu melarikan seorang
perempuan yang ingin dia nikahi.
I.2. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang yang telah dipaparkan di atas maka muncul beberapa
permasalahan terkait dengan bagaimana GPIB Immanuel Mataram melihat masalah
ketidakadilan yang dialami oleh jemaat perempuan yang secara langsung dilibatkan
dalam tradisi perkawinan Sasak. Pandangan gereja terhadap permasalahan ini
diperlukan karena gereja berdiri dalam konteks masyarakat Sasak yang masih
menghidupi tradisi-tradisi adat dalam kehidupan mereka, seperti perkawinan adat
yang diwarnai dengan tradisi merariq dan pembayaran uang tebusan (gantiran). Selain
W
itu juga karena bukan hanya perempuan Sasak saja yang mengalami hal ini tetapi juga
beberapa warga jemaat juga pernah mengalami permasalahan ini.
Adapun rumusan masalah adalah sebagai berikut:
U
KD
1. Bagaimana perempuan Sasak dan perempuan warga jemaat GPIB Immanuel
Mataram memaknai adat perkawinan suku Sasak?
2. Bagaimana sikap gereja menanggapi tradisi perkawinan merariq yang dilakukan
terhadap perempuan yang merupakan jemaat GPIB Immanuel Mataram?
3. Bagaimana tradisi perkawinan merariq ditinjau dari sudut pandang teologi
feminis?
I.3. Batasan Masalah
©
Dalam skripsi ini penulis akan membatasi permasalahan hanya pada tradisi Merariq
dan upacara Sorong Serah dalam perkawinan adat masyarakat Sasak di Lombok.
Penulis memilih kedua tradisi ini, karena penulis melihat bahwa kedua tradisi inilah
yang sangat penting dalam perkawinan adat Merariq dalam suku Sasak. Walaupun
dalam kedua tradisi ini diwarnai oleh hegemoni laki-laki atas perempuan, kedua ini
hal tetap dihidupi oleh masyarakat Sasak sampai saat ini, khususnya masyarakat
Sasak yang tinggal di wilayah kota Mataram. Berkaitan dengan hal ini, penulis juga
akan melihat bagaimana gereja yaitu GPIB Immanuel Mataram memberikan
pandangannya terhadap kedua prosesi tersebut. Dengan pembatasan demikian, penulis
berharap dapat lebih fokus dan dapat memberikan sumbangsih pemikiran terhadap
5
permasalahan ketidakadilan dalam tradisi merariq dan upacara sorong serah yang
ditinjau dari sudut pandang teologi feminis.
I.4. Judul Skripsi
a. Rumusan Judul
Ketidakadilan terhadap Perempuan dalam Perkawinan Adat Merariq
(Sebuah Tinjauan Teologi Feminis)
b. Alasan Pemilihan Judul:
Penulis memilih judul ini karena penulis melihat adanya keprihatinan terhadap
W
persoalan perkawinan adat masyarakat Sasak yang diwarnai dengan
ketidakadilan, khususnya terhadap perempuan. Oleh karena itu penulis merasa
perlu untuk mengkritisi tradisi tersebut dengan menggunakan tinjauan teologi
U
KD
feminis dan disertai dengan analisa gender untuk mempertajam permasalahan
ketidakadilan tersebut.
I. 5. Tujuan Penulisan
Adapun tujuan dari penulisan skripsi adalah untuk menggali konsep tradisi merariq
yang masih dihidupi oleh suku Sasak di Lombok terkait dengan ketidakadilan yang
terjadi di dalamnya. Melalui skripsi ini penulis ingin memaparkan pengaruh
perkawinan itu terhadap perempuan Kristen (bukan orang Sasak) dan bagaimana
©
gereja menyikapi hal tersebut sebagai sebuah keprihatinan terhadap nasib kaum
perempuan. Melalui skripsi ini, penulis mengajak untuk memperhatikan pentingnya
untuk melihat dan bersikap secara lebih kritis terhadap tradisi mapan yang dihidupi
dalam perkawinan adat Sasak.
I.6. Metodologi
1. Metode Penulisan
Dalam penulisan skripsi ini penulis akan menggunakan metode deskriptif-analitis,
yakni penulis akan mendeskripsikan data-data yang diperoleh dari pengumpulan data
secara tersruktur. Data-data yang dibutuhkan digali melalui penelitian di lapangan.
6
2. Metode Penelitian
Untuk menggali data-data yang dibutuhkan, penulis akan menggunakan metode
penelitian kualitatif dengan teknik wawancara. Melalui metode penelitian kualitatif ini
penulis berusaha untuk melakukan pendekatan secara menyeluruh terhadap konteks
kehidupan masyarakat dimana subyek penelitian tersebut berproses. Dalam penelitian
ini penulis akan mewawancarai pihak-pihak yang terkait dalam permasalahan ini,
yakni 2 orang perempuan (dulunya jemaat GPIB Immanuel Mataram) yang pernah
mengikuti perkawinan adat, 2 orang perempuan Sasak, 2 orang tokoh masyarakat
Sasak, 3 orang jemaat GPIB Immanuel Mataram dan 3 orang dari pihak gereja, yang
terdiri dari pendeta dan majelis jemaat, pihak kepolisian, serta orang yang memiliki
kaitan dengan ilmu pelet. Pengelompokan ini penulis lakukan untuk memperoleh data
skripsi ini.
U
KD
I. 7. Telaah Pustaka
W
yang lebih mendalam berkaitan dengan permasalahan yang penulis angkat dalam
Hegemoni laki-laki di dalam masyarakat merupakan fenomena universal yang hidup
dalam sejarah peradaban manusia di berbagai masyarakat di dunia. Secara tradisional
masyarakat tertata atau menata diri dalam sebuah bangunan budaya patriarkhi. Dalam
budaya ini laki-laki ditempatkan dalam posisi superior terhadap perempuan, baik itu
dalam sektor publik maupun dalam sektor domestik. Masyarakat terbius dengan
nuansa hubungan antara laki-laki dan perempuan sebagai pemimpin dan yang
©
dipimpin, mendominasi dan dinominasi, pelindung dan dilindungi serta sederetan
hierarkis lainnya yang menempatkan perempuan dalam posisi yang tidak setara
dengan laki-laki. Hal ini terjadi akibat adanya kesalahpahaman mengenai konsep
gender yang berkembang dalam masyarakat. Kesalahpahaman mengenai gender telah
mengakar kuat di dalam kehidupan masyarakat dan kemudian memunculkan
perbedaan gender (gender differences) antara laki-laki dan perempuan. Perbedaan
gender inilah yang kemudian melahirkan peran gender (gender role) dimana laki-laki
berada pada posisi superior. Hegemoni laki-laki terhadap perempuan ini bertahan
secara mapan dalam masyarakat karena memperoleh legitimasi dari nilai-nilai sosial,
7
agama, hukum negara¸ dan tersosialisasi secara turun temurun dari generasi ke
generasi.12
Apa yang terjadi ini merupakan sebuah fakta yang tidak bisa diabaikan begitu saja,
karena dalam hal ini melibatkan kehidupan perempuan yang juga adalah manusia.
Dalam ajaran agama manapun diyakini bahwa perempuan juga adalah seorang
manusia yang sederajat dengan laki-laki. Tetapi yang seringkali terjadi justru agama
digunakan untuk merendahkan kaum perempuan. Nampaknya di sini sudah terjadi
proses eisegese dan bukan eksegese. Para penafsir menggunakan perspektif mereka
bahwa kaum perempuan lebih rendah dari kaum laki-laki, sehingga yang muncul
adalah pemahaman yang memperkuat bahwa perempuan lebih rendah dari laki-laki.
W
Gerda Lerner,13 seorang sejarawati yang pernah melakukan penelitian mengenai
sistem patriarkat, memperlihatkan suatu pengandaian berbasis gender dalam
masyarakat patriarkat yaitu bahwa kaum laki-laki dan perempuan pada hakekatnya
U
KD
merupakan dua mahluk yang berbeda, bukan saja dalam struktur biologis mereka,
tetapi juga dalam berbagai kebutuhan, kemampuan dan fungsi mereka. Kaum laki-laki
dan perempuan juga berbeda dalam cara mereka diciptakan dan dalam fungsi sosial
yang telah dirancang oleh Allah sendiri bagi mereka. Penalaran seperti ini kemudian
mendapat tentangan dari Christien de Pizan yang menandaskan bahwa kaum
perempuan bukanlah jenis mahluk ciptaan yang berbeda dari kaum laki-laki karena
kaum perempuan dalam setiap seginya sama manusianya dengan kaum laki-laki, dan
sepenuhnya mampu untuk ambil bagian secara purna dalam “jemaat Allah”.14 Oleh
©
karena itu gereja juga perlu melihat permasalahan ini sebagai sebuah hal yang serius
untuk diperhatikan. Fenomena perkawinan adat suku Sasak disadari atau tidak
memberikan ruang untuk menjadikan perempuan sebagai obyek yang memiskinkan
kemanusian perempuan.
Dalam perkawinan adat yang dilakukan oleh masyarakat Sasak, hegemoni laki-laki
atas perempuan begitu terasa. Seperti yang terjadi dalam tradisi merariq yang terjadi
12
Muhadjir Darwin Tukiran. Maskulinitas: Posisi Laki-laki dalam Masyarakat Patriarkhis dalam
Muhadjir Darwin Tukiran (ed). Menggugat Budaya Patriarkhi. Yogyakarta: Pusat Penelitian
Kependudukan UGM, 2001. hlm. 24
13
Gerda Lerner, The Creation of Feminist Consciousness: From the Middle Ages to Eighteen-Seventy,
New York: Oxford University Press,1993.hlm. 4 dalam Anne M. Clifford, (Terjemahan Josef M.
Florisan) Maumere: Ledalero, 2002. hlm. 33.
14
Anne M. Clifford, Memperkenalkan ..hlm. 33.
8
dalam rangkaian perkawinan suku Sasak, demi kepentingan kaum laki-laki,
perempuan dijadikan sebagai obyek yang tidak berkuasa atas dirinya sendiri.
Keberadaan tersebut memiskinkan diri kaum perempuan sebagai seorang manusia
yang seharusnya memiliki hak atas kehidupannya. Persoalan demikianlah yang coba
untuk dikritisi oleh para pemikir feminis. Anne M. Clifford menyebutkan bahwa
feminisime secara gamblang menolak determinisme biologis sebagai alasan
penentuan peran tertentu entah kepada laki-laki atau perempuan.15 Laki-laki bukanlah
satu-satunya kaum yang dapat menjalankan pola patriarkhi yang diwarnai dengan
dominasi seseorang terhadap yang lain. Perempuan juga bisa melakukan hal tersebut
jika mereka memiliki kekuasaan. Walaupun demikian, dalam budaya patriarkhi
paling diuntungkan olehnya.16
W
penataan masyarakat patriarkhi diprakarsai oleh kaum laki-laki dan kaum inilah yang
Dalam masyarakat patriarkhi, seringkali demi kepentingan laki-laki maka kaum
U
KD
perempuan tidak diperlakukan sebagai mitra yang sederajat. Pemahaman ini
seringkali coba diperkuat dengan menggunakan teks alkitab mengenai kisah
penciptaan manusia dalam Kejadian 1:26-2:25. Tafsiran patriarkhal yang selama ini
digunakan dalam melihat kisah penciptaan ini semakin memperkuat konsep
superioritas kaum laki-laki terhadap perempuan yang menomorsatukan laki-laki
karena laki-laki lah yang terlebih dulu diciptakan oleh Allah dan perempuan
diperbantukan kepadanya sebagai yang nomor dua.17
©
Berkaitan dengan permasalahan ketidakadilan yang terjadi dalam perkawinan
merariq, penulis akan melihat secara kritis mengenai kisah Dina dalam Alkitab
(Kejadian 34:1-31) yang juga mengalami ketidakdilan. Tafsiran umum yang ada
selama ini sebagian besar hanya menyoroti mengenai resiko yang diterima oleh
Sikhem sebagai akibat dari tindakannya melarikan dan memperkosa Dina. Pertanyaan
yang kemudian muncul adalah bagaimana posisi Dina dalam cerita”nya” itu?
15
Anne M. Clifford, Memperkenalkan . hlm.29
Ibid. hlm.32
17
Christoph Barth dan Marie-Claire Barth-Frommel. Teologi Perjanjian Lama 1. Cetakan 1 (edisi
baru). Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008. hlm. 38
16
9
I. 8. Sistematika Penulisan
Bab I Pendahuluan
Dalam bab ini akan dipaparkan mengenai hal-hal yang melatarbelakangi pentingnya
mengangkat permasalahan perkawinan adat suku Sasak di Lombok. Selain itu dalam
bab ini juga akan dijelaskan mengenai permasalahan, landasan teori, alasan pemilihan
judul, dan tujuan dari penulisan skripsi ini.
Bab II Praktek Perkawinan Adat Suku Sasak (Merariq)
Pada bab ini akan dipaparkan mengenai konteks kehidupan masyarakat sasak dan juga
disertai dengan penjelasan mengenai perkawinan adat yang mereka hidupi. Terkait
W
dengan permasalahan ketidakadilan yang terjadi di praktek perkawinan tersebut,
penulis juga akan memberikan gambaran mengenai sikap gereja terhadap
permasalahan ini karena hal ini juga melibatkan warga jemaat GPIB Immanuel
U
KD
Mataram.
Bab III Perkawinan Adat Merariq Ditinjau dari Sudut Pandang Teologi Feminis
Dalam bab ini, penulis juga akan memberikan analisa terhadap hasil wawancara
berdasarkan teori-teori teologi feminis yang yang relevan untuk meninjau secara kritis
perkawinan adat merariq yang terjadi dalam masyarakat Sasak. Selanjutnya akan
dipaparkan mengenai refleksi yang lahir dari perjumpaan pengalaman perempuan
Sasak yang melakukan perkawinan adat
dengan teologi feminis dalam ranah
©
Kekristenan.
Bab IV Penutup
Bab ini merupakan suatu kesimpulan dan saran dari segala hal yang telah dipaparkan
dalam Bab I sampai dengan Bab III serta sumbangsih pemikiran yang mungkin
diajukan.
10