proposal ptk - perpus iain salatiga
advertisement
PENDIDIKAN ISLAM MENURUT KONSEP EMOSIONAL DAN SPIRITUAL QUOTIENT ARY GINANJAR AGUSTIAN SKRIPSI Disusun Guna Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan Islam (S.PdI) Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Kegururan Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Salatiga Oleh: Fahmi Bastian NIM: 121 08 012 JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SALATIGA 2015 ii iii iv v MOTTO DAN PERSEMBAHAN MOTTO Hai orang-orang yang beriman, janganlah sekumpulan orang laki-laki merendahkan kumpulan yang lain, boleh Jadi yang ditertawakan itu lebih baik dari mereka. dan jangan pula sekumpulan perempuan merendahkan kumpulan lainnya, boleh Jadi yang direndahkan itu lebih baik. dan janganlah suka mencela dirimu sendiri dan jangan memanggil dengan gelaran yang mengandung ejekan. seburuk-buruk panggilan adalah (panggilan) yang buruk sesudah iman dan Barangsiapa yang tidak bertobat, Maka mereka Itulah orang-orang yang zalim. (QS. Al Hujaraat, 11) PERSEMBAHAN Ibu dan Ayahku Nenek, Bulek, dan segenap keluarga Mei Susiana Teman-teman Mapala Mitapasa Teman-teman STAIN Sport Club (SSC) Teman-teman PKM I STAIN Salatiga vi KATA PENGANTAR ميحرلا نمحرلا هللا بسم Segala puji bagi Allah Swt yang telah memberikan limpahan rahmat dan hidayah-Nya. Shalawat dan salam tercurah kepada Khatamul Anbiya Muhammad Saw beserta keluarga dan para sahabatnya. Skripsi yang berjudul “Pendidikan Islam menurut Konsep Emosional dan Spiritual Quotient Ary Ginanjar Agustian” ini disusun untuk memenuhi salah satu syarat memperoleh gelar Sarjana Strata Satu (S.1) pada Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan, Jurusan Pendidikan Agama Islam, Institut Agama Islam Negeri Salatiga. Dalam penulisan skripsi ini penulis banyak mendapatkan bimbingan dan juga arahan serta saran dari berbagai pihak, sehingga penyusunan skripsi ini dapat terselesaikan. Oleh karena itu penulis ingin menyampaikan terima kasih sedalam dalamnya kepada: 1. Bapak Dr. Rahmat Haryadi, M.Pd. selaku Rektor IAIN Salatiga 2. Bapak Suwardi, M.Pd. selaku Dekan Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan 3. Ibu Siti Rohayati, M.Pd. selaku Ketua Jurusan PAI 4. Bapak Drs. Ahmad Sultoni, M.Pd. Selaku Dosen Pembimbing Skripsi yang dengan tulus, ikhlas membimbing penulis dalam menyelesaikan tulisan ini. 5. Segenap dosen dan karyawan IAIN salatiga vii ABSTRAK Bastian, Fahmi. 2015. Pendidikan Islam Menurut Konsep Emosianal dan Spiritual Quotient Ary Ginanjar Agustian. Skripsi. Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan. Jurusan Pendidikan Agama Islam. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Salatiga. Pembimbing : Drs. Ahmad Sultoni, M.Pd. Kata Kunci: Pendidikan islam, Konsep ESQ Ary Ginanjar Agustian Dalam rangka mencapai tujuan pendidikan, Islam mengupayakan pembinaan seluruh potensi manusia secara serasi dan seimbang, dengan terbinanya seluruh potensi manusia secara sempurna diharapkan ia dapat melaksanakan fungsi pengabdiannya sebagai khalifah di muka bumi ini. Untuk dapat melaksanakan pengabdian tersebut tentunya harus dibina seluruh potensi yang dimiliki, yaitu potensi spiritual, kecerdasan, perasaan dan kepekaan, karena potensi-potensi itu merupakan kekayaan dalam diri manusia yang amat berharga. Tujuan yang ingin dicapai dalam penelitian skripsi ini adalah pertama, ingin mengetahui konsep ESQ Ary Ginanjar Agustian. Kedua, untuk mengetahui relevansi konsep ESQ Ary Ginanjar Agustian dengan Pendidikan Islam. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan kualitatif dengan memakai metode deskriptif, yaitu penelitian yang bermaksud membuat pencandraan (deskripsi) mengenai situasi-situasi atau kejadian-kejadian, dalam arti akumulasi data dasar dengan cara deskriptif semata. Penelitian ini menggunakan Metode Riset Perpustakaan (library research). Dengan teknik analisis deskriptif kualitatif. Data penelitian yang terkumpul kemudian dianalisis dengan menggunakan pendekatan deduktif dan pendekatan induktif. Hasil penelitian menunjukkan bahwa konsep ESQ Ary Ginanjar Agustian mempunyai relevansi dengan Pendidikan Islam. Bahwa konsep pengembangan kecerdasan emosional dan spiritual yang digagas Ary Ginanjar Agustian dengan Pendidikan Islam mempunyai tujuan yang sama, yaitu untuk membentuk Insan Kamil (manusia sempurna) dan menumbuh-kembangkan potensi dasar manusia (fitrah / god spot) atau manusia yang baik di mata manusia dan baik di hadapan sang Khalik (secara vertikal dan horizontal) atau istilah dalam pendidikan Nasional adalah manusia seutuhnya. Pembentukan kepribadian antara Pendidikan Islam dengan Emotional Spiritul Quotient (Fitrah dan God Spot) penulis meyakini konsep Emotional Spiritul Quotient mempunyai nilai-nilai pendidikan yang cukup memberikan penjelasan baru terhadap bagaimana cara menumbuh kembangkan kepribadian manusia. Sehingga kepribadian yang utuh (Insan Kamil) menjadi muara terakhir pada setiap tujuan pendidikan (Islam). viii DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL................................................................................... i PERSETUJUAN PEMBIMBING................................................................. ii PENGESAHAN KELULUSAN................................................................ iii PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN................................................... iv MOTTO DAN PERSEMBAHAN................................................................ v KATA PENGANTAR ..................................................................................vi ABSTRAK ..................................................................................................vii DAFTAR ISI ............................................................................................. viii BAB I : PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah.......................................................................... 1 B. Perumusan Masalah ................................................................................ 5 C. Tujuan dan Manfaat Penelitian................................................................ 5 D. Kegunaan Penelitian................................................................................ 5 E. Metodologi Penelitian.............................................................................. 6 F. Penegasan Istilah ................................................................................... 10 G. Sistematika Penulisan ............................................................................ 12 BAB II : BIOGRAFI ARY GINANJAR AGUSTIAN A. Latar Belakang Munculnya Konsep ESQ............................................... 14 B. Latar Belakang Pendidikan.......................................................................16 C. ESQ Leadership Center.......................................................................... 16 D. Karya-karya Ary Ginanjar ..................................................................... 18 E. Penghargaan dan Jabatan ...................................................................... 19 ix BAB III : PENDIDIKAN ISLAM KONSEP EMOSIONAL DAN SPIRITUAL QUOTIENT ARY GINANJAR AGUSTIAN A. Pendidikan Islam.....................................................................................21 1. Pengertian Pendidikan Islam............................................................21 2. Dasar Pendidikan Islam....................................................................22 3. Tujuan Pendidikan Islam................................................................ .25 4. Nilai Pendidikan Islam.....................................................................28 B. Deskripsi Konsep ESQ ......................................................................... 32 1. Definisi ESQ................................................................................... 34 2. ESQ Model..................................................................................... 35 a. Zero Mind Proses....................................................................... 36 b. Mental Building......................................................................... 41 c. Personal Strenght....................................................................... 47 d. Sosial Strenght........................................................................... 49 3. Menerapkan Spiritual Capital......................................................... 52 4. Prinsip Tauhid............................................................................... 55 5. Hubungan Kerja Sama Antara EQ, IQ, dan SQ Dalam ESQ Model........................................................................................... 56 6. Konsep Keseluruhan ESQ Model................................................. 59 BAB IV : ANALISIS PENDIDIKAN ISLAM MENURUT KONSEP EMOSIONAL DAN SPIRITUAL QUOTIENT ARY GINANJAR AGUSTIAN x A. Pendidikan Islam Menurut Konsep Emosional dan Spiritual Quotient Ary Ginanjar Agustian............................................................................62 1. Penanaman Ihsan (Penjernihan Emosi dan Pikiran)........................63 2. Penanaman Iman (Aqidah).............................................................. 67 3. Penanaman Keislaman (Ibadah dan Akhlak)..................................74 a. Pemeliharan Karakter Melalui Ibadah (Amaliyah).................... 74 b. Penanaman Akhlak (Khuluqiyah)............................................ 86 B. Relevansi Konsep ESQ Ary Ginanjar Agustian dengan Pendidikan Islam ............................................................................. 94 BAB IV : PENUTUP A. Kesimpulan............................................................................................ 97 B. Saran-saran............................................................................................ .99 C. Penutup................................................................................................. .100 DAFTAR PUSTAKA LAMPIRAN-LAMPIRAN xi BAB I PENDAHULUAN A. LATAR BELAKANG MASALAH Apa yang terjadi di masa lalu dan saat ini merupakan pelajaran berharga untuk dijadikan bahan refleksi di dalam merumuskan pendidikan Islam yang ideal di masa mendatang. Dengan melihat laju perubahan zaman yang berjalan begitu cepat, kita tentunya sadar bahwa persoalan yang dihadapi oleh pendidikan Islam di masa mendatang sangat kompleks, baik persoalan internal maupun eksternal. Rumusan pendidikan Islam yang ideal di masa mendatang tentu harus merujuk kepada al-Qur‟an dan Hadits sebagai sumber utama kegiatan pendidikan Islam. Sebagaimana dijelaskan dalam surat As Syuura ayat 52: )Asy Syuura:52( . Artinya: Dan demikianlah Kami wahyukan kepadamu wahyu (Alquran) dengan perintah kami. sebelumnya kamu tidaklah mengetahui Apakah Al kitab (Alquran) dan tidak pula mengetahui Apakah iman itu, tetapi Kami menjadikan Alquran itu cahaya, yang Kami tunjuki dengan Dia siapa yang Kami kehendaki di antara hamba-hamba kami. dan Sesungguhnya kamu benar- benar memberi petunjuk kepada jalan yang lurus (Tafsir Nurul Islam jilid 16,2006:587). Namun demikian, kedua sumber tersebut tetap harus didialogkan dengan situasi dan kondisi yang berkembang saat ini. Tanpa itu, gagasan 1 pendidikan Islam yang dirumuskan bisa jadi tidak relevan dan tidak mampu menjawab persoalan-persoalan krusial yang dihadapi umat Islam. Krisis akhlak menjadi pangkal penyebab timbulnya krisis dalam berbagai kehidupan bangsa saat ini belum ada tanda-tanda untuk berakhir. Kebobrokan moral semacam inilah yang dihadapi Rasulullah saw pada awal perjuangannya. Itulah sebabnya fokus perhatian dakwah beliau diarahkan pada upaya penyempurnaan akhlak. Itulah sebabnya belakangan ini banyak sekali seminar yang digelar kalangan pendidik yang bertekad mencari solusi untuk mengatasi krisis akhlak itu. Para pemikir pendidikan menyerukan agar kecerdasan akal diikuti dengan kecerdasan moral, pendidikan agama dan pendidikan moral harus siap menghadapi tantangan global, pendidikan harus memberikan kontribusi yang nyata dalam mewujudkan masyarakat terdidik yang dilandasi dengan akhlak yang baik (Abuddin, 2002:221). Untuk membangun dan melahirkan profil SDM yang berkualitas, baik material maupun spiritual, diperlukan sebuah sistem pendidikan yang senantiasa berpijak pada paradigma antroposentrisme-transendental. Hal ini setidaknya didasarkan pada tiga argumentasi, yaitu: pertama, peserta didik merupakan makhluk Allah swt yang mulitidimensi dan dibekali dengan multipotensi yang dinamis dan potensial. Kedua, peserta didik merupakan manusia yang dinamis dan berkembang secara merdeka sesuai dengan potensinya yang diatur lewat sunatullah, bukan sebagai benda mati yang bisa dibongkar pasang sesuai dengan keinginan pembuat program. Ketiga, 2 pendidikan dilakukan tidak lain adalah untuk membekali peserta didik agar mampu melaksanakan amanat dan tanggung jawabnya sebagai khalifah Allah swt (Nizar, 2002:189). Dalam rangka mencapai tujuan pendidikan, Islam mengupayakan pembinaan seluruh potensi manusia secara serasi dan seimbang, dengan terbinanya seluruh potensi manusia secara sempurna diharapkan ia dapat melaksanakan fungsi pengabdiannya sebagai khalifah di muka bumi ini. Untuk dapat melaksanakan pengabdian tersebut tentunya harus dibina seluruh potensi yang dimiliki, yaitu potensi spiritual, kecerdasan, perasaan dan kepekaan, karena potensi-potensi itu merupakan kekayaan dalam diri manusia yang amat berharga (Abuddin, 1997: 51). Pokok pikiran di atas memberikan gambaran bahwa baik secara teoritis dan praktis pendidikan Islam yang ditawarkan harus mampu mengakomodir semua dimensi dan potensi tersebut dalam sebuah sistem pendidikan yang integral dan utuh. Dengan berpijak pada acuan ini, pendidikan Islam akan mampu memainkan perannya dalam menciptakan manusia berkualitas, baik secara material maupun spiritual. Jika tidak, berbagai upaya tersebut akan mengalami stagnasi dan kegagalan dalam upaya memadukan potensi-potensi tersebut. Oleh karena itu pendidikan dalam pembentukan sikap (emosi) dan perilaku anak tidak harus selalu berorientasi pada kecerdasan intelektual (intellectual quotient), akan tetapi harus berorientasi juga pada upaya penumbuh kembangan atau meningkatkan emotional quotient dan spiritual 3 quotient pada diri anak didik, karena kecerdasan Emosi dan Spiritual (ESQ) adalah cara kita menggunakan makna, nilai, tujuan, dan motivasi spiritual dalam proses berfikir kita (IQ) dan proses merasa kita (EQ) dalam membuat keputusan serta dalam berfikir atau melakukan sesuatu (Agustian, 2001:47). Dalam pengembangan dan peningkatan emotional quotient berbeda dengan intellectual quotient, yang umumnya hampir tidak berubah selama anak hidup. Bila kemampuan murni kognitif relatif tidak berubah, maka sesungguhnya kecakapan emosional dan spiritual dapat dipelajari kapan saja, dengan motivasi dan usaha yang benar maka penguasaan emosi dan spiritual tersebut dapat diwujudkan (Agustian, 2001:3). Dari uraian tersebut di atas, maka dalam pembahasan ini penulis mencoba menguraikan PENDIDIKAN ISLAM MENURUT KONSEP EMOSIONAL DAN SPIRITUAL QUOTIENT ARY GINANJAR AGUSTIAN. Dalam pengembangan serta mensinergikan ketiga kecerdasan (intellectual, emotional dan spiritual quotient) tersebut, dalam konsep ESQ Ary Ginanjar Agustian terdapat nilai-nilai Pendidikan Islam yang berasal dari inti ajaran Islam yang selama ini hanya dianggap sebagai ritualitas saja. B. RUMUSAN MASALAH Permasalahan yang baik adalah permasalahan yang datang dari diri sendiri, karena di dorong adanya keinginan untuk memperoleh jawabannya. Berdasarkan uraian diatas maka permasalah yang akan dimunculkan dalam penelitian ini adalah: 4 1. Bagaimana konsep emosional dan spiritual quotient Ary Ginanjar Agustian? 2. Bagaimana Relevansi konsep Emosional dan Spiritual Quotient Ary Ginanjar Agustian dengan Pendidikan Islam? C. TUJUAN PENELITIAN Sesuai permasalahan diatas maka tujuan penelitian yang diharapkan dapat tercapai yaitu: 1. Untuk mengetahui konsep emosional dan spiritual quotient Ary Ginanjar Agustian 2. Untuk mengetahui Relevansi konsep emosional dan spiritual quotient Ary Ginanjar Agustian dengan tujuan pendidikan islam D. KEGUNAAN PENELITIAN Sesuai permasalahan diatas maka kegunaan penelitian yang diharapkan dapat tercapai yaitu: 1. Teoritis a. Dapat menjadi salah satu sumber informasi tentang pendidikan Islam menurut ESQ Ary Ginanjar Agustian secara mendalam. b. Dapat memperluas pengetahuan tentang pendidikan Islam menurut konsep ESQ Ary Ginanjar Agustian. 2. Praktis a. Ingin memberikan wawasan kepada seluruh elemen masyarakat, khususnya pelaku dan pemerhati pendidikan Islam tentang konsep emosional dan spiritual quotient Ary Ginanjar Agustian 5 b. Ingin memberikan sumbangsih pemikiran pada praktisi dan akademisi pendidikan islam tentang pendidikan islam menurut konsep ESQ Ary Ginanjar Agustian c. Bagi pihak penulis secara pribadi berguna, karena merupakan yang pertama kali dalam penyusunan skripsi yang merupakan salah satu syarat dalam penyelesaian studi di Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan Jurusan Pendidikan Agama Islam (PAI) IAIN Salatiga. E. METODE PENELITIAN Pada dasarnya penelitian adalah kegiatan untuk menemukan, mengembangkan dan mengkaji suatu pengetahuan, oleh karena itu penelitian harus didasarkan pada penyelidikan dan pengumpulan data dengan analisa yang logis untuk tujuan yang tertentu. 1. Jenis Penelitian Penelitian ini merupakan jenis penelitian pustaka (library research) yaitu serangkaian kegiatan dengan metode pengumpulan data pustaka, membaca dan mencatat serta mengolah bahan penelitian (Mestika, 2004: 3). Penelitian kepustakaan ini dimaksudkan bahwa data-data informasi yang dipakai sebagai dasar penelitian skripsi ini diambil dari membaca, memahami buku-buku, majalah ataupun literatur lainnya. Artinya penulisan dengan kepustakaan murni yaitu dengan menggunakan buku-buku yang berkaitan dengan permasalahan yang penulis angkat. 6 Dalam hal ini mengkaji tentang Pendidikan Islam menurut konsep Emosional dan Spiritual Quotient Ary Ginanjar Agustian. Oleh karena itu penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan kajian pustaka, yakni dengan menuliskan, mengedit, mengklarifikasi, mereduksi, dan menyajikan data. 2. Pendekatan Penelitian Penelitian ini menggunakan pendekatan literer/library qualitative dengan memakai metode deskriptif, yaitu penelitian yang bermaksud membuat pencandraan (deskripsi) mengenai situasi-situasi atau kejadian kejadian, dalam arti akumulasi data dasar dengan cara deskriptif semata. Deskripsi yang dibuat bertujuan menuliskan secara sistematis bahasan penelitian (Suryabrata, 1995:76). Penelitian ini dimaksud untuk meneliti kondisi kehidupan Ary Ginanjar Agustian dalam kapasitas penemu konsep ESQ yang tentunya mengalami tahaptahap pemikirannya. 3. Metode Pengumpulan Data Data yang digunakan dalam penyusunan ini diperoleh melalui kajian pustaka dan dokumentasi. a. Kajian Pustaka Dalam mengumpulkan data dalam penelitian ini digunakan library research, yaitu usaha untuk memperoleh data dengan menggunakan sumber kepustakaan, artinya meneliti buku-buku yang ada 7 relevansinya dengan permasalahan yang sedang dibahas (Mestika, 2004: 1-2). b. Dokumentasi Dokumentasi dalam arti sempit adalah data variable yang berbentuk tulisan, Sedangkan dokumen dalam arti luas meliputi dokumen, foto, tape recorder, VCD dan sebagainya, Pengumpulan data melalui dokumentasi ini dihasilkan dari internet, majalah dan informasi lainnya (Koentjoroningrat,1994:46). 4. Sumber data Sumber data penelitian ini diambil dari berbagai sumber tertulis, diantaranya sebagai berikut: a. Sumber data primer Yaitu sumber-sumber yang memberikan data langsung dari tangan pertama. Sumber data penulisan ini diambil dari buku yang ditulis oleh Bapak Ary Ginanjar Agustian, yaitu: “Rahasia Sukses Membangun Kecerdasan Emosi dan Spiritual”. “Rahasia Sukses Membangkitkan ESQ Power”. b. Sumber data sekunder Yaitu data yang diperoleh, dibuat dan merupakan perubahan dari sumber pertama, sifat sumber sekunder ini tidak langsung. 8 5. Metode analisis data a. Analisis Isi (Content Analysis) Setelah data terkumpul, data dipilah-pilah. Diklarifikasikan dan dikategorikan sesuai tema pembahasan yang peneliti angkat. Proses analisis ini dilakukan dengan menggunakan Content Analysis, yaitu mengungkap isi pemikiran tokoh yang diteliti (Nawawi,1993:68) Holsti, sebagaimana dikutip Lexy J. Moeloeng mengemukakan bahwa kajian isi adalah teknik apapun yang digunakan untuk menarik kesimpulan melalui usaha menemukan karakteristik pesan, dan dilakukan secara objektif dan sistematis (Moleong, 2001: 163). b. Induksi Cara berfikir induksi adalah pembahasan yang berangkat dari fakta-fakta atau peristiwa yang khusus, konkrit, kemudian ditarik generalisasi-generalisasi yang mempunyai sifat umum (Hadi, 2000: 43). c. Deduksi Cara berfikir deduksi adalah pembahasan yang berangkat dari dasar-dasar pengertian umum, proposisi-proposisi yang bersifat umum yang berlaku secara umum dan meneliti persoalanpersoalan khusus dari segi dasar-dasar penelitian yang umum. 9 F. PENEGASAN ISTILAH Untuk memperjelas penulisan, terlebih dahulu penulis sampaikan beberapa pengertian kata kunci dalam penelitian ini, antara lain: 1. Pendidikan Islam Menurut Kamus Bahasa Indonesia, Pendidikan berasal dari kata “didik”, lalu kata ini mendapat awalan kata “me” sehingga menjadi “mendidik” artinya memelihara dan memberi latihan, oleh karenanya diperlukan adanya ajaran, tuntutan dan pimpinan mengenai akhlak dan kecerdasan pikiran. Sedangkan Menurut bahasa Yunani, Pendidikan berasal dari kata “pedagogi” yaitu kata “paid” artinya anak, sedangkan “agogos” artinya membimbing, sehingga pedagogi dapat diartikan sebagai ilmu dan seni mengajar anak” (kamus besar,1994:232). Pendidikan islam sebagai aktifitas yang bergerak dalam proses pembinaan kepribadian muslim, maka Pendidikan Islam memerlukan sebuah dasar yang dijadikan landasan kerja. Dengan dasar tersebut ia akan memberikan arah bagi pelaksanaan pendidikan yang telah diprogramkan. Dalam konteks ini dasar yang menjadi acuan Pendidikan Islam hendaknya merupakan sumber nilai kebenaran dan kekuatan yang dapat menghantarkan peserta didik ke arah pencapaian pendidikan (Nizar, 2002:34). Pendidikan Islam, baik sebagai konsep maupun sebagai aktivitas yang bergerak dalam rangka pembinaan kepribadian yang utuh, paripurna memerlukan suatu dasar yang kokoh, dalam artian kajian tentang 10 Pendidikan Islam tidak boleh lepas dari landasan yang terkait dengan sumber ajaran Islam itu sendiri (Rosyadi, 2004:153). Menurut Ahmad D. Marimba (1989:19) memberikan definisi pendidikan dalam konteks Pendidikan Islam. Ia mengemukakan bahwa Pendidikan Islam adalah bimbingan atau pimpinan secara sadar oleh pendidik terhadap perkembangan jasmani dan rohani peserta didik menuju terbentuknya kepribadian yang utama. Di dalam al-Qur‟an atau hadist sebagai sumber utama ajaran Islam dapat ditemukan kata-kata atau istilah yang pengertiannya terkait dengan pendidikan, yaitu rabba, „allama, dan addaba. Dari ketiga istilah tersebut kata rabba paling sering dipakai, yang bentuk masdarnya menjadi tarbiyah. Oleh karenanya tarbiyah yang berarti mendidik dan memelihara secara implisit di dalamnya terkandung istilah Rabb (Tuhan) sebagai Rabb al-alamin (Achmadi, 2005:24). Sementara Achmadi memberikan pengertian Pendidikan Islam sebagai segala usaha untuk memelihara dan mengembangkan fitrah serta sumber daya manusia menuju terbentuknya manusia seutuhnya (insan kamil) sesuai dengan norma Islam (Achmadi, 2005:29). Jadi menurut uraian di atas dapat disimpulkan bahwa Pendidikan Islam mempunyai tujuan yaitu mengoptimalkan seluruh aspek kemanusiaan yang meliputi sikap, tingkah laku, penampilan, kebiasaan, dan pandangan. 2. Konsep ESQ Ary Ginanjar Agustian 11 Konsep ESQ Ary Ginanjar Agustian berarti rancangan atau ide dari Ary Ginanjar Agustian tentang kecerdasan emosional dan spiritual yang dikembangkan melalui penghayatan dari inti ajaran Islam, yaitu Rukun Iman dan Rukun Islam. Konsep ini ia tuangkan dalam sebuah buku yang sempat menjadi best seller, yaitu Rahasia Sukses Membangun Kecerdasan Emosi dan Spiritual. Buku ini diterbitkan oleh penerbit Arga Jakarta pada tahun 2001. Dalam menjelaskan kecerdasan emosional dan spiritual tersebut, penulis selalu memberikan contoh dari kisah nyata kehidupan yang dialaminya atau dari pengalaman orang lain, sehingga memudahkan pembaca dalam memahami aspek kecerdasan tersebut. G. SISTEMATIKA PENULISAN Agar lebih mudah dalam memahami tata urutan pembahasan dan kerangka berfikir, maka penulis menguraikan tentang sistematika pembahasan dalam skripsi ini, meliputi: Bagian Awal, Pada bagian ini terdiri dari: halaman judul, halaman pengesahan, halaman keaslian, halaman motto dan persembahan, halaman kata pengantar, halaman abstraksi, halaman daftar isi. BAB I Pendahuluan, bab ini di uraikan gambaran umum pembahasan skripsi yang meliputi: latar belakang, perumusan masalah, tujuan dan kegunaan penelitian, metode penelitian, penegasan istilah dan sistematika penulisan. 12 BAB II Biografi Ary Ginanjar Agustian, bab ini menjelaskan tentang biografi Ary Ginanjar Agustian yang meliputi riwayat hidup, latar belakang pemikiran, sosio-historis Ary ginanjar serta karya dan penghargaan yang pernah di dapatkan. BAB III Pendidikan Islam dan Konsep Emotional Dan Spiritual Quotient Ary Ginanjar Agustian, bab ini menjelaskan tentang hal-hal yang berkiatan dengan pendidikan islam, meliputi: pengertian pendidikan islam, dasar-dasar pendidikan islam, tujuan pendidikan islam dan nilai-nilai pendidikan islam, serta pemikiran Ary Ginanjar tentang konsep ESQ yang meliputi pengertian, model ESQ dan penerapannya. BAB IV Analisis Tentang Pendidikan Islam Menurut Konsep Emotional Dan Spiritual Quotient Ary Ginanjar Agustian, bab ini menjelaskan tentang relevansi konsep emotional dan spiritual quotient Ary Ginanjar Agustian dengan pendidikan islam. BAB V Penutup, bab ini akan menguraikan tentang kesimpulan, saran-saran dan penutup. Bagian Akhir, bagian akhir skripsi ini terdiri dari daftar pustaka, lampiran-lampiran dan daftar riwayat pendidikan penulis. 13 BAB II BIOGRAFI ARY GINANJAR AGUSTIAN A. Latar Belakang Munculnya Konsep ESQ Di balik keberhasilan ESQ yang fenomenal, tentulah berdiri seorang tokoh yang inovatif dan kreatif. Tokoh pencetus ide sekaligus pendiri ESQ Leadership Center adalah Ary Ginanjar Agustian. Ary Ginanjar Agustian juga seorang tokoh praktisi dalam bidang pelatihan SDM yang berkiprah di dunia usaha dan terjun langsung ke persaingan dunia bisnis yang sangat kompetitif dan penuh tantangan. Ia adalah seorang otodidak yang belajar langsung dari lapangan dan dunia usaha. Sebelum menemukan konsep ESQ, Ary Ginanjar pernah belajar tentang Islam pada seorang saleh dan tawadhu, yaitu seorang tokoh ulama Bali, HS Habib Adnan, ilmu yang diajarkan terasa begitu mengesankan, Ary Ginanjar diberi kebebasan untuk berfikir dan berkreasi begitu merdeka, hingga menerima ajaran islam secara logis tanpa pemaksaan dan doktrin. Lewat kebebasannya dalam berfikirnya dia menyimpulkan bahwa Islam bukan hanya peraturan dan hukum-hukum, melainkan juga ilmu, cinta kasih, dan yang paling mengesankan bagi Ary Ginanjar bahwa kecerdasan Emosi atau EQ (Emosional Quotient), bahkan kecerdasan Spiritual atau SQ (Spritual Quotient), ternyata mengikuti konsep Rukun Iman, Rukun Islam dan Ihsan yang menjadi dasar agama Islam (Agustian, 2001: xix) 14 Meminjam istilah Dr. Ali Shariati, seseorang intelektual muslim, bahwa manusia adalah makhluk dua-dimensi yang membutuhkan penyelarasan kebutuhan akan kepentingan dunia dan akhirat, oleh sebab itu, manusia harus memiliki konsep duniawi atau kepekaan emosi dan intelegensia yang baik (EQ plus IQ) dan penting pula penguasaan ruhiyah vertikal atau Spiritual Quatient (SQ). Dan merujuk pada istilah duadimensional tersebut, sebuah upaya penggabungan terhadap ketiga konsep dilakukan. Lewat sebuah perenungan yang panjang, Ary Ginanjar mencoba melakukan sebuah usaha penggabungan dari ketiga konsep tersebut dalam bentuk konsep ESQ (Emosional dan Spiritual Quotient) yang dapat memelihara keseimbangan antara kutub keakhiratan dan kutub keduniawian (Agustian, 2001: xx) Sepuluh tahun mengerjakan proses pecarian dan penggalian yang mendalam terhadap sumber material tersebut. Semakin dalam penggalian tersebut itu dilakuakan semakin mendapatkan sebuah “kesimpulan” dari keseluruhannya sebagai sebuah titik terang pencerahan. Titik pencerahan yang berpangkal pada rukun Islam dan rukun iman yang telah dipraktekkan dalam bisnisnya pada tahun-tahun terakhir ini, dan melalui usaha pencarian, penggalian, dan penerapan langsung dalam dunia nyata. Ary Ginanjar ingin berbagi dengan saudara-saudara lewat buku yang diberi judul Rahasia Sukses Membangun Emosinal Dan Spiritual ESQ – Emosional Spiritual Quotient Berdasarkan 6 Rukun Iman, 5 Rukun Islam (Agustian, 2001:xxi). 15 B. Latar Belakang Pendidikan Pengetahuan yang diperoleh Ary Ginanjar Agustian melalui beberapa tahap pendidikan. Universitas Udayana, Bali, dan Tafe College, Adelaide, Australia adalah akademik yang dipilih oleh Ary Ginanjar dalam menempuh pendidikan tingkat atas. Ary pernah menjadi pengajar tetap di Politeknik Universitas Udayana, Jimbaran, Bali selama lima tahun (www.wikipedia.com). C. ESQ Leadership Center Ary Ginanjar Agustian adalah Presiden direktur PT Arga Bangun Bangsa dan pendiri ESQ Leadership Center (ESQLC) ini dilahirkan oleh sepasang orang tua bernama Bapak H. Abdul Rahim Agustik dan Ibu Hj. Anna Ralana Rohim di Bali pada tanggal 24 Maret 1965, istrinya bernama Linda Damayanti dan dikaruniai 4 anak yang bernama Anjar, Erick, Rima dan Eqi (www.wikipedia.com). Dia menyelesaikan pendidikan sarjana strata 1 di Universitas Udayana Bali dan dilanjutkan di Tafe College Adelaide South Australia dan juga melanjutkan di STP Bandung dan pernah menjadi pengajar tetap di Politeknik Universitas Udayana Bali (Agustian, 2001:ix). Pada awalnya Ary Ginanjar menjelaskan konsep ESQ melalui bedah buku dan ceramah di berbagai tempat secara cuma-cuma. Setelah berjalan sekian lama, ia pun menyadari bahwa penyampaian dengan metode tersebut kurang efektif. Dari satu pertemuan ke pertemuan berikutnya, peserta selalu berganti, sehingga penyampaian materi tak pernah tuntas, begitu pula 16 metode ceramah yang ia praktekkan juga dirasakan kurang efektif karena hanya memberi pemahaman dalam tataran intelektual (teori) saja, tanpa menggugah emosi dan spiritual sebagaimana yang diharapkannya. Karena itu, Ary Ginanjar Agustian kemudian merombak metode penyampaiannya menjadi training selama tiga hari dengan dilengkapi oleh multimedia dan sound system dan dalam rangka mendukung kegiatan pelatihannya Ary Ginanjar Agustian mendirikan ESQ Leadership Center yaitu sebuah lembaga training kepemimpinan dan sumber daya manusia. Keberhasilannya dalam memberikan motivasi dan semangat perubahan melalui buku dan training tersebut, membuat Ary Ginanjar Agustian terpilih sebagai salah satu The Most Powerful People and Ideas in Business 2004 oleh Majalah Swasembada. Ia juga terpilih menjadi Tokoh Perubahan 2005 oleh Koran Republika, bukan hanya itu, ia juga didaulat menjadi pengurus dewan pakar ICMI periode 2005-2010 (www.esqway165.com). Selain itu, pada tanggal 28 Oktober 2008, dalam rangka Hari Pemuda, Ary Ginajar Agustian mendapat penghargaan dari Menteri Pemuda dan Olah Raga (MENPORA) sebagai Pengembang Metode ESQ dalam Meningkatkan Sumber Daya Manusia Menuju Indonesia Bermartabat. Majalah Biografi Politik juga menobatkan Ary Ginanjar Agustian sebagai Pemimpin Muda Berpengaruh 2008. Ia juga dipercaya untuk menjadi salah seorang pengurus pusat Masyarakat Ekonomi Syariah (MES) periode 2008 2011. 17 Pada bulan Maret tahun 2007, Ary Ginanjar Agustian telah berhasil memperkenalkan ESQ kepada sejumlah pakar spiritual quotient (SQ) dari berbagai negara seperti Amerika Serikat, Australia, Denmark, Belanda, Nepal dan India pada sebuah pertemuan yang diselenggarakan oleh The Oxford Academy of Total Intelligence di Inggris. Hingga kini, Ary Ginanjar Agustian telah mencetak kader hampir 100 trainer dan ia membina dan menurunkan seluruh ilmunya kepada para kadernya secara simultan melalui berbagai metoda: coaching, ToT, sistem mentor, CBT (computer based training), dll. Jumlah seluruh kader yang ia didik hingga awal 2009 mencapai lebih dari 600.000 orang. Pada tanggal 17 Desember 2007, Ary Ginanjar dianugerahi gelar Doctor Honoris Causa di bidang Pendidikan Karakter oleh Universitas Negeri Yogyakarta. Penghargaan ini menjadi indikator bahwa The ESQWay165 diterima di kalangan akademisi sebagai metode yang tepat untuk membangun karakter (www.aryginanjaresq.wordpres.com). D. Karya-karya Ary Ginanjar Agustian Diantara karya-karya beliau yang telah dipublikasikan, yaitu: 1. Rahasia Sukses Membangun Kecerdasan Emosi dan Spiritual ESQ; The ESQ Way 165, 1 Ihsan 6 Rukun Iman dan 5 Rukun Islam 2. Rahasia Sukses Membangkitkan ESQ Power; sebuah Inner Journey melalui al-Ihsan 3. Rahasia Sukses membangun kecerdasan emosi dan spiritual 4. ESQ for Teens 18 5. Untaian Mutiara 165 6. Nasehat Asmaul Husna. (www.wikipedia.com ) E. Penghargaan Dan Jabatan Beberapa penghargaan dan jabatan yang pernah disandangnya adalah : 1. Tahun 2004, The Most Powerful and Ideas in Business oleh majalah SWA. 2. Tahun 2005, Agents Of Change oleh koran Republika. 3. Tahun 2008, Hero of New Peroid oleh majalah SIMPATI ZONE. 4. Tahun 2009, One Of The Most Powerful People oleh majalah Biografi Politik. 5. Tahun 2009, ESQ Model sebagai metode pembangunan karakter oleh Kementrian Pemuda Dan Olahraga, Republik Indonesia. 6. Tahun 2009, Preaching Dedication oleh nahdlotul ulama. 7. Tahun 2009, Golden Honory Police oleh kepala kepolisian wilayah Jawa Barat. 8. Tahun 2010 – 2015 wakil ketua bidang agama, budaya dan pengembangan karakter bangsa, ICMI pusat. 9. Tahun 2011, Anugrah Darjat Khalifah Kalam dari PIKUM (Pertumbuhan Seni Silat Ikatan Kalam Utama) Malaysia. 10. Tahun 2012, penghargaan pemilik HAKI sukses dari Wakil Presiden RI. 11. Tahun 2013, tokoh inspiratf dari balai pustaka dan majalah Horison dalam peringatan hari sastra indonesia. 19 12. Tahun 2013, Anugrah Integritas Nasional dari KUPAS (Komunitas Pengusaha Anti Suap ) indonesia. Bisnis pelatihannya melalui program ESQ telah melahirkan ratusan ribu alumni, dan telah diadakan di hampir seluruh kota di Indonesia, juga di Malaysia, Brunei, Singapura, Eropa, Amerika Serikat (www.wikipedia.com). 20 BAB III PENDIDIKAN ISLAM DAN KONSEP EMOSIONAL DAN SPIRITUAL QUOTIENT ARY GINANJAR AGUSTIAN A. PENDIDIKAN ISLAM 1. Pengertian Pendidikan Islam Pendidikan berasal dari kata “didik”, lalu kata ini mendapat awalan kata “me” sehingga menjadi “mendidik” artinya memelihara dan memberi latihan, oleh karenanya diperlukan adanya ajaran, tuntutan dan pimpinan mengenai akhlak dan kecerdasan pikiran. Sedangkan Menurut bahasa Yunani, Pendidikan berasal dari kata “pedagogi” yaitu kata “paid” artinya anak, sedangkan “agogos” artinya membimbing, sehingga pedagogi dapat diartikan sebagai ilmu dan seni mengajar anak” (Kamus bahasa indonesia,1994:232) Dari pengertian pendidikan di atas Ahmad D. Marimba memberikan definisi pendidikan dalam konteks Pendidikan Islam. Ia mengemukakan bahwa Pendidikan Islam adalah bimbingan atau pimpinan secara sadar oleh pendidik terhadap perkembangan jasmani dan rohani peserta didik menuju terbentuknya kepribadian yang utama (Marimba,1989:19). Di dalam al-Qur‟an atau hadist sebagai sumber utama ajaran Islam dapat ditemukan kata-kata atau istilah yang pengertiannya terkait dengan pendidikan, yaitu rabba, ‘allama, dan addaba. Dari ketiga istilah tersebut kata rabba paling sering dipakai, yang bentuk masdarnya 21 menjadi tarbiyah. Oleh karenanya tarbiyah yang berarti mendidik dan memelihara secara implisit di dalamnya terkandung istilah Rabb (Tuhan) sebagai Rabb al-‘alamin (Achmadi,2005:24). Manusia sebagai khalifatullah fi al-ardli memiliki tanggung jawab dalam pendidikan. Bertolak dari pandangan teosentrisme yang menjadikan Tuhan sebagai pusat ihwal kehidupan, istilah dan konsep tarbiyah menjadi tepat digunakan untuk memberi makna Pendidikan Islam sebagai implementasi peran manusia sebagai khalifatullah (Achmadi,2005:26). Sebagaimana disebutkan dalam al-Qur‟an: (Qs.Al Baqoroh :30).... Artinya : “ Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada Para Malaikat: "Sesungguhnya aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi." (Qs. Al Baqoroh :30) (Tafsir Nurul Islam,2006:52). Sementara Achmadi memberikan pengertian Pendidikan Islam sebagai segala usaha untuk memelihara dan mengembangkan fitrah serta sumber daya manusia menuju terbentuknya manusia seutuhnya (insan kamil) sesuai dengan norma Islam (Achmadi,2005:29). 2. Dasar Pendidikan Islam Sebagai aktifitas yang bergerak dalam proses pembinaan kepribadian muslim, maka Pendidikan Islam memerlukan sebuah dasar yang dijadikan landasan kerja. Dengan dasar tersebut ia akan memberikan arah bagi pelaksanaan pendidikan yang telah diprogramkan. Dalam konteks ini dasar yang menjadi acuan Pendidikan Islam 22 hendaknya merupakan sumber nilai kebenaran dan kekuatan yang dapat menghantarkan peserta didik ke arah pencapaian pendidikan (Nizar,2002:34) Pendidikan Islam, baik sebagai konsep maupun sebagai aktivitas yang bergerak dalam rangka pembinaan kepribadian yang utuh, paripurna memerlukan suatu dasar yang kokoh, dalam artian kajian tentang Pendidikan Islam tidak boleh lepas dari landasan yang terkait dengan sumber ajaran Islam itu sendiri (Rosyadi,2004:153) Dasar ideal pendidikan islam adalah identik dengan agama islam itu sendiri. Pendidikan islam utamanya memiliki empat macam yaitu: a. Al-Qur‟an Al-Qur‟an merupakan firman Allah yang telah diwahyukan kepada Nabi Muhammad saw, untuk disampaikan kepada umat manusia. AlQur‟an merupakan petunjuk yang lengkap dan juga merupakan pedoman bagi kehidupan manusia, yang meliputi seluruh aspek kehidupan manusia yang bersifat universal. Al-Qur‟an merupakan sumber pendidikan yang lengkap berupa pendidikan sosial, akidah, akhlak, ibadah, dan muamalah (Syafaat dan Sahrani,2008:20) Sebagaimana yang diungkapkan (Azyumardi,1998) bahwa Al-Qu‟an mempunyai kedudukan yang paling depan dalam mengambil sumbersumber pendidikan lainnya. Segala kegiatan dan proses pendidikan harus berorientasi kepada prinsip nilai-nilai Al-Qur‟an. 23 b. Sunnah (Hadis) Dasar yang kedua selain Al-Qur‟an adalah sunnah Rosulullah. Sunnah adalah perkataan, perbuatan ataupun pengakuan Rosulullah. Dimaksud dengan pengakuan itu ialah kejadian atau perbuatan orang lain yang diketahui oleh Rosulullah dan beliau membiarkan saja kejadian atau perbuatan itu berjalan. Seperti Al-Qur‟an, sunnah juga berisi akidah dan syariah. Sunnah berisi petunjuk (pedoman) untuk kemaslahatan hidup manusia dalam segala aspeknya, untuk membina umat menjadi manusia yang seutuhnya atau muslim yang bertaqwa. Untuk itu Rosulullah menjadi guru dan pendidik utama (Syafaat dan Sahrani,2008:22). As-sunnah dijadikan sebagai landasan dasar Pendidikan Islam yang kedua, karena Rasulullah SAW meletakkan Pendidikan Islam semenjak beliau diangkat menjadi utusan Allah. Misalnya beliau telah mengajarkan cara membaca dan menghafalkan kitab suci al-Qur‟an beserta pengamalannya, seperti mendidik wudlu, sholat, dzikir, berdoa, dan sebagainya (Rosyadi,2004:154) c. Perkataan, perbuatan, sikap para sahabat Pada masa Khulafaur Rasyidin sumber pendidikan dalam islam sudah mengalami perkembangan. Selain Al-Qur‟an dan Sunnah, juga perkataan dan perbuatan para sahabat. Oleh karena itu, dalam memahami Al-Qur‟an dan sunnah tidak sembarangan. Kita harus menggunakan pemahaman yang benar, yaitu pemahaman yang 24 dimiliki oleh para sahabat. Merekalan orang-orang yang paling paham tentang keduanya. Sebab, mereka telah mendapay pengajaran langsung dari pendidik terbaik yang ada di atas permukaan bimi ini yaitu Rosulullah saw. Melalui perantara merekalah, generasi setelahnya hingga generasi kita sekarang ini dapat mengetahui dan mengerti Al-Qur‟an dan Sunnah (Syafaat dan Sahrani,2008:28). d. Ijtihad Salah satu sumber hukum Islam yang valid (muktama) adalah ijtihad. Ijtihad ini dilakukan untuk menetapkan hukum atau tuntutan suatu perkara yang adakalanya tidak terdapat di Al-Qur‟an dan Sunnah. Ijtihad ini dilakukan untuk menjelaskan suatu perkara dan ditetapkan hukumnya bila tidak mendapat keterangan dari Al-Qur‟an maupun Sunnah. (Syafaat dan Sahrani,2008:29). Ijtihad adalah istilah para fuqoha, yaitu berfikir dengan menggunakan seluruh ilmu yang dimiliki oleh ilmuwan syariat Islambuntuk menetapkan atau menentukan suatu syariat Islam. Ijtihad dalam hal ini dapat saja meliputi seluruh aspek kehidupan,termasuk aspek pendidikan, tetapi tetap berpedoman pada al-Qur‟an dan as-Sunnah dan diolah oleh akal yang sehat oleh para ahli Pendidikan Islam (Darajat,1996:21). 3. Tujuan Pendidikan Islam Tujuan Pendidikan Islam secara umum adalah untuk mencapai tujuan hidup muslim, yakni menumbuhkan kesadaran manusia sebagai 25 mahluk Allah SWT, agar mereka tumbuh dan berkembang menjadi manusia yang berakhlak mulia dan beribadah kepada-Nya. Pendidikan Islam juga mempunyai tujuan yang akan dicapai dengan semua kegiatan pendidikan, baik dengan pengajaran atau dengan cara lain. Tujuan ini meliputi seluruh aspek kemanusiaan yang meliputi sikap, tingkah laku, penampilan, kebiasaan, dan pandangan (Darajat,1996:30). Apabila perumusan tersebut di atas dikaitkan dengan ayat suci al- Qur‟an dan hadist, maka tujuan Pendidikan Islam adalah sebagai berikut: a. Menumbuhkan dan mengembangkan ketaqwaan kepada Allah SWT b. Menumbuhkan sikap dan jiwa yang selalu beribadah kepada Allah SWT c. Menanamkan dasar keimanan yang kuat kepada anak didik Menurut Muhammad Athiyah al-Abrasyi sebagaimana yang dikutip Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakkir, tujuan Pendidikan Islam yaitu tujuan yang telah ditetapkan oleh Nabi Muhammad Saw sewaktu hidupnya, yaitu pembentukan moral yang tinggi (Mujib dan Mudzakkir,2008:79). Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakkir menyimpulkan bahwa tujuan Pendidikan Islam adalah terbentuknya Insan Kamil yang memiliki wajahwajah Qur’ani dan memiliki wawasan kaffah agar mampu 26 menjalankan tugas-tugas kehambaan, kekhalifahan dan pewaris Nabi. Wajah-wajah Qur’ani tersebut yaitu: a. Wajah kekeluargaan dan persaudaraan yang menumbuhkan sikap egalitarianisme. b. Wajah yang penuh kemuliaan sebagai mahluk yang berakal dan dimuliakan. c. Wajah yang kreatif yang menumbuhkan gagasan-gagasan baru dan bermanfaat bagi kemanusiaan. d. Wajah yang penuh keterbukaan yang menumbuhkan prestasi kerja dan pengabdian mendahului prestasi. e. Wajah yang monokotomis yang menumbuhkan integralisme sistem ilahiyyah (ketuhanan) ke dalam sistem insaniyyah (kemanusiaan) dan sistem kauniyyah (kealaman). f. Wajah keseimbangan yang menumbuhkan kebijakan dan kearifan dalam mengambil keputusan. g. Wajah kasih sayang menumbuhkan karakter dan aksi solidaritas dan sinergi. h. Wajah alturistik yang menumbuhkan wajah kebersamaan dalam mendahulukan orang lain. i. Wajah demokrasi yang menumbuhkan wajah penghargaan dan penghormatan terhadap persepsi dan aspirasi yang berbeda. j. Wajah keadilan yang menimbulkan persamaan hak serta perolehan. 27 k. Wajah disiplin yang menimbulkan keteraturan dan ketertiban dalam kehidupan. l. Wajah manusiawi yang menumbuhkan usaha menghindarkan diri dari dominasi dan eksploitasi. m. Wajah penuh kesederhanaan yang menumbuhkan rasa dan karsa menjauhkan diri dari pemborosan. n. Wajah yang intelektual atau terpelajar yang menumbuhkan daya imajinasi dan daya cipta. o. Wajah bernilai tambah (added value) (Mujib dan Mudzakkir,2008:83-84). 4. Nilai Pendidikan Islam Pendidikan Islam bertujuan menciptakan manusia yang saleh dan ideal dalam atmosfer kehidupan sosial masyarakat, sekaligus berusaha untuk kebahagiaan akhiratnya. Oleh karena itu jika menginginkan agar Pendidikan Islam tetap menjadi sesuatu yang istimewa dan memiliki fungsi yang optimal, maka harus dilakukan internalisasi nilai-nilai ajaran Islam dalam berbagai aspeknya. Mansur Isna menyusun klasifikasi nilai menjadi beberapa macam tinjauan. Pertama, ditinjau dari sumbernya, nilai dapat dibedakan menjadi 2 (dua) yaitu: nilai ilahiyyah (nash) dan insaniyyah (produk budaya). Kedua, ditinjau dari segi kualitasnya, terbagi menjadi nilai hakiki dan instrumental. Ketiga, ditinjau dari segi eksistensinya, nilai dapat dibagi menjadi nilai universal dan nilai lokal. Keempat, ditinjau 28 dari masa berlakunya, nilai dapat dibagi menjadi nilai abadi, pasang surut dan temporal (Darajat,1996:98-99). Sedangkan H.M. Arifin mendefinisikan sistem nilai sebagai suatu keseluruhan tatanan yang terdiri dari dua atau lebih komponen yang satu sama lain saling mempengaruhi atau bekerja dalam satu kesatuan atau keterpaduan yang bulat yang berorientasi kepada nilai (Arifin,2000:139) Sistem nilai yang dijadikan kerangka acuan yang menjadi rujukan cara berperilaku lahiriyah dan rohaniah manusia muslim adalah nilai yang diajarkan dalam al-Qur‟an dan Hadis. Jadi, sistem nilai dalam Pendidikan Islam adalah bersifat menyeluruh, bulat dan terpadu, tidak terpecah-pecah menjadi bagian-bagian yang satu sama lainnya berdiri sendiri. Sebagai sebuah kebulatan, nilai menurut M. Arifin itu mengandung dua aspek, yaitu aspek normatif (kaidah, pedoman) dan aspek operatif (menjadi landasan amal perbuatan) (Arifin,2000:140). Melihat dari segi normatif, sistem nilai dalam Pendidikan Islam mengandung arti hitam-putih, yaitu pertimbangan tentang baik dan buruk, benar dan salah, haq dan batil, diridhai dan dimurkai oleh Allah. Dan dari segi operatif nilai tersebut dibagi menjadi lima kategori yang menjadi prinsip dasar perbuatan manusia yaitu nilai wajib, sunnah, mubah, makruh, dan haram. Sedangkan Noer Muhadjir mengelompokkan sistem nilai dalam dua jenis, yaitu pertama, nilai-nilai ilahiyyah yang terdiri dari nilai ubudiyyah dan nilai muamalah. Kedua, nilai etik insaniyyah, yang terdiri 29 dari nilai rasional, nilai individual, nilai sosial, nilai biofisik, nilai ekonomi, nilai politik dan nilai estetik (Thoha,1996:65). Dua jenis nilai, yakni nilai ilahiyyah dan nilai etik insaniyyah ini saling berkaitan secara integral dan menyeluruh serta tidak dapat dipisahkan antara satu dengan yang lainnya. Sistem nilai dalam Pendidikan Islam mempunyai keunggulan universal, berbeda dengan sistem nilai lainnya. Sayyid Abul A‟la al Maududi sebagaimana dikutip M. Arifin menyebutkan 3 ciri utama, yaitu: a. Keridhaan Allah merupakan tujuan hidup muslim yang utama. b. Ditegakkan nilai-nilai Islam berkuasa penuh atas segala aspek kehidupan manusia. c. Islam menuntut manusia agar melaksanakan sistem kehidupan yang didasarkan atas norma-norma kebajikan dan jauh dari kejahatan (Arifin,2000:142). Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa sistem nilai dalam Pendidikan Islam berpusat pada sikap mencari ridha Allah, pengendalian hawa nafsu dan kemampuan berbuat kebajikan serta menjauhi perbuatan jahat. Suatu sistem nilai yang menyeluruh yang tidak hanya berkaitan dengan kehidupan pribadi dan sosial semata, tetapi juga memberikan arah bagi manusia untuk berinteraksi dengan Penciptanya. Jadi dapat dipahami bahwa sistem nilai yang dijadikan acuan, yang menjadi rujukan 30 cara berperilaku lahiriyyah dan rohaniyyah seorang muslim adalah nilai yang sesuai dengan ajaran al-Qur‟an dan al-Hadist. Secara normatif, tujuan yang ingin dicapai dalam proses aktualisasi nilai-nilai al-Qur‟an dalam pendidikan meliputi tiga dimensi atau aspek kehidupan yang harus dibina dan dikembangkan oleh pendidikan.58 Ketiga hal tersebut yaitu: a. Dimensi spiritual yaitu iman, takwa, dan akhlak mulia (yang tercermin dalam ibadah dan muamalah). b. Dimensi budaya, yaitu kepribadian yang mantap dan mandiri, tanggung jawab kemasyarakatan dan kebangsaan. c. Dimensi ini secara universal menitikberatkan pada pembentukan kepribadian muslim sebagai individu yang diarahkan kepada peningkatan dan pengembangan faktor dasar (bawaan) dan faktor ajar (lingkungan), dengan berpedoman kepada nilainilai ke-Islaman. d. Dimensi kecerdasan yang membawa kepada kemajuan, yaitu cerdas, kreatif, terampil, disiplin, etos kerja, profesional, inovatif dan produktif. e. Dimensi kecerdasan ini berimplikasi bagi pemahaman nilai-nilai alQur‟an dalam pendidikan. Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa sistem nilai yang ada dalam Pendidikan Islam bermuara pada pembentukan pribadi yang bertaqwa kepada Allah, dengan jalan mengembangkan segenap dimensi secara menyeluruh yang tidak hanya terkait dengan kehidupan pribadi 31 seseorang dengan masyarakat, namun juga mengarahkan manusia kepada pribadi yang diridhai Allah SWT. Al-Qur‟an memuat nilai normatif yang menjadi acuan dalam Pendidikan Islam, nilai-nilai tersebut yaitu: a. „Itiqadiyyah yaitu yang berkaitan dengan pendidikan keimanan, seperti percaya kepada Allah, malaikat, rasul, kitab, hari akhir serta qada‟ dan qadar. b. Khuluqiyyah yaitu yang berkaitan dengan pendidikan etika, yang bertujuan untuk membersihkan diri dari perilaku rendah dan menghiasi diri dengan perilaku terpuji. c. ‘Amaliyyah yaitu yang berkaitan dengan pendidikan tingkah laku sehari hari meliputi pendidikan ibadah seperti shalat, puasa, zakat, haji dan pendidikan muamalah. B. DESKRIPSI KONSEP ESQ ESQ adalah kecerdasan yang menentukan tingkat keberhasilan manusia dalam kehidupan, baik sebagai khalifah fil al-ard maupun sebagai „abd. ESQ yang diusung oleh Ary Ginanjar Agustian ini, dibangun dengan landasan dasar seorang muslim, yaitu 6 rukun iman dan 5 rukun Islam yang kemudian ditambah dengan ihsan. Rupanya, apa yang menjadi temuan psikolog barat menjadi kritik bagi Ary Ginanjar Agustian. Bahwa apa yang dicetuskan oleh Zohar dan Marshall di atas hanya masih sebatas pada temuan material dan parsial (sekular). 32 Ary Ginanjar Agustian (lagi-lagi) mengelaborasikan EQ dan SQ dengan nilai-nilai yang dianutnya (Islam) menjadi suatu integrasi yang utuh tanpa dikotomi. Ia menulis: ”Selama ini banyak berkembang dalam masyarakat kita sebuah pandangan dengan stereotip, dikotomisasi antara dunia dan akhirat. Dikotomisasi antara unsur-unsur kebendaan dan unsur agama, antara unsur kasat mata dan tak kasat mata. Materialisme versus orientasi nilainilai Ilahiyah semata. Mereka yang memilih keberhasilan di alam “vertikal” cenderung berfikir bahwa kesuksesan di dunia justru adalah sesuatu yang bisa “dinisbikan” atau sesuatu yang bisa demikian mudahnya „dimarginalkan‟. Hasilnya mereka unggul dalam kekusyu‟an berdzikir dan kekhidmatan berkontemplasi namun menjadi kalah dalam percaturan ekonomi, ilmu pengetahuan, sosial, politik dan perdagangan di alam “horizontal”. Begitupun sebaliknya yang hanya berpijak pada alam kebendaan, kekuatan berpikirnya tak pernah diimbangi oleh kekuatan dzikir. Realitas kebendaan yang masih membelenggu hati, tidak mudah baginya untuk berpijak pada alam fitrahnya (zero mind)”. Dengan didasarkan pada realitas di atas maka dengan berbekal pada pengalamannya pada dunia bisnis – Ary Ginanjar Agustian adalah seorang pengusaha muda yang tergabung dalam HIPMI dan telah menekuni dunia training kepribadian, pengembangan diri dan karir – dan atas bimbingan spiritual KH. Habib Adnan, menemukan suatu model kecerdasan “alternatif” berupa ESQ model. ESQ model ini kemudian dituangkan dalam bentuk buku “Rahasia Sukses Membangun Kecerdasan Emosi dan Spiritual ESQ Emotional Spiritual Quotient Berdasarkan 6 Rukun Iman dan 5 Rukun Islam”. Di dalam buku tersebut Ary Ginanjar Agustian mencoba mengkonvergensikan secara tepat antara kecerdasan emosi (EQ) dan kecerdasan spiritual (SQ) dengan didasarkan pada nilai-nilai yang dianut, yaitu Islam dan pengalamannya sebagai seorang pengusaha. Meskipun EQ dan SQ memiliki muatan yang berbeda namun sama-sama penting untuk dapat bersinergi antara satu dengan yang lain. Sebuah penggabungan gagasan 33 kedua energi tersebut menyusun metode yang lebih dapat diandalkan dalam menemukan yang benar dan hakiki. Secara sederhana Ary Ginanjar Agustian menggambarkan konvergensi bentuk kecerdasan tersebut sebagai berikut: SQ TUHAN ESQ TUHAN ESQ Manusia Manusia Manusia Manusia Manusia Untuk mengetahui konsep ini penulis akan mengutipkan per bagian, dari bagian-bagian penting yang akan menjadi bahan analisis dalam skripsi ini. Bagian-bagian tersebut yaitu: 1. Definisi ESQ Ary Ginanjar Agustian mendefinisikan ilmu ESQ (Emotional Spiritual Quotient) adalah ilmu pengetahuan baru yang menjabarkan tentang suatu fenomena “gerakan thawaf spiritual” atau spiritual kosmos, yang menjelaskan tentang bagaimana meletakkan aktivitas manusia agar mampu mengikuti pola-pola atau etika alam semesta, sehingga manusia dapat hidup di dunia dengan penuh makna, serta memiliki perasaan nyaman dan aman, tidak melanggar atau tidak bertentangan dengan azaz SBO (spiritual based organization) yang sudah baku dan pasti. Apabila dalam ilmu atom ada model atom Rutherford yang dapat menjelaskan garis orbit stasioner electron, maka dalam dimensi spiritual ada sebuah model dinamakan ESQ Model yang berfungsi sebagai sebuah mekanisme 34 sistematis untuk mengolah dan mengatur energi spiritual. ESQ Model juga bertujuan agar setiap diri manusia memiliki sebuah “mata hati” yang mampu untuk melihat, apakah seseorang sudah menjejakkan diri pada garis orbit yang benar (in line) dan mengitari pusat orbit yang tepat (on line) (Agustian, 2003:20). 2. ESQ Model ESQ Model adalah sebuah mekanisme sistematis untuk mengatur ketiga dimensi manusia, yaitu body, mind dan soul atau dimensi fisik, mental dan spiritual dalam satu kesatuan yang integral. Sederhananya, ESQ berbicara tentang bagaimana mengatur tiga komponen utama, yaitu Iman, Islam dan Ihsan dalam keselarasan dan kesatuan tauhid. Seperti diketahui bahwa dalam setiap diri manusia ada titik Tuhan (God spot) yang didalamnya terdapat energi berupa percikan sifat-sifat Allah Sang Pencipta. Dalam God spot ini bermuara suara hati Ilahiyyah yang merupakan collective unconscious, yang kemudian berpotensi besar sebagai kekuatan spiritual (SQ). Suara-suara hati milik sang Ilahi dalam God spot ini dinamakan Spiritual Capital. Pada titik inilah terjadi komunikasi Ilahiyyah, yang senantiasa memberitahu apa saja yang diinginkan-Nya. Melalui titik ini pula, ia memberitahu larangan-Nya agar manusia selaras dengan ketentuan alam semesta. Namun, inner value dan drive yang terdapat dalam God spot ini seringkali tertutup oleh “lingkaran hitam” yang di dalamnya dipenuhi oleh persepsi atau paradigma dunia (Agustian,2003:28). 35 Oleh karena itu, ada beberapa langkah untuk membuka “lingkaran hitam” atau mengaktifkan SQ, yaitu : a. Membersihkan diri secara lahiriah dan batiniah atau melalui Zero Mind Process (ZMP) yaitu sebuah proses yang bertujuan untuk membersihkan hati dari belenggu yang menutupinya atau upaya untuk mengenali dan menghapus apa yang menutupi potensi dalam God spot, sehingga spiritual power muncul. Belenggu-belenggu tersebut, yaitu ( Agustian, 2001:74): ZERO MIND PROCESS ZERO MIND PROCESS PRASANGK A NEGATIVE PENGARUH PRIORITAS 1) Prasangka PENGARUH PRINSIP HIDUP PENGARUH PENGALAM AN Bagan Zero Mind Process 1.1 PENGARUH PENGARUH SUDUT PERBANDIN PANDANG GAN Salah satu faktor yang mempengaruhi keobjektifan seseorang dalam melihat suatu PENGARUH hal, yaitu adanya prasangkaprasangka atau LITERATUR dugaan-dugaan orang tersebut. Orang yang sering dipengaruhi oleh prasangka prasangka yang buruk atau negatif, maka ia sering terjerumus dalam kesalahan. Hal ini sebagaimana yang tersebut dalam salah satu hadits, bahwasanya sebagian dari prasangkaprasangka itu adalah dosa. 36 Tindakan seseorang itu sangat bergantung dengan alam pikirannya masing-masing, dan salah satu faktor yang mempengaruhinya, yaitu lingkungan. Apabila lingkungan seseorang itu tidak baik, maka ia pun menjadi tidak baik, selalu curiga, dan seringkali berprasangka negatif kepada orang lain. Sebaliknya jika lingkungannya baik atau, maka ia pun menjadi baik, dan memiliki prasangka-prasangka yang baik pula (Agustian, 2001:16). 2) Prinsip-prinsip hidup Beberapa dekade ini kita melihat berbagai prinsip hidup yang menghasilkan berbagai tindakan manusia yang begitu beragam. Prinsip hidup yang dianut dan diyakini itu telah menciptakan berbagai tipe pemikiran dengan tujuannya masing masing. Seperti paham Peter Drucker dalam bukunya “Management by Objective” yang dikutip Ary Ginanjar Agustian ternyata hanya menghasilkan budak-budak materialis di bidang ekonomi, efisiensi, dan teknologi, tetapi hatinya kekeringan dan tidak memiliki ketentraman batin. Sebaliknya adanya aliran Thaoisme yang mengagungkan ketentraman dan keseimbangan batin, tetapi menghasilkan manusiamanusia yang lari dari tanggung jawab ekonomi. Bahkan baru-baru ini mengemuka suatu prinsip baru di era krisis ekonomi, yakni tidak ada persahabatan yang abadi, yang ada hanya kepentingan abadi. Prinsip seperti ini sungguh melawan suara hati manusia yang sebenarnya sangat memuliakan arti persahabatan, tolong menolong 37 dan kasih sayang antar sesama. begitu pula prinsip “yang penting penampilan” prinsip ini telah berhasil membelokkan bangsa ini menjadi bangsa yang konsumtif dan mendewakan penampilan luar, tanpa memperhatikan sisi terdalam manusia yaitu hati nurani (Agustian, 2001:20). Prinsip-prinsip di atas umumnya berakhir dengan kegagalan, baik kegagalan lahiriah atau kegagalan batiniah, karena prinsipprinsip tersebut bertentangan dengan suara hati nurani, sehingga akan menimbulkan kesengsaraan atau bahkan kehancuran (Agustian, 2001:21). 3) Pengalaman Pengalaman-pengalaman hidup atau kejadian-kejadian yang dialami seseorang akan sangat berperan dalam menciptakan pemikiran seseorang, sehingga membentuk suatu “paradigma” yang melekat di dalam pikirannya. Seringkali paradigma itu dijadikan sebagai suatu “kaca mata” dan sebuah tolok ukur bagi dirinya atau untuk menilai lingkungannya, Sehingga melihat sesuatu secara subyektif. Hal ini akan menjadikan dirinya terkungkung dan kadang tidak menyadari sama sekali bahwa alam pikirannya terganggu (Agustian, 2001:24). 4) Kepentingan dan prioritas Setiap orang mempunyai kepentingan di dalam menentukan pilihan hidupnya namun 38 acapkali mereka terjebak dengan kepentingan-kepentingan yang salah didalam mengambil keputusan. Sebagai contoh pada hari sabtu tanggal 12 Agustus 2000, sebuah kapal selam nuklir Rusia “Kursk” yang mengangkut 118 orang awak dan persenjataan nuklir, kandas di dasar laut Barents pada kedalaman 119 meter. Kapal perang sepanjang 154 meter dengan bobot permukaan 13.900 ton ini tergolek tanpa daya di dasar laut yang terletak di barat laut Rusia. Namun, pihak pemerintah rusia, dalam hal ini presiden rusia Vladimir Putin tidak segera mengambil tindakan atau meminta bantuan internasional dikarenakan alasan “rahasia strategis”, namun setelah empat hari berlalu, ia baru angkat bicara dan meminta bantuan internasional. Dan didapatinya seluruh awak kapal selam nuklir tersebut telah tewas (Agustian, 2001:27). Sebuah ilustrasi di atas menunjukkan sebuah prinsip yang keliru, karena ia telah mengingkari hati nuraninya sendiri. Setiap prinsip akan melahirkan kepentingan, dan kepentingan akan menentukan prioritas apa yang akan didahulukan, seperti Vladimir Putin yang lebih mengedepankan kepentingan politik dari pada 118 nyawa awak kapal yang membutuhkan bantuan di dasar perairan yang dingin di laut Barents (Agustian, 2001:27). 5) Sudut pandang Dalam melihat sesuatu yang sama, orang satu dengan yang lain biasanya mempunyai tanggapan atau pendapat yang berbeda. Hal ini dikarenakan mereka mempunyai sudut pandang yang 39 berbeda. Sudut pandang seseorang dipengaruhi oleh latar belakang kehidupannya, yakni pengalaman, pengetahuan dan lingkungan. Oleh karena itu dalam rangka ZMP ini, maka ia harus melihat secara obyektif dan komprehensif, bukan dengan satu sudut pandang saja (Agustian dan Mukri, 2008:100). 6) Perbandingan Maksud pembanding di sini, yaitu merubah prinsip tanpa mempelajarinya atau dalam istilah fiqih adalah taqlid buta. Orang tersebut selalu membanding-bandingkan dirinya dengan orang lain atau ia ikut-ikutan. Sehingga orang tersebut selalu dalam kebingungan di dalam menentukan sesuatu atau melangkah (Agustian dan Mukri, 2008:109). 7) Literatur Bacaan adalah sumber pengetahuan, ilmu dan berbagai hal mengenai kehidupan. Cara pandang seseorang juga dipengaruhi oleh apa yang mereka baca. Jika apa yang dibaca mengatakan salah, maka seseorang akan terpengaruh untuk mengatakan salah, sebaliknya, jika bacaan tersebut menganggap benar, maka seseorang tersebut akan menganggapnya benar. Sehingga, seringkali orang terjebak dalam kesalahan dan tak punya prinsip yang jelas. Oleh karena itu bacaan yang menjadi tuntunan yang benar adalah yang berlandaskan pada al-Qur‟an dan Hadis bukan bacaan yang berlandaskan akal atau 40 suatu paham kepercayaan masyarakat tertentu yang salah (Agustian dan Mukri, 2008:114). b. Menanamkan 6 prinsip yang berlandaskan Rukun Iman Setelah melalui proses zero mind process (ZMP), maka langkah selanjutnya yaitu menanamkan 6 prinsip yang berlandaskan pada rukun iman. Prinsip-prinsip tersebut yaitu prinsip bintang (star principle) atau prinsip landasan hidup atau prinsip dasar, yaitu beriman kepada Allah SWT, prinsip malaikat (angel principle) atau prinsip kepercayaan, prinsip kepemimpinan (leadership principle), prinsip pembelajaran (learning principle), prinsip masa depan (vision principle), dan prinsip keteraturan (well organized principle). Keseluruhan prinsip-prinsip tersebut bertujuan untuk mengendalikan emosi manusia agar selalu dalam posisi stabil, karena kecerdasan spiritual (SQ) hanya bisa bekerja ketika emosi dalam keadaaan stabil. Untuk lebih jelas dan detailnya dari semua prinsip-prinsip tersebut adalah sebagai berikut: 41 MENTAL BUILDING MENTAL BUILDING STAR PRINCIPLE ANGEL PRINCIPLE LEADERSHIP PRINCIPLE LEARNING PRINCIPLE VISION PRINCIPLE WELL ORGANIZED PRINCIPLE Bagan Mental Building 1.2 1) Star Principle Prinsip ini mengajarkan tentang: a) Bekerja karena Allah, bukan karena pamrih kepada orang lain. Hal ini akan membuat seseorang memiliki integritas yang tinggi, yang merupakan sumber kepercayaan dan keberhasilan. b) Tidak berprinsip kepada selain Allah. Tidak berprinsip pada sesuatu yang labil dan tidak pasti seperti harta, nafsu hewani, kedudukan, penghargaan orang lain atau apa pun selain Allah. Hal ini akan membuat mental lebih siap menghadapi kemungkinan apa pun yang akan terjadi pada diri. c) Melakukan segala sesuatu dengan sungguh-sungguh dan sebaikbaiknya karena Allah, dan selalu ingat kepada Allah Yang Maha Tinggi, hal ini akan membuahkan hasil yang jauh berbeda dan jauh lebih baik. 42 d) Selalu berpedoman pada sifat-sifat Allah, seperti ingin selalu maju, ingin selalu adil, ingin selalu memberi, ingin selalu memberi kasih dan sayang, ingin selalu bijaksana, dan ingin selalu memelihara. e) Membangun kepercayaan dari dalam diri, tidak karena penampilan fisik tetapi karena iman. f)Membangun motivasi sebagai mahluk Allah yang sempurna dan wakil Allah, meraih cita-cita dan harapan dengan kemauan yang kuat membara (Agustian , 2001:171). 2) Angel Principle Prinsip ini mengajarkan apabila bekerja, selalu mengerjakan dengan tulus, ikhlas dan jujur, seperti malaikat, selalu berkeyakinan bahwa apa yang dilakukannya adalah sebuah nilai ibadah. Berprestasi dengan setinggi-tingginya di setiap pekerjaan, karena merasa selalu melihat Allah atau dilihat Allah. Tidak perlu diawasi oleh orang lain atau meminta penghargaan dari orang lain, karena Allah lah yang menghargai, bukan mereka dan tidak melakukan suatu pekerjaan dengan setengah-setengah. Karena dengan begitu, kepercayaan dan integritas yang keduanya adalah sumber persahabatan dan kepercayaan akan tumbuh (Agustian, 2001:171). 3) Leadership Principle Prinsip ini mengajarkan: 43 a) Memberi perhatian kepada semua orang dengan tulus agar dicintai, dan menjalin selalu tali persahabatan. b) Membantu orang lain dengan ikhlas, mempelajari apa tangisan dan impiannya, kemudian membantunya. c) Selalu mengajari dan mendidik orang lain yang membutuhkan bimbingan. d) Menjaga selalu sikap dan tingkah laku, karena hal ini bisa meningkatkan atau menurunkan kepercayaan, dan juga hal tersebut akan berpengaruh kepada lingkungan. e) Menjadi pemimpin karena pengaruh anda, bukan karena hak. f)Mendengar selalu suara hati, memimpin hati, bukan memimpin kepala (Agustian, 2001:172). 4) Learning Principle Prinsip ini mengajarkan: a) Membaca buku-buku, belajar, berusaha membaca satu lembar setiap hari walaupun sedang malas. Membaca Koran atau majalah bukanlah dikatakan membaca, karena isinya banyak merupakan informasi atau gossip yang seringkali mempengaruhi pikiran. b) Membaca situasi lingkungan, mempelajari dan menganalisa kemudian mengambil hikmah dibaliknya, setelah itu mengupayakan suatu langkah perbaikan dan penyempurnaan. c) Membaca al-Qur‟an dan Hadits, tidak hanya membunyikan saja, tetapi mengambil makna dan inti sarinya. 44 d) Ketika sedang bingung untuk mengambil keputusan, maka mencari petunjuk dalam al-Qur‟an dan Hadits. e) Membaca lingkungan dan situasi, menelaah dengan ilmu, menilai dengan jernih, mengambil filosofi dan menjadikan sebagai pelajaran yang berharga (Agustian, 2001:172). 5) Vision Principle Prinsip ini mengajarkan: a) Memiliki tujuan dan misi jangka pendek dan jangka panjang. b) Membedakan mana pekerjaan yang penting dan mana yang tidak penting. c) Menentukan mana yang harus diprioritaskan. Orang yang sibuk terdiri dari dua jenis, yaitu sibuk mencapai tujuan dan sibuk mengisi waktu. d) Memulai bekerja dengan doa dan target yang jelas. e) Membuat rencana kerja untuk esok hari pada sore atau malam hari. f)Mengevaluasi setiap pekerjaan yang dilakukan hari ini pada sore atau malam hari. g) Menuliskan pada buku harian. h) Membuat target kerja tahunan, bulanan, mingguan dan harian. i) Melaksanakan dengan penuh konsisten (Agustian, 2001:172-173). 6) Well Organized Principle Prinsip ini mengajarkan: 45 a) Membuat semuanya serba teratur dalam suatu sistem. b) Menentukan rencana atau tujuan secara jelas. c) Memelihara atau membangun dalam satu kesatuan organisasi dan faktor-faktor yang mendukungnya. d) Memikirkan cara memotivasi agar semuanya bergerak sesuai dengan harapan. e) Memikirkan cara mengawasi dan mengontrol agar sesuai dengan rencana. f)Melaksanakan dengan sangat disiplin, karena kesadaran diri dan bukan karena orang lain (Agustian, 2001:173). c. Menerapkan 3 prinsip kekuatan pribadi (personal strength) dan 2 prinsip ketangguhan sosial (social strength) yang berlandaskan pada rukun Islam. Kelima prinsip tersebut yaitu penetapan misi (mission statement) dengan syahadat, pembangunan karakter (character building) dengan shalat, pengendalian diri (self controlling) dengan puasa, ketangguhan sosial (social strength) atau memberi kebaikan kepada semua mahluk dengan zakat dan aplikasi total (total action) dengan haji. Untuk lebih jelas dan detailnya dari semua prinsip-prinsip adalah sebagai berikut: 46 PERSONAL STRENGHT PERSONAL STRENGTH MISSION STATEMENT CHARACTER BUILDING SELF CONTROLING Bagan Personal Strenght 1.3 1) Mision Statement Prinsip ini mengajarkan: a) Ketika mengucapkan dua kalimat syahadat, baik di dalam shalat atau di dalam doa lainnya, ucapkanlah dengan perlahanlahan, berupayalah untuk memperoleh makna dari ucapan tersebut, yaitu untuk: 1. Menetapkan misi kehidupan 2. Membulatkan tekad untuk hanya bersujud kepada Allah 3. Menyerap dan mengingat sifat-sifat Allah yang luhur 4. Menerapkan sifat-sifat mulia tersebut dalam keseharian, dengan mencontoh perilaku Nabi Muhammad SAW 5. Menanamkan komitmen untuk memegang teguh rukun iman dan rukun Islam 6. Berjanji dengan sungguh-sungguh kepada Allah untuk mematuhi janji atau syahadat dengan sepenuh hati (Agustian, 2001:232). 47 2) Character Building Prinsip ini mengajarkan: Pembangunan karakter tidak cukup hanya di mulai dan diakhiri dengan penetapan misi saja. Hal itu perlu di lanjutkan dengan proses yang di lakukan terus menerus dan berlangsung sepanjang hidup melalui sholat. Proses ini merupakan suatu langkah untuk menyelaraskan antara prinsip keimanan dan kenyataan hidup yang di hadapi (Agustian, 2001:198). Melakukan shalat lima waktu dengan disiplin dan khusyu‟. Dengan shalat produktifitas bekerja seseorang akan meningkat, karena seseorang butuh relaksasi, sehingga setelah selesai shalat, pikiran akan kembali jernih dan kembali cerdas (Agustian, 2001: 232 ). Sholat adalah “seutas tali yang panjang” yang berfungsi sebagai penuntun keberhasilan hingga akhir hayat anda, jangan pernah lepaskan tali penuntun itu (Agustian, 2001:233). 3) Self Controling Prinsip ini mengajarkan: Tujuan akhir dari pengendalian diri yang dilatih dan dilambangkan dengan puasa sebenarnya adalah mencapai sebuah keberhasilan, bukan merupakan sebuah pelarian diri dari kenyataan hidup di dunia yang seharusnya dihadapi. Tujuan dari puasa yang sebenarnya adalah “menahan diri” dalam arti yang luas . menahan diri dari belenggu nafsu duniawi yang 48 berlebihan dan tidak terkendali, atau nafsu batiniyah yang tidak seimbang (Agustian,2001:218). Melakukan puasa wajib (pada bulan ramadhan) dan puasa sunnah (puasa senin-kamis, puasa ayyamul bidh dan lain-lain) untuk pengendalian diri. Dan tidak melaksanakannya dengan dalih untuk bermalas-malasan. Karena sebenarnya rahasianya di sini, yakni bekerja maksimum sambil menahan lapar dan haus serta emosi. Sehingga pada saat yang demikian ini muncul sifat-sifat fitrah seperti rahman, rahim, sabar, adil, memberi, sikap sungguh-sungguh, konsisten dan sifat-sifat mulia lainnya (Agustian, 2001: 233). d. Menerapkan 2 prinsip ketangguhan sosial (social strength) yang berlandaskan pada rukun Islam. Kedua prinsip tersebut yaitu sinergi (strategic collaboration) atau memberi kebaikan kepada semua mahluk dengan zakat dan aplikasi total (total action) dengan haji. Untuk lebih jelas dan detailnya dari semua prinsip-prinsip adalah sebagai berikut: SOCIAL STRENGTH SOCIAL STRENGTH STRATEGIC COLLABORATION TOTAL ACTION Bagan Social Strenght 1.4 49 1. Strategic Collaboration Prinsip ini mengajarkan: Menunaikan zakat secara ikhlas karena Allah Yang Maha Kaya. Di samping untuk menolong orang lain, zakat juga melatih dan mengasah sikap kepekaan sosial, tidak hanya dalam teori saja, tetapi juga dalam tindakan yang nyata. Melakukan prinsip zakat dalam arti luas adalah dasar dari sinergi dan kolaborasi yang sukses. Melakukan investasi kredibilitas, membangun landasan kooperatif, berempati, investasi komitmen, memiliki sikap keterbukaan dan kompromi. Semua hal di atas adalah prinsip dasar sebuah aliansi yang berhasil. Zakat adalah langkah kongkrit dan pengasahan dari sikap-sikap penting di atas. Inilah langkah nyata untuk membangun kecerdasan sosial atau membangun social strength. Zakat adalah suatu metode untuk membangkitkan dan memunculkan suara hati yang berasal dari sifat mulia ar-Rohman, ar-Rohim, al-Wahhab, ar-Rozzaq, as- Salam, al-Fattah, al-Adl, asy-Syakur, al-Qoyyum, al-Mughniy dan al-Jami’. Suara-suara hati itulah dasar dari ESQ, khususnya kecerdasan sosial (Agustian, 2001:283 ). 2. Total Action Apabila sudah memiliki kemampuan, baik harta atau jiwa, maka wajib melakukan ibadah haji. Inilah sublimasi dari keseluruhan kecerdasan emosi dan spiritual (ESQ) berdasarkan rukun Iman dan 50 rukun Islam. Inilah puncak training dan sekaligus ibadah utama untuk membangun ketangguhan pribadi dan ketangguhan sosial. Ini adalah ibadah fisik, di mana seluruh ibadah dilakukan melalui gerakan yang konkrit dan jelas. Seluruh prinsip di dalam rukun iman dan langkah di dalam rukun Islam dilaksanakan secara total dan menyeluruh. Di sinilah letak “transformasi puncak” dari keyakinan dan prinsip yang abstrak ke aplikasi gerak yang konkrit. Seluruh langkah mengarah kepada prinsip yang tunggal, yaitu komitmen kepada Allah Yang Maha Esa. Jika mengetahui makna dari setiap ritual ibadah haji, maka kita akan mendapatkan hikmah yang luar biasa (Agustian, 2001: 283). Berikut adalah nilainilai yang terkandung dalam ibadah haji (Agustian, 2001: 283-284): 1. Ihrom, merupakan proses zero mind proccess 2. Thawaf, menunjukkan komitmen dan integritas kepada Allah Yang Maha Esa 3. Sa‟i melambangkan sebuah perjuangan manusia di dalam mencari ridha Allah SWT 4. Lontar Jumrah, menunjukkan tantangan yang harus dihadapi oleh manusia 5. Wukuf, merupakan waktu untuk evaluasi dan visualisasi yang dilaksanakan dan ditransformasikan secara fisik. 51 6. Jamaah Haji, menunjukkan adanya sinergi dan kolaborasi Semua rangkaian perjalanan ibadah haji dari awal hingga akhir di atas melambangkan kehidupan perjalanan manusia di mana terdapat tantangan dan perjuangan, sehingga melahirkan orangorang yang mempunyai visi (visioner). Dari rangkaian seluruh ibadah tersebut akan menghasilkan suatu paradigma yang kuat atau bangunan mental yang terpatri kuat di dalam hati tentang makna kehidupan yang sebenarnya. 3. Menerapkan Spiritual Capital Spiritual capital adalah suara hati spiritual atau collective unconscious yang menciptakan nilai-nilai (value) serta dorongan dari dalam (drive). Sifat-sifat tersebut menuju sifat-sifat Allah yang terletak pada spiritual center atau God spot. Inilah proto kesadaran yang dianggap sebagai arketipe oleh Zohar, yang diduga sebagai super-ego oleh Freud, self actualization oleh Maslow, unconscious mind oleh C.G. Jung dan dinamakan “makna hidup” oleh Frankl (Agustian, 2003: 103-104). Sifat tersebut berjumlah tiga puluh tiga dan disebut Asmaul Husna Value System (AHVS) yang menghasilkan ultimate value dan ultimate self drive. Ketiga puluh tiga suara hati tersebut (AHVS) adalah sebagai berikut: (Agustian, 2003: 108-110). a. Pengasih, dorongan untuk menyayangi sesama, ini adalah wujud ihsan kepada ar-Rahman. 52 b. Mampu menguasai diri, kemampuan untuk meredam hawa nafsu adalah wujud ihsan kepada al-Malik. c. Berhati jernih, bebas dari iri, dengki dan paradigma negatif adalah wujud ihsan kepada al-Quddus. d. Cinta damai, tidak suka kekerasan dan selalu ingin kedamaian, adalah wujud ihsan kepada as-Salam. e. Dipercaya, memiliki sidat amanah atau accountable, adalah wujud ihsan kepada al-Mukmin. f. Kreatif, senantiasa produktif dengan ide-ide baru adalah wujud ihsan kepada al-Kholiq. g. Pemaaf, mudah menerima maaf adalah wujud ihsan kepada alGhaffar. h. Murah Hati, suka memberi dengan ikhlas adalah wujud ihsan kepada al-Wahhab. i. Terbuka, mau menerima kritik dan saran adalah wujud ihsan kepada al-Fattah. j. Disiplin, mengerjakan tugas dengan disiplin dan tanggungjawab adalah wujud ihsan kepada al-Matin. k. Empati/peduli, mampu merasakan suara hati orang lain adalah wujud ihsan kepada as-Sami‟. l. Objektif, tidak dipengaruhi pandangan dan kepentingan pribadi adalah wujud ihsan kepada al-Haqq. 53 m. Adil, meletakkan segalanya sesuai dengan porsinya adalah wujud ihsan kepada al-„Adl. n. Mensyukuri, menerima segala hal dengan ikhlas adalah wujud ihsan kepada asy-Syakur. o. Berpikiran maju, memiliki visi ke depan adalah wujud ihsan kepada al-Akhir. p. Luas hati, dapat menerima kenyataan dengan berlapang dada, sabar adalah wujud ihsan kepada al-Wasi‟. q. Bertanggung jawab, mampu menyelesaikan semua tugas secara tuntas adalah wujud ihsan kepada al-Wakil. r. Komitmen tinggi, bisa memegang janji adalah wujud ihsan kepada alMuqit. s. Kokoh, teguh dalam berusaha adalah wujud ihsan kepada al-Qawiyy. t. Mandiri, dapat diandalkan adalah wujud ihsan kepada al-Qayyum. u. Kompeten, ahli di bidangnya adalah wujud ihsan kepada al-Qadir. v. Cerdas, senantiasa memiliki keinginan untuk belajar adalah wujud ihsan kepada ar-Rasyid. w. Berani mengambil keputusan adalah wujud ihsan kepada al-Hakam. x. Enerjik, senantiasa bersemangat adalah wujud ihsan kepada al-Aziz. y. Suka mendukung adalah wujud ihsan kepada al-Rafi‟. z. Koperatif atau suka bekerja sama adalah wujud ihsan kepada al-Jami‟. aa. Dermawan adalah wujud ihsan kepada al-Barr. 54 bb. Memberikan manfaat di manapun berada dan selalu berguna adalah wujud ihsan kepada an-Nafi‟. cc. Inspirator adalah wujud ihsan kepada al-Ba‟its. dd. Estetis, rapi dan bersih adalah wujud ihsan kepada al-Badi‟. ee. Mendelegasikan atau senantiasa memiliki kemampuan untuk mengajari bawahan adalah wujud ihsan kepada al-Warits. ff. Waspada atau berhati-hati dalam setiap langkah adalah wujud ihsan kepada al-Khabir. gg. Sabar adalah wujud ihsan kepada ash-Shabur. 4. Prinsip Tauhid Prinsip “God Sentris” atau Tauhid adalah sebuah penyerahan diri secara total tanpa reserve, seperti inilah yang diajarkan oleh Nabi Ibrahim as melalui doktrin tauhid, maka nilai spiritual seperti keadilan, kejujuran, kebersamaan, kasih sayang dan perdamaian akan tercipta dengan sendirinya (Agustian, 2003: 201 ). Akan tetapi jika berprinsip atau ber “ilah” selain Allah, maka kerusakanlah yang akan terjadi, baik dalam skala pribadi, lokal, regional, nasional maupun internasional. Pada skala pribadi contohnya, ketika ber”ilah” pada kemewahan, materi, jabatan, dan gaya hidup, maka kerusakan pribadi lambat laun akan muncul, seperti takut kehilangan, rasa kekurangan yang mendera terus-menerus, selalu memiliki perasaan yang tidak pernah puas akan kebendaan, kecemasan berlebihan, takut pensiun, khawatir pindah atau turun jabatan, dan yang paling parah adalah 55 menghalalkan segala macam cara untuk mempertahankan “ilah” tersebut, seperti dengan korupsi, kolusi dan nepotisme. 5. Hubungan Kerja Sama Antara EQ, IQ, dan SQ Dalam ESQ Model Masalah & tantangan Radar Hati Orientasi Materialisme Emosi tidak terkendali - Marah - Sedih - Kesal,takut God Spot terbelenggu Orientasi Spiritualisme Tauhid DIMENSI EMOSI EQ DIMENSI SPIRITUAL SQ Suara Hati tertutup Logika Tidak Berjalan IQ, EQ SQ Terpisah DIMENSI FISIK IQ OUTPUT Emosi terkendali - Tenang - Damai God Spot terbuka Suara Hati Spiritual Bekerja Logika Bekerja Normal IQ, EQ, SQ terintegrasi Bagan 1.5 Dengan melihat bagan Meta Kecerdasan. Kita akan melihat bahwa kecerdasan emosi, kecerdasan spiritual dan kecerdasan intelektual sangat berkaitan erat satu dengan yang lain. Dari bagan tersebut dapat kita lihat, apabila kita berorientasi pada Ketuhanan, maka hasilnya adalah EQ, IQ dan SQ yang terintegrasi. Pada saat masalah datang maka radar hati 56 bereaksi menangkap signal. Karena berorientasi pada materialisme, maka emosi yang dihasilkan adalah emosi yang tidak terkendali, sehingga menghasilkan sikap-sikap sebagai berikut: marah, sedih, kesal dan takut. Akibat emosi yang tidak terkendali, God Spot menjadi terbelenggu atau suara hati tidak memiliki peluang untuk muncul. Bisikan suara hati ilahiah yang bersifat mulia tidak lagi bisa didengarkan, yang berperan adalah emosi. IQ, EQ dan SQ mempunyai hubungan yang erat. Apabila seseorang berprinsip pada tauhid, maka ketiga kecerdasan tersebut akan terintegrasi (Agustian, 2003: 217). Kesadaran Tauhid akan mengendalikan emosi, sehingga akan timbul rasa tenang dan damai. Dengan ketenangan emosi yang terkendali itu, maka God spot atau pintu hati terbuka dan bekerja, sehingga bisikanbisikan ilahiyyah yang mengajak kepada sifat-sifat keadilan, kasih sayang, kejujuran, tanggungjawab, kepedulian, kreativitas, komitmen, kebersamaan, perdamaian, dan bisikan hati mulia lainnya akan terdengar. Dengan demikian potensi kecerdasan intelektual dan emosional bekerja dengan optimal, yaitu sebuah perhitungan intelektualitas yang berlandaskan pada nilai-nilai keadilan, kejujuran dan tanggung jawab. Sebaliknya jika ber “ilah” pada materialisme, maka emosi yang dihasilkan adalah emosi yang tidak terkendali, sehingga menghasilkan sikap-sikap seperti marah, sedih, kesal dan takut. Akibatnya God spot menjadi terbelenggu atau suara hati tidak memiliki peluang untuk muncul. Bisikan 57 suara hati ilahiyyah yang bersifat mulia tidak lagi bisa didengar dan menjadi tidak berfungsi (Agustian, 2003: 218). Secara sederhana dapat digambarkan, bahwa tauhid akan mampu menstabilkan tekanan pada amygdale (system saraf emosi), sehingga emosi selalu terkendali. Pada saat inilah seseorang dikatakan memiliki EQ tinggi. Emosi yang tenang terkendali akan menghasilkan optimalisasi pada fungsi kerja God spot dan mengeluarkan suara hati ilahiyyah. Suara-suara ilahiyyah itulah bisikan penting yang mampu menghasilkan keputusan yang benar. Pada momentum inilah seseorang dikatakan memiliki kecerdasan spiritual (SQ) yang tinggi (Agustian, 2003: 218). Penyederhanaan Bagan hubungan IQ, EQ, dan SQ dalam model ESQ (Ary Ginanjar Agustian) . Dimensi Fisik (IQ) 1 2 Dimensi Emosi (eq) 3 Dimensi spiritual (SQ) Bagan 1.6 Orientasi materialisme 1. ketika masalah muncul pada dimensi fisik, 2. maka akan terjadi rangsangan pada dimensi emosi, berupa kemarahan, kesedihan, kekesalan. 58 3. akibatnya, suara hati ilahiah pada dimensi spiritual (SQ) tidak bisa bekerja. Akhirnya aktivitas pada dimensi fisik akan bekerja tidak optimum bahkan tidak normal. Orientasi Spiritualisme Tauhid 1. ketika terjadi masalah pada dimensi fisik, 2. maka akan tejadi rangsangan pada dimensi emosi (EQ). namun karena aspek mental telah dilindungi oleh prinsip tauhid, maka emosi akan tetap tenang terkendali. 3. akibatnya, suara hati ilahiah pada dimensi spiritual (SQ) bekerja dengan baik (www. blog.tp.ac.id). 6. Konsep Keseluruhan ESQ Model Bagan keseluruhan ESQ model ZERO MIND PROCESS 1. Penjernihan Emosi Bagian 1 MENTAL BUILDING 6 PRINSIP 2. Pembangunan Mental Bagian 2 3. Ketangguhan Pribadi Bagian 3 4. Ketangguhan Sosial Bagian 4 MISSION STATEMENT PENERAPAN MISI CHARACTER BUILDING PEMBANGUNAN KARAKTER SELF CONTROLING PENGENDALIAN DIRI STRATEGIC COLLABORATION SINERGI TOTAL ACTION LANGKAH TOTAL Manusia Paripurna ESQ Mentally dan Phisically 59 Dengan melihat bagan diatas bisa disimpulkan bahwa secara keseluruhan konsep ESQ memiliki tahapan-tahapan yang dimana itu saling ada keterkaitan. Untuk mencapai manusia yang paripurna secara Emosi dan Spiritualnya. Tahapan-tahapannya yaitu : 1. Penjernihan emosi Penjernihan emosi adalah bagaimana seseorang dapat terbebas dari belenggu prasangka-prasangka negatif, prinsip-prinsip hidup yang menyesatkan, pengalaman yang mempengaruhi pikiran, egoisme kepentingan dan prioritas, perbandingan-perbandingan yang subyektif, dan terbebas dari pengaruh-pengaruh belenggu literatur yang menyesatkan (Agustian, 2001:59). Setelah melalui bagian penjernihan emosi ini diharapkan sudah bisa mengenali tujuh faktor yang dapat membelenggu God-Spot (fitrah) dan sudah mampu mengantisipasi dan menjernihkan hati dan pikiran anda yang mungkin terbelenggu, baik secara disadari atau tanpa disadari (Agustian, 2001:65). 2. Pembangunan mental Pembangunan mental yaitu dimana sesorang sudah bisa mencapai penjernihan emosi “zero mind process” maka tahapan selanjutnya adalah pembangunan mental yang dimana harus memiliki prinsip hidup yang kokoh dan mulia, memiliki prinsip kepercayaan yang tangguh, memiliki jiwa kepemimpinan yang agung, memiliki jiwa pembelajaran yang tidak kenal henti, selalu berorientasi kepada masa 60 depan, dan selalu berorientasi manajemen yang teratur, disiplin, sistematis dan integratif (Agustian, 2001:174). 3. Ketangguhan pribadi Ketangguhan pribadi adalah ketika seseorang berada pada posisi atau dalam keadaan telah memiliki pegangan prinsip hidup yang kokoh dan jelas. Seseorang bisa di katakan tangguh apabila ia telah memiliki prinsip yang kuat sehingga tidak mudah terpengaruh oleh lingkungan yang terus berubah dengan cepat. Seseorang boleh dikatakan tangguh apabila sudah merdeka dari berbagai belenggu yang bisa menyesatkan penglihatan dan pikiran, sehingga tidak terhanyut oleh belenggu yang bisa menyesatkan. Dan orang yang memiliki ketangguhan pribadi tidak akan pernah sakit hati, apabila ia sendiri tidak mengijinkan hatinya untuk disakiti. Ia mampu memilih respon atau reaksi yang ia sukai yang sesuai dengan prinsip yang dianut (Agustian, 2001:177). 4. Ketangguhan sosial Ketangguhan sosial yaitu membentuk pertahanan aktif dari dalam keluar, yang dimana memberi kepada lingkungan sosial yang akan membentuk suatu sinergi, dan nantinya bisa membangun suatu landasan yang kokoh guna membangun sebuah sinergi yang kuat, yaitu berlandaskan sikap empati, kepercayaan, sikap koperatif dan keterbukaan, serta kredibilitas (Agustian, 2001:237). 61 BAB IV ANALISIS PENDIDIKAN ISLAM MENURUT KONSEP EMOSIONAL DAN SPIRITUAL QUOTIENT ARY GINANJAR AGUSTIAN A. Pendidikan Islam Menurut Konsep Emosional Dan Spiritual Quotient Ary Ginanjar Agustian Pada dasarnya konsep ESQ sama dengan konsep yang diajarkan secara tradisional tetapi yang sedikit membedakannya adalah ESQ mengenalkan konsep “revolusi budaya” dalam kehidupan sehari-hari. Bagaimana nilai-nilai ketuhanan dalam Asmaul Husna dibawa dalam perilaku sehari-hari seperti kejujuran, integritas, tanggung-jawab, kebijaksanaan, inspirasi, semangat kerja keras, dll. Nilai-nilai inilah yang kemudian dikenalkan oleh Ary sebagai nilai ilahiah yang ada dalam diri manusia. Konsep ketuhanan tidak hanya menjadi nilai filosofis, tetapi harus dipraktekan dalam kehidupan sehari-hari (the way of life). ESQ akan memandu seseorang dalam membangunkan prinsip hidup dan keperibadian berdasarkan ESQ Way 165. Angka 165 merupakan simbol bagi 1 hati yang Ihsan pada God Spot, 6 Prinsip Moral berdasarkan Rukun Iman dan 5 Langkah Kejayaan yang berdasarkan Rukun Islam. (Agustian, 2001:xxi ) ESQ bertujuan untuk lahirkan manusia yang unggul dari sudut emosi dan spiritual dengan cara mengembangkan potensi keperibadian. Membentuk manusia unggul bukanlah suatu perkara yang mudah malah 62 memerlukan suatu proses yang sistematik dan berkesinambungan selain daripada komitmen yang tinggi pada diri seseorang. Pendidikan Islam yang ada dalam konsep ESQ Ary Ginanjar Agustian adalah sebagai berikut: 1. Penanaman Ihsan (Penjernihan Emosi dan Pikiran) Ihsan berarti berbuat baik. Orang yang berbuat Ihsan disebut muhsin berarti orang yang berbuat baik.setiap perbuatan yang baik yang nampak pada sikap jiwa dan prilaku yang sesuai atau dilandaskan pada aqidah dan syariat Islam disebit Ihsan. Dengan demikian akhlak dan Ihsan adalah dua pranata yang berada pada suatu sistem yang lebih besar yang disebut akhlaqul karimah. (Wahhab, 2004 :23-24) Terlebih lagi, konsep ESQ ini bermuara pada God Spot (fitrah) yang bisa diartikan ihsan, God Spot adalah Lahirnya kesadaran diri melalui Zero Mind Proses yang dimana ada tujuh belenggu di dalam diri, yakni prasangka negatif, prinsip hidup, pengalaman, kepentingan, sudut pandang, pembanding, serta fanatisme, merupakan hal yang mempengaruhi cara berpikir seseorang. Oleh karena itu, kemampuan melihat sesuatu secara jernih harus didahului oleh kemampuan mengenali faktor-faktor yang mempengaruhi kejernihan berpikir. Dengan mengembalikan manusia pada fitrahnya, manusia akan mampu melihat dengan “mata hati”, mampu memilih dan 63 memprioritaskan pilihan dengan benar, sesuai suara hati murni ( Fitrah Diri ). Pemaknaan ihsan seperti ini jelas berbeda dengan seperti pemaknaan yang telah dikenal sebelumnya. Karena makna ihsan yang dikenal sebelumnya merupakan bentuk ibadah yang kita lakukan sepenuhnya diperhatikan oleh Allah dan Allah akan selalu mengawasi kita di manapun kita berada. Rumusan Ari Ginanjar tentang ihsan ini merupakan rumusan prinsip dari makna ihsan dihubungkan dengan realita kehidupan masyarakat yang ada. Dalam konsep ESQ, konsep Ihsan mencerminkan nilai ibadah kepada Khalik dan Makhluk. Ihsan sasarannya adalah di bidang ubudiyah dan mu’amalah (hubungan manusia yang bersifat vertikal dan horisontal). Selanjutnya, pelaksanaan dan pencapaian Ihsan yaitu dengan jalan melatih diri terus menerus, memusatkan pikiran dan rasa (jiwa) ke satu arah atau jurusan sesuai yang dimaksudkan oleh Allah. Mengonsentrasikan segala asma Allah yang serba dalam kemahaan (Maha Tinggi, Maha Mulia, Maha Suci, dan lain sebagainya), dengan penuh rasa, bahwa manusia adalah sebagai hamba-Nya yang lemah (dlaif). (Falih dan Yusuf,2003:57) Setelah God spot terbuka, maka seseorang akan dapat berbuat ihsan dalam kehidupannya. Ihsan yang bersumber dari Asmaul Husna Value System AHVS tersebut sebagai berikut: 64 a. Pengasih atau Mempunyai Dorongan Menyayangi Sesama Manusia Sifat pengasih adalah sifat Allah yang diberikan kepada semua mahluknya. Baik yang tampak atau yang ghaib, baik kecil atau besar, baik yang beriman atau tidak beriman. Tak satu pun mahluk di alam ini yang tidak mendapatkan Rahmat-Nya. Meneladani sifat ini, berarti mengasihi dan menyayangi beberapa golongan antara lain: Kasih Sayang terhadap Kedua Orang Tua Kasih Sayang terhadap Kerabat Kasih Sayang terhadap Anak Kecil Kasih Sayang terhadap Suami atau Isteri Kasih Sayang kepada Saudara Seagama Kasih Sayang kepada Semua Orang Kasih Sayang terhadap Hewan Kasih sayang memiliki nilai yang utama, sedangkan keras hati adalah kehinaan. Jika kasih sayang ini menjadi karakter seseorang, maka orang tersebut akan dikasih sayangi oleh orang lain dan Allah akan meluhurkan derajat dan mengangkat martabatnya, karena Allah tidak menihilkan pahala orang – orang yang berbuat kebaikan. b. Mampu Menguasai Diri atau Mampu Meredam Hawa Nafsu Mampu menguasai diri atau mampu meredam hawa nafsu adalah meneladani sifat Allah al-Maalik. Sifat ini adalah sifat yang agung. 65 Rasulullah saw pun memohonkan rahmat bagi orang yang memiliki sifat tersebut. Contoh dari sifat tersebut adalah ketika seseorang marah, apakah lidahnya dapat dikendalikannya atau tidak? Atau ketika terdapat kobaran api rasa cemburu dalam dirinya, apakah imannya dapat mematikan api tersebut? Ringkasnya, orang tersebut berada di persimpangan jalan – satu jalan menuju Allah swt dan surga, sementara jalan yang lain merupakan jalan yang menuju api neraka. c. Berhati Jernih atau Tidak Iri Hati dan Dengki Sifat iri hati atau dengki termasuk penyakit manusia yang berbahaya, di mana seseorang lupa untuk mencari kebahagiaannya sendiri dan hanya menginginkan penderitaan dan kemalangan orang lain. Kesenangan dan kebahagiaannya sendiri baginya adalah membuang-buang waktu ketika dibandingkan dengan keinginannya terhadap ketidakbahagiaan orang lain. Keadaan seperti itu tidak ada pada hewan lain apapun kecuali manusia. Menghindari sifat ini, akan membawa kepada ketenangan dan kebahagiaan hidup. d. Amanah (dapat dipercaya) Amanah merupakan sifat yang ada (wajib) pada seorang rasul. Sifat tersebut termasuk salah satu sifat terpenting dalam agama Islam. Sebenarnya sudah banyak manusia yang mengenal makna sifat tersebut, namun kebanyakan dari mereka belum menerapkan sifat 66 terpuji itu secara utuh dalam kehidupan sehari-hari. Amanah memiliki arti yang sangat luas, tidak hanya sebatas harta atau jabatan saja. Oleh karena itu, ada beberapa jenis amanah, antara lain: Amanah harta benda atau barang – barang titipan Amanah dalam jual beli Amanah dalam profesi atau jabatan Amanah dalam menjaga rahasia Amanah dalam bersikap kepada wanita Amanah anak – anak dalam bersikap di hadapan orang tuanya Amanah terhadap nikmat Allah Amanah dalam menjaga agama 2. Penanaman Iman (Aqidah) Secara etimologi (lughatan), aqidah berakar dari kata „aqada - ya‟qidu - „aqdan yang berarti simpul, ikatan, perjanjian dan kokoh. Setelah terbentuk menjadi aqidah berarti keyakinan.(Ilyas, 1992:1) Relevansi antara arti kata aqdan dan aqidah adalah keyakinan itu tersimpul dengan kokoh di dalam hati, bersifat mengikat dan mengandung perjanjian. Aqidah artinya ketetapan yang tidak ada keraguan pada orang yang mengambil keputusan. Sedang pengertian aqidah dalam agama maksudnya adalah berkaitan dengan keyakinan bukan perbuatan. Seperti aqidah dengan adanya Allah dan diutusnya pada 67 Rasul. Aqidah islam itu sendiri bersumber dari Al-Qur‟an dan As Sunah, bukan dari akal atau pikiran manusia. Akal pikiran itu hanya digunakan untuk memahami apa yang terkandung pada kedua sumber aqidah tersebut yang mana wajib untuk diyakini dan diamalkan. (Daudy, 1997:23) Aqidah adalah pokok-pokok keimanan yang telah ditetapkan oleh Allah, dan kita sebagai manusia wajib meyakininya sehingga kita layak disebut sebagai orang yang beriman (mu‟min). Namun bukan berarti bahwa keimanan itu ditanamkan dalam diri seseorang secara dogmatis, sebab proses keimanan harus disertai dalildalil aqli. Akan tetapi, karena akal manusia terbatas maka tidak semua hal yang harus diimani dapat diindra dan dijangkau oleh akal manusia. (Daudy, 1997:25) pembahasan aqidah bisa juga mengikuti sistimatika arkanul iman (rukun iman) yaitu: 1. Iman Kepada Allah SWT. 2. Iman Kepada Malaikat 3. Iman Kepada Kitab-Kitab Allah. 4. Iman Kepada Nabi dan Rasul. 5. Iman Kepada Hari Akhir. 6. Iman Kepada Takdir Allah. Sesuai dengan pembahasan aqidah dapat juga mengikuti arkanul iman (rukun iman), pada konsep ESQ tentang penanaman 68 aqidah terdapat pada bagian membangun mental (mental building) yang dimana pada bagian ini ary ginanjar merujuk pada 6 rukun iman, dimulai dari pembangunan prinsip bintang (star principle), Angel Principle, di lanjutkan dengan Leadership Principle, Learning Principle, Vision Principle dan yang terakhir Well Organized Principle. Adapun penggambarannya sebagai berikut: a. Star principle (Iman Kepada Allah) Prinsip yang pertama ini merupakan penjabaran dari makna iman kepada Allah dalam rukun iman. Menurut Ari Ginanjar, prinsip seorang bintang adalah memiliki rasa aman intrinsik, kepercayaan diri yang tinggi, integritas yang kuat, bersikap bijaksana, dan memiliki motivasi yang tinggi, semua dilandasi dan dibangun karena iman kepada Allah. Penjelasan ini merupakan didasarkan kepada prinsip makna iman kepada Allah dengan dihubungkan dengan realita yang ada sehingga makna iman kepada Allah menjadi hidup dalam kehidupan manusia. b. Angel Principle (Iman Kepada Malaikat) Prinsip yang kedua ini merupakan penjabaran dari makna iman kepada malaikat dalam rukun iman. Menurut Ari Ginanjar, orang yang berprinsip seperti malaikat akan menghasil orang yang sebagai berikut yakni seseorang yang memiliki tingkat loyalitas tinggi, komitmen yang kuat, memiliki kebiasaan untuk mengawali dan memberi, suka menolong dan memiliki sikap saling percaya. 69 Dengan demikian, Ari Ginanjar menyatakan bahwa untuk menjadi seorang seperti malaikat, maka dia harus bisa mempraktekkan kebaikan dan ciri-ciri yang malaikat punya di dalam kehidupan sehingga orang tersebut akan menjadi manusia yang paripurna. c. Leadership Principle (Iman Kepada Rasul Allah) Prinsip yang ketiga ini merupakan makna penjabaran dari iman kepada rasul atau utusan Allah dalam rukun iman. Pemimpin sejati menurut Ari Ginanjar adalah seorang yang selalu mencintai dan memberi perhatian kepada orang lain sehingga ia dicintai. Memiliki integritas yang kuat sehingga ia dipercaya oleh pengikutnya. Selalu membimbing dan mempelajari pengikutnya. Memiliki kepribadian yang kuat dan konsisten. Memimpin berdasarkan atas suara hati yang fitrah. Dengan meneladani sifat-sifat dari rasul, maka akan membuat kita memiliki prinsip kepemimpinan yang menentramkan masyarakat. d. Learning Principle (Iman Kepada Kitab Allah) Prinsip yang keempat ini merupakan makna penjabaran dari iman kepada kitab-kitab Allah dalam rukun iman. Menurut Ari Ginanjar, hasil dari proses pembelajaran antara lain: Memiliki kebiasaan membaca buku dan situasi dengan cermat. Selalu berpikir kritis dan mendalam. Selalu mengevaluasi pemikirannya kembali. 70 Bersikap terbuka untuk mengadakan penyempurnaan. Memiliki pedoman yang kuat dalam belajar yaitu berpegang hanya kepada Allah. Hasil dari proses pembelajaran di atas merupakan sebuah pemikiran yang sesuai dengan konteks yang harus dilakukan oleh semua orang dalam mempraktekkan iman kepada kitab-kitab Allah, sehingga kitab-kitab Allah menjadi lebih membumi di dalam kehidupan manusia. e. Vision Principle (Iman Kepada Hari Akhir) Prinsip yang kelima ini merupakan makna penjabaran dari iman kepada hari akhir (kiamat) dalam rukun iman. Hasil dari prinsip masa depan menurut Ari Ginanjar yakni selalu berorientasi kepada tujuan akhir dalam setiap langkah yang dibuat, melakukan setiap langkah secara optimal dan sungguh-sungguh, memiliki kendali diri dan sosial karena telah memiliki kesadaran akan adanya hari kemudian, memiliki kepastian akan masa depan dan memiliki ketenangan batiniah yang tinggi yang tercipta oleh keyakinannya akan adanya hari pembalasan. Dengan kesadaran visi akan hari akhir tersebut, akan mendorong manusia terus berbuat dan berjuang dengan sebaik-baiknya di muka bumi hingga akhir hayat tanpa perlu diri merasa berhenti. 71 f. Well Organized Principle (Iman Kepada Qadha dan Qadar) Prinsip yang keenam ini merupakan penjabaran dari iman kepada qadha dan qadar dalam rukun iman. Menurut Ari Ginanjar, hasil dari prinsip keteraturan akan memiliki kesadaran, ketenangan dan keyakinan dalam berusaha karena pengetahuan akan kepastian hukum alam dan hukum sosial, memahami akan arti penting sebuah proses yang harus dilalui, selalu berorientasi kepada pembentukan sistem dan selalu berupaya menjaga sistem yang telah dibentuk. Inilah yang akan didapat oleh orang yang menjalankan prinsip keteraturan, sehingga hidupnya menjadi lebih bermakna karena sadar bahwa hidup ini sudah ada keteraturannya dari Allah. Apabila seseorang telah melalui mental building atau membangun mental dengan 6 prinsip yang berlandaskan rukun iman diatas. Maka seseorang akan memiliki prinsip hidup tauhid yang kokoh, prinsip kepercayaan yang teguh, jiwa kepimpinan yang agung, jiwa pembelajar yang tidak kenal henti, selalu berorientasi kepada masa depan, serta selalu berorientasi sistem dan ikhlas dengan takdir. Keenam prinsip tersebut berfungsi memperkokoh akidah atau keimanan seseorang. Karena aqidah di ibaratkan pondasi untuk mendirikan bangunan, semakin tinggi bangunan yang akan didirikan, harus semakin kokoh fondasi yang dibuat. Kalau fondasi itu lemah makan bangunan itu akan cepat ambruk, tidak ada bangunan tanpa fondasi. 72 Seseorang yang memiliki aqidah yang kuat, pasti akan melaksanakan ibadah dengan tertib, memiliki akhlak yang mulia dan mu‟amalat dengan baik, ibadah seseorang tidak akan diterima oleh Allah SWT kalau tidak dilandasi oleh aqidah. Seseorang tidaklah berakhlak mulia bila tidak memiliki aqidah yang benar. Itulah sebabnya kenapa Rosulullah SAW selama 13 tahun periode makah memusatkan dakwahnya untuk membangun aqidah yang benar dan kokoh. Sehingga bangunan islam dengan mudah berdiri dan akan bertahan terus sampai hari kiamat. Dengan demikian, 6 Prinsip yang sesuai dengan 6 rukun iman diatas akan terimplementasi pada empat hal yaitu: a. Terhadap Tuhan, yaitu hadirnya perasaan takut untuk tidak mengerjakan perintah-Nya dan melanggar perintah-Nya, karena sesungguhnya dengan EQ maka dapat dirasakan manisnya cinta dan kebenaran Tuhan. b. Terhadap harga diri, yaitu hadirnya rasa ingin selalu meningkatkan citra jati diri, serta membangun ketauladanan dan charisma diri. c. Terhadap ekstensi manusia dan kemasyarakatan (sosial), yaitu hadirnya sikap empati, saling menghormati, menyayangi, persahabatan, tolong menolong, dan sebagainya. 73 d. Terhadap etika, yaitu hadirnya kesadaran untuk memelihara hak dan kewajiban yang ada dalam masyarakat, menghormati norma-norma hidup, akhlak dan sebagainya. 3. Penanaman Keislaman (Ibadah dan Akhlak) a. Pemeliharan karakter melalui ibadah (Amaliyah) Ibadah di dalam Islam memiliki tiga dimensi, yaitu individual, spiritual dan sosial. Kesempurnaan ibadah di dalam Islam tidak hanya dinilai aspek pelaksanaan formal yang meliputi kesempurnaan syarat dan rukun tetapi juga implementasi sosialkemanusiaan dalam kehidupan sehari-hari. Dengan demikian, seorang tidak disebut haji jika di dalam dirinya tidak tertanam jiwa sosial dan kepedulian atas persoalan-persoalan kemanusiaan. (Mu‟ti,2004:59) Ibadah dalam arti khusus (terbatas) ialah perlakuan penyembahan kepada Allah, sesuai dengan yang telah ditentukan (yang terkandung dalam rukun Islam) dan segala cabangcabangnya, yakni yang sifatnya hukum wajib atau sunnah atau yang datangnya atas perintah atau pun anjuran-anjuran. Shalat fardhu dan shalat-shalat sunnah, zakat, sedekah jariyah, haji dan umrah serta yang lain adalah amal atau perbuatan baik yang dicontohkan dari sunnah Rasulullah.(Falih dan Yusuf,2003:57) Ibadah dalam konsep ESQ berada dalam Personal Strength atau Ketangguhan Pribadi. Ary Ginanajar Agustian 74 menjadikan shahadat, shalat, dan puasa sebagai salah satu metode pemeliharaan karakter, karena di dalamnya terkandung mekanisme RMP (repetitive magic power) atau pengulangan secara terus menerus. Dalam RMP ini, energi potensial yang maha dahsyat yang berada dalam diri setiap manusia (dalam god spot-nya) diubah menjadi energi kinetik (energi gerak) secara berulang-ulang, sehingga menghasilkan sebuah karakter manusia yang handal. (Agustian,2003:270) Ary Ginanjar Agustian menggambarkan penghayatan dalam personal stength (ketangguhan pribadi) sebagai berikut: Mission Statement (Penentapan misi) Misi merupakan motivasi untuk menggerakkan kekuatan dalam mencapai kemajuan. Misi kehidupan tertinggi adalah pengabdian kepada Allah Yang Maha Kuasa. Kalimat syahadat merupakan komitemen dari 6 rukun iman, di mana merupakan kekuatan sebuah visi yaitu memulai dengan tujuan akhir dan membulatkan tekad diri. Di sinilah yang harus dilakukan sebelum melangkah yaitu memiliki visi yang jelas dan meneguhkan hati untuk mencapai tujuan yang ditetapkan dengan keyakinan dan optimisme sehingga akan menjadi dorongan yang dahsyat untuk mencapai cita-cita. 75 Untuk dapat mencapai apa yang dicita-citakan harus dapat mengubah diri sendiri terlebih dulu, mengembangkan sifat positif, menentukan tujuan yang akan mengarahkan hidup menjadi lebih baik dan menguatkan keyakinan dalam diri bahwa akan berhasil Setiap manusia yang melakukan tindakan harus didasari oleh wawasan dan pemahaman tentang apa yang dilakukannya sehingga dapat mendatangkan manfaat baginya. Tindakan adalah proses yang harus disadari input dan outputnya. Syahadat adalah bentuk transformasi untuk membumikan sifat Allah yang serba mulia sehingga manusia akan mampu menerjemahkan Asmaul Husna dalam keseharian yang akan mampu membangkitkan keyakinan manusia bahwa Asmaul Husna dalam tataran keduniawian tidak mustahil. Sebagai contoh adalah keseharian Rosulullah yang menjadi contoh nyata transformasi nilai spiritual menuju implementasi kehidupan di dunia. Komitmen total kepada Allah SWT berupa ikrar Syahadat yang artinya berjanji untuk mengabdikan hidup hanya untuk Allah. Jadi Berikrar kepada Allah melalui Syahadat artinya berkomitmen total untuk patuh pada 1 ihsan, 76 6 rukun iman dan 5 rukun Islam, sekaligus penjabaran dari isi syahadat antara manusia dan Allah. Character Building (pembangunan karakter) Dalam tekanan pekerjaan sehari-hari pikiran seseorang sering terhanyut untuk menyelesaikan berbagai tugas sehingga dapat terlihat bodoh sehingga perlu mengistirahatkan pikiran kita, dengan melakukan shalat untuk mendengar kembali suara hati yangmemberikan bisikan Ilahiah, menyambut dengan kejernihan pikiran sehingga akan peka kembali. Relaksasi melalui shalat akan memberikan ruang berpikir bagi perasaan intuitif untuk menjaga kestabilan emosi dan spiritual seseorang sekaligus menjaga God Spot. Kecerdasan Emosi adalah kemampuan untuk merasakan, memahami secara efektif menerapkan daya dan kepekaan emosi sebagai sumber energi, informasi dan pengaruh manusia. Emosi akan meningkatkan kreativitas, kolaborasi, inisiatif dan transformasi. Untuk meningkatkan kecerdasan emosi dapat dilakukan dengan meluangkan waktu 2 atau menit dan bangun 5 menit lebih awal dari biasanya. Dengan melakukan repetitive magic power akan menjadi solusi energizing yang akan mengisi jiwa sehingga akan mampu mengasah God Spot manusia. 77 Karena sering melihat beberapa kisah dan peristiwa memilukan di sekitar kita akan dpat mempangaruhi jiwa kita sehingga perlu ada penyeimbangan sisi emosional dengan pengalaman positif. Dengan melakukan shalat secara rutin akan menciptakan pengalaman batiniah sekaligus fisik karena aktivitas shalat akan memberikan makna reinforcement. Kegiatan fisik akan lebih mudah diingat sehingga akan menciptakan pengalaman yang tak terlupakan. Lingkungan sering tidak sesuai dengan keinginan atau harapan batin sehingga dapat menyebabkan depresi akibat ketidakseimbangan antara harapan dan kenyataan. Perubahan suasana hati sering mendorong seseorang mengambil tindakan untuk mengubahnya. Energi emosi dapat menjadi penyelaras terhadap lingkungan luarnya yang akan mendorong bagi kemajuan mereka. Shalat merupakan salah satu cara untuk menampung dorongan tersebut dan dapat untuk menambah energi baru. Inilah letak keseimbangan hidup sesungguhnya, keseimbangan pikiran, hati, dan tindakan. Keseimbangan ini seperti garis yang mengarah ke atas, kegiatan shalat akan meningkatkan energi dari waktu ke wakti (God Spot Empowerment). Shalat merupakan pelatihan untuk menjaga kualitas kejernihan emosi dan spiritual seseorang. Dalam shalat core 78 purposes ditanam didalamnya sehingga terbangun kejelasan visi dan misi yang membuat manusia mantap dalam menjalani aktivitas hidupnya. Sehingga seseorang akan hanya berpegang teguh pada nilai Robbani, namun core values ini sangat fluktuatif karenanya diperlukan values reinforcement. Dalam ESQ, Islam menjawab melalui character building yang sangat efektif melalui shalat. Ary penghayatan Ginanjar dalam ibadah Agustian shalat menggambarkan sebagai berikut: (Agustian,2003:271-273) a. Niat Shalat Ini adalah sebuah awal aktivitas ketika akan memulai ibadah shalat. Niat berarti mempunyai visi ke depan. b. Takbiratul Ihram Aktivitas ini dilakukan sebagai pembuka ibadah shalat dengan kesucian hati. Adapun sifat-sifat Allah Swt yang dibaca ketika takbiratul ihram adalah agung dan besar sebagaimana dalam ucapan Allahu Akbar. c. Al-Fatihah Al-Fatihah adalah surat pertama dalam al-Qur‟an, ia menjadi surat pembuka yang berarti pembuka dunia batin. Surat tersebut juga sebagai metode evaluasi diri, yakni 79 dengan menghayati kandungannya dan menilai sejauh mana ibadah dan muamalah yang telah dilakukan. d. Rukuk Bacaan yang dibaca ketika rukuk yaitu subhana rabbiyal adzimi wa bihamdihi sebanyak 3 kali. Maka sifat Allah Swt yang diteladani dan dihayati dari lafadz ini adalah suci dan agung. Dengan seringnya kita mengingat sifat Allah yang suci dan agung ini, maka secara tidak langsung dapat menanamkan dalam diri seseorang untuk memiliki jiwa yang suci. e. Berdiri (I‟tidal) Pada posisi ini membaca samiallahu liman hamidah dan robbana lakal hamdu mil‟ussamawati wal ardli wa mil’u ma syi’ta min syaiin ba’du. Lafadz tersebut mengandung sifat teladan yaitu mendengar atau empati dan berterima kasih. f. Sujud Dengan sujud berarti seseorang menundukkan dirinya kepada Allah swt, buka kepada siapapun selain hanya kepada Allah yang Maha Suci dan Maha Tinggi. Adapun sifat – sifat Allah yang diteladani yaitu tinggi dan suci. g. Duduk setelah sujud 80 pada posisi ini seseorang mengoreksi setiap jengkal kesalahannya dan keburukannya dengan membaca robbigfirli warhamni wajburni warfa‟ni warzuqni wahdini wa ‘afini wa’fuanni. Selain meminta ampunan atas kesalahan yang telah dilakukan, sifat baik yang diteladani yaitu agung dan mengakui kesalahan. h. Tasyahud Pada posisi ini sifat yang diteladani yaitu: 1) Damai (assalamu‟alaika ayyuhan nabiyyu) 2) Pengasih (warahmatullahi wabarakatuh) 3) Terpuji (innaka hamidun majid) 4) Mulia (innaka hamidun majid) Dari beberapa sifat di atas, metode RMP yang diaplikasikan untuk membentuk karakter seseorang adalah sebagai berikut: (Agustian,2003:275-276) a. Takbir atau menyebut kebesaran Allah yang akan menghasilkan semangat. Kalimat ini dibaca sebanyak 94 kali. b. Tasbih atau menyebut kesucian Allah akan menghasilkan transparansi. Kalimat ini dibaca sebanyak 51 kali. c. Tawajjuh atau ketauhidan akan menghasilkan prinsip. Kalimat ini dibaca sebanyak 5 kali. 81 d. Al-Fatihah yang berisikan makna sebagai berikut: 1) Dengan nama Allah yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang Hal ini akan menimbulkan kesadaran bahwa apa yang dilaksanakan adalah atas nama Allah yang memiliki sifatsifat agung, mulia, dan tinggi serta bertindak sebagai wakilnya. 2) Segala puji bagi Allah Tuhan semesta alam Penyebutan kalimat ini, secara berulang-ulang akan menimbulkan kesadaran bahwa bekerja atau beramal hanya untuk mengabdi kepada Allah Yang Maha Mulia, Sang pemilik bumi dan segala isinya. 3) Yang Maha Pengasih lagi Penyayang Sifat-sifat ini pula yang harus dimiliki oleh orang yang membacanya. 4) Yang Merajai Hari Pembalasan Mengingatkan agar senantiasa memiliki visi jauh ke depan. 5) Hanya kepada Engkau-lah kami mengabdi dan hanya kepada Engkau kami mohon pertolongan Inilah pembangunan prinsip tauhid, pembebasan manusia dari penghambaan terhadap materialisme dan keduniawian. 82 6) Jalan mereka yang telah Engkau beri nikmat, bukan jalan mereka yang telah Engkau murkai, bukan pula jalan mereka yang sesat. Kalimat ini mengajarkan pada sikap konsistensi dan persistensi. Relaksasi melalui shalat akan memberikan ruang berpikir bagi perasaan intuitif untuk menjaga dan menstabilkan kecerdasan emosi serta spiritual seseorang, sekaligus menjaga keutuhan fitrah (God spot) yang telah dimilikinya. Inilah metode pemeliharaan dan sekaligus pelatihan untuk aset manusia, karena begitu besarnya hikmah shalat, Allah menyampaikannya langsung kepada Nabi Muhammad Saw ketika beliau Isra‟ Mi‟raj. Melalui sholat seseorang akan dapat menvisualisasikan prinsip hidup yang diperoleh melalui keenam prinsip dalam pembangunan mental berdasarkan rukun islam itu. Sholat juga merupakan suatu kekuatan afirmasi atau penegasan kembali yang dapat membantu seseorang untuk lebih menyelaraskan nilai-nilai keimanan dengan realitas kehidupan. Self Controling (Pengendalian diri) Tujuan akhir dari pengendalian diri yang dilatih dan dilambangkan dengan puasa adalah mencapai keberhasilan bukan pelarian dari kenyatan hidup. Tujuan puasa adalah 83 menahan diri dalam arti luas yaitu dari ego duniawi yang tidak terkendali dan keluar dari garis orbit dan nafsu batiniah yang tidak seimbang. Secara umum, tujuan berpuasa adalah mencapai kemerdekaan sejati, bebas dari belenggu yang mengungkung God Spot atau Spiritual capital seseorang. Puasa merupakan metode pelatihan yang rutin dan sistematis untuk menjaga fitrah manusia sehingga memiliki kesadaran diri dan akan menghasilkan akhlakul karimah. Puasa harus didahului dengan niat. Puasa merupakan bentuk pelatihan yang telah diberikan Allah untuk membangun kecerdasan emosi. Bila seseorang telah mampu memaknai hidup yang sesungguhnya maka dia akan sadar bahwa tujuan puasa adalah pembebasan diri dari belenggu dan memelihara fitrah dalam rangka memakmurkan bumi di jalan Allah. Seseorang yang mampu menghentikan pengabdian dirinya akan menjadi pribadi yang hebat dan akan meningkatkan potensi dirinya untuk menghasilkan yang terbaik dengan standard yang tinggi dan tidak berhenti pada batasan duniawi. Salah satu manfaat puasa adalah bentuk pelatihan untuk mengendalikan suasana hati. Puasa merupakan pelatihan untuk menolak pikiran yang negatif agar dapat berpikir jernih 84 dan produktif. Prinsip tetap tenang saat menghadapi provokasi atau tekanan berlaku untuk siapapun. Sebuah studi terhadap sejumlah manajer di lapangan bahwa yang dinilai terbaik sebagai komunikator adalah orang yang mempunyai sikap tenag, mampu mengesampingkan dorongan yang timbul dari perasaan mereka sendiri, dan mampu memfokuskan diri sepenuhnya pada masalah yang dihadapi. Hasilnya, para manajer mampu memanfaatkan waktu yang tersedia untuk menghimpun informasi penting dan dapat memberikan umpan balik yang konstruktif. Pengendalian diri pada saat berpuasa ini penting dan dapat meningkatkan kemampuan dalam mengendalikan emosi. Orang yang mampu mengendalikan emosi akan dapat lebih mampu berkonsentrasi, cerdas dan lebih luwes dalam menghadapi tekanan. Puasa dapat juga berfungsi sebagai pengendali pikiran dan hati agar tetap pada garis orbit, berada pada jalur fitrah. Ketangguhan pribadi adalah ketika seseorang berada pada posisi telah memiliki prinsip hidup yang kokoh dan jelas, tidak terpengaruh dengan perubahan kondisi lingkungannya. Secara sistematis, ketangguhan pribadi adalah seseorang yang telah memiliki 6 prinsip moral : 85 Memiliki prinsip dasar tauhid yaitu prinsip bintang, yaitu berprinsip hanya kepada Allah SWT (Spiritual Commitment). Memiliki Prinsip Kepercayaan, Yaitu Komitmen Seperti Malaikat (Spiritual Integrity). Memiliki Prinsip Kepemimpinan, dengan meneladani Rosul (Spiritual Leadership). Selalu Memiliki Prinsip Pembelajaran, berpedoman pada Al Quran (Continuous Improvement). Memiliki Prinsip Masa Depan (Spiritual Vision). Memiliki Prinsip Keteraturan, ikhlas pada ketentuan (rules) Allah. Pelaksanaan dalam dimensi fisik (execution) memiliki 3 (lima) pedoman, yaitu : Memiliki Mission Statement Yang Jelas Yaitu “Dua Kalimat Syahadat” Sebagai Tujuan Hidup Dan Komitmen Kepada Tuhan. Memiliki Sebuah Metode Pembangunan Karakter Melalui Sholat Lima Waktu. Memiliki Kemampuan Pengendalian Diri Yang Dilatih Disimbolkan Dengan Puasa. Jadi pembangunan karakter tidaklah cukup hanya di mulai dan diakhiri dengan penetapan misi saja. Hal ini perlu di lanjutkan dengan proses yang dilakukan secara terus menerus dan 86 berlangsung sepanjang hidup, proses ini merupakan suatu langkah untuk menyelaraskan antara prinsip keimanan dan kenyataan hidup yang harus dijalani yaitu dengan sholat dan puasa. b. Penanaman Akhlak (Khuluqiyah) Akhlak dari segi bahasa : berasal daripada perkataan 'khulq' yang bererti perilaku, perangai atau tabiat. Maksud ni terkandung dalam kata-kata Aisyah berkaitan akhlak Rasulullah saw yang bermaksud : "Akhlaknya (Rasulullah) adalah al-Quran." Akhlak Rasulullah yang dimaksudkan di dalam kata-kata di atas ialah kepercayaan, keyakinan, pegangan, sikap dan tingkah laku Rasulullah saw yang semuanya merupakan pelaksanaan ajaran alQuran. Menurut Imam al-Ghazali, "Akhlak ialah suatu sifat yang tertanam dalam jiwa yang daripadanya timbul perbuatan-perbuatan dengan mudah tanpa memerlukan pertimbangan terlebih dahulu." Menurut Ibnu Maskawih, "Akhlak ialah keadaan jiwa seseorang yang mendorong untuk melakukan perbuatan-perbuatan tanpa pertimbangan akal fikiran terlebih dahulu." Dari pada definisi tersebut dapat kita fahami bahawa akhlak merupakan suatu perlakuan yang tetap sifatnya di dalam jiwa seseorang yang tidak memerlukan daya pemikiran di dalam melakukan sesuatu tindakan. 87 Akhlak dapat kita lihat dalam kehidupan sehari-hari. Akhlak ada yang baik dan ada yang buruk sedangkan yang kita harapkan adalah akhlak yang baik atau mahmudah. Akhlak yang berhubungan dengan cara kita berinteraksi dengan manusia yang lain, juga dengan makhluk hidup yang lain dan juga Tuhan dalam kehidupan sehari-hari sangat penting sehingga perlu adanya pendalaman tentang akhlak itu sendiri. Akhlak merupakan bagian dari keseluruhan system Syariat Islam. Dalam banyak hal, akhlak selalu menjadi tolak ukur yang bisa mengukur keberagaman seseorang. Sabda Rasulullah SAW : “Sebaik-baiknya iman seseoarang adalah yang paling bagus akhlaknya”. Bahkan misi utama dan pertama yang diemban Rasulullah SAW diutus oleh Allah ke muka bumi ini adalah dalam rangka menyempurnakan akhlak umat manusia.(Solihin, 2002:56) Penanaman akhlak dalam konsep ESQ berada dalam Sosial strnght atau Ketangguhan sosial. Memberdayakan potensi spiritual (core values) Memanfaatkan semua sumberdaya merupakan teknik dasar untuk melakukan sinergi dalam rangka mencapai sebuah tujuan secara efektif. Lingkungan sosial adalah Sumberdaya utama pendukung keberhasilan. Ary Ginanjar menggambarkan penghayatan dalam personal stength (ketangguhan pribadi) sebagai berikut: Zakat (Strategic collaboration) 88 Zakat adalah langkah nyata untuk mengeluarkan potensi spiritual (fitrah) menjadi sebuah langkah konkret guna membangun sebuah sinergi yang kuat yaitu berlandaskan sikap empati, kepercayaan, kooperatif, keterbukaan serta kredibilitas. Dalam aspek hubungan social banyak persoalan yang ditemui karena factor “lebih” dan “kurang” dari orang-orang di sekitar kita, dimana kita dapat mengisi ruang kekurangan tersebut dengan memberi (zakat). Prinsip zakat adalah mengeluarkan / memberi kepada lingkungan sosial dalam rangka membentuk sinergi yang kuat. Zakat, sebagai langkah pembuka atau memulai dengan memberi, secara konkret mampu menghasilkan nilainilai kepercayaan kemudian mengantarkan sebuah investasi keterbukaan bagi kedua belah pihak. Zakat menghasilkan sikap-sikap kompromi masing-masing pihak mampu merasakan (empati) terhadap apa yang diinginkan oleh pihak lain. Keberhasilan dalam membangun investasi kepercayaan akan membuahkan kredibilitas, keterbukaan, kompromi, efektivitas dan komitmen untuk memudahkan merangkai rantai-rantai sinergi dan aliansi sosial. Zakat merupakan suatu metode pembelajaran agar seseorang memiliki kesadaran diri sebagai salah satu bagian 89 dari lingkungan sosial / tanggung jawab sosial yang selalu melakukan kolaborasi dengan lingkungannya. Kunci utama menjalin hubungan social dengan memahami orang lain (empati) adalah dengan memahami diri kita sendiri. Zakat disini adalah mengetahui, memahami apa yang dibutuhkan orang lain, berusaha untuk masuk ke dalam hati dan perasaan mereka sekaligus memberi bantuan agar mereka dapat memenuhi kebutuhannya agar kharisma seseorang terbentuk. Pemahaman tentang sifat-sifat Allah sangat berkaitan dengan kemampuan memahami dan mengerti motivasi orang lain serta meningkatkan kecerdasan social diri kita atau Alat utama untuk melaksanakan hubungan social. Makna zakat juga seperti melakukan koreksi terhadap diri sendiri, membangun sinergi berdasarkan kepercayaan yang dibangun melalui integritas tulus, pemberian kepercayaan kepada orang lain : Keinginan untuk memohon ampunan, tidak menyalahkan orang lain serta rela berkorban untuk menjaga kepercayaan. Zakat adalah sebagai bentuk metode penananam akhlak yang kongkrit, karena dengan zakat kita dibiasakan melakukan akhlak yang mahmudah seperti, Pemurah, adalah sikap seseorang yang ringan untuk mengeluarkan sebagian 90 hartanya untuk kepentingan orang lain, Tolong menolong adalah sikap manusia yang tidak dapat hidup sendiri–sendiri dan terpisah satu sama lain, tetapi berkelompok-kelompok, bantu-membantu, saling membutuhkan dan saling mepengaruhi. Aplikasi Total (Haji) Ary Ginanjar Agustian menjadikan ibadah haji sebagai salah satu cara untuk menanamkan akhlak, karena ibadah haji adalah ibadah yang sarat nilai. Sebagaimana ibadah lainnya, haji bukanlah amaliah formal yang diukur dari pelaksanaannya semata-mata. Di samping nilai ubudiyyah (pengabdian) dan spiritualnya, haji merupakan sarana untuk membentuk manusia yang bertaqwa. Ukuran ketaqwaan seseorang tidak hanya dilihat dari kualitas ibadahnya, tetapi yang juga sangat penting adalah manifestasinya dalam kehidupan. Haji merupakan ibadah yang sarat dengan pembinaan kemanusiaan. Haji mengajarkan kemanusiaan, persamaan, keharusan memelihara jiwa, harta dan kehormatan serta larangan menindas kaum dhuafa. Rangkaian ibadah haji menanamkan dalam diri setiap muslim agar mereka menyadari jati dirinya sebagai manusia, bagaimana manusia meraih kebahagiaan dan kehormatan serta apa yang harus dilakukan untuk sesama. (Mu‟ti,2004:57) 91 Secara berurutan, rangkaian ibadah haji dimulai dari miqat, niat melaksanakan ibadah haji. Pakaian yang sebelumnya terdiri dari berbagai model dan warna, diganti dengan pakaian ihram. Semua berwarna putih, tidak berjahit. Secara simbolis, miqat menggambarkan nilai kemanusiaan. Dihadapan manusia mereka boleh berbeda karena harta dan jabatan, tetapi dihadapan Allah mereka semua sama. Hal ini mengandung ajaran agar manusia tidak membanggakan kekayaan, kelompok, pangkat, dan jabatannya. Suatu saat semua akan hilang. Semuanya akan menghadap Allah hanya dengan dua lembar kain berwarna putih. Selama berpakaian ihram, jamaah haji dilarang melakukan beberapa hal seperti mereka dilarang mengumbar nafsu birahi, bertengkar membuat kerusakan, menyakiti binatang, berburu, menumpahkan darah dan merusak pepohonan. Hal ini memberikan kesadaran agar manusia senantiasa memelihara diri dan lingkungannya. Manusia tidak boleh mementingkan dirinya sendiri dan menghancurkan sesama atau mahluk lainnya. Jamaah haji kemudian melakukan thawaf atau mengelilingi ka‟bah. Di dekat ka‟bah terdapat hijr Ismail (pangkuan Ismail). Di situlah ibunda Ismail, Siti Hajar mengasuh puteranya. Siti Hajar memiliki ketabahan dan kemauan yang keras dalam mengasuh 92 puteranya, ia juga sangat bertanggung jawab, patuh pada suami dan taat kepada Allah. (Mu‟ti,2004:57) Rangkaian sa‟i memiliki arti usaha yang sungguhsungguh dan kerja keras. Ibadah ini merupakan rekonstruksi bagaimana Hajar berusaha dengan susah payah untuk mendapatkan seteguk air untuk anaknya. Guna mendapatkan air itu, Hajar berlari bolak-balik dari bukit Shafa ke bukit Marwa. Hal ini mengandung pelajaran, bahwa siapapun bisa menjadi yang terbaik kalau dia bekerja keras. Manusia harus mendasari perbuatannya dengan niat yang suci dan tegar dalam menghadapi setiap tantangan. Manusia harus bermurah hati, kasih sayang dan mau memaafkan kesalahan orang lain. Manusia tidak boleh hanya mementingkan diri sendiri. Ibadah wuquf di Arafah mengandung pelajaran untuk merenungkan jati dirinya dan menemukan kearifan. Pada tahap ini manusia diharapkan menemukan kearifan, menjadi manusia yang arif dan bijaksana. Setiap gerak langkahnya senantiasa didasari pengetahuan yang mendalam sehingga tidak menimbulkan kerusakan dan merugikan orang lain. Melempar jumrah berarti membuang jauh-jauh sifat-sifat setan dari dalam dirinya. Sifat – sifat itu antara lain suka menghasut dan membujuk orang lain 93 untuk berbuat kemungkaran, permusuhan, dan pembunuhan. (Mu‟ti,2004:58-59) Jadi haji adalah sebuah training yang di berikan oleh Tuhan, namum masalahnya tidak banyak orang mau mengkaji secara mendalam, bahwa di dalam unsur haji terletak sebuah “maha training” yang luar biasa. Di dalamnya terdapat unsur pelatihan prinsip, yang di dasari pada suara hati (Asmaul Husna), serta praktek itu sendiri yaitu akhlakul karimah. Di sinilah puncak pelatihan ketangguhan pribadi dan ketangguhan sosial yang sesungguhnya, bagi orang yang beriman dan berfikir. (Agustian, 2001:264) B. Relevansi Konsep ESQ Ary Ginanjar Agustian dengan Pendidikan Islam Bagan relevan Relevansi Konsep ESQ Ary Ginanjar Agustian dengan Pendidikan Islam Ihsan (Penjernihan emosi dan pikiran) ESQ model 165 Iman (Pembangunan mental) Aqidah (Keimanan) GOD SPOT (FITRAH) Bagan 1.7 Islam 1. Ketangguh an pribadi 2. Ketangguh an sosial Islam 1. Ibadah 2. Akhlak Ihsan (ketaqwaan) 94 Pokok dasar Pendidikan Islam ESQ Model adalah sebuah mekanisme sistematis untuk mengatur ketiga dimensi manusia, yaitu body, mind dan soul atau dimensi fisik, mental dan spiritual dalam satu kesatuan yang integral. Sederhananya, ESQ berbicara tentang bagaimana mengatur tiga komponen utama, yaitu Iman, Islam dan Ihsan dalam keselarasan dan kesatuan tauhid. Dengan demikian, ESQ Ary Ginanjar Agustian ini menawarkan terobosan penting dalam transfer of value yang diambil dari Rukun Iman dan Rukun Islam serta Ihsan. Konsep ESQ Ary Ginanjar Agustian memadukan integrasi IQ, EQ dan SQ melalui prinsip tauhid. Dengan kesadaran Tauhid emosi akan terkendali, sehingga akan timbul rasa tenang dan damai. Dengan ketenangan emosi yang terkendali tersebut, maka God spot atau pintu hati terbuka dan bekerja, sehingga bisikan-bisikan Ilahiyyah yang mengajak kepada sifat-sifat keadilan, kasih sayang, kejujuran, tanggung jawab, kepedulian, kreativitas, komitmen, kebersamaan, perdamaian dan bisikan hati mulia lainnya akan terdengar sehingga potensi kecerdasan intelektual dan emosional bekerja dengan optimal. Nilai Pendidikan Islam yang ada dalam konsep ESQ Ary Ginanjar Agustian, yaitu penanaman akidah yang benar (‘itiqadiyyah), pemeliharaan karakter melalui ibadah („amaliyyah) dan penanaman akhlak (khuluqiyyah). ESQ mempunyai tujuan yang sama dengan pendidikan Islam dalam membentuk kepribadian manusia. Penulis mengkaji adanya muatan nilai-nilai pendidikan pada ESQ dalam menumbuh-kembangkan potensi dasar manusia (fitrah / god spot) Apabila ESQ mempunyai pusat mekanisme 95 aktivitas yang bertumpu pada God Spot (titik Tuhan).Sedangkan potensi dasar pendidikan Islam adalah berawal dari fitrah. God Spot dan fitrah ternyata dua terminologi yang mempunyai satu arti, yaitu potensi dasar kesucian manusia Dari kesamaan pangkal pembentukan kepribadian antara Pendidikan Islam dengan Emotional Spiritul Quotient (Fitrah dan God Spot) penulis meyakini konsep Emotional Spiritul Quotient mempunyai nilai-nilai pendidikan yang cukup memberikan penjelasan baru terhadap bagaimana cara menumbuh kembangkan kepribadian manusia. Sehingga kepribadian yang utuh (Insan Kamil) menjadi muara terakhir pada setiap tujuan pendidikan (Islam). Para pakar pendidikan Islam dengan berbagai ungkapan, pada umumnya sepakat bahwa tujuan pendidikan Islam adalah membina pribadi muslim yang sempurna dan taat dalam beribadah. Termasuk salah satunya adalah akhlak mulia. Al-Akhlak al-karimah dalam Islam adalah hal yang berhubungan dengan kecakapan emosi dan spiritual seperti konsistensi (istiqamah), rendah hati (tawadu), usaha keras (tawakkal), ketulusan (ikhlas), totalitas (kaffah), keseimbangan (tawazun), integritas dan penyempurnaan (ihsan). Konsep ESQ ary Ginanjar bisa menjadi alternatif konsep untuk menyempurnakan pelaksanaan pendidikan islam, sehingga tujuan Pendidikan Islam untuk mencetak insan yang bertaqwa dan taat beribadah dapat tercapai. Tentunya para guru harus dibekali terlebih dahulu dengan training ESQ, supaya aplikasi dari konsep ESQ tersebut dapat berjalan dengan baik. 96 BAB V PENUTUP A. SIMPULAN Berdasarkan keseluruhan uraian pembahasan dan analisis tentang “Pendidikan Islam Menurut Konsep Emosional Dan Spritual Quotient Ary Ginanjar Agustian”, maka dapat diambil kesimpulan sebagai berikut: 1. Konsep Emosional Dan Spritual Quotient Ary Ginanjar Agustian yaitu: ESQ Model adalah sebuah mekanisme sistematis untuk mengatur ketiga dimensi manusia, yaitu body, mind dan soul atau dimensi fisik, mental dan spiritual dalam satu kesatuan yang integral. Sederhananya, ESQ berbicara tentang bagaimana mengatur tiga komponen utama, yaitu Iman, Islam dan Ihsan dalam keselarasan dan kesatuan tauhid. Dengan demikian, ESQ Ary Ginanjar Agustian ini menawarkan terobosan penting dalam transfer of value yang diambil dari Rukun Iman dan Rukun Islam serta Ihsan. Konsep ESQ Ary Ginanjar Agustian memadukan integrasi IQ, EQ dan SQ melalui prinsip tauhid. Dengan kesadaran Tauhid emosi akan terkendali, sehingga akan timbul rasa tenang dan damai. Dengan ketenangan emosi yang terkendali tersebut, maka God spot atau pintu hati terbuka dan bekerja, sehingga bisikanbisikan Ilahiyyah yang mengajak kepada sifat-sifat keadilan, kasih sayang, kejujuran, tanggung jawab, kepedulian, kreativitas, komitmen, kebersamaan, perdamaian dan bisikan hati mulia lainnya akan terdengar 97 sehingga potensi kecerdasan intelektual dan emosional bekerja dengan optimal. 2. Relevansi Konsep Emosional Dan Spritual Quotient Ary Ginanjar Agustian dengan pendidikan islam. Ajaran Pendidikan Islam yang ada dalam konsep ESQ Ary Ginanjar Agustian, yaitu penanaman akidah yang benar (i‟tiqadiyyah), pemeliharaan karakter melalui ibadah („amaliyyah) dan penanaman akhlak (khuluqiyyah). Relevansi konsep ESQ dengan Pendidikan Islam adalah bahwa konsep pengembangan kecerdasan emosional dan spiritual yang digagas Ary Ginanjar Agustian dengan Pendidikan Islam mempunyai tujuan yang sama, yaitu untuk membentuk Insan Kamil (manusia sempurna) yang memiliki wajah-wajah qur’ani dan memiliki wawasan kaffah agar mampu menjalankan tugas sebagai „abd, khalifah atau pewaris nabi (warotsatul anbiya‟). ESQ mempunyai tujuan yang sama dengan pendidikan Islam dalam membentuk kepribadian manusia. Penulis mengkaji adanya muatan nilai-nilai pendidikan pada ESQ dalam menumbuh-kembangkan potensi dasar manusia (fitrah / god spot) Apabila ESQ mempunyai pusat mekanisme aktivitas yang bertumpu pada God Spot (titik Tuhan). Sedangkan potensi dasar pendidikan Islam adalah berawal dari fitrah. God Spot dan fitrah ternyata dua terminologi yang mempunyai satu arti, yaitu potensi dasar kesucian manusia. Pembentukan kepribadian antara Pendidikan Islam dengan Emotional Spiritul Quotient (Fitrah dan God Spot) penulis meyakini konsep 98 Emotional Spiritul Quotient mempunyai nilai-nilai pendidikan yang cukup memberikan penjelasan baru terhadap bagaimana cara menumbuh kembangkan kepribadian manusia. Sehingga kepribadian yang utuh (Insan Kamil) menjadi muara terakhir pada setiap tujuan pendidikan (Islam). B. SARAN – SARAN Saran – saran berdasarkan hasil penelitian ini yaitu: 1. Pendidikan Islam bertujuan menciptakan manusia yang saleh dan ideal dalam atmosfer kehidupan sosial masyarakat, sekaligus berusaha untuk kebahagiaan akhiratnya. Oleh karena itu jika menginginkan agar Pendidikan Islam tetap menjadi sesuatu yang istimewa dan memiliki fungsi yang optimal, maka harus dilakukan internalisasi nilai-nilai ajaran Islam dalam berbagai aspek nya. 2. Dengan maraknya kenakalan yang dilakukan para siswa-siswi sekolah menengah seperti terlibat tawuran atau mengkonsumsi obat-obatan terlarang, maka hal ini menunjukkan kegagalan pendidikan agama di sekolah-sekolah atau di madrasah. Oleh karena itu, hendaknya para pelaku pendidikan dalam hal ini guru, mampu memberikan pengajaran yang mengkombinasikan antara teori dan praktek mengkontekstualisasikan pendidikan agama dalam masyarakat. 99 dengan C. PENUTUP Alhamdulillahi Rabbil „alamin, hanya itulah kata yang pantas terucap dengan selesainya penulisan skripsi ini, atas rahmat, hidayah, dan inayahNya, penyusunan skripsi ini dapat selesai dengan baik. Akhirnya penulis menyampaikan terima kasih yang tulus kepada semua pihak yang telah memberikan dukungan ataupun bantuan yang berupa moril maupun materiil, sehingga penulis dapat menyelesaikan penulisan skripsi ini. Teriring do‟a semoga skripsi ini memberikan manfaat kepada penulis dan kepada para pembaca. Hanya kepada Allah SWT penulis memohon ridlo, rahmat, taufiq, hidayah dan inayah. Amin ya Rabal „alamin. 100 DAFTAR PUSTAKA Achmadi, 2005. Ideologi Pendidikan Islam, Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Agustian, Ary Ginanjar, dan Ridwan Mukri, 2008. ESQ for Teens 1, Jakarta: PT. Arga. _______, 2003. Rahasia Sukses Membangkitkan ESQ Power,Jakarta: PT. Arga. _______, 2001.Rahasia Sukses Membangun Kecerdasan Emosi dan Spiritual, Jakarta: PT. Arga. _______, 2005. The ESQ Way 165, cet. XXV, Jakarta, Arga Wijaya Persada. Ashadi, Falih, dan Cahyo Yusuf, 2003. Akhlak Membentuk Pribadi Muslim, Semarang: CV. Aneka Ilmu, Cet. II. Darajat, Zakiah dkk., 1996. Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara. Hadi, Sutrisno, 2000. Metodologi Research, Yogyakarta: Andi Ofset, Jilid I, Cet. XXX http://id.wikipedia.org/wiki/Ary_Ginanjar_Agustian: https://aryginanjaresq.wordpress.com/ : Ary Ginanjar Sang Maestro http://www.esqway165.com/about-us/founder/ Koentjaraningrat, 1994. Gramedia. Biografi Ary Ginanjar : ESQ Way 165 Metode-Metode Penelitian Masyarakat, Jakarta, Marimba, Ahmad D, 1989a. Pengantar Filsafat Pendidikan Islam, Bandung: AlMa‟arif. _______, 1989b. Pengantar Filsafat Pendidikan Islam, Bandung: Al-Ma‟arif , Cet. VIII Moleong,Lexy J., 2001. Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung: Remaja Rosda Karya , Cet. XIV. Mu‟ti, Abdul, 2004. Cet. I. Deformalisasi Islam, Jakarta: Grafindo Khazanah Ilmu, Nata, Abuddin, 1997. Filsafat Pendidkan Islam, Jakarta: Logos Wacana Ilmu. _______, 2002. Akhlak Tasawuf, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. 101 Nawawi, Hadawi, dan Mimi Martini, 1999. Penelitian Terapan, Yogyakarta: Gajahmada University Press. Nizar, Syamsul, 2002. Filsafat Pendidikan Islam; Pendekatan Historis, Teoritis, Praktis,Jakarta:Ciputat Pers. Rosyadi, Khoiron, 2004. Pendidikan Profetik, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, Cet. I. Suharyanto, “ESQ; Konvergensi Nilai Kecerdasan Manusia”, Suryabrata, Sumadi, 1995. Metodologi Penelitian, Jakarta: Raja Grafindo Persada, Cet. IX. Thoha, Chabib, 1996. Kapita Selekta Pendidikan Islam Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, 1994. Kamus Umum Bahasa Indonesia, Jakarta: PN. Balai Pustaka, Cet. III. Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, 1994, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, Cet. III. Tim Penyusun 2006. Tafsir Nurul Qur‟an, Jakarta: Balai Pustaka, Jilid 1 dan 6. Zed, Mestika, 2004. Metode Penelitian Kepustakaan, Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112
