MAKALAH “KEBUDAYAAN SUKU TOLAKI SERTA KAITANNYA DALAM BIDANG KESEHATAN” OLEH : 1. ARISCAL PUTRA 12. HERLINI 2. ASRYA NINGSIH 13. HAERUN SAPUTRA 3. ASWARDIN 14. ISPAN AL IBRAHIM 4. ATIKA FEBRIANA 15. MUH. RAMADAN 5. AYU MEILANI SAPUTRI 16. MUH.RACHMAN H.J. 6. DETRI KARMIATI 17. NUR SELMIATIN 7. DINAR PERIYANTI 18. SITTI MASYTA 8. ERIN SYAHRANI AR 19. SRI RAHAYU PUSPITA 9. FANY ROSDIANTI 20. SUCI RAHMAWATI 10. HASTRIALINE YUNIAR DWI 21. WILDAYANTI 22. YOLANDA OLE LEJAP 11. HERJIANA TOMALILI KEMENTERIAN KESEHATAN REPUBLIK INDONESIA POLITEKNIK KESEHATAN KENDARI TEKNOLOGI LABORATORIUM MEDIK 2019 APRILILIA KATA PENGANTAR Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang, puji syukur kami panjatkan kehadirat Allah SWT, yang telah melimpahkan merampungkan PERILAKU Rahmat dan penyusunan dengan judul Hidayah -Nya makalah sehingga ETIKA "KEBUDAYAAN penyus un PROFESI SUKU dapat DAN ILMU TOLAKI SETA KAITANNYA DALAM BIDANG KESEHATAN”. Penyusunan makalah semaksimal mungkin di upayakan dan didukung bantuan dari berbagai pihak, sehingga dap at memperlancar dalam penyusunannya.Untuk itu tidak lupa penyusun mengucapkan terima kasih kepada semua pihak yang telah membantu dalam merampungkan makalah ini. Namun tidak lepas dari semua itu, penyusun menyadari sepenuhnya bahwa masih terdapat kekurangan baik dari segi penyusunan bahasa dan aspek lainnya.Oleh karena itu, kritik dan saran yang membangun sangat penyusun harapkan Kendari,19 september 2019 penyusun DAFTAR ISI KATA PENGANTAR DAFTAR ISI BAB I PENDAHULUAN 1.1 LATAR BELAKANG 1.2 RUMUSAN MASALAH 1.3 TUJUAN BAB II PEMBAHASAN 2.1 PENGERTIAN SUKU TOLAKI 2.2 PERILAKU SUKU TOLAKI 2.3 KARAKTER SUKU TOLAKI 2.4 MASALAH KESEHATAN DAN PEMERIKSAANNYA YANG BERKAITAN DENGAN BUDAYA SUKU TOLAKI BAB III PENUTUP 3.1 KESIMPULAN 3.2 SARAN DAFTAR PUSTAKA BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Budaya merupakan keseluruhan kehidupan manusia baik itu berbicara mengenai pendidikan, politik, agama, ekonomi, teknologi dan lain sebagainya. Budaya lahir dari cipta, karsa dan rasa manusia. Setiap manusia memiliki kebudayaan yang berbeda-beda itu di sebabkan mereka memiliki komunitas tersendiri di wilayahnya sehingga apabila kita amati manusia di belahan dunia manapun memiliki kebudayaannya masing-masing tak terkecuali di indonesia yang memiliki banyak keberagaman budaya. Perbedaan kebudayaan ini sangatlah wajar karna perbedaan yang dimiliki seperti faktor Lingkungan, faktor alam, manusia itu sendiri dan berbagai faktor lainnya yang menimbulkan Keberagaman budaya tersebut Di Indonesia terdapat ± 500 satuan etnik suku bangsa yang masing-masing suku tersebut mempunyai kebiasaan, budaya, bahasa yang berbeda-beda. Budaya tersebut mengisyaratkan sebagai jati diri suku tersebut dan luasnya yakni jati diri bangsa Indonesia. Budaya merupakan kekuatan pembanggunan yang diharapkan dapat menggali potensi kearifan lokal dalam arti budaya tradisoanal agar dapat dilestarikan dan dikembangkan seperti bahasa daerah, seni, kepercayaan dan lain sebagainya. Sulawesi merupakan sebuah pulau dengan panjang garis pantai sekitar 3.500 mil, terdiri atas empat semenanjung utama yang terpisahkan oleh teluk dalam, dengan dua semenanjung mengarah ke selatan dan dua lainnya ke utara. Salah satu suku yang mempunyai kebudayaan yang bernilai dan mengandung kearifan lokal adalah suku Tolaki yang mendiami Sulawesi Tenggara secara umum dan khusunya terdapat di Kabupaten Konawe, Konawe Utara, Konawe Selatan, Kolaka, dan di kota Kendari Suku Tolaki di Sulawesi Tenggara, Kendari atau tepatnya di Konawe. Mereka memiliki simbol adat yang yakni “Kalo.‘ Sedangkan tradisinya disebut Kalosara. Kalo sendiri terbuat dari rotan dan dibuat secara melingkar. Kalo merupakan simbol persatuan dan kesatuan. Biasanya, masyarakat Mekongga dan Tolaki jika terjadi suatu masalah sosial yang memerlukan penyelesaian, maka mereka akan kembali pada makna Kalo.. 1.2 Rumusan Masalah 1. Apa pengertian suku Tolaki? 2. Bagaimana perilaku suku Tolaki? 3. Bagaimana karakter Suku Tolaki? 4. Apa saja masalah kesehatan dan pemeriksaannya yang berkaitan dengan budaya suku Tolaki? 1.3 Tujuan Tujuan pembuatan makalah ini yaitu untuk mengetahui lebih dalam tentang identitas dan kebudayaan suku Tolaki, Dan Untuk melihat hubungan kesehatan dengan kebudayaan suku tolaki,serta pemeriksaannya. BAB II PEMBAHASAN A. Pengertian Suku Tolaki Suku Tolaki adalah sebuah komunitas masyarakat yang mendiami pulau Sulawesi di sebelah Tenggara persisnya di Kota Kendari, Kabupaten Konawe, Konawe Selatan, Konawe Utara. Kebanyakan dari mereka punya profesi sebagai petani yang rajin dalam bekerja. Selain itu mereka juga punya semangat gotong royong yang tinggi. Nama suku Tolaki tidak begitu saja ada dan terjadi dibalik nama tersebut tentu mengandung arti atau sejarahnya, nama suku Tolaki ini berasal dari kata TOLAKI, TO=orang atau manusia, LAKI= Jenis kelamin laki-laki, jadi artinya adalah manusia yang memiliki kejantanan yang tinggi, berani dan menjunjung tinggi kehormatan diri/harga diri. Sehingga dari hal tersebut akhirnya Suku Tolaki menjadi salah satu suku terbesar yang ada di Propinsi Sulawesi Tenggara di samping Suku Buton dan Suku Muna yang tersebar di Kab. Kendari dan Kab. Kolaka, yang berada di Kab. Kolaka dan mendiami daerah Mowewe, Rate-rate dan Lambuya sedangkan yang berada di Kab. Kendari mendiami daerah Asera, Lasolo, Wawotobi, Abuki dan Tinanggea. Orang Tolaki pada mulanya menamakan dirinya Tolohianga (orang dari langit). Mungkin yang dimaksud “langit” adalah “kerajaan langit” sebagaimana dikenal dalam budaya Cina. Dalam dugaannya, ada keterkaitan antara kata “hiu” yang dalam bahasa Cina berarti “langit” dengan kata “heo” (Tolaki) yang berarti “ikut pergi ke langit”. B. Perilaku Suku Tolaki Didalam berinteraksi sosial kehidupan bermasyarakat terdapat nilai-nilai luhur lainnya yang merupakan Filosofi kehidupan yang menjadi pegangan , adapun filosofi kebudayaan masyarakat tolaki dituangkan dalam sebuah istilah atau perumpamaan, antara lain sebagai berikut : a. Budaya O’sara (Budaya patuh dan setia dengan terhadap putusan lembaga adat) masyarakat Tolaki merupakan masyarakat lebih memilih menyelesaikan secara adat sebelum dilimpahkan/diserahkan ke pemerintah dalam hal sengketa maupun pelanggaran sosial yang timbul dalam masyarakat tolaki, misalnya dalam masalah sengketa tanah, ataupun pelecehan. Masyarakat tolaki akan menghormati dan mematuhi setiap putusan lembaga adat. Artinya masyarakat tolaki merupakan masyarakat yang cinta damai dan selalu memilih jalan damai dalam menyelesaikan masalah yang dihadapi. b. Budaya “samaturu” “medulu ronga mepokoo’aso” (budaya bersatu, suka tolong menolong dan saling membantu), Masyarakat tolaki dalam menghadapi setiap permasalahan sosial dan pemerintahan baik itu berupa upacara adat,pesta pernikahan, kematian maupun dalam melaksanakan peran dan fungsinya sebagai warga negara, selalu bersatu, bekerjasama, saling tolong menolong dan bantu-membantu . c. Budaya “taa ehe tinua-tuay” (Budaya Bangga terhadap martabat dan jati diri sebagai orang tolaki), pada budaya ini tersirat sifat mandiri,kebanggaan, percaya diri dan rendah hati sebagai orang tolaki . C. Karakter Suku Tolaki a. Budaya Kohanu (budaya malu) Budaya Malu sejak dulu merupakan inti dari pertahanan diri dari setiap pribadi masyarakat tolaki yang setiap saat, dimanapun berada dan bertindak selalu dijaga, dipelihara dan dipertahankan. Ini bisa dibuktikan dengan sikap masyarakat Tolaki yang akan tersinggung dengan mudah jika dikatakan , pemalas, penipu, pemabuk, penjudi dan miskin, dihina, ditindas dan sebagainya. Budaya Malu dapat dikatakan sebagai motivator untuk setiap pribadi masyarakat tolaki untuk selalu menjadi lebih kreatif, inovatif dan terdorong untuk selalu meningkatkan sumber dayanya masingmasing untuk menjadi yang terdepan. b. Budaya Merou (Paham sopan santun dan tata pergaulan) budaya ini merupakan budaya untuk selalu bersikap dan berperilaku yang sopan dan santun, saling hormat-menghormati sesama manusia. c. Berbicara meledak-meledak dimana ketika berbicara selalu ada penekanan pada setiap kata yang dikeluarkan baik dalam keadaan emosi maupun tidak ,yang terkadang membuat kesalah pahaman antar sesama. D. Masalah kesehatan dan pemeriksaannya yang berhubungan dengan budaya suku tolaki A. Pi Ne Baho Ako (Ariscal Putra) adalah salah satu ritual yang masih sering di gunakan oleh suku tolaki ketika kerabat atau keluarga yang baru-baru sembuh dari sakit dimana mereka mempercayai bahwa dengan pinebaho ako yang dilakukan oleh se orang dukun atau yang mereka percayai sebagai orang pintar dalam menyembukan dengan cara di baca – bacai. pada pi ne baho ako ini dilakukan dengan cara di mandikan oleh seorang dukun, dimana dengan cara pi ne baho ako mereka mempercayai dapat mengembalikan stamina kembali fit dan mereka mempercayai juga bahwa pi ne baho ako ini dapat menghilangkan musibah-musibah di mana mereka percaya bahwa sakit yang mereka alami ini adalh salah satu musibah. maka dengan cara mereka pi nebaho oleh dukun mereka bisah di jauhkan dari musibah yang lain. Pada saat di mandikan keluarga atau kerabat oleh se orang dukun, dukun tersebut mengunakan tempuruh kelapa sebagai timbah dan ada beberapa rumput khusus yang sering di gunakan sebagai salah satu ramuan yang di gunakan untuk memandikan, dimana rumput tersebut di rendam di dalam air biasa lalu itu yang di gunakan sebagai untuk pi nebaho ako. Pada saat rumput itu di rendam pada air yang digunakan sebagai pi nebaho ako kemunkinan besasar air tersebut sudah tercemar telur cacing. Pemeriksaan telur cacing soil trasmited helminth pada air rendaman rumput tersebut dengan metode flotasi dan direct. B. Berobat Ke Dukun (Asrya Ningsih) Berobat kedukun (istilah awam ‘orang pintar’ ) pada masyarakat suku tolaki masih fanatic dengan kabiasaan -kebiasaan dari leluhur yang di wariskan kebawah temurun yang mempertimbangkan penyakit yang berasal dari orang (Doti atau guna -guna). Pengobatan tersebut biasanya menggunakan air yang telah di tiup-tiup dan diminum,dioleskan,atau dimandikan pada orang yang terkena doti tersebut. Pada saat ditup-tiup dan dibaca mantra oleh dukun tersebut biasanya, air liur juga ikut keluar. Apabila dukun tersebut memiliki riwayat penyakit, Misal TBC yang kita keta hui jika TBC menular melalui cipratan air ludah, maka secara tidak langsung air yang ditiup -tiup tersebut sudah menular penyakit TBC keorang yang datang berobat. Hal ini akan membuat orang tersebut orang tersebut terkena TBC. Pemeriksaan TBC menggunakan sa mpel sputum atau dahak dengan metode pewarnaan BTA (Ziehl Neelsen) C. Sumaku (Aswardin) Pada umumnya cara ini banyak dijumpai di Maluku, Papua, Sulawesi dan Kalimantan. Pengambilan tepung sagu secara tradisional umumnya diusahakan oleh penduduk setempat, dan digunakan sebagai bahan makanan pokok sehari-hari (Kindangen dan Malia 2003, h.52).Penebangan pohon sagu dilakukan secara gotong -royong dengan menggunakan peralatan sederhana, seperti parang atau kampak. Selanjutnya, batang sagu dibersihkan dan dipotong -potong sepanjang 12 meter; kemudian potongan -potongan ini dibelah dua. Empulur batang yang mengandung tepung dihancurkan dengan alat yang disebut nanni; dan pekerjaan menghancurkan empulur sagu ini disebut menokok. Penokokan empulur dikerjakan sedemikian rupa sehingga empulur cukup hancur dan pati mudah dipisahkan dari serat -serat empulur. Empulur yang telah ditokok akan berwarna kecoklatan bila disimpan di udara terbuka dalam waktu lebih dari sehari. Oleh karena itu, empulur yang ditokok dalam satu hari harus diatur sedemikian rupa agar pemisahan tepung dapat diselesaikan pada hari yang sama. Penokokan dapat dilanjutkan pada hari berikutnya sampai seluruh batang habis ditokok. Dengan cara tradisional ini, penokokan satu pohon sagu dapat diselesaikan dalam waktu 1 – 3 minggu (Johan 2011, h.47). Empulur hasil tokokan kemudian dipisahkan untuk dilarutkan dan disaring tepungnya di tempat tersendiri. Pelarutan tepung sagu dilakukan dengan cara peremasan dengan tangan, dan dibantu dengan penyiraman air. Di beberapa daerah, air yang digunakan berasal dari rawa -rawa yang ada di lokasi tersebut. Di Maluku, tempat pelarutan tepung sagu disebut sahani, yang terbuat dari pelepah sagu dan pada ujungnya diberi sabut kelapa sebagai penyaring (Shinta 2005, h.42). Tepung sag u yang terlarut kemudian dialirkan dengan menggunakan kulit batang sagu yang telah diambil empulurnya. Tepung sagu ini kemudian diendapkan, dan dipisahkan dari airnya.Tepung yang diperoleh dari cara tradisional ini masih basah, dan biasanya dikemas dalam a nyaman daun sagu yang disebut tumang; di Luwu Sulawesi Selatan disebut balabba dan di Kendari disebut basung. Sagu yang sudah dikemas ini kemudian disimpan dalam jangka waktu tertentu sebagai persediaan pangan rumah tangga; dan sebagian lainnya dijual (Sur atyah 2008, h.30). Karena sagu yang sudah dikemas ini masih basah, maka penyimpanan hanya dapat dilakukan selama beberapa hari. Biasanya, cendawan atau mikroba lainnya akan tumbuh, dan mengakibatkan tepung sagu berbau asam setelah beberapa hari pen yimpanan. Masalah kesehatan yang akan terjadi dengan proses pembuatan sagu secara tradisional a. Tepung sagu tidak higienis lagi,dikarenakan pada pembuatan sagu tersebut dilakukan harus dekat dengan aliran air atau biasanya harus dekat dengan rawa rawa.dan kita belum ketahui sebelumnya bahwa rawa tersebut sudah terkontaminasi kotoran hewan. b. Kemudian proses pembuatan tepung sagu ini dengan cara menginjak injak memakai kaki dan kita belum ketahui kaki pembuat tepung sagu tersebut sebelumnya menginjak kotoran hewan Pemeriksaan yang dapat dilakukan: a. Pemeriksaan parasitologi dengan melihat telur cacing pada air prose s pembuatan sagu dengan metode: Direk,flowtasi,sedimentasi. b. identifikasi bakteri coliform pada aliran air yang dibpakai untuk membuat tepung sagu tersebut dengan metode ALT ( angka Lempeng Total) D. Meoti-oti (Atika Febriana) Meoti-oti sering dilakukan orang-orang suku tolaki yang dimanaorang-orang suku tolaki melakukan menangkap ikan dengan cara meoti-oti, meoti-oti dilakukan apabila air laut sudah sur ut,Orang-orang suku tolaki biasanya membawa berbagai macam alat seperti tombak,parang dan wadah untuk menyimpan, mereka akan berjalan mencari genanggan Air laut yang didalamnya terdapat ikan Kadang kadang meoti-oti tidak hanya dilakukan untuk mencari ikan saja suku tolaki kadang mencari yang lain Misalnya Kerang -kerang yang bisa dikomsumsi seperti burungg'o,kalandu'e Dll, hubungannya dengan kesehatan yaitu orang -orang Suku tolaki Meoti-oti dengan tidak memakai alas kaki atau sendal kadang kaki terkena batu karang dan terluka dan juga Mereka akan terkena parasit parasit Yang ada dilaut tersebut . Pemeriksaan laboratorium jika terkena maka akan dilakukan pemeriksaan jenis parasit pada pemeriksaan flotasi dengan sampel feses. E. Tarian Mondotambe (Ayu Meilani Saputri) Tarian Mondotambe adalah tarian yang sangat khas dari suku Tolaki. Tari ini adalah tari penjemputan yang biasa digunakan untuk menjemput tamu-tamu istimewa seperti pada zaman dahulu tari ini digunakan untuk mengiring raja dan para prajurit ke meda n perang dan menjemput mereka kembali dari peperangan yang membawa kemenangan. Tari ini juga digunakan untuk menjemput tari raja yang akan berkunjung ke kerajaan Konawe. Tari Mondotambe tidak dapat dilepaskan dari tradisi penyuguhan. Sebuah tari penyambutan bagi tamu-tamu agung, sebuah adat istiadat lama yang masih ada sampai sekarang yang dipersembahkan demi menghormati tamu, dapat kita ketahui bersama bahwa tari penyambutan dari setiap daerah atau tempat mempunyai ciri khasnya masing -masing. Tari mondotambe diciptakan juga untuk mengangkat nilai -nilai luhur dari adat istiadat suku Tolaki dalam memuliakan dan menghormati tamu yang datang berkunjung ke kabupaten Konawe sebagaimana dalam falsafah hidup orang Tolaki yaitu budaya Merou (paham sopan sant un dan tata pergaulan) yang merupakan sikap dan perilaku untuk selalu sopan santun, saling hormat menghormati sesama manusia dan selalu bersikap terbuka menerima orang lain yang datang berkunjung ke daerah Konawe. Tari ini juga merupakan bentuk penghormata n dan penghargaan kepada para tamu dan juga sebagai tanda rasa kesyukuran kepada Tuhan Yang Maha Esa, semoga yang datang berkunjung di daerah Konawe mendapat rahmat dan keselamatan apabila kembali ke daerahnya. Fungsi tari Mondotambe selain untuk menyambut para prajurit yang baru kembali dari medan perang, tari Mondotambe juga sebagai tari penyambutan pembukaan terhadap suatu tamutamu bangunan, Kerajaan pembukaan Konawe suatu di Unaaha, kegiatan yang diselenggarakan instansi pemerintah Kabupaten Konawe maup un acaraacara ritual seperti perkawinan. Tari Mondotambe ditarikan oleh gadis gadis remaja dan dua orang pemuda sebagai pendamping. Sekarang ini tari Mondotambe digunakan untuk menjemput tamu agung atau pejabat pemerintah pusat yang datang berkunjung ke daerah Konawe dalam berbagai acara seperti peresmian tempat umum, panen raya, pelantikan dll. Tari Mondotambe juga kerap ditampilkan pada upacara adat perkawinan suku Tolaki untuk menyambut pihak mempelai laki-laki. Tari Mondotambe ini tidak terikat tempa t dilaksanakan disesuaikan dengan kondisi yang ada dan penyambutan dapat dilakukan di lapangan terbuka dan di dalam ruangan sebagai pembuka acara. Adapun makna dari properti (perlengkapan tari) adalah sebagai berikut: 1) Babu Ndolaki Pinabele terdiri dari tiga kata babu yang artinya baju, ndolaki yang artinya Tolaki, pinabele yang artinya dihiasi dengan ornament. Terbuat dari kain berwarna merah menyala, dimana warna merah menyala itu melambangkan keberanian, di depan baju ada Pinabele atau hiasan ornamen berwarna kuning emas melambangkan kejayaan dan kemakmuran, yang hiasan ornamennya melengkung atau disebut Pineburu Mbaku yaitu sejenis tanaman pakis yang belum keluar daunnya yang bermakna kelembutan hati seorang manusia, bahwa sekeras apapun hati manusia khususnya masyarakat Tolaki apabila telah disuguhkan dengan adat atau kalo sara pasti hatinya akan luluh jua. 2) Sawu Ndolaki Hinoru terdiri dari tiga kata yakni Sawu yang artinya sarung adat, Ndolaki yang artinya tolaki, sarung adat tolaki terbuat dari hinoru yang artinya ditenun yaitu sarung adat tolaki yang ditenun, warna pada Sawu Ndolaki Hinoru ini disesuaikan dengan baju adat yang akan digunakan. 3) Saluaro Pinabele terdiri dari dua kata yakni Saluaro yang artinya celana pendek, Pinabele yang artinya dihiasi dengan kain atau parca berwarna warni, saluaro atau celana pendek cocok digunakan oleh prajurit agar leluasa bergerak ketika menghadapi musuh, sedangkan kain perca berwarna warni melambangkan kebhinekaan “Bhineka Tunggal Ika” artinya “berbeda-beda tetapi tetap satu”. 4) Babu Pinabele terdiri dari dua kata yakni babu atau baju, pinabele dihiasi dengan sisa kain atau perca berwarna -warni, babu pinabele juga adalah baju prajurit tanpa lengan yang dihiasi dengan kain perca berwarna warni yang melambangkan kebihinekaan. 5) Sulepe Tabere terdiri dari dua kata yakni sulepe artinya ikat pinggang, tabere artinya kain berwarna warni yang menjuntai ke bawah yang ujungnya runcing. sulepe tabere merupakan ikat pinggang bermotif tabere berwarna-warni yang digunakan penari perempuan, yang mengandung makna “Bhineka Tunggal Ika” artinya “berbeda -beda tetapi satu”. Dengan Bhineka Tunggal Ika maka bangsa Indonesia yang mempunyai berbagai ragam khasanah budaya termasuk di dalamnya budaya Tolaki yang merupakan satu ke satuan yang bulat, utuh di dalam Negara kesatuan Republik Indonesia. 6) Kapinda artinya sandal atau alas kaki penari yang terbuat dari kulit kayu dan terdapat beberapa tali pengikat di bagian atas. Pada zaman dahulu suku tolaki menggunakan kapinda sebaga i pengalas kaki yang berfungsi untuk melindungi telapak kaki dari sengatan panas dan tusukan duri yang bersifat mencederai kaki, biasanya kapinda yang digunakan terbuat dari kulit kayu atau pelepah sagu yang dibuat sedemikian rupa yang disesuaikan dengan u kuran kaki pemakainya. Bahan yang digunakan untuk membuat kapinda diambil dari alam karena masyarakat Tolaki menggantungkan hidupnya dari alam, kulit kayu dimanfaatkan sebagai alat untuk melindungi tubuh dari sinar matahari dan hujan sehingga untuk kelangs ungan hidup masyarakat Tolaki harus selalu bersinergi dengan alam sekitar. 7) Songgo Pinabele Songgo pinabele adalah tutup kepala yang berwarna merah menyala yang digunakan penari lelaki yang menggambarkan keberanian dan jiwa satria prajurit di medan per ang dalam menghadapi musuh. 8) Kinea adalah penangkis atau alat perang yang terbuat dari kayu, biasanya kayu jati yang bahannya keras yang diambil dari alam yang tahan oleh pukulan dan sabetan senjata tajam. Suku tolaki pada zaman dahulu menggunakan kinea untuk membela diri dari serangan - serangan musuh karean pada zaman dahulu orang berperang menggunakan alat seadanya yaitu parang dan tombak. Kinea pada umumnya lebih banyak dipergunakan oleh para tamalaki (kesatria) yang gagah berani dan rela mengorbankan jiwa raga untuk membela wilayah kerajaan atau wilayah kekuasaan pada zaman dahulu. Pada tarian Mondotambe di ibarat -kan ketangguhan prajurit dalam menghadapi musuhnya dengan menggunakan penangkis sebagai upaya melindungi diri. 9) Ta’awu adalah parang khas suku Tolaki yang terbuat dari besi -besi pilihan seperti baja yang kemudian ditempa oleh ahlinya atau pandai besi (Mbusopu) dalam bentuk yang berbeda baik model maupum ukuran disesuaikan dengan kebutuhan dalam melakukan kegiatan sehari -hari demi kelangsungan hidup suku tolaki. Ta’awu yang dipergunakan prajurit untuk alat perang adalah ta’awu yang dibuat dengan panjang satu depa. Ta’awu juga merupakan senjata yang dipergunakan oleh suku tolaki baik itu dalam mempertahankan diri dan melindungi diri maupun yang bersifat simbolis tentang harkat dan derajat suku tolaki yaitu “taa ehe tinua-tuay” (budaya bangga terhadap martabat dan jati diri sebagai orang tolaki. .yang panjangnya sekitar satu depa. ta’awu merupakan alat perang yang digunakan prajurit untuk melaw an musuh di medan perang. Tetapi pada tari mondotambe yang digunakan terbuat dari kayu dibaratkan parang panjang. 10) Polanggu Ndengu-Ndengu adalah alat pemukul ndengu -ndengu terbuat dari kayu yang bentuknya pipih dan ringan berjumlah dua. Maknanya Karena ketika menggunakan kayu sebagai alat pemukul gong akan menghasilkan suara dan getaran yang indah. 11) Lepa-Lepa, kata dasar Lepa-lepa adalah Lepa yang berarti wadah yang berasal dari daun agel yang dianyam untuk meletakan barang. Bentuk dan ukuran lepa-lepa berbeda-beda disesuaikan dengan fungsinya yakni lepa dalam ukuran besar biasanya dipergunakan suku tolaki untuk menampung atau menyimpan barang hasil pertanian, hasil kerajinan tangan dan kebutuhan rumah tangga, lepalepa berukuran lebih kecil daripada lepa yang dapat dibentuk dengan berbagai macam model sesuai dengan peruntukannya seperti wadah beras dan garam, dalam acara ritual peminangan (moawo niwule) sebagai tempat pinang dan sirih dipergunakan juga dalam acara adat tolaki yang resmi seperti acara menjemput tamu, acara sekapur sirih dalam ritual mowindahako. 12)Eno-Eno adalah kalung adar suku tolaki terbuat dari perak bermotif kembang melati yang menggambarkan keindahan dan wawangi -an yang harum semerbak baunya yang digunakan para gadis remaja seb agai penari. 13)Andi-Andi adalah anting-anting adat khas suku Tolaki di telinga yang panjang terurai terbuat dari perak bermotif Pineburu Mbaku atau sejenis tanaman pakis yang masih muda belum memiliki daun yang bentuknya melengkung. Menggambarkan kelemb utan hati seorang wanita. 14) Bolosu Bolosu adalah gelang tunggal yang tidak dihiasi manik -manik. Bolosu adalah sebuah perhiasan melingkar yang diselipkan atau dikaitkan pada pergelangan tangan. Bolosu terbuat dari perak. Pada tarian Mondotambe Bolosu yang dipakai ada dua, satu di tangan kanan dan satu di tangan kiri. Makna dalam pemakaian sehari -hari oleh suku tolaki secara umum adalah satu simbol atau lambang kemampuan atau keberadaan dan status sosial dari pemakainya. Apabila laki -laki menggunakan Bolosu adalah satu penonjolan jati diri dari pemakainya baik itu status sosialnya, tingkat ekonominya dan keunggulankeunggulan lain yang dimilikinya. 15) Kalunggalu Kalunggalu adalah ikat kepala penari yang terbuat dari kain perca mengkilap berwarna -warni, kain mengkilap berwarna -warni ini adalah bagian yang tidak terpisahkan dari keberadaan masyarakat Tolaki yang cinta persatuan dan kesatuan dengan menjadikan perbedaan sebagai keberagaman budaya. Berikut beberapa makna Simbolis dalam gerakan -gerakan Tari Mondotambe 1.Megili; Dalam gerakan megili atau berputar empat penjuru terdapat nilai sosial yang terkandung di dalam gerakan ini. Nilai Sosial berhubungan dengan gerak megili atau Meputara yaitu berputar empat penjuru atau empat sudut yang disebut dalam bahasa Tolaki Siwole Mbatohu adalah struktur pemerintahan yang dijalankan oleh raja tebawo sekitar tahun 16021666. 2. Mombehawuako O Bunga Mbehawuako yang berarti menabur dan O Bunga yang berarti kembang hidup yang dipetik langsung dari tanaman bunga. Biasanya kembang yang diguakan berwarna merah, bunga atau kembang hidup dalam tarian Mondotambe ini mewakili perasaan hati yang tidak bisa diungkapkan dengan melalui kata kata terhadap tamu yang datang berkunjung ke daerah Konawe, bahwa masyarakat Tolaki memiliki ketulusa n hati dan kelembutan jiwa dalam menerima tamu yang datang, begitu pun kembang merah bermakna rasa cinta dan rasa hormat terhadap tamu 3. Melepa; Menurut hasil wawancara dengan H. Darma, S.sos., M.Si tanggal 16 Januari 2019, melepa adalah duduk di atas t umit ke dua kaki atau bersimpuh. Melepa dibentuk oleh imbuhan Me - yang berarti melakukan dan Lepa berarti duduk di atas tumit kedua kaki atau bersimpuh. Melepa pada tarian Mondotambe merupakan bentuk rasa hormat dan penghargaan yang tertinggi kepada tamu y ang datang dan dijemput, bahwa masyarakat Tolaki selalu menjunjung tinggi budaya Merou (paham sopan santun dan tata pergaulan) yaitu budaya untuk selalu bersikap sopan santun, ramah, menghargai dan menghormati sesama manusia. 4. Mesomba; Makna gerakan Mesomba adalah untuk memberi penghargaan dan penghormatan kepada tamu yang datang berkunjung ke daerah Konawe. 5. Meda’a; dalam tari Mondotambe menggambarkan rasa suka cita, rasa senang, rasa gembira dan keterbukaan masyarakat Tolaki terhadap pihak luar atau tamu yang datang berkunjung yang memang dianggap sebagai orang yang datang membawa kebaikan di daerah Konawe Nilai Yang Terkandung dalam Tari Mondotambe Pada tari mondotambe nilai religius terdapat pada gerakan tangan penari yang dirapatkan di depan dada atau sejajar dengan dada yang disebut dengan gerakan mesomba. Makna dari gerakan tersebut dalam kehidupan sehari-hari sebelum memulai aktifitas kita hendaknya memohon kepada sang pencipta agar dimudahkan dengan segala urusan. Gerakan Mesomba juga mengandu ng nilai keagamaan yang tinggi, selain memberi penghargaan dan penghormatan serta memuliakan tamu yang datang berkunjung ke daerah Konawe gerakan ini juga sebagai bentuk tanda rasa syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa, semoga para tamu yang berkunjung ke daer ah tersebut mendapatkan rahmat dan keselamatan apabila kembali ke tempat. Nilai Sosial Nilai sosial berhubungan dengan gerak megili atau Meputara yaitu berputar empat penjuru atau empat sudut yang disebut dalam bahasa Tolaki Siwole Mbatohu adalah struktur pemerintahan yang dijalankan oleh raja tebawo sekitar tahun 1602 1666. Siwole berupa wadah anyaman yang terbuat dari daun agel yang digunakan untuk meletakkan kalo sara, kalo sara tidak dapat dipisahkan dengan kehidupan sehari -hari suku Tolaki sebagai si mbol persatuan dan kesatuan dan simbol hukum. Hubungan kesehatan dan tari mondotambe yaitu pada saat para penari menari tanpa menggunakan alas kaki maka telur cacing dapat masuk melalui pori -pori kulit kaki. Pemeriksaan yang dapat dilakukan yaitu pemeriksaan feses dengan metode direk atau metode langsung, flotasi atau metode pengapungan dan metode sedimentasi. F. Sate Pokea (Detri Karmiati) Pokea adalah bahasa setempat yang berarti kerang dan merupakan hewan endemic di Sulawesi tenggara .Hewan yang berasal da ri family cubicula dengan jenis batissa veolacea celebensis ini hanya hidup di sungai poahara.kabupaten konawe .Banyak jenis olahan dengan bahan kerang air tawar ini tetapi yang membuat kampong poahara terkenal adalah sate pokea . Sate pokea terdiri dari daging kerang yang di beri bumbu agak pedas manis ,Biasanya di santap dengan sejenis lemper,gogos tampa isi dan dibakar atau dikukus . Cara membuat sate pokea ,Prinsipnya sama dengan membuat sate ayam atau sate daging .Bumbu utamanya kacang tanah yang diha luskan . Sebagaimana layaknya sate ,maka sate pokea juga di sajikan dalam satu tusukan lidi yang bisa berisi sampai 5 buah pokea.Pokea dikenal sebagai salah satu jenis kerang-kerangan yang mengandung kadar gizi cukup tinggi.selain itu, daging pokea juga mengandung suatu zat yang dapat membantu memperlancar kerja hati dalam tubuh manusia.Extrak daging kerang juga efektif sebagai obat anti rematik. Akan tetapi kebayakan sate pokea yang di jual di pinggiran jalan dapat menyebabkan beberapa penyakit,karna pad a saat mengolah sate pokea tidak bersih dan steril .akibatnya ad sebagian orang yang terkena diare ,di karenakan pengolahan dan bumbu sate pokea sudah lama dan basi.Pemeriksaan feses dan juga pewarnaan gram bakteri salmonella,seta pemeriksaan widal pada penderita demam tifoid. G. Mosehe Wonua (Dinar Periyanti) Mosehe Wonua adalah suatu tradisi suku mekongga yang dilaksanakan secara besar-besaran, ramai dan penuh hikmat sakral sehingga diharapkan masyarakat ikut terlibat didalamnya termasuk seluruh utusan yang mewakili negerinya (daerah) masing -masing dari seluruh kerajaan mekongga bahkan tokoh adat, masyarakat, agamawan, pemerintah sipil maupun militer akan larut bersama dalam pesta prosesi upacara mosehe wonua. Mosehe berasal dari bahasa mekongga yg terdiri da ri dua suku kata yaitu, MO yang berarti melakukan sesuatu dan SEHE yang berarti suci. Jadi mosehe adalah penyucian negeri. Kalau bahasa tolaki mosehe berarti perkelahian. Mosehe wonua merupakan adat tradisi suku mekongga, suatu upacara ritual yang telah berlangsung sejak abad XIII pada zaman pemerintahan raja Larumbalangi, yang kemudian diikuti oleh raja -raja mekongga berikutnya.Seperti, raja Rumbalasa, setelah usai perang melawan kerajaan Konawe. Setelah berdamai, dua kerajaan tersebut melakukan upacara ritual mosehe bersama-sama sehingga kedua kerajaan sepakat untuk menikahkan putra putri mereka, yaitu sangia lombo -lombo yang merupakan putra dari raja Larumbalasa yang mempersunting Wungabee, putri dari Buburanda saa I Wawolatoma.Sangia lombo -lombo jg pernah melaksanakan mosehe wonua, yaitu pada saat terjadinya peristiwa Koloimba. Upacara adat “Mosehe Wonua” (penyucian negeri/kampung) sebagai kepercayaan tradisi leluhur masyarakat Mekongga merupakan suatu ritual yang diperkirakan telah berlangsung secara tur un-temurun sejak abad ke-XIII sebagai bentuk penghormatan terhadap para dewa (Sangia).Untuk menghindari kemurkaan para dewa tersebut, mereka mengadakan upacara adat Mosehe Wonua, dengan harapan bahwa Tuhan Yang Maha Kuasa (Ombu) berkenan menerima upacara M osehe Wonua ini bagi kepentingan keselamatan dan kemaslahatan orang banyak.Akan tetapi pada sekitar akhir abad ke -XVII, daerah Mekongga mendapat pengaruh yang besar dari agama Islam. Masuknya pengaruh Islam ke daerah Mekongga sangat mempengaruhi budaya Mos ehe Wonua yang mana budaya tersebut mengalami perubahan dimana mosehe Wonua sudah menjadi bernuansa Islami.para adatOrang tolaki berbicara dalam bahasa Tolaki. Bahasa Tolaki merupakan cabang dari bahasa Austronesia, dan masih berkerabat dengan bahasa Mekon gga. Budaya dan bahasa tolaki memiliki banyak persamaan dengan budaya dan bahasa Mekongga. Kemungkinan antara suku Tolaki dan suku Mekongga masih terdapat kekerabatan dari sejarah asal -usul di masa lalu. Bagi masyarakat suku tolaki di Kabupaten Konawe Utar a, Mosehe Wonua memiliki nilai historis tersendiri. Seluruh masyarakat suku tolaki menjadikan Mosehe Wonua dapat menghilangkan segala kesialan serta menghapus dosa-dosa yang pernah diperbuat. Baik itu kesalahan pemimpin maupun kesalahan masyarakatnya.Seper ti yang dilakukan suku tolaki di Kabupaten Konawe Utara. Percaya atau tidak, setelah Mosehe Wonua dilakukan di Kecamatan Oheo Konut, Selasa (27/10/2015), daerah yang boleh dibilang sudah sekian bulan dilanda musim kemarau, tiba-tiba hanya berselang sejam pasca selesainya acara upacara adat Mosehe Wonua. Terik matahari yang menyengat berubah menjadi mendung dan hujan pun turun.Tokoh adat suku tolaki di Sulawesi Tenggara yang melakukan upacara adat Mosehe Wonua, Arsalim mengatakan, upacara adat Mosehe Wonua b agi suku tolaki harus terus dilestarikan hingga anak cucu bangsa.“Upacara adat Mosehe Wonua bermakna untuk pensucian seluruh negeri Konawe Utara serta menolak bala besar maupun kecil dari murka seruh sekalian alam dari ulah manusia itu sendiri,” kata Arsal im. Masalah kesehatan yang terjadi yaitu dimana campuran bahan tersebut yang akan di gunakan oleh masyarakat untuk mencuci muka di dalam air tersebut ada pecahan telur mentah dan di dalam kuning telur mentah tersebut terdapat bakteri salmonella, sehingga m asyarakat dapat terpapar langsung dengan bakteri salmonella.Pemeriksaan yang dapat di lakukan pemeriksaan bakteri salmonella pada air cuci muka. H. Menduu Ambahi (Erin Syahrani Ar) Menduu Ambahi (Pembuatan Tikar) Membuat tikar merupakan satu bentuk kerajinan yang dikuasai oleh masyarakat Tolaki di sekitar TNRAW. Keterampilan ini dimiliki masyarakat turun -temurun dan telah menyatu dengan sistem kebudayaan setempat. Tikar bukan hanya barang yang dipakai sebagai alas tidur atau tempat duduk -duduk saja, lebih dari itu tikar tolaki memiliki nilai intrinsik yang sangat dihargai. Suku tolaki menggunakannya selenggarakan, dalam seperti bernagai pada pesta upacara adat adat yang perkawinan, mereka panen atau menyambut tamu. Di dalam masyarakat tradisional tolaki, terdap at pembagian kerja tersendiri. Ketika ingin membuat tikar, seorang suami mencari bahan baku tikar dari hutan. Bahan baku yang diambil tergantung jenis tikar yang akan dibuat, dapat berupa daun agel atau daun pandan. Selanjutnya bahan-bahan itu dijemur sampai kering, baru dibawa pulang. Dari sini menjadi kewajiban seorang istri untuk menganyam bahan -bahan yang di bawa pulang oleh suaminya. Proses pembuatan ini tidak memakan waktu lama karena jumlah tikar yang dibuat sedikit. Hasilnya hanya digunakan untuk keperluan sehari-hari oleh keluarga yang bersangkutan. Terkecuali jika ingin mengadakan pesta adat, tikar yang dibuat lebih banyak. Hubungannya dengan kesehatan dan pemeriksaan laboratorium yang dapat di lakukan: Seperti yang di jelaskan di atas, seorang su ami mencari bahan baku tikar dari hutan, saat seseorang masuk kedalam hutan tanpa memakai jiket atau menggunakan pakaian yang tertutup, kemungkinan terjadi seseorang itu digigit oleh nyamuk culex, Aedes ageypti dll. Untuk pemeriksaan laboratorium yaitu pemeriksaan Filariasis I. PAMALI MESUMBELE BINATA LAA MENDIA (Fany Rosdianti) Pada adat tolaki ada beberapa hal dan kebiasaan yang tidak boleh dilakukan ketika saat seseorang ataupun dirinya sendiri sedang dalam keadaan sudah berkeluarga, sedang hamil, ataupun sedang sakit. Hal ini dilakukan suku tolaki untuk bertujuan melindungi diri dari hal -hal yang tidak diinginkan. Salah satu kebiasaan yang sekarang masih di percaya sebagian suku tolaki yaitu pada saat sudah berkeluarga terkhusus pada suami ketika istri sedang dalam keadaaam hamil diwajibkan dan ditekankan pada suami tidak dibolehkan untuk menyakiti,memukul,ataupun sampai memotong hewan. Dimana hal ini dipercaya sebagian orang suku tolaki ketika ada yang sampai melakukan hal tersebut akan berdampak sama pada sang bayi ketika lahir nanti. Padahal seperti yang kita ketahui sebagai tenaga kesehatan tidak ada hal seperti itu. Didalam dunia kesehatan kemunculan suatu penyakit ataupun kecacatan masing-masing mempunyai faktor atau penyebab sehingga dapat menyebabkan suatu penyakit ataupun kecacatan. Pada kasus diatas tidak ada sama sekali hubungan antara ayah yang memotong hewan akan menyebabkan anak yang lahir akan berpenyakitan dan lahir cacat. Dalam dunia kesehatan anak bayi yang baru lahir mempuyai kelainan sakit ataupun cacat memiliki indikasi kekurangan protein ataupun vitamin pada saat dikandungan sehingga menyebabkan kebutuhan bayi dalam kandugan tidak terpenuhi. Maka dari itu untuk menghindari hal -hal tersebut, sang ibu lah yang dituntut untuk memenuhi kebu tuhan bayi ketika dalam kandungan dari makanan hingga pemeriksaan rutin yang harus diperiksa pada ibu hamil tersebut. Pada pemeriksaan Tes darah untuk diperiksa dilaboratorium harus dilakukan secara rutin pada ibu hamil. Tujuannya untuk mengetahui apakah ibu hamil mengalami penyakit tertentu, seperti infeksi atau kurang darah, serta untuk mendeteksi atau kurang darah, serta untuk mendeteksi kelainan janin. Dengan melakukan pemeriksaan kesehatan termasuk tes darah, potensi masalah selama kehamilan dapat terd eteksi sedini mungkin. Berikut adalah beberapa jenis tes darah yang diperlukan saat hamil, yaitu : a. Tes darah lengkap Tes ini dilakukan untuk mengetahui apakah kadar hemoglobin dalam sel darah merah ibu hamil normal atau terlalu sedikit yang artinya pertanda anemia. Selain itu ,tes juga ini dapat dilakukan untuk menghitung jumlah darah putih. Jika mengalami peningkatan sel darah putih , itu artinya ibu hamil mungkin mengalami J. Manggilo (Hastrialing Dwi Yuniar) Ritual Manggilo merupakan tradisi atau budaya lama suku Tolaki, yang menandakan proses kehidupan manusia dari anak -anak menuju remaja. Ritual Manggilo pada masyarakat suku Tolaki merupakan salah satu ritual penting dilakukan dalam pola kehidupan dan ritual ini masih dipertahankan pelaksanaannya. Ritua l Manggilo telah menjadi tradisi dan menjadi bagian dari kehidupan sebagian besar masyarakat suku Tolaki karena telah diwariskan secara turun -temurun oleh nenek moyang mereka kepada generasi berikutnya dan masih dilaksanakan hingga saat ini. Dalam hal ini, ritual Manggilo merupakan ritual yang bersifat pemisahan, peralihan atau pengukuhan. Pada masyarakat suku Tolaki, Manggilo adalah ritual yang dapat dilaksanakan oleh semua kalangan masyakarat suku Tolaki tanpa mengenal strata tertentu saja. Ritual Manggilo adalah ritual pengislaman pada masyarakat Tolaki, ritual ini dilakukan oleh anak-anak laki-laki maupun perempuan yang memasuki usia 6-9 tahun, sebagai salah satu ritual yang dilaksanakan oleh masyarakat suku tolaki beragama islam. Ritual Manggilo menunju kkan bahwa ajaran-ajaran Islam dalam sebuah ritual yang diimplementasi dari ajaran, kepercayaan dan keyakinan kepada Allah sebagai pencipta dan sunnah Nabi Muhammad yang terlihat pada tuntunan untuk membaca dua kalimat syahadat berserta terjemahannya, bers halawat, bacaan ayat -ayat Al-qur an. Proses Manggilo, dimulai dengan pemandian anak -anak yang dipimpin oleh seorang Sando. Anak -anak yang akan dimanggilo wajib mengenakan sarung untuk menutupi tubuh sampai dada serta menggunakan penutup kepala, pada anak p erempuan menggunakan selendang, sedangkan laki -laki menggunakan peci. Prosesi Ritual Manggilo Manggilo merupakan ritual yang dilakukan oleh Sando sebagai pemimpin acara, dan anak -anak usia 6-9 tahun sebagai yaang akan melaksanakan manggilo. Ritual ini dila ksanakan acara-acara seperti aqiqah. Dengan menggunakan bahanbahan yang memiliki makna-makna seperti kelapa, beras ketan merah dan putih sebagai santapan serta ayam kampung. Manggilo merupakan salah satu ritual turun temurun masyarakat Suku Tolaki, yang se ring disebut pengislaman. Ritual ini dilakukan oleh usia anak dini (6 -9 tahun) sebagai pengukuhan atau pengalihan. Pengalihan yang dimaksud adalah anak anak telah sah secara adat suku Tolaki bahwa anak yang kelak di Manggilo beragama Islam. Pada dasarnya i stilah pengislaman dalam hal ini adalah adanya unsur -unsur atau akulturasi antara Islam dan kebudayaan Suku Tolaki. Akulturasi adalah adanya perpaduan satu budaya ke budaya yang lain, sama dengan itu ritual Manggilo milik suku Tolaki dalam pelaksanaannya t erdapat tuturan-tuturan menggunakan doa doa. Ritual biasanya erat kaitannya dengan mantra -mantra yang ada didalamnya, namun ritual Manggilo tidak terdapat tuturan -tuturan tertentu (mantra-mantra) karena ritual ini lebih dekat dengan agama Islam yang dianut, yang pada ajaran agama Islam, mantra -mantra dekat dengan menduakan Tuhan atau dalam hal ini disebut syirik, sesuai dengan penyataan oleh Informan sebagai Sando atau Imam yaitu, Tidak pake mantra dia itu, karena menjurus kepada Islam. Islam itu tidak tahu mantra, karena kapan dia diselipkan mantra disitu, dengan sendirinya kita menjurus kepada syirik (Basir, 58 tahun Wawancara 12 Mei 2017) Kaitanya dengan kesehatan yaitu: Seperti kita ketahui pisau mengndung logam akan mengakibatkan iritasi pada kulit yang sensitif , pisau juga dapat terkontaminasi oleh bakteri apa lagi yg telah berkarat dan dapat menginfeksi kulit. Pada pemeriksaan laboratorium yang cocok untuk pemeriksaan bakteri yang menyebabkan iritasi kulit yaitu inkubasi bakteri mengunakan media agar dan atau perwarnaan spora K. Meboiku (Herjiana Tomalili) Meboiku atau sering di sebut siput yaitu kegiatan mencari Siput ,biasanya dilakukan oleh seseorang yang tinggal di daerah perkampungan. Meboiku dilakukan pada saat air rawa surut ,meboiku di lakukan di air yg berlumpur biasanya seseorang melakukan tanpa menggunakan alat. Seseorang melakaukan ini tanpa menggunakan alas kaki dan kaos tangan biasanya dilakukan oleh ibu -ibu. Hubungannya dengan kesehatan yaitu ketika seseorang melakukan mereka tidak menggunakan alas kaki dan kaos tangan sehingga seseorang gampang terkena kecacingan.Pemeriksaan yang dilakukan yaitu pemeriksaan telur cacing dengan metode flotasi atau sedimentasi L. Meburungo (Herlini ) Meburungo atau sering di sebut kerang laut yaitu kegiatan mencari kerang laut,biasanya dilakukan oleh seseorang yang tinggal di daerah pesisir laut. Meburungo dilakukan pada saat air laut surut ,meburungo di lakukan di daerang lumpur lumpur laut biasanya seseorang melakukan tanpa menggunakan alat. Seseorang mela kaukan ini tanpa menggunakan alas kaki dan kaos tangan biasanya dilakukan oleh ibu ibu. Hubungannya dengan kesehatan yaitu ketika seseorang melakukan mereka tidak menggunakan alas kaki dan kaos tangan sehingga seseorang gampang terkena kecacingan.Pemeriksa an yang dilakukan yaitu pemeriksaan telur cacing dengan metode flotasi atau sedimentasi. M. Sando Peana (Haerun Saputra) Dalam suku tolaki, masih banyak yang mempercayai adanya dukun bayi/beranak. Alasan lain masyarakat masih mempercayakan persalinan mereka kepada dukun bayi karena dukun bayi merupakan seorang yang berpengaruh di masyarakat yang diyakini dan dipercaya mempunyai keterampilan dan kemampuan untuk menolong persalinan. Kepercayaan seseorang tergantung pada pengalaman dari orang itu sendiri, dukun bayi dinilai berpengalaman karena sudah sering menolong persalinan. Dukun bayi juga pada umumnya adalah seseorang yang sudah lanj ut usia, sehingga mengerti bagaimana cara menenangkan ibu yang sedang hamil ataupun menjelang persalinan, mereka biasanya mengatakan hal -hal yang menenangkan yang kemudian bisa menguatkan sang ibu hamil dan keluarga Dalam kajian kesehatan ibu dan anak (KIA ) menyebutkan bahwa dukun bayi dianggap penting semenjak masa kehamilan hingga pascakelahiran, bukan hanya terkait dengan kebutuhan fisik perempuan, tetapi juga kebutuhan mental dan spiritiual ibu sebagai anggota komunitas yang sehat (Hermawati, 2012). Tradisi atau kebiasaan-kebiasaan tersebut setelah melahirkan dianggap masyarakat sebagai sesuatu yang harus didapatkan oleh ibu hamil maupun ibu nifas untuk memulihkan kembali kondisi ibu pasca persalinan. Terutama untuk ibu hamil yang pertama kali m elahirkan. Sementara ibu hamil yang melahirkan di tenaga kesehatan/ bidan tidak mendapatkan pelayanan seperti itu karena bidan tidak memiliki keterampilan tersebut, bidan juga tidak mempunyai waktu sehingga ibu hamil yang mempunyai keyakinan pentingnya min um ramuan (rorano), pijat, menghangatkan tubuh dan ritual lainnya akan lebih memilih dukun bayi sebagai penolong persalinan. Hubungan kesehatan dengan suku tolaki yang masih mempercayai dengan adanya dukun bayi/beranak dengan kesehatan adalah ketika si dukun memakai alat-alat persalinan yang tidak steril contohnya misal gunting yang dipakai atau digunakan untuk memotong tali pusar bayi yang baru lahir itu berkarat, ini bisa menjadi sumber dari penyakit tetanus itu sendiri dimana penyakit tetanus ini diseb abkan oleh bakteri Clostridium Tetani. Biasanya diagnosis tetanus hanya berdasarkan pemeriksaan fisik yang dilakukan secara umum. Seperti pemeriksaan tekanan darah, suhu tubuh, laju napas, dan denyut nadi. Untuk pasien tetanus tidak dibutuhkan pemeriksaan laboratorium. Namun, ketika pasien terdapat luka yang diduga terdapat infeksi tetanus, dapat dilakukan pemeriksaan bakteri di laboratorium untuk menemukan keberadaan bakteri. N. Mowule (Ispan Al Ibrahim) Makan sirih adalah warisan budaya Indonesia khususnya ( suku Tolaki) yang dilakukan dengan mengunyah bahan-bahan bersirihseperti pinang, sirih, gambir, tembakau, kapur, cengkih. Kebiasaa n makan sirih telah berlangsung lama, yaitu lebih dari 3000 tahun yang lampau atau pada zaman Neolitik, hingga saat ini. Ada juga catatan para musafir Tiongkok yang mengungkapkan bahwa sirih dan pinang sudah dikonsumsi sejak dua abad sebelum Masehi. Sirih Pinang telah menjadi suatu simbol bagi masyarakat adat Melayu. Hal ini dilihat dari tradisi lisan Melayu berupa sastra, misalnya: Sirih pembuka pintu rumah, Sirih pembuka pintu hati. Bahan-bahan sirih adalah yang pertama disuguhkan bagi seluruh tamu yang hadir pada acara adat di sebagian besar wilayah Indonesia, seperti upacara pernikahan, kematian, penyembuhan, dan lain sebagainya. kelahiran, Sama halnya dengan merokok, minum teh dan kopi. Awalnya orang makan sirih sebagai penyedap di mulut, tetapi lama -kelamaan menjadi kebiasaan yang menimbulkan kesenangan dan terasa nikmat sehingga sulit untuk dilepaskan. Di samping untuk kenikmatan, makan sirih juga berfungsi sebagai aktivitas pengobatan merawat gigi.Masyarakat Indonesia telah lama mengenal daun sirih sebagai bahan menginang(makan sirih) dengan keyakinan bahwa menginang dapat menguatkan gigi, menyembuhkan luka di mulut, menghilangkan bau mulut, menghentikan pendarahan gusi, serta sebagai obat kumur. Fungsi menginang juga sebagai tata pergaulan dan tata nilai kemasyarakatan. Misalnya, bahanbahan makan sirih dijadikan hidangan penghormatan untuk tamu, dan sebagai alat pengikat dalam pertunangan sebelum menikah.makan sirih juga digunakan sebagai sesaji yang digunakan dalam upacara adat istiadat dan upacara kepercayaan atau religi. O. Sinonggi (Muh Ramadan) Sagu merupakan salah satu jenis bahan makanan pokok dari beberapa suku di Indonesia, termasuk suku Tolaki yang mendiami wilayah daratan sulawesi tenggara yang oleh masyarakat sana makanan pokoknya ini disebut dengan nama “Sinonggi”. Sinonggi ini sama dengan Papeda kalau di Papua atau Maluku, atau kalau orang Luwu Palopo Sula wesi Selatan menyebutnya Kapurung, namun dari ketiga nama di atas Sinonggi, Papeda dan Kapurung memiliki bentuk penyajian yang berbeda -beda alias tidak sama dalam cara penyajian baik bentuknya maupun hidangan pendampingnya. Sinonggi dalam penyajiannya dima sak dan disajikan secara terpisah antara Sinonggi, sayur lauknya dan lauk ikannya serta hidangan pendamping pelengkap lainnya, barulah ketika akan disantap Sinonggi disatukan dalam piring. Sinonggi yang merupakan kuliner tradisional masyarakat Tolaki ini terdiri dari sinonggi yaitu saripati sagu yang dikentalkan dengan cara menyiram dengan air panas secukupnya sambil diaduk/diputar secara perlahan sampai mengental seperti “lem” dan siap disajikan atau bahasa Tolakinya mosolori. Hubungan dengan kesehatan yaitu menurut penelitian litbang deptan Sagu sebagai bahan baku utama dikenal memiliki kandungan karbohidrat sekitar 85,6%, serat 5% dan untuk 100 gr sagu kering setara dengan 355 kalori. Selain mengandung karbohidrat juga mengandung polimer alami yaitu semacam zat yang sangat bermanfaat bagi tubuh manusia seperti memperlambat peningkatan kadar glukosa dalam darah sehingga aman dikonsumsi oleh penderita diabetes melitus. Selain itu, serat pada sagu juga mengandung zat yang berfungsi sebagai probiotik, meningk atkan kekebalan tubuh, serta mengurangi resiko terkena kanker usus dan paru paru dan untuk pemeriksaan yaitu glukosa . P. Monahu Iwoi (Muh Rachaman harammy Djamil) Monahu iwoi atau memasak air minum adalah kebiasaan – kebiasaan yang sering dilakukan oleh pemud a – pemuda tolaki pada saat dia di adakannya hajat/pesta seperti pekawia (pernikahan), aqiqah (potong rambut), pepokolapasia (pelepasan 7/40 hari). Setiap diadakannya berbondong-bondong hajat untuk atau pesta, berkumpul pemuda didapur – pemuda dan tolaki b ersama-sama memasak air minum untuk persediaan dari hajat tersebut. Kegiatan monahu iwoai ini dilaksanakan dari beberapa hari sebelum acara atau pesta resebut dimulai. Kegiatan monahu iwoi ini dilakukan hingga larut malam bahkan hingga waktu sholat subuh d atang karena pada saat memasak air tersebut dilakukan dengan bercerita, becandam dan terkadang dilakukan sambil makan bersama. Pemuda-pemuda tolaki percaya bahwa melalui kegiatan monahu iwoi ini, para pemuda dapat meningkatkan rasa kekeluargaan, kekompakan, dan yang terpenting menghindarkan pemuda dari kebiasaan –kebiasaan buruk seperti minum-minuman keras ataupun tindakan kriminal pada malam hari. Dampak kesehatan dari monahu iwoi ini adalah poara pemuda beresiko terkena ISPA (Infeksi Saluran Pernapasan Atas) dikarenakan aktivitas yang mereka lakukan pada saat monahu iwoi ini dilaksanakan pada tempat yang banyak terdapat asap, yang ketika di hirup dapat menjadi faktor untuk terkena ISPA. Dari resiko kesehatan dari monhu iwoi tersebut, untuk mengetahui kebenarannya dapat dilakukan dengan melakuka n pemeriksaan Apus Tenggorok untuk mengetahui adanya bakteri I Kliebsiella pneumonia. Q. Meparakai (Nur Selmiatin) Meparakai adalah salah satu kebudayaan suku tolaki yang berarti “merawat diri“ . meparakai biasa di la kukan atau di kerjakan pada momen-momen tertentu dalam proses pengobata seseorang yang sedang sakit atau terluka akibat terjatuh , yang dimana meparakai di lakukan dengan cara memandikan seseorang yang sedang sakit atau terluka akibat jatuh dengan menggunakan air hangat dan daun sereh merah yang biasa digunakan untuk membuat minyak gosok . meparakai tidak hanya dimandikan dengan air hangat dan daunsereh merahtetapi di sertai dengan mantra yang di bacakan oleh seseorang yang o’sando biasa di sebut . Dalam hal ini hubungan meparakai dengan kesehatan yaitu apabila seseorang yang terluka kemudiaan dimandikan otomatis luka tersebut basah sehingga mengakibatkan luka mudah terinfeksi oleh bakteri akibat terkena debu atau yang lainnya . dalam hal ini pemeriksaan yang dilakukan apabila luka terinfeksi bakteri yaitu dengan pemeriksaan pewarnaan gram . R. Meramu (Sitti Masyitha) Orang Tolaki mengolah sejenis ubi hutan yang discbut uwikoro (gadung). Ubi gadung ini tidak ditanam tetapi tumbuh sendiri di hutan. Pengolahan ubi gadung ini melalui fase -fase tertentu pula. Mula - mula ubinya digali dengan menggunakan sepotong kayu yang diruncing. Ubi yang sudah digali kemudian dikumpulkan untuk dikupas kulitnya. Dengan menggunakan keranjang. kumpulan ubi yang sudah dikupas kemudian dipikul dan dibawa ke suatu tempat di pinggir sungai untuk diiris-iris dan selanjutnya dimasukkan ke dalam suatu wadah penampungan yang khusus dibuat untuk itu, yaitu wadah yang disebut o lile. Penampungan ubi bersama air dan cairan berbusa asal dari kulit kayu yang disebut wilalo, dimaksudkan agar racun yang ada pada ubi itu menjadi tawar. Setelah dua atau tiga hari ubi itu berada dalam penampungan barulah diangkat dan dimasukkan ke dalam keranjang bambu untuk mengeluarkan getahnya yang beracun. Apabila semua getah beracun dan cairan berbusa telah menetes keluar dan tampaknya sudah kering barulah ubi itu dikeluarkan dari keranjang bambu dan dipindahkan ke dalam beberapa keranjang asal dari daun enau, yang disebut savera, untuk merendam ubi itu ke dalam sungai. dengan maksud agar ubi itu menjadi bersih dari racun dan cairan berbusa. Fase terakhir dari proses pengolahan ubi gadung ini adalah menjemur di sinar matahari agar baunya menjadi hilang, dan dalam keadaan demikian, ubi ini sudah dapat dikukus untuk dimakan. Kaitannya dengan kesehatan adalah kebersihan air sungai yang dipakai untuk mencuci dan merendam ubi tersebut masih belum terjamin telah bebas dari segala macam bakteri penyebab penyakit. Dan juga ubi tersebut belum terjamin bebas dari rac un yang terkandung di dalamnya. Adapun pemeriksaan bakteriologi yang dapat dilakukan oleh teknisi laboratorium adalah Identifikasi bakteri pada ubi tersebut dengan metode MPN dan ALT. S. Tari lulo (Sri Rahayu Puspita) Secara etimologi tari lulo berasal d ari bahasa tolaki yaitu molulowi yang berarti menginjak-nginjak,yaitu pekerjaan memisahkan bulir -bulir padi dengan tangkainya .Sehingga muncul kata lulo,lulo berasal dari kata molulo terdiri dari awalan mo berarti melakukan suatu pekerjaan dengan berulang-ulang . Tari lulo merupakan salah satu tari tradisional suku tolaki,tari ini tergolong dalam tarian kelompok yang biasanya dilakukan sebagai tari pertunjukan ,baik pada saat pesta pernikahan ,pesta kematian dan lainnya. Tari ini dilakukan dengan cara bergandengan tangan antara penari yang satu dengan penari yang lainnya,mereka membentuk lingkaran yang menyerupai busur ,apabila gerakan arah ke kiri,jarak pendek sedangkan gerakan arah kekanan,jaraknya panjang -panjang .Sehingga akan jelas dilihat bahwa para penari bergerak maju kearah sisi kanan.Dimana tarian ini dilakukan dengan diiringi music yang berasal dari gong,namun pada saat ini music yang digunakan sudah lebih modern. Terdapat etika dalam lulo berupa sarano atau aturan /adab ketentuan yang harus diperhatikan bagi penarinya atau peserta lulo : a. Para penari bergandengan tangan dan membentuk sebuah lingkaran b. Tangan wanita berada diatas tangan pria,yang bertindak selalu pondombaki (penari yang bertujuan apabila keadaan penari tidak mencapai ukuran busur). c. Penari boleh bersama-sama pria atau bersama-sama wanita atau sejenisnya d. Setiap penonton yang akan masuk harus masuk ditengah -tengah lingkaran,kemudian masuk dari arah depan penari secara hormat.Tidak diperbolehkan masuk dari belakang penari ,sebab dapat menyentuh bagian badan wanita yang terlarang,kecuali bila penonton ingin masuk diantara penari sesama jenis. e. Penari yang dkan meninggalkan permainan ,diwajibkan mundur kebelakang setelah meminta izin dari penari -penari yang mengapitnya f. Jika semua peserta wanita sudah diapit oleh penari -penari pria ,kemudian ada penonton ingin masuk menari,maka ia harus mengambil tempat disamping kanan pria atau disebelah kiri wanita. g. Apabila ada penonton yang masuk menari dan secara kebetulan ti dak berkenan di hati penari yang akan mengapitnya maka dilarang untuk meninggalkan tempat pada saat itu juga,sebab memungkinkan tersinggungnya perasaan penari yang baru masuk.Untuk penghargaan ,harus diantar minimal satu kali putaran kemudian meminta izin untuk meninggalkan tarian. h. Sebaiknya seorang penari yang baru saja keluar dari barisan penari,tidak diperbolehkan langsung masuk di tempat lain sebab dapat menyinggung perasaan penari yang ditinggalkan. Tari lulo juga berfungsi sebagai sarana olahraga yang dapat meningkatkan kebugaran,karena ayunan kaki dan badan yang teratur dapat menggerakkan otot -otot tubuh.Namun disisi lain tari lulo bisa menjadi media penyebaran penyakit melalui gandengan tangan yang tidak kita ketahui kebersihan tangan penari lainnya yang kita gandeng,karena salah satu tempat berkumpulnya bakteri adalah telapak tangan baik flora normal sementara atau menetap yang dapat berpotensi patogen menyebabkan penularan penyakit melalui kulit telapak tangan dalam jangka waktu tertentu. Berdasarkan penelitian dari Erlien G.S.,Yoko P.N dan Theresia C.,dari hasil penelitiannya tentang isolasi dan identifikasi mikroorganisme pada telapak tangan manusia terdapat 4 jenis bakteri yaitu staphylococcus epidermidis,Eschericia coli,Lactobacillus Coryneformis dan Pseudomonas Aeroginosa. Seperti yang kita ketahui E. coli merupakan bakteri yang dapat menyebabkan diare.Selain itu lulo juga dapat memicu munculnya keringat sehingga dapat menyebakan terjadinya iritasi kulit,serta apabila ada seorang yang terkena TBC dan tidak menjaga kebersihan tangannya maka dapat memicu penularan TBC melalui gandengan tangan. Untuk pemeriksaan yang dapat dilakukan pada penyakit diare dapat dilakukan pemeriksaan feses baik secara direct maupun indirect dengan metode flotasi dan sedimentasi .Sedangkan pada penderita TBC dapat dilakukan Pewarnaan BTA (pewarnaan Ziehl Nelsen),dan juga dapat dilakukan dengan pemeriksaan PCR. T. Mondau (Suci Rahmawati) Sejak zaman dahulu masyrakat hukum adat suku atolaki, dikenal sebagai masyarakat yang terbiasa dengan kehidupan bercocok tanam (Mondauu). Dalam mondauu dilakukan penebangan pohon dan pembakaran ranting atau dahan yang sudah kering. Para petani Suku Tolaki pada saat melakukan pembakaran pembakaran tersebut. ranting mereka akan terpapar asap dari Kaitannya dengan kesehatan apa petani tersebut terpapar dengan asap bisa menyebabkan keracunan karbon monoksida. Keracunan karbon monoksida adalah komisi dimana seseorang mengalami keracunan akibat terlalu banyak menghirup karbon monoksida, dan akan menyebabkan Laboratorium kekurangan medik oksigen. adalah Adapun pemeriksaan pemeriksaan COHb teknisi dengan alat spektrofotometri. Atas kebiasaan tersebut masyarakat hukum adat Suku Tolaki memiliki hubungan yang sangat erat dengan tanah, dalam bidang berc ocok tanam masyarakat hukum adat Suku Tolaki dikenal memiliki kebiasaan shifting cultivation (bercocok tanam secara berpindah -pindah), di samping kebiasaan mengembala ternak di area tanah yang disediakan secara khusus untuk itu, di samping itu terdapat fun gsi dan peran tanah bagi bagi masyarakat hukum adat Suku Tolaki, yakni: 1. Titi’ano obeli, Menurut pandangan masyarakat hukum adat Suku Tolaki, tanah menjadi penting karena tanah merupakan tempat mereka dilahirkan, tumbuh dan berkembang, sejak masa kecil hing ga dewasa. 2. Tano Opa, Terdapat kebiasaan masyarakat Hukum Adat Suku Tolaki, yaitu memakamkan para leluhur mereka di tanah yang dikuasainya. 3. Peotoro’a, Tanah berfungsi sebagai tempat berladang (mondu’u), berkebun tanaman palawija (mepombahora), bercocok tana h padi di sawah (megalu), dan berfungsi sebagai tempat bercocok tanam tanaman jangka panjang seperti jati, coklat/kakau, kelapa, jambu mente dan lain lain. 4. Pelaika’a, Tanah menurut fungsi ini, berfungsi sebagai tempat membangun keluarga dan kehidupan bersa ma, sehingga tidak hanya berfungsi sebagai tempat berteduh dan berlindung. Fungsi tanah ini bagimasyarakat hukum adat Suku Tolaki, berfungsi pula sebagai tempat medulu, yakni tempat hidup bersama, baik dengan keluarga satu garis nenek moyang atau dengan kelompok lain. 5. Pu’uno Toroaha, Tanah menurut masyarakat hukum adat Suku Tolaki, juga berfungsi sebagi modal atau aset yang berguna untuk mengembangkan kualitas hidup, baik melalui bercocok tanam, berternak dan untuk diwariskan kepada anak cucuknya. Berdasark an sejarah, masyarakat hukum adat Suku Tolaki pada masa tertentu mengenal sistem pemerintahan dalam bentuk kerajaan. Suku Tolaki juga mengenal beberapa jenis tanah yakni meliputi, tanah milik raja (wutano wonua), tanah ulayat kampung (wutano onapo/wutano t oono dadio) dan tanah milik perorangan (wu laa ombuno). U. Tari Modinnggu (Wildayanti ) Tari modinggu adalah salah satu tarian tradisonal yang berasal dari sulawesi tenggara. Tarian ini merupakan tarian rakyat yang menggambarkan suasana dan aktivitas masyarakat saat musim panen, terutama musim panen padi. Tari dinggu biasanya ditampilkan oleh para penari pria maupun wanita dengan berpakaian kayaknya para petani pada zaman dahulu. Tarian ini merupakan salah satu tarian adat suku tolaki dan sering ditampilkan diberbagai acara seperti pesta panen raya, festival budaya, perayaan hari besar dan lain -lain. Menurut sejarahnya tarian ini berawal dari kebiasaan masyarakat tolaki saat panen raya, terutama masa panen padi. Mereka melakukan aktivitas panen tersebut secara bergotong-royong atau bersama-sama mulai dari memetik padi, mengangkat padi, dan lain -lain. Setelah padi terkumpul semua maka diadakan modinggu, yaitu semacam menumbuk padi di alung secara massal yang dilakukan oleh para muda -mudi. Tradisi ini terus berlanjut di kalangan masyarakat tolaki, hingga akhirnya menjadi suatu tarian yang disebut tari modinggu. Hubungannya dengan kesehatan dan pemeriksaan laboratorium yang dapat di lakukan: 1. Tarian ini biasanya dilakukan dengan tidak menggunakan alas kaki ag ar terlihat sisi tradisonalisme nya. Karena di lakukan dengan tidak menggunakan alas kaki, kemungkinan terjadi infeksi telur cacing yang dapat menembus pori pori kulit kaki, maka pemeriksaan laboratorium yang dapat di lakukan yaitu pemeriksaan infeksi telu r cacing dari sampel feses seorang penari dengan metode direct dan indiect yaitu metode flotasi dan metode sedimentasi. Adapun metode lain yang dapat di gunakan yaitu metode kato atau metode harada mori. 2. Seperti yang di jelaskan di atas, tari modinggu dila kukan dengan cara menumbuk padi secara massal oleh muda -mudi. Apabila di lakukan secara massal tentu tumbukan padi tersebut menghasilkan banyak partikel-partikel halus atau debu yang kemungkinan dapat menyebabkan infeksi saluran pernafasan akut (ISPA) maka salah satu pemeriksaan laboratorium yang dapat dilakukan yaitu dengan melakukan tes darah untuk mengetahui jumlah sel darah putih atau untuk mencari keberadaan virus, bakteri atau organisme lain. V. Pongasi (Yolanda Aprililia Ole Lejap) Dikalangan suku Tolaki minuman khusus disebut pongasi, yaitu minuman yang dibuat dari beras hitam, beras ketan atau beras biasa dengan campuran ragi. minuman pongasi biasa disuguhkan kepada tamu tamu terhormat, juga disuguhkan dalam pesta -pesta perkawinan, kematian dan acara-acara lain pada waktu menanam padi, pesta tahunan dan sebagainya. Pongasi termasuk minuman beralkohol.Apabila dikonsumsi berlebihan akan memberikan efek buruk pada kesehatan seseorang.Salah Satu efek yang ditimbulkan yaitu penyakit hati.Untuk Penyakit hati akibat alkohol (Misalnya, hepatitis alkoholik) marker pemeriksaan yang baik , yaitu Gamma Glutamyl Transferase (GGT). BAB III PENUTUP 3.1 KESIMPULAN Suku Tolaki adalah sebuah komunitas masyarakat yang mendiami pulau Sulawesi di sebelah Tenggara persisnya di Kota Kendari, Kabupaten Konawe, Konawe Selatan, Konawe Utara. Kebanyakan dari mereka punya profesi sebagai petani yang rajin dalam bekerja. Selain itu mereka juga punya semangat gotong royong yang tinggi. Suku tolaki memiliki kebudayaan yang sangat kental yang mempengaruhi cara kita berperilaku dan juga mempengaruhi karakter kita yang bahkan kebiasaan-kebiasaannya masih dipertahankan sampai saat ini.Keaneka Ragaman budaya suku tolaki ternyata mempengaruhi kehidupan kita hususnya dibidang kesehatan.Dimana masih banyaknya budaya yang kita lakukan yang justru menjadi sumber penyakit bagi masyarakat suku tolaki. 3.2 Saran Pembuatan makalah ini masih sangat kurang sehingga penyusun membutuhkan masukan berupa saran dan kritik yang bersifat membangun kesempurnaan makalah ini. DAFTAR PUSTAKA Kindangen, J. G. dan I. E. Malia. 2006. Pengembangan Potensi dan Pemberdayaan Petani Sagu di Sulawasi Utara. Dalam Prosiding Seminar Sagu Nasional Sagu untuk Ketahanan Pangan. Pusat Penelitian dan Pengembangan Perkebunan. Bogor. Johan, Suito. 2011. Studi kelayakan pengembangan usaha Sagu. Graha Ilmu. Yogyakarta. Shinta, A., 2005. Ilmu Usahatani. Diktat Kuliah Jurusan Sosial Ekonomi Pertanian Fakultas Pertanian Universitas Brawijaya. Malang. Suratiyah, K. 2008. Ilmu Usahatani. Penebar Swadaya. Jakarta Tarimana, Abdurrauf. 2011. Kebudayaan Tolaki. Jakarta:Balai Pustaka Arsalim, 2011, Hukum Adat Orang Tolaki, Yogyakarta. "Tradisi Bersirih dan Nilai Budayanya". MelayuOnline.com. Diakses tanggal 5 Mei 2014.21.05. Tarimana, Abdurrauf. 2011. Kebudayaan Tolaki. Jakarta:Balai Pustaka Basrin di,2014" sagu (tawaro) dan kehidupan Etink Tolaki di sulewesi Tenggara" 24 (2):222 -237 Sinartin 1 ketuk s,,yasid.2019."Eksrakurikuler pada siswa kelas 4 SDN 37 kendari " jurnal Hemanik 1(1) 10 -17 Kansil, Christine S.T., 2011, Pengantar Ilmu Hukum Indonesia, Rineka Cipt a, Jakarta. Koodoh, Erens E, Abdul Alim, Bachruddin, 2011, Hukum Adat Orang Tolaki,Teras, Yogyakarta. Soekanto, Soejono, 2012, Pokok-pokok Sosiologi Hukum, Raja Grafido Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. 1977. Adat Istiadat Daerah Sulawesi Tenggara. Perpustakaan Nasional Republik Indonesia. http://epnri.indonesiaheritage.org/uploads/ebook/026/files/mobile/index.html#2 [Diakses Tanggal 19 September 2019]. https://www.risanbudaya.kemdikbud.go.id Melamba basrin,dkk.2016.Khazanah Budaya Tolaki.Bali:Pustaka larasan
